韩非子的寓言1

　　【原文】昔者，纣为象箸①，而箕子怖②。以为象箸必不加于土铏③，必将犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，则必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。⑥ 居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池⑦，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“見小曰明。”(本故事节选自《韩非子喻老》)

　　【注释】①象箸(zhù)：亦作“象櫡”。“象笋”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是纣王的叔父，官居太师，封于箕(今山西太谷，榆社一带)。曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁了。周武王灭商后，命召公**箕子。武王向箕子询****，记载于《尚书洪范》。传说箕子晚年前往朝鲜居住，死后追谥為大圣王。③加于：放到。土铏：铏(xíng)古代盛羹的鼎,两耳三足,有盖,常用于祭祀。《儿女英雄传》第三六回：“一件像个黄沙大碗，説是帝舜当日盛羹用的，名曰‘土鉶’。” ④菽藜(shū huò)：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。菽，豆子。藿，豆叶。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄(mào)：旄牛(即牦牛)。⑥卒(zú)：终了，结局。⑦肉圃：各种肉类装点的园子。炮烙：古代烤肉用的铜格子。俞樾《诸子*议韩非子》：“盖为铜格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》临，大也。故事解读;从小处知大处，家具是讲究配套效应，一张好的地毯就要与好床好桌椅配套。这样总共要花很多钱，人的习惯也如此，一个小的习惯就要与其生活配套。所以由俭入奢易，反之则难。所以人要注意这一点。

韩非子的寓言2

　　【原文】孟孙猎得麂①，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麂②，答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月③，复召以为子傅④。其御曰：“曩将罪之⑤，今召以为子傅，何也?”孟孙曰：“夫不忍麂，又且忍吾子乎⑥?” 故曰：“巧诈不如拙诚。”(本故事节选自《韩非子说林上》)

　　【注释】①孟孙：春秋时鲁国大夫。麂(jǐ)：鹿科的一属。本属共9种。*分布有3种：黑麂、赤麂和小麂。②至：到达。③居：《集韻》通作其。④子傅：儿子的老师。⑤御：侍从。曩(nǎng)：以前。⑥忍：残忍;忍心;狠心。又且：又怎能;岂能。故事解读;巴西子是很有仁义的人对动物有爱惜之故能得到孟孙信任。而现代喜欢动物很正常，许多人爱狗猫。喜欢动物并不能**其仁义，有人就爱动物而不爱人。

韩非子的寓言3

　　【原文】宋之富贾有监正子者①，与人争买百金之璞②，因佯失而毁之，负其百金③，而理其毁瑕，得千溢焉④。事有举之而有败⑤，而贤其毋举之者⑥，负之时也⑦。(本故事节选自《韩非子·说林下》)

　　【注释】①贾(gǔ):商人(古时‘贾’指坐商，‘商’指行商)。②百金：形容钱多。亦指昂贵的价值。《公羊传·隐公五年》：“百金之鱼公张之。” 何休注：“百金，犹百万也，古者以金重一斤，若今万钱矣。” 璞：未经雕琢的玉坯。③佯(yáng)：假装。负：通“赔”(péi)。赔偿，补偿。④理：《说文》理,治玉也。顺玉之文而剖析之。毁瑕：毁损造成的缺陷。④溢：溢价。⑤举：施行;办理。⑥贤：胜过,超过。⑦负：放弃。时：时机;机会。故事解读;这故事看出了富商的精明，他在买东西时将美玉损坏，这样就没人要了，然后再自己拿出钱买，买回时再用心雕琢。当然美玉缺一角是难看些。可是富商还是加以开发利用而成宝贝。所以事情是靠人做出来的，人要做事做好事，能使事物向好的方向发展。这样不管事情如何总比不做要好多了。摸着****，总归他走过，比没走过的要好。

韩非子的寓言4

　　【原文】 郑县人卜子，使其妻为裤①，其妻问曰：“今裤何如?”夫曰：“像吾故裤。②” 妻因毁新令如故裤③。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)【注释】①为裤：为，做;制作。②故裤：故,旧也。——《广韵》。③因：依据。令：使,让。故事解读;卜子妻子是很机械呆板的人一定要按照旧裤那样穿着，甚至将编好的新裤弄成旧裤。这样的行为很可笑，其**真是愚笨。做事情要讲究实际不能总是教条**。这与前面所则所说的宋人一样，死心眼。

韩非子的寓言5

　　【原文】魏文侯与虞人期猎①，明日，会天疾风②，左右止，文侯不听，曰：“不可。以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人③。(本故事节选自《韩非子·外储说左上》)

　　【注释】 ①魏文侯：*战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。②虞人：又单称虞、山虞，古代官名。掌管山泽草木鸟兽牧猎的职官, 早在传说中的唐尧虞舜时代，便有关于虞人掌管山林草木鸟兽的记述。期：约定。明日：第二天，次日。会：恰巧,正好。③犯：顶着;冒着。罢：取消。故事解读;魏文侯作为一国之君要取信于人，首先要以身作则，身教胜于言教。连自己都做不好怎么去要求别人哪。

韩非子的寓言6

　　魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊！”

　　郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”

　　于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢？”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来！”

　　由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。

韩非子的寓言7

　　战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”

　　公孙仪****地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人,堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”

　　公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来**，不如自己管好自己’。

韩非子的寓言8

　　晋国的**大臣赵简子派税官出去征税，负责税务的官吏向他请示征收标准。赵简主说：“不轻不重为好。税收重了，从事生产的收获或交易所得，过多上交官府，国家富足了，老百姓就会生活贫苦；税收轻了，从事生产的收获或交易所得，过多归于老百姓，就会民富而国穷。这件事，只要国家**不从中图谋私利，就可以做到不斜不偏、不轻不重了。”

　　当时，有个叫薄疑的卫国贤人，对赵简子说：“依我看来，您的国家中饱。”

　　赵简子听得飘飘然，还以为簿疑夸奖自己的国家，达到了中等富裕水*呢！因此显出一副十分高兴的样子，故意问簿疑：“怎么个‘中饱’呢？”薄疑毫不隐晦地指出：“您的国家上面国库空虚；下面百姓饥寒交迫；而中间那些经手钱物和有权有势的**污吏，却利用工作之便，从中得利，将自己的腰包装得满满的啊！”

　　赵简子听了这番话，对自己的国家如此糟糕，感到非常吃惊！

韩非子的寓言9

　　延陵卓子，乘坐身高八尺名叫“苍龙”的四马拉动的彩车。马匹受到严格的限制，向前有络在下巴的皮钩与马勒，向后有尖锐锋利的有针刺马鞭催赶。因此，马匹向前难以进，向后不能退，只好避开前后而从两边乱跑。

　　造父是一个著名的驾车能手，路过时看见这种情景，忍不住伤心地哭泣，涕泪满面，仰天长叹道：“古代的**者，治人也是这样啊！那些眼花缭乱的奖赏，本是用来勉励人们立功创业的，或许立功受奖之后，你毕生的努力就此毁于一旦；惩罚本是用来抑制**禁诛奸佞的，可是于法之外，却有人美誉加身。马凭借广阔的原野，才能奋蹄狂奔；人凭借宽松的环境才能有所作为。如果把人的思想和行为禁锢得太死，人们不知所措，只好站在中间观望。这也是圣人为人们的境遇，悲哀哭泣的原因啊！”

韩非子的寓言10

　　卫灵公的时候，弥子瑕年轻聪明漂亮，还是孔子高徒子路的亲戚，自然受到卫灵公千般宠爱。所以，弥子瑕专权于卫国。

　　有个专门供卫灵公取乐的矮小艺人，对弥子瑕非常不满，当他见到卫灵公时，壮着胆子在卫灵公面前说：“我的梦终于应验了啊！”卫灵公好奇地问：“什么梦？”矮小艺人回答说：“我梦见炉灶，结果就见到了您呀！”卫灵公怒气冲冲地说：“我听说，将要见到君主，会梦见太阳。你为什么见到我，却梦见炉灶呢？”矮小艺人说：“太阳普照天下，一个东西遮挡不了它四射的光芒；明君圣主功德荫庇全国，一个人隔绝不了他的**。所以，人们说将见君主会梦见太阳。

　　可是生火烧饭的炉灶就不一样了，只要有一个人把持着灶门烤火，他身后所有的人，都无法看见灶膛里的火光了。

　　现在，或许就有那样一个人，不是完全挡住了君王的光辉吗？那么，我虽然梦见了炉灶，结果见到了您，不是正好符合眼前的实际情况吗？”

韩非子的寓言10篇扩展阅读

韩非子的寓言10篇（扩展1）

——《韩非子》读后感10篇

《韩非子》读后感1

　　如果要说一部**先秦法家思想的著作，我认为非《韩非子》莫属了。《韩非子》是一部提倡法治权谋，宣扬君主**的法家思想**作。构思精巧，描述非常生动，善于用朴实且幽默的语言阐述深刻的道理，给我留下了深刻的印象。

　　“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可以一无，皆帝王之具也”，这就是韩非主要思想高度概括，一个国家要安定繁荣，君王就得遵循法治、权术和权势的法治思想。韩非也是历史上第一个提出“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的主张，在《韩非子》中的《定法》、《难势》等篇幅中都有体现。这就是告诉我们，法治**下人人*等，不管你是*民百姓还是皇亲国戚，也就是常常听到的“王子犯法与庶民同罪”的概念，这是能使国家安定的基本**。这个主张对于后世历朝历代法治**的建立产生了深远的影响。对于****的人的条件，韩非在《孤愤》中也给与了论述，“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”同时他还对所谓“重臣”给与了解释并且论述了当他们掌握大权后产生的严重后果，这一论也受到了历史无数事实的论证。

　　韩非的哲学思想遵从老子的思想，是早期朴素唯物**的**。其中最具**的就是他“道理相应”的唯物**思想，在《解老》和《喻老》通过“矛盾”的论证。就是我们很熟悉的矛与盾的寓言故事就是出自《韩非子》，这个有趣的小故事生动形象的阐述了事物的两面性的辩证思维。韩非的有些**方面的主张是与儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主张****，而且要用重典，他认为罪行不管轻重，只有重刑罚才能减少**。很显然是为封建**阶级服务的，这是要巩固国家的权威，但是他没有想过这样做却得不到民心，有违“得民心者得天下”。韩非这些**主张在《显学》、《六反》中都有集中体现。

　　我们有很多非常熟悉的成语典故都出自《韩非子》，如之前列举的“自相矛盾”，还有“守株待兔”、“滥竽充数”等，都是富含深刻寓意的成语故事。

　　这么看来，我们从小在无形中就受到了法家的哲学思想的熏陶了。

《韩非子》读后感2

　　《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。

　　从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。

　　这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。

　　这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。

　　这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。

　　那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的`人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。

　　墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似*常的事后，却隐藏着良方。

　　生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，*日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。

　　夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。

《韩非子》读后感3

　　所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的**主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法/术/势”为核心的一本“政法大纲”

　　以我，一个初中生的思想来看，韩非的**主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。、

　　韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义**的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。

　　第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的****社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”

　　第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是****，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太**，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在**时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。

　　《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！

《韩非子》读后感4

　　《韩非子》为韩非所著。韩非是法家学派的**人物，他继承了老子的思想，被世人称为是“集大成者”。《韩非子》是一本讲****的书，里面有许多大道理，也有许多小故事。让我印象较深的是《滥竽充数》的故事。这个故事的大意是：齐宣王让人演奏乐器，一定要有三百个人。一读书人请求参与吹奏，齐宣王很高兴，并用许多粮食来供养他。齐宣王死后，湣王即位。湣王喜欢听一个人一个人的演奏，先前的那个读书人因不会吹奏，就只好逃走了。这个故事讽刺了那些没有真才实学、浑水摸鱼的人；也从另一个侧面说明如果君王好大喜功，就会让一些无才德之人钻了空子。

　　韩非的许多**思想，都不被韩国的君王所采纳，但他的理论却在秦国获得了丰收。他的思想深受秦王的亲眯。秦王曾说过：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的犹豫，使韩非中毒身亡，让秦王感到十分遗憾。但韩非的主张见解，为秦王**六国打下了坚实的基础。

　　韩非从君王的角度写下了《韩非子》一书，里面有许多管理国家的深明远见。他的主张可用十个字概括：有功则厚赏，有过则重罚。在这中间就充分体现出了了****思想，君王需要通过“法、术、势”三个渠道来治理国家，将他们运用自如。法，是指君王对臣下以及百姓所定的法律；术，就是指君王用人的办法，即所谓要“深藏不露”；势，也就是君王在整个官僚体系中自己的力量。韩非认为只要君王掌握了这三点，就可以把国家管理的井井有条。

　　如果君王不从实际出发，好大喜功，那就必定会被一些无才德之人钻空子。而韩非写这本书的意义就是教导君王怎样防范“滥竽充数”之类的小人，使用一些有真才实学、能为国家带来利益的人。

《韩非子》读后感5

　　《韩非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我国古代**学方面的优秀作品，在古代的哲学和文学史上也享有盛誉。它与先秦百家的著作共同交织联系，构筑了*古代的灿烂传统与文化。

　　*古代社会中“外儒内法”一直都是*封建社会**思想的集中体现，这就说明了儒，法思想整体上的结合，构成了封建社会占**地位的思想基础，同时也成为了一个时代的精神支柱。由此可见，法家思想在*社会的重要性。而《韩非子》这部著作正是将商鞅的法，申不害的术，慎到的势阐述的淋漓尽致的**作之一。

　　阅读《韩非子》一书，我对法家思想和韩非子有了进一步的了解和认识，以下我就阐述一下我对法家思想以及《韩非子》的看法：

　　首先我先阐述一下我对法家思想的看法：我认为所谓法家思想，首先强调的就是以法**，不一君主的个人意志为转移。君主要在言与行上做到“以法为本”、“矫上之失”、“一民之轨”“法不阿贵”“令行禁止”。其中尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对*法制思想的重大贡献，对于**贵族** 维护法律尊严，产生了积极的影响。 它与“刑不上大夫，礼不下庶人“的贵族法权思想相比，现然是历史的重大进步。

　　与此同时，术，即君主管理臣民的方法，和法一样重要，可以说两者缺一不可。韩非按照自己的观点，论述了术，法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。即“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。”而与此不同的是，法宜公开，术宜深藏。而从《韩非子》中我们可以了解到，韩非的“术” 同申不害相比，主要在“术以知奸”方面

　　有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。而在法的方面，韩非子特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。

　　但光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即**和地位。一旦**，君主的大权也就会摇要欲坠，而权臣则会当道，这时国家也就走向了末路。而掌握势的方法，就只能通过****，君主**来实现了。

　　韩非的法治思想适应了*一定历史发展阶段的需要，在*封建******的确立过程中起了一定的理论指导作用。

　　其次，我要提的就是《韩非子》中的历史进化论的观点。韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定**，要**图治，变法图强。也就是说不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

　　韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去，现在和将来。他的这种思想，在激烈竞争不断变幻的现代社会，也是有着它的道理和价值的'，也是值得我们去学习和借鉴的。

　　在《韩非子》一书中，韩非子的唯物的自然观，也是表达的由为突出的。韩非子反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。

　　同时，他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点也是值得我们学习和运用的。韩非反对“前识”即是说：要通过观察事物得到认识而非妄加揣测。而“因参验而审言辞”就是说：不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，**必起于州部，猛将必发于卒伍”。而这些思想对于**、人生均具有指导意义。

　　《韩非子》一书中韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道

　　理。而书中“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，至今对人们分析问题 表达思想仍有着深刻的启发作用。

　　最后我要谈的也是我认为本书最核心的思想内容，就是例代君王都在不断强化和巩固的******。韩非子主张“事在四方，要在**；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种******的***贵族，“散其*”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“**必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

　　而以荀子的“性本恶”理论为依据，认为人性本恶的韩非子，对于治理百姓的方法也是极尽残忍严酷的，他强调，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。

　　而对于管理臣下的问题，韩非子认为关键的点是：去“五蠹”，防“八奸”。具体来说，所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主**侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造**的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人**的臣下。他认为这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。

　　以上这些作法，都诣在实行****的君主专治的**。但这些看似过于严酷的作法，在当时诸候割据和战乱的时代背景下，是相当有必要的。历史证明，****的君主专治**的实行，对于结束战乱，建立一个**国家是非常正确和明智的选择。所以说，****是历史的必然和进步。

　　以上，就是我通过阅读《韩非子》，这一伟大的历史著作的一些感悟。我认为，无论是帝王之术，还是为人处世之道，我们都能从这本书中获取一些有益于今日生活和学习的道理。但是我们也不能不否认其中的一些帝王权术、封建家长意识，也是要被时代所摒弃的。相信通过不断学习，我对《韩非子》中的思想一定为有一个更深层次的认识。

《韩非子》读后感6

　　我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人（今河南省新郑），是*古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及**人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦**六国提供了理论武器，同时也为以后的封建****提供了理论根据。 作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对**者（君主）的素质问题也有较为全面的论述。

　　（一）谨慎

　　谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋*之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。

　　谨慎，还体现在口风严实，不轻易表现自己的喜恶或者欲望。君主如果不把对人臣的看法藏在心里却泄露给**宠臣，那些想进言的大臣必须先迎合**宠臣才能让君主听到自己的进言，这样忠臣离君主就越来越远了。“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。”所以，要“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”为什么君主不要轻易表现出喜恶呢？“喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。”也就是说，不管是表现出喜还是恶，要么节外生枝，要么**心生怨恨。“故曰：去好恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。”君主不仅要把喜恶藏在心中，更不要表现出欲望。在做一件事情之前，如果还没有了解好情况就先表现出意愿，就会被下级利用，再做这件事情不仅不会得利，反而会受害。“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想见到臣下的本色，君主就要“无见其所欲”，“无见其意”。“见”即为“表现”，使其无法“自雕琢”，“自表异”。“去好去恶，臣乃见素；去愚去智，臣乃自备。”这就是说，君主*时要保持一种虚静的态度，如果能达到“寂乎其无位而处，谬乎莫得其所”，“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的境界，就能做到以静制动，以无为促有为。

　　谨慎，更是体现在不走极端。人只有在*和的心态下才能理智地分析问题，解决问题；头脑发热，心情急躁，很容易做出追悔莫及的决定。因此，善于自我培养的人会随时调节自己的心态，完善自己的性格。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革让自己舒缓一些；董安于心情缓和，所以佩戴绷紧的弓弦来让自己行动迅捷一些。“故以有余补不足、以长续短之谓明主。”高标准严要求，力求完美，这当然是好事。但是换个角度，过分要求完美有时也是一种走极端，也可能会带来难以预料的问题。韩非在《外储说左下》中给我们讲了一个故事：季孙喜欢养士，一生都很庄重。家居休闲时穿的衣服像上朝一样整齐。可他偶尔疏忽一次，衣着随意了一些，客人就以为他讨厌蔑视自己，结果私下交好怨恨季孙，找了个机会杀死了他。韩非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是说做事避免过分，以免达到“过犹不及”的反向效果。

　　（二）守信

　　信用是做人的基本原则，对于**者尤其如此，“言必行，行必果”才能让下级信服。韩非在全书开篇《初见秦》中就对秦王谏言：“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”他认为：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不成。”在《韩

　　非子》一书中，为了说明要守信用，作者举了很多例子，比如说“吴起须故人而食”，“文侯会虞人而猎”等。君主表现自己的信用，就要像曾子杀猪一样。实际上，在《安危》篇中，韩非向君主提出的保证国家社稷安全的七大“安术”之一就是“有信而无诈”。

　　在管理中，信用主要体现在赏罚守信。御臣“七术”中的第三术就是“信赏尽能”。有功必赏，才能使奖赏切实起到激励作用，并对其他人的行为起到导向作用。有的**喜欢许口头诺言，可是等部下真的做出成绩时，却又舍不得奖励了。比如说“推己衣衣之，推己食食之”的项羽，貌似仁慈，对手下关爱备至，而该论功行赏的时候，把官印拿在手中，棱角都磨*了也不愿意给有功之臣。难怪他缺乏夺得江山的气概。奖赏如果不能守信，不仅无法达到激励的目的，相反会使下级心生不满，消极怠工，甚至产生敌对行为。因此在任何情况下，都不能轻易地改变已经约定好的奖励方式。

　　（三）节欲

　　欲望是人之常情，但又常常是灾祸的根源。《扬权》篇中说：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。”酒肉虽然美味，却埋下疾病的隐患；明眸皓齿的美女，让人情欲欢悦却损耗精气。这里，韩非给我们提供了健康养生之道，但实际上更是在告诫我们，尤其是当权者，要节制自己的欲望，特别是对**和钱财的欲望。《解老》篇中说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”因此，“祸莫大于可欲”，“祸莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可见，人要学会**自己的欲望。诚然，对于大多数普通人来说，欲望是他们奋斗的动力。但是，对于**者来说，职位越高，**越大，就越需要给欲望套上笼辔，否则，脱缰的欲望借助已有的权势将很可能把当权者带向不归路。修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。“是以圣人不引五色，不*于声乐；明君贱玩好而去*丽。”

　　（四）恬淡

　　要做到不受外物的引诱，**欲望，就要学会保持恬淡的心境。在这个物欲横流的社会，保持一颗*常心并不是容易的事情，但却意义重大。因为“恬淡**，莫不知祸福之所由”，“恬淡有趋舍之义，**知祸福之计”。人只有在心情恬淡的时候才能理智地看待问题和分析问题，避免头脑发热，做出错误决策。圣人能够专心固守他追求与取舍的准则，不受外物引诱，做到“不拔”；神志专一，精神不被扰动，做到“不脱”。作为**，每天面对纷杂的事物，面对各种各样的**，尤其要有“不拔”、“不脱”坐得住的功底。此外，还需要明确目标，将主要精力集中在大事上，不被小事牵扯精力。韩非用楚庄王执掌朝政为例子，说明养精蓄锐，厚积薄发的意义。楚庄王回应右司马的劝谏时说：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人？？”因此，老子说：“大器晚成，大音希声。”

　　（五）自胜

　　自我是最难战胜的。“志之难也，不在胜人，在自胜也。”韩非引用了老子的话说：“自胜之谓强。”他用楚庄王攻打越国，杜子进谏劝其停止进攻的例子说明**者冷静地认识自己的重要性。“杜子曰：‘智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”现实生活中，这样的“楚庄王”比比皆是，别人的错误和弱点一目了然，自己的不足却视而不见。“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”**者整日被**的阿谀奉承所包围，更容易迷失自己，丧失方向。所以，加强自身修养，及时而充分地认识自己的缺陷和不足，提高自我认识水*，做到“自胜”，是管理者“胜人”的前提条件。

　　（六）去私

　　要做到“恬淡”和“自胜”，必须要“去私”。在日常工作中，**者要去除私心、摒弃私行，奉公执法，才能国治民安。《有度》篇中说：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”在用人方面，考察下级、进行提拔所依据的标准，绝不能依靠所传言的美誉或者朋*的举荐，“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以*举官，*务交而不求用于法”，这会助长拉关系、走后门的不正之风。所依据的，只能是法度，换句话说，是规章**。要看被考察对象的工作实绩是否能达到所要提拔职位的标准，而**者的个人情感不应该影响**的任职，要做到公正公*。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”只有这样，才能做到“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也”。真正的人才不被淹没，庸才不会被误举，君臣之间关系明朗而单纯，一切用事实和**说话，这才是“有度”的明主给**带来的理想状态。

《韩非子》读后感7

　　《韩非子》诞生于*历史上最动荡的春秋战国时期，是一本表达作者**思想和主张的一本书，其中，也包含着很多深刻的道理。

　　以前我并不太了解这本书，这次，在老师的推荐下，我终于能够完整读完。一读才知道，原来“滥竽充数”的故事正是来自此书中，而这个故事，曾对我产生过很大的影响。

　　说到“滥竽充数”，想必大家都很熟悉了。喜欢听人吹竽，而又特别讲究排场的齐宣公，必须要300人一起吹给他听。这给了南郭先生这样的角色以瞒天过海的良机，他冒充乐手混身其中，还领着很高的薪水。直至齐湣王**，要求乐手单独演奏，才导致事情败露，南郭先生只好偷偷溜走了。这样的故事，听起来很滑稽，却特别引人深思。

　　这篇文章最直接的寓意，是讽刺那些没有真才实学而混在内行的人中间，冒充有本领的人，以次充好。以前阅读的时候，爸妈曾教育我：要想有一番成就，就必须有真才实学，学习也一样，是没有捷径可走的，绝不能弄虚作假。我们现在需要的是真正的本领，是自己用汗水和劳动换来的。做人，也跟学习一样，也一定要诚实，不能投机取巧。俗话说：“躲的过一时，躲不过一世”，这句话用来形容南郭先生再贴切不过了。

　　生活中，像这一类的反面教材特别多。以次充好、偷梁换柱、浑水摸鱼等现象比比皆是。比如前些日子我看到一个**：某地一座很重要的桥梁，竟然被发现桥墩下部用了非常多劣等材质，如同“草包”。干旱的时候，连钢筋都露出来了。这样的桥梁将影响多少人的安全？ 由此可见，滥竽充数的行为，可能造成多么严重的后果。

　　滥竽充数、缺乏诚信，轻则会失去他人的信任；重则可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，诚实无法用价值衡量。

《韩非子》读后感8

　　所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的**主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法、术、势”为核心的一本“政法大纲”。

　　以我，一个初中生的思想来看，韩非的**主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。

　　韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义**的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。

　　第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的****社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”

　　第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是****，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太**，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在**时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。

　　《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！

《韩非子》读后感9

　　我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人(今河南省新郑)，是*古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及**人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦**六国提供了理论武器，同时也为以后的封建****提供了理论根据。 作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对**者(君主)的素质问题也有较为全面的论述。

　　(一)谨慎

　　谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的'中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋*之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。

　　谨慎，还体现在口风严实，不轻易表现自己的喜恶或者欲望。君主如果不把对人臣的看法藏在心里却泄露给**宠臣，那些想进言的大臣必须先迎合**宠臣才能让君主听到自己的进言，这样忠臣离君主就越来越远了。“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。”所以，要“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”为什么君主不要轻易表现出喜恶呢？“喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。”也就是说，不管是表现出喜还是恶，要么节外生枝，要么**心生怨恨。“故曰：去好恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。”君主不仅要把喜恶藏在心中，更不要表现出欲望。在做一件事情之前，如果还没有了解好情况就先表现出意愿，就会被下级利用，再做这件事情不仅不会得利，反而会受害。“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想见到臣下的本色，君主就要“无见其所欲”，“无见其意”。“见”即为“表现”，使其无法“自雕琢”，“自表异”。“去好去恶，臣乃见素；去愚去智，臣乃自备。”这就是说，君主*时要保持一种虚静的态度，如果能达到“寂乎其无位而处，谬乎莫得其所”，“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的境界，就能做到以静制动，以无为促有为。

　　谨慎，更是体现在不走极端。人只有在*和的心态下才能理智地分析问题，解决问题；头脑发热，心情急躁，很容易做出追悔莫及的决定。因此，善于自我培养的人会随时调节自己的心态，完善自己的性格。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革让自己舒缓一些；董安于心情缓和，所以佩戴绷紧的弓弦来让自己行动迅捷一些。“故以有余补不足、以长续短之谓明主。”高标准严要求，力求完美，这当然是好事。但是换个角度，过分要求完美有时也是一种走极端，也可能会带来难以预料的问题。韩非在《外储说左下》中给我们讲了一个故事：季孙喜欢养士，一生都很庄重。家居休闲时穿的衣服像上朝一样整齐。可他偶尔疏忽一次，衣着随意了一些，客人就以为他讨厌蔑视自己，结果私下交好怨恨季孙，找了个机会杀死了他。韩非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是说做事避免过分，以免达到“过犹不及”的反向效果。

　　(二)守信

　　信用是做人的基本原则，对于**者尤其如此，“言必行，行必果”才能让下级信服。韩非在全书开篇《初见秦》中就对秦王谏言：“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”他认为：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不成。”在《韩非子》一书中，为了说明要守信用，作者举了很多例子，比如说“吴起须故人而食”，“文侯会虞人而猎”等。君主表现自己的信用，就要像曾子杀猪一样。实际上，在《安危》篇中，韩非向君主提出的保证国家社稷安全的七大“安术”之一就是“有信而无诈”。

　　在管理中，信用主要体现在赏罚守信。御臣“七术”中的第三术就是“信赏尽能”。有功必赏，才能使奖赏切实起到激励作用，并对其他人的行为起到导向作用。有的**喜欢许口头诺言，可是等部下真的做出成绩时，却又舍不得奖励了。比如说“推己衣衣之，推己食食之”的项羽，貌似仁慈，对手下关爱备至，而该论功行赏的时候，把官印拿在手中，棱角都磨*了也不愿意给有功之臣。难怪他缺乏夺得江山的气概。奖赏如果不能守信，不仅无法达到激励的目的，相反会使下级心生不满，消极怠工，甚至产生敌对行为。因此在任何情况下，都不能轻易地改变已经约定好的奖励方式。

　　(三)节欲

　　欲望是人之常情，但又常常是灾祸的根源。《扬权》篇中说：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。”酒肉虽然美味，却埋下疾病的隐患；明眸皓齿的美女，让人情欲欢悦却损耗精气。这里，韩非给我们提供了健康养生之道，但实际上更是在告诫我们，尤其是当权者，要节制自己的欲望，特别是对**和钱财的欲望。《解老》篇中说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”因此，“祸莫大于可欲”，“祸莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可见，人要学会**自己的欲望。诚然，对于大多数普通人来说，欲望是他们奋斗的动力。但是，对于**者来说，职位越高，**越大，就越需要给欲望套上笼辔，否则，脱缰的欲望借助已有的权势将很可能把当权者带向不归路。修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。“是以圣人不引五色，不*于声乐；明君贱玩好而去*丽。”

　　(四)恬淡

　　要做到不受外物的引诱，**欲望，就要学会保持恬淡的心境。在这个物欲横流的社会，保持一颗*常心并不是容易的事情，但却意义重大。因为“恬淡**，莫不知祸福之所由”，“恬淡有趋舍之义，**知祸福之计”。人只有在心情恬淡的时候才能理智地看待问题和分析问题，避免头脑发热，做出错误决策。圣人能够专心固守他追求与取舍的准则，不受外物引诱，做到“不拔”；神志专一，精神不被扰动，做到“不脱”。作为**，每天面对纷杂的事物，面对各种各样的**，尤其要有“不拔”、“不脱”坐得住的功底。此外，还需要明确目标，将主要精力集中在大事上，不被小事牵扯精力。韩非用楚庄王执掌朝政为例子，说明养精蓄锐，厚积薄发的意义。楚庄王回应右司马的劝谏时说：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人??”因此，老子说：“大器晚成，大音希声。”

　　(五)自胜

　　自我是最难战胜的。“志之难也，不在胜人，在自胜也。”韩非引用了老子的话说：“自胜之谓强。”他用楚庄王攻打越国，杜子进谏劝其停止进攻的例子说明**者冷静地认识自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”现实生活中，这样的“楚庄王”比比皆是，别人的错误和弱点一目了然，自己的不足却视而不见。“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”**者整日被**的阿谀奉承所包围，更容易迷失自己，丧失方向。所以，加强自身修养，及时而充分地认识自己的缺陷和不足，提高自我认识水*，做到“自胜”，是管理者“胜人”的前提条件。

　　(六)去私

　　要做到“恬淡”和“自胜”，必须要“去私”。在日常工作中，**者要去除私心、摒弃私行，奉公执法，才能国治民安。《有度》篇中说：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”在用人方面，考察下级、进行提拔所依据的标准，绝不能依靠所传言的美誉或者朋*的举荐，“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以*举官，*务交而不求用于法”，这会助长拉关系、走后门的不正之风。所依据的，只能是法度，换句话说，是规章**。要看被考察对象的工作实绩是否能达到所要提拔职位的标准，而**者的个人情感不应该影响**的任职，要做到公正公*。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”只有这样，才能做到“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也”。真正的人才不被淹没，庸才不会被误举，君臣之间关系明朗而单纯，一切用事实和**说话，这才是“有度”的明主给**带来的理想状态。

《韩非子》读后感10

　　春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，推行自己的理想。韩非子，作为韩国诸公子之一，看到韩国在战争中屡次败北，面临被秦**的危险，多次**韩王变法图强，但均未被采纳，因而只有退而著书述志。

　　在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明了他****，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其**理论阅读《韩非子》一书，给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决不罢休：先看君主，虽然手握大权，身居高位，可因为担心身边的人谋权篡位，只得把自己的一切好恶都深藏起来，终日戴着“面具”示人，惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无限，可实则怎一个“累”字了得。再论人臣，似乎都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对**地位虎视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。

　　人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着*、离间术，人人自危，仿佛一不小心就会遭奸人陷害，蒙冤而死。这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其**学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。

　　上掌好以**力，事实不宜失矣。”(《韩非子。制分》)虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可以为善”，而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是****的，不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。

　　如他说：“父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之？？故父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎？”

韩非子的寓言10篇（扩展2）

——韩非子的寓言故事10篇

韩非子的寓言故事1

　　卫人嫁女

　　卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。

　　【意译】

　　卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”

　　卫女听信了父亲的话，便私下积聚钱财。她的婆母毕竟更为老练，很快就掌握了卫女私下聚敛钱财的证据。虽然婆母也知道这类事情是一种普遍现象，只是觉得卫女积的太多了，因而把她赶回娘家。

　　卫女失去了丈夫也没了脸面，但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆，有了成倍的增加。她的父亲不责怪自己教女不当，反而自以为聪明，认为这样可以使家里更富有。现在国家大臣做官的（做法），都是这种样子。

韩非子的寓言故事2

　　郑袖不妒

　　【原文】

　　魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也?”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④!”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。

　　【注释】

　　①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期 《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳;裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主**子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓(yi)：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄(yú)：挥动，拿出。

　　【译文】

　　魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”

　　郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”

　　于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”

　　由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。

　　【说明】

　　《韩非子》全书共10余万言，是先秦法家的**作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如<自相矛盾>、<讳疾忌医>、<守株待兔>、<郑人买履>、<老马识途>等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。

　　张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”

　　<郑袖不妒>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。

韩非子的寓言故事3

　　虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。

　　虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的'赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说："屋顶做得太高了。"工匠跟虞庆说："因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。"虞庆说："错！椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。"木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。

　　房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。

　　读后感：能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。

　　我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。

　　可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。最近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。

韩非子的寓言故事4

　　一、 鲁患不救

　　【原文】鲁穆公使众公子或宦于晋①，或宦于荆②。犁鉏曰：“假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣③。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎!”(本故事节选自《韩非子·说林上》)【注释】 ①鲁穆公:战国初鲁国国君，即姬显，是鲁国第二十九任君主。鲁元公之子,在位33年。注重礼贤下士，曾隆重礼拜孔伋(子思)，咨以国事;容许墨翟在鲁授徒传道、**学派，使鲁国一度出现安定局面。公子：《仪礼.丧服》：“诸侯之子称公子。” 宦：学习官吏的事务。“宦,仕也。…犹今试用学习之官也。”—《说文》。② 荆: 春秋时楚国别称。③犁鉏(jū)：一作犁且，鲁国上大夫，曾在齐为官。假，借也。—《广雅》。凭借，借用。于：可译为“从”“由”“自”等。故事解读;鲁国有难因为齐国来攻，晋楚是强国但离鲁远，所以远水不救近火，所以徒劳无功。做事情要讲究就近原则不要从大老远过来，这很费时力。关键还是要自己强，处理好近邻关系不是到老远地方拉关系。清末求救**来逼迫**也是不现实的。

　　二、醉寐亡裘

　　【原文】绍绩昧醉寐而亡其裘①。宋君曰：“醉足以亡裘乎?“对曰：“桀以醉亡天下②，而《康诰》曰:毋彝酒③。彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身④。(本故事节选自《韩非子·说林上》)注释】 ①寐(mèi): 进入睡眠状态。亡:丢失。裘,皮衣也。—《说文》。②以: 因为,由于。③《康诰》：是周公封康叔于殷地时作的文告。周公在*定“三监”(管叔、蔡叔、霍叔)及纣王的儿子武庚所发动的**后，便封周武王同母少弟康叔于殷地。为了使年幼的康叔顺利地进行**，周公先后写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告，作为法则送给康叔。这里的《康诰》应为《酒诰》。《酒诰》是康叔在卫国宣布的戒酒令。殷商贵族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成风，荒于政事。周公担心这种恶习会造成大乱，所以让康叔在卫国宣布不许酗酒，规定了禁酒的法令。毋彝酒：不要经常饮酒。④匹夫：古代指*民中的男子，亦泛指*民百姓。身：指人的生命或地位身分。故事解读;这里说了醉酒的问题，一个人不能染上酗酒好烟的习惯，看上去这些习惯很舒服却会带来很多问题。喝酒过多会醉酒驾车而造成事故，现代酒喝太多容易生病中毒。

　　三、庆封走越

　　【原文】庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：“晋近，奚不之晋?②”庆封曰：“越远，利以避难。”族人曰：“变是心也，居晋而可;不变是心也，虽远越，其可以安乎?③”本故事节选自《韩非子·说林上》【注释】 ①庆封:字子家，春秋时齐国大夫。为乱: 就是作乱。走越:逃到越国去。②族人:同宗的人;同一家族的人。之晋：到晋国去。③是心: 是,代词,此,这的意思。故事解读;庆封干尽坏事，被赶出来，他想走远避祸。可他难改自身缺点即使走远也没用。人其实在什么地方都可以生活，无需走远。关键是自己身上的恶习要改掉，如果不改走到哪都是一样。像那些外逃**以为出国没事，可他们要是还难改恶习，即便是到外国人土地上也不受欢迎。

　　四、申子辟舍

　　【原文】 韩昭侯谓申子曰①：“法度甚不易行也。”申子曰：“法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣②。”一日，申子请仕其从兄官③。昭侯曰：“非所学于子也。听子之谒④，败子之道乎，亡其用子之谒?”申子辟舍请罪⑤。

　　【注释】①韩昭侯：战国时代韩国国君。前358-前333年在位。战国七雄之中，以韩国最为弱小。韩昭侯在位期间任申不害主持国政，使韩国致治，诸侯不敢侵韩。申子：申不害。法家**人物韩昭侯重用他为丞相。②以来：犹言以后。行法：按法行事。奚(xī)：文言疑问代词，相当于“何”、“怎样”。③仕：审察，仔细考察。又‘仕,学也。’—《说文》。段玉裁注:“古义宦训仕,仕训学。” 朱曰:“犹今言试用也。”从兄：古人之从兄，具体分二种：同曾祖父，不同祖父，年长于己者，称为从祖兄;同祖父，不同父亲，年长于己者，称为从父兄，即今日所说的堂兄。二者统称从兄。④谒(yè)：请求。⑤辟：古“避”，躲，躲避之意。辟又作“擗(pǐ)”，拊胸也。即捶胸。故事解读;申子即申不害，是法家**人物，他的****对国家**及社会安定发展是有好处的。可申子也想安排自己兄弟，昭侯却拒绝了他，可见他是个头脑清醒的人物，最后他是以彼之道还施彼身。从而维护了法令的尊严，使不受到任何人的破坏。法律面前人人*等，任何人都无权跃居法律之上。不然法律就如同虚设，没用了。维护法律尊严才能施行好法律效用。

　　五、造父御马

　　【原文】造父方耨①，时有子父乘车过者②，马惊而不行，其子下车牵马，父推车，请造父：“助我推车。”造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘③，乃始检辔持策④，未之用也，而马咸骛矣⑤。 使造父而不能御⑥，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚⑦，且寄载，有德于人者，有术而御之也⑧。故国者，君之车也;势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱;有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。(本故事节选自《韩非子?外储说右下》)

　　【注释】①.造父：西周著名御车者,受幸于周缪王,王使造父御良马八匹,西狩至昆仑,见西王母,乐而忘归。后闻徐偃王反,王使造父御车日驰千里攻徐偃王,大破之,乃赐造父以赵城(今*县),由此为赵氏,是为赵国之始祖。耨(nòu)：本义:锄草,耕作。②时：当时,这时。者：这里。③因：古语“因”与“就”相通，《说文》：因，就也。连词于是,就的`意思。辍(chuò)：停止耕作。寄载：乘别人的交通工具。援：拉，拽。之：到，往。乘：《集韵》音剩。车也。④检辔持策：检，收拾,整理。策辔(pèi)：马鞭与马缰。⑤咸：《易·雜卦》咸，速也。骛 (wù)：《广韵·遇韵》：“骛，驰也，奔也，驱也。”疾驰之意。⑥使：假如。⑦佚(yi)：通“逸”。《广雅》：“佚，乐也。”安闲之意。⑧德：恩德。术：策略，办法。故事解读;造夫善于驾驭烈马，所以人家不能驾驭的马他能驾驭，即使是在耕田时候马术还是精湛。韩非将车马比做国家，国势。国君也应像造夫一样善于驾驭。无论是做什么善于驾驭，能做好是第一位的，无才能是不行的。

韩非子的寓言故事5

　　鲁相嗜鱼

　　【原文】

　　公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。

　　(本故事节选自《韩非子·外储说下》)

　　【注释】

　　①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒(亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生)。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。

　　【译文】

　　战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”

　　公孙仪****地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”

　　公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来**，不如自己管好自己’。

韩非子的寓言故事6

　　夫妻祈祷

　　【原文】

　　卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。①”其夫曰：“何少也?”对曰：“益是②，子将以买妾。”

　　【注释】

　　①束：《易·贲》：束帛戋戋(jiān)。子夏传：“五匹为束。”(匹，四丈也。—《说文》)。②益：多，富，富裕。是：很，非常。

　　【译文】

　　卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊!但愿保佑我们**无事，并赏赐我能得到一百来束布。” 她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢?”妻子回答说：“唉!太多了，你就会拿去买个***。”

　　【说明】

　　<夫妻祈祷>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子认为：人与人之间利害关系不同——即“利异”，不仅君臣之间的利益不同甚至相悖，而且在金钱的驱使下，夫妻之间亦各怀异心。

韩非子的寓言故事7

　　狗猛酒酸

　　【原文】

　　宋人有酤酒者①，升概甚*，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾**杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛，则酒何故不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”

　　夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。

　　(本故事节选自《韩非子·外储说上》)

　　【注释】

　　①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽**。

　　【译文】

　　宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公*，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。

　　按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。?

　　店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀!有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀!你的酒再好，还有多少人敢来买呢? 所以，直到发酸也卖不出去。

　　一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的**方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受**，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!

韩非子的寓言故事8

　　曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。

　　魏国被赵国打败了，因此魏国的**和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当**。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗？”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎？”

　　“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信？”魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢？”魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明断是非。”果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召见他了。

韩非子的寓言故事9

　　齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

　　译文

　　齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（湣王）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。

　　滥竽充数寓言故事详情：

　　古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有不到300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽时，总是叫这不到300个人在一起合奏给他听。

　　有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。

　　这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。

　　其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。

　　但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的**，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

　　像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身真本领，才能抵挡住一切困难、挫折和考验。

　　寓意

　　韩非子寓言故事：滥竽充数的故事中，虽然南郭先生的行为是为人所不齿的，但是我们也得看到他的优点，南郭先生是善于自我推荐的，这一点我们应该好好学习。这个故事告诉我们，弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解**的时候，能够蒙混一阵子，但是总有**大白的一天。

韩非子的寓言故事10

　　郑人有欲买履者（一些书上写“郑人有且置履者”），先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反归取之。及反，市罢，遂(suì)不得履。

　　人曰：“何不试之以足?”

　　曰：“宁(nìng)信度，无自信也。”

　　译文

　　从前有一个郑国人，想去买一双新鞋子，于是事先量了自己的脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。（郑国人）到了集市，却忘了带上尺码。（郑国人）挑好了鞋子，才发现：“我忘了带尺码。”就返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋子。

　　有人问：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子？”

　　他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

　　寓意

　　韩非子寓言故事：郑人买履的故事中这个郑国人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到。在现实生活中也是有这种人存在的，比如说有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发。他觉得书上的东西都是对的，书本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。这样古板的人是永远不会成功的，所以我们一定要努力的打破常规。

韩非子的寓言10篇（扩展3）

——韩非子寓言故事5篇

韩非子寓言故事1

　　【讳疾忌医】

　　名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”

　　十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理 睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。

　　再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。

　　又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。

　　扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”

　　五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。

韩非子寓言故事2

　　【子罕不受玉】

　　宋国有个乡人很爱夤缘攀附。

　　有一次，这个乡人弄到一块未经雕琢的浑玉，心想拍马屁的机会又来了，连忙捧着这块宝玉 跑进官府，献给***的京城长官子罕。子罕执意不收。马屁鬼胁肩谄笑说：“这块宝玉啊 ，只配给您这样德高望重的君子做器具，那些贪财爱贿的小人可不配用。您大人收下吧。”

　　“请你不要再罗苏了 ，”子罕正色答道，“你把块玉看作是宝贝，我呢，把不收你这块玉看作是宝贝。”

韩非子寓言故事3

　　【守株待兔】

　　宋国有个种田的人，他的田里有棵树。 有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。这个人毫不费力地拣到了这只免子。打这天起，他干脆放下农具，连活儿也不干了，天天守在这棵树下，希望还能捡到死兔子。兔子是再也检不到了，他的行为反倒成了宋国人谈论的笑料。

　　寓意：收获从劳动中来。不要因为一次偶然的收获，就放弃了勤劳的美德。

　　我们经常也这样，羡慕别人不劳而获，于是自己也可以放弃以前的努力，就等那个涂兔子上门来撞树，岂不知那兔子正在笑这些蠢人养了一片草正在大快朵颐呢!

　　原文：

　　宋人有耕田者。田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。

　　韩非《韩非子·五蠹》

韩非子寓言故事4

　　【和氏之壁】

　　楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，拿来献给厉王。厉王叫治玉的匠人鉴定，匠人说：'这是块石头呀!'厉王认为卡和欺骗了自己，因而砍去了他的左脚。 等到厉王死去，武王登上王位，卞和又拿了那块璞玉来献给武王。武王叫治玉的匠人鉴定，匠人又说：'这是块石头呀!'武王也认为卞和欺骗了自己，因而砍去了他的右脚。 武王死了，文王登了王位。卞和便抱着那块璞玉到楚山脚下大哭，三天三夜，眼泪哭干了直到流出血来。 文王听说了，便差人去问他，说：'天下被砍去脚的人多得很，为什么独独你哭得这样伤心呢?' 卞和说，我并不是为砍断了脚而悲痛啊!我悲痛的是把宝玉称作石头，把忠心耿耿的人叫做**，这是我所最伤心的呀!' 文王便叫治玉的匠人整治那块璞玉，发现是一块真正的宝玉。于是把它命名为'和氏之璧'。

　　寓意：世界上最悲哀的事，莫过于把宝玉当作石头，把好人当成**。

　　最悲哀的还有不知道什么是标准，关键在于现实社会虚假太多，眼花缭乱，无法判断啊!

　　原文

　　楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。 厉王使玉人相之，玉人曰：'石也。'王以和为诳，而刖其左足。及厉王毙，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：'石也。'王又以和为诳，而刖其右足。武王毙，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?' 和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。' 王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰'和氏之璧'。

韩非子寓言故事5

　　鲁相嗜鱼

　　【原文】

　　公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。

　　(本故事节选自《韩非子·外储说下》)

　　【注释】

　　①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒(亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生)。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。

　　【译文】

　　战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”

　　公孙仪****地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”

　　公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来**，不如自己管好自己’。

韩非子的寓言10篇（扩展4）

——伊索寓言的读书心得10篇

伊索寓言的读书心得1

　　在暑假期间，我读了《伊索寓言》。我最喜欢里面的一个故事《狮子与海豚》。一只狮子和一只海豚结成盟友，当狮子需要海豚帮助的时候，因为自然条件不允许，海豚不能上岸，没能帮上忙。狮子很生气，指责海豚背弃了友谊。

　　读完这个故事，我觉得狮子不考虑客观事实，就对海豚横加指责，这种行为伤害了它们的友谊。关键在于狮子没有能站在海豚的角度想问题。如果有一天，海豚和鲨鱼在海里开展一场搏斗，海豚需要狮子的帮助，试问狮子会毫不犹豫地跳进海里吗?它这个陆地之王能在海里帮上忙吗?这个故事让我明白了一个道理，只有相互理解宽容，友谊才能持续。

　　这让我想起了一件发生在我自己身上的事情。在一次午休时，老师让我们完成家庭作业，我遇到了难题，向我的好朋友求助。可是，她没能帮助我，因为她也不会。我很生气，没再理她。事后，我想了想，她自己都不会的事情，怎么有能力来帮助我呢?这件事情告诉我，如果希望得到别人的帮助，首先得是在别人的能力范围之内，不能强人所难。我理解了我的好朋友，她不是不愿意帮助我，而是暂时没有能力来帮助我。

　　我们在学校、班级，与同学相处，就应该注意换位思考，站在别人的角度去考虑问题，互相理解，才能有一个团结友爱的集体。

伊索寓言的读书心得2

　　这段时间，我读了一本很有意思的书《伊索寓言》，它是古希腊作家伊索编写的。这本书里讲了很多有趣的小故事，而每个故事都让我明白了一个道理。例如《胆小鬼》，让我明白了决定做事情，一定要果断，不要拖拖拉拉，否则事情会越来越糟;读了《狮子和狐狸》的故事，让我懂得了做事不在多，而在于精。就像对待学习一样，一天学很多内容，不一定全部都能记住，也不一定消化得了，那就要抓住重点，一定学透，千万不能蜻蜓点水。

　　而这本书给我印象最深的是《金丝雀与蝙蝠》这个故事。这则寓言主要说明一个道理：不幸的事发生后，后悔是徒然的。我认为这个寓言所反映的'道理正是我所应该好好领悟的。不幸的事既然已经发生，任何人都改变不了，后悔什么?仔细想想，每一件不幸的事，不都是直接或间接与自己有关吗?不都是自己一手造成的吗?与其后悔自责，不如行动起来，努力改变，这才是我们应该做的。就像上次语文考试，因为我粗心，没有认真读题，造成作文写跑题，考试成绩可想而知。事后，我懊恼、难过、伤心，不是改变不了这个结果吗?经过这次的教训，我今后会改变对待学习马虎的态度，认真、仔细、加倍努力，争取下次考出好成绩。

　　《伊索寓言》这本书，它会让你明白许多道理，从中受到启发，从而改变自己，我喜欢这本书。我相信，你们也会喜欢他的!

伊索寓言的读书心得3

　　童年，是梦中的真，是真中的梦，是回忆里那含泪的微笑。而完整的人生或童年，总是少不了好书的相伴。

　　银河系中有很多星星，他们在天空中，闪烁着耀眼的光芒。而那颗拥有着美丽光环而无比闪亮的那颗繁星，就是在寓言界中有高级待遇的伊索为我们呕心沥血，走遍大千世界，经历了这世上所有**、善良的事，编写出了世界文学名著——《伊索寓言》。

　　读完后，使我受益匪浅，终身难忘。

　　《伊索寓言》的作者是古希腊的伊索，他是传说中的人物，他写的都是对生活中某种现象的批判、启示和教训。

　　这本书是由很多寓言故事组成的，巧妙运用借物喻人的修辞手法，在文章的最后总是能阐述出一个简单却发人深省的道理。而这些道理有的是来源于生活，有的则经常被人们所遗忘。在这本书中我感受到了生物界中弱肉强食的残酷，体会到了那些爱慕虚荣人们的狂妄与自大。我明白了做人不能虚伪自私，我明白了做事不能虎头蛇尾；我知道了遇到问题要冷静处理，我知道了品尝到失败也不能就此退缩……

　　伟大的思想家纪德说过：“所谓千古不朽的艺术作品，其特点就是在于无论时尚如何改变，他总是有办法满足任何事上的任何人。”

　　《伊索寓言》有很多人都读过，但是，真正能体会到其中道理的人并不多。他就像是我们身边的一位好老师，好朋友，在我们最需要的时候，为我们解答困难，收获真理。

　　在书中，每篇故事的篇幅都不长，但是一个个都短小精悍，言简意赅，令人爱不释手，经久不衰。

　　文学是比鸟飞的还远的梦想、比花开的还美的情感、比星闪得还亮的智慧。相信你读了之后会陶冶情操，加强修养，在今后的成长道路上永远都充满了阳光和不断湿润心灵的雨。作文

伊索寓言的读书心得4

　　今天下午在家无聊的时候翻了翻书架，才找到厚厚的《伊索寓言》。我想：反正我闲着，不如看书。

　　我一翻到第一页，就看到了目录。目录里有很多故事，有我看过的，有我没看过的。我开始读第一个故事。第一个故事的标题是《磨坊主和儿子与驴子》。看到标题的时候，觉得自己看了。我仔细思考了故事的内容，仔细阅读了这篇文章。我没花一分钟就看完了这篇文章。我也看到每个故事的底部都有感情。这个故事告诉我们，无论你做什么，你都不在乎别人说什么。重要的是你自己的看法。一个星期，我看完了这本厚厚的《伊索寓言》。我最喜欢的一个故事是：《农夫和猴子》。聂荣的这个故事是这样的：农夫一早起来做事，已经是中午了。路人对农夫说：“你辛苦了。”农夫笑了笑后，继续玩，继续干活。猴子们看到了，想得到别人的称赞，就模仿农夫的样子开始干活。结果大家都不理猴子，反而表扬了努力的农民。这个故事告诉我们，只有不怕吃苦，勤劳刻苦，虚心做实事的人，才会受到人们的赞扬。

　　我很喜欢《伊索寓言》，因为每个故事都有感情。我觉得这本书很适合我们读，所以推荐《伊索寓言集》，希望大家有时间读《伊索寓言》。

伊索寓言的读书心得5

　　《伊索寓言》是古希腊作家作的一本寓言故事。

　　这本书里面有很多好看的故事，比如：《狼来了》、《挤牛奶的姑娘》、《农夫和蛇》，这些都是很有趣的寓言故事。

　　其中，我最喜欢的是《龟兔赛跑》的故事。故事是这样写的：兔子以为自己是世界上跑得最快的动物，于是在和小乌龟比赛的时候，骄傲自满，以为自己一定会赢的，居然在中途睡着了。而小乌龟因为自己爬得慢，但它不气馁、不放弃，始终坚持自己的目标，一直往前，最终赢得了胜利。这个故事告诉我们：不要因为先天的优势就骄傲自满，也不要因为先天的劣势就放弃自己，只要有目标，并坚持不懈的努力，就一定会取得胜利的。

　　还有一个故事，叫《樵夫与赫尔墨斯》。写的是：樵夫上山砍柴，不小心把斧头掉到了水塘里，神仙赫尔墨斯帮他捞起斧子，故意先给了金斧子和银斧子，但樵夫都说不是，最后给了他木斧子，他才说就是这把。他的善良诚实感动了赫尔墨斯，于是赫尔墨斯把金斧子和银斧子也一起送给了他，另一个樵夫知道了，他觉得这个樵夫太笨了，于是他故意来到了樵夫丢斧子的地方，也把斧子丢到了水里，等待赫尔墨斯帮他捞斧子，只是当赫尔墨斯也给他金斧子和银斧子时，他都说是他的，最后赫尔墨斯消失了，金斧子和银斧子连同他的木斧子也消失了。这个故事告诉了我们：不能说谎，不是自己的东西不能要，贪小便宜的人可能会失去更多的东西。

　　我喜欢读书，书让我懂得了很多道理。

伊索寓言的读书心得6

　　这个暑假，我看了一本好书——《伊索寓言》。书中有很多深刻的道理，让我受益匪浅。

　　《孔雀和鹤》的故事给我留下了深刻的印象：

　　骄傲的孔雀张开华丽的尾巴，骄傲地赞美自己。一只鹤从这里经过，孔雀骄傲地对它说：“鹤，看我，我的衣服像国王的长袍一样华丽。再看看你的翅膀。太丑了。”鹤听了这句讽刺的话，不忍讥笑：“你说的对，我的羽毛真的不如你的，但是我可以飞上天，你却整天带着家禽到处走，和土打交道，很土气。”他们两个谁也不服谁，满脸通红。

　　这个故事生动地说明了一个道理：人不应该瞧不起别人，而应该保持谦虚的态度，否则不会受到别人的尊重。

　　故事也让我想起了生活中的一些真实例子。有的人很傲慢，只取得一点点成绩就时不时嘲笑别人。唉，我就是这样的人。有一次语文考班级第一，我趾高气扬，就像一朵骄傲的公鸡花。没有人看不起我。这次考试的内容太简单，其他同学答不出来。唉，真是愚蠢！我觉得我是最棒的'，高人一等，鄙视同学，不再和他们交流。渐渐的，朋友之间有了隔阂，友谊不再亲密。结果因为骄傲和粗心，在后来的测试中没有取得好成绩。然后我才真正体会到骄傲的巨大代价，真的伤害了别人！

　　《伊索寓言》是一个众所周知的寓言，它不仅是向儿童传播善恶、是非、美丑观念的启蒙教科书，也是人生教科书。请和我一起读，它会让你有所收获！

伊索寓言的读书心得7

　　我很喜欢《伊索寓言》这本书。它是一个关于动物、人或神的传奇故事，讲述了许多简短而深刻的具有哲学含义的寓言。而每一个都是先讲故事，最后在结尾揭示故事所蕴含的哲理，可以让我从中得到很多有用的道理。

　　作者把每篇文章的主人公刻画得栩栩如生，仿佛是真的。比如通过《狐狸和山羊》这篇文章，我们不能轻易帮助别人；**和蝉告诉我们懒惰的**；乌龟老鹰告诉我们，任何食物都是有规律的，不能违背自然规律！

　　***一个让我记忆深刻：《蚊子和狮子》讲述一只蚊子认为自己能打败一头狮子，于是他像狮子一样挑战。蚊子找狮子，总是在狮子没毛的地方咬人。反正狮子抓不到蚊子，最后只好放弃了。那几个字很得意，很得意，不小心粘在蜘蛛网上，被蜘蛛抓住了。蚊子后悔自己的骄傲，鄙视自己的敌人！这篇短文告诉我：这辈子做任何事都不能沾沾自喜，要谦虚。而衡量一个人的能力，不仅要看他的长相，还要看他的能力和智慧。这个故事也教会了我一句话：骄傲的**必将失败！

　　《伊索寓言》这本书告诉了我很多道理，让我受益匪浅！每个人都要看到自己的缺点和不足，学习别人的长处和长处，互相学习对方的长处，做一个好学上进的人。

　　学**，就像有些考试成绩好的人，会沾沾自喜，自以为聪明！没想到这句话：外面有人。而是嘲笑那些考试成绩不好的人，这样只会导致下次考试成绩不理想。可是有些人，一直都很卑微，好的会要求更好，坏的会想办法改正！“好事多磨。”事情就是这样。他们得到了好结果。

　　《伊索寓言》通过讽刺和批判生活告诉我们一些为人处事的原则。让我们看清善恶美丑，让我们更好的认识生活！如何明辨是非，如何变得聪明睿智。

伊索寓言的读书心得8

　　今天，我如饥似渴地读了了世界文学名著《伊索寓言》。《伊索寓言》是古代希腊人，传给后世的一部饱含生活智慧的文学作品。寓言故事情节构思巧妙，叙述概括，语言简朴，所蕴含的智慧既浅显又发人深省，令我百读不厌，趣味盎然，很受教育。

　　130篇寓言故事中，《农夫和他的孩子们》很有意思，给我留下了深刻印象，进一步懂得了“团结就是力量”的道理。大意是：农夫的孩子们经常争吵不休，农夫又说服不了孩子们。后来，他想了一个办法，叫孩子们拿一捆树枝来。先让孩子们把整捆树枝折断，孩子们不管怎样使劲，也不能把那捆树枝折断。于是，农夫给孩子们每人一根树枝，孩子们轻轻一折就断了。农夫****地说：“孩子们啊，你们也一样，钥匙你们能和睦一致，任何敌人都不可能战胜你们，然而要是你们争吵不休，那你们就很容易被敌人征服。”

　　这则寓言说明，和睦、团结就强大，纷争便容易被征服。我们常说：“团结就是力量”，团结就可以战胜一切艰难险阻。四川汶川“5。12”特大地震发生后，在*、*****下，全国人民齐心协力，“一方有难，八方支援”，有钱出钱，有力出力，形成了一个巨大的凝聚力，使抗震救灾取得了巨大成绩。再次证明“团结就是力量”的道理。

　　不管做什么，只要我们我们团结一心，同舟共济，就能战胜一切困难，争取更大的成就。

伊索寓言的读书心得9

　　寒假看了很多好书，但我觉得《伊索寓言》最好。书中的小故事深深吸引了我，每个故事都有深刻的道理，让我受益匪浅！

　　伊索寓言通过简短的寓言反映了我们在日常生活中没有注意到的**，这些寓言迷人、简洁、*易近人。不仅读者多，而且在文学史上影响也很大。伊索寓言是古希腊文学中的瑰宝，几千年来一直被其独特的智慧和艺术魅力所抚爱。

　　其中寓言《狼和小羊》讲的是狼要吃羊羔，用各种方法和羊羔狡辩。暴露了当时社会的黑暗。《龟兔赛跑》这个寓言，结果大家都知道，是乌龟赢了。因为他不懈的努力，换来的是胜利。而兔子则嚣张跋扈。如果你低估了别人，你总是认为自己是最好的。其实有自信是好的，但是不要太自信，因为那不是自信，而是骄傲。所以一定要记住一句话：“谦虚使人进步，骄傲使人落后！”

　　《北风和太阳》也是一个耳熟能详的故事：北风和太阳要比拼，相比谁能让路人脱衣服。北风呼呼地吹着，路人却不脱衣服而是紧紧裹住。而太阳则散发出一阵热量，让路人觉得很热，于是脱下衣服。这个故事告诉我们“劝胜于逼”。

　　这本书教我们不要自私，虚荣，看不起别人。我相信即使过了很久，我仍然会记得那些故事。世界上各种人的缺点和优点在这本书里一一展现。世界上没有坏人，就没有好人。

伊索寓言的读书心得10

　　记得小时候经常听老师和父母这样跟我说：从前有个会讲故事的老人。他的名字叫伊索。今天做完作业后，终于有时间看完了这个《伊索寓言》。

　　《伊索寓言》通过拟人化的手法，描绘出不同性格和喜好的鸟兽，用来描述各种各样的人，通过它们揭示世界的本真、善恶、美丑。在这么多寓言中，我最喜欢的是《伊索寓言》，讲的是一只没见过狮子的狐狸。有一天，他们终于见面了。第一次看到这个威武的怪物，狐狸吓得要死，逃之夭夭。碰巧他们又见面了。虽然是第二次见面，狐狸心里还是****的，但是比上次好多了。第三次见面的时候，狐狸很自信的往前走，嗯？嗯？和狮子慢慢聊天。

　　看完这个故事，我立刻说出了这个寓言的**：熟能生巧。想了想，觉得以狐狸为**的人物和我很像。小学一、二年级的时候，我很胆小。走到讲台上，腿发软，四肢发抖，舌头麻木；初三的时候，我敢在台下说话，但还是不敢在台上说话；四年级的时候，我在台上吐莲花，我很淡定，赢得了大家的掌声；五年级时还获得了“英语口语大赛”一等奖。这说明遇到困难要勇敢面对，想办法解决。

　　还有一个《看见狮子的狐狸》的寓言：一只苍蝇掉进汤锅里，快要淹死了。他对自己说：“嗯，我已经吃饱喝足，洗个澡了。我死而无憾。”苍蝇的话充分体现了它的自嘲精神，同时也告诉我们，当它在新的环境中不可避免的时候，我们也可以试着慢慢适应环境，融入环境。

　　《苍蝇》简单地以故事的方式表达深刻的哲学，所以在古希腊，《伊索寓言》甚至是衡量一个人知识的尺度。当时著名的喜剧作家阿里斯托芬曾经写过这样一句台词：“你连伊索寓言都没读过，可见你是多么的无知和懒惰。”这真是一本好书。

韩非子的寓言10篇（扩展5）

——动物的寓言作文10篇

动物的寓言作文1

　　一只鹦鹉飞回森林回家探亲，鸟儿们聚到一起叽叽喳喳的聊起家常，鹦鹉炫耀着自己光滑的羽毛，说着自己在城里的生活有多么的富裕，吃着好吃的宠物粮，人类还给自己每天梳理毛发，和自己一起做游戏。

　　一只啄木鸟说：“人类对你那么好是对你另有所图，现在人类都爱养宠物，以显示自己尊贵的身份。”

　　旁边的百灵鸟用它那清脆的嗓子说：“就是，就是，人类是把你当做闲时无聊打发时间的宠物而已，他们不是真心对你好，等你老了，羽毛不在漂亮，嗓音不在清脆的时候，他们会毫不犹豫的把你抛弃。”

　　鹦鹉听了大家的话觉得很有道理，当它在回到人类身边的时候，它变的不在温顺，变的爱计较了起来。吃的食物也要求更高级的，鹦鹉心想“反正你只是把我当做闲时无聊取乐的宠物而已。”

　　慢慢的鹦鹉变的越来越苛刻，人类无法再忍受一只这样的'鹦鹉，只好把它抛弃了，鹦鹉离开了富裕的生活和食物，在外面流浪，鹦鹉后悔的说：“假如我当初不那么计较，现在的生活也许会大不相同。”

　　鹦鹉相信了其它鸟儿的话变得爱计较所以遭到了人类的抛弃。鹦鹉如果能有自己的主见，不受到外界的干扰，不爱计较，一直做个温顺的小鹦鹉，就不会遭到人类的抛弃。小朋友们，这个故事告诉我们过度的去计较得失永远都不会让自己开心，给他人多一点宽容你会发现有意想不到的收获。

动物的寓言作文2

　　狮子开了一个蛋糕店，开始的时候买的人很多，可是买过的.动物只买一次就不来买了。狮子很纳闷于是它又做了一个又大又好看的大蛋糕，可是还是没人了买。

　　正在这时一只小鹿经过狮子的蛋糕店，狮子一把抓住小鹿问：“你们为什么不来买我的蛋糕？”小鹿说：“因为你做的蛋糕不好吃。”狮子不相信小鹿的话拿了一块蛋糕自己吃了一口，说：“挺好吃的呀！”小鹿问：“你不觉得咸吗？”狮子说：“不咸呀！”这时大象来了，大象对狮子说：“我知道你的蛋糕为什么卖不掉，。”“为什么”狮子问，“因为你是按照自己的口味去做的不适合别人的口味，所以大家不来买你的蛋糕”，大象说。

　　听了大象的话狮子才明白自己喜欢的口味别人不一定喜欢。我从中也学习到了一点道理。

动物的寓言作文3

　　在一个美丽的`森林内的一棵树上，住了一对老鼠母子。老鼠弟弟很热心，常常帮助别的小动物，而老鼠妈妈非常勤奋，但它体弱多病。

　　老鼠弟弟到海边散步，突然它听到有动物叫救命，老鼠弟弟便急忙找出声音的来源，原来有一只乌龟被鱼网困着了。老鼠弟弟立即用尖锐的牙咬开了鱼网，乌龟伯伯得救了，他立刻连声道谢，再游到大海去了。

　　一天晚上，老鼠妈妈突然生病了，老鼠弟弟便立即去找医生，医生说她患**一种严重的病，不尽早医治便有生命危险了！老鼠弟弟问医生怎麼办，医治便告诉他要取得湖底的一种“七彩草”才能治好鼠妈**病。为了救妈**病，老鼠弟弟立即出发，走过崎岖的山路，到了一个湖边，老鼠弟弟不懂游泳，怎么办呢？正当他束手无策之时，突然，一只乌龟游过来，原来是乌龟伯伯！乌龟伯伯知道了老鼠弟弟的来意后，立即潜入水底，拔出了“七彩草”。老鼠妈妈终于有救了！

　　这个故事教我们：如果你帮助过别人，当你有困难时别人也会帮助你，这就叫好人有好报。

动物的寓言作文4

　　猎人家养了许多小绵羊，白天猎人带着小羊们去山坡上吃草，晚上就把它们赶回羊圈。一天，猎人去镇上赶集，给每只小羊买回来一个铃铛，挂在它们脖子上。小羊们非常开心，经常在山坡上伴着铃铛声欢快地跳舞。

　　一天，羊群像往常一样在山坡上悠闲地吃着鲜草。***一只调皮的小绵羊趁大伙儿不注意，悄悄地离开了羊群，想跑到山的另一边玩耍。

　　小绵羊一口气跑到小河边，河水真清澈啊，它忍不住想喝点儿了。当它弯下身子喝水的时候，发现了大灰狼的倒影，吓得拔腿就跑。可是大灰狼一把抓住它，笑着说： “嘿嘿，你逃不掉了，乖乖当我的午餐吧!”

　　小绵羊懊悔不已，但现在为时已晚，只能赶紧想个脱身的好办法。小绵羊镇定下来，对大灰狼说： “狼先生，我现在的肉又苦又酸，您吃了肯定会倒胃口!”

　　大灰狼十分不解，就问小绵羊： “为什么你的肉又酸又苦?老实交待，别和我耍花样!”

　　小绵羊见大灰狼中计了，就接着往下说：“因为我刚刚吃了鲜草，还没有消化，肉肯定不好吃。这样吧，我为您献一支舞，跳完舞我的肉会变得非常鲜美!”

　　大灰狼听了很开心，催促小绵羊跳起舞来。这时，猎人正在清点着羊群，听见远处传来了熟悉的铃铛声。他立马带着牧羊犬赶到河边，用击毙了大灰狼。最终，小绵羊凭借机智和勇敢救了自己。

　　机智的小绵羊的故事告诉我们，在面对强大的敌人或者对手的时候，甚至是遇到危险的时候都要努力不要慌张不要害怕，一定要让自己冷静下来，认真思考问题，解决问题的办法自然在脑中出现，只有这样才能像故事里的.小绵羊一样避免困难。

动物的寓言作文5

　　一只鹦鹉飞回森林回家探亲，鸟儿们聚到一起叽叽喳喳的聊起家常，鹦鹉炫耀着自己光滑的羽毛，说着自己在城里的生活有多么的富裕，吃着好吃的宠物粮，人类还给自己每天梳理毛发，和自己一起做游戏。

　　一只啄木鸟说：“人类对你那么好是对你另有所图，现在人类都爱养宠物，以显示自己尊贵的身份。”

　　旁边的百灵鸟用它那清脆的嗓子说：“就是，就是，人类是把你当做闲时无聊打发时间的宠物而已，他们不是真心对你好，等你老了，羽毛不在漂亮，嗓音不在清脆的.时候，他们会毫不犹豫的把你抛弃。”

　　鹦鹉听了大家的话觉得很有道理，当它在回到人类身边的时候，它变的不在温顺，变的爱计较了起来。吃的食物也要求更高级的，鹦鹉心想“反正你只是把我当做闲时无聊取乐的宠物而已。”

　　慢慢的鹦鹉变的越来越苛刻，人类无法再忍受一只这样的鹦鹉，只好把它抛弃了，鹦鹉离开了富裕的生活和食物，在外面流浪，鹦鹉后悔的说：“假如我当初不那么计较，现在的生活也许会大不相同。”

　　鹦鹉相信了其它鸟儿的话变得爱计较所以遭到了人类的抛弃。鹦鹉如果能有自己的主见，不受到外界的干扰，不爱计较，一直做个温顺的小鹦鹉，就不会遭到人类的抛弃。小朋友们，这个故事告诉我们过度的去计较得失永远都不会让自己开心，给他人多一点宽容你会发现有意想不到的收获。

动物的寓言作文6

　　从前，有一只小象，他有两个朋友，是巨鸟和小猴。

　　一天，他们去东山玩。一个小**看了他们，说：“你们能帮我找回我的宝藏吗”？“当然”！他们爽快地答应了。可他们根本不知道宝藏在哪。

　　第二天，他们去找宝藏了。第一个困难来了，前面有一条深深的小河。巨鸟可以飞，小象高，可以直接走。可小猴怎么办呢？小象说：“我可以背过去”。之后，小猴照办。大家顺利过了小河。

　　前面有一棵大树旁，大家在树下休息了一阵。旁边是断崖，巨鸟可以飞过，小猴可以荡树过去，可小象会掉下去的。于是，巨鸟就想出了一个主意，把小象给载过去，这一关也过了。

　　前面，大家来到西山脚。小猴觉得，宝藏应该在上面，于是，就让大家上去。小猴爬山很棒，巨鸟可以飞，小象可上不去。小猴想了想：巨鸟刚刚背小象，用了很多力气。如果我建一个梯子，就可以让小象上去。于是，小猴做了一条楼梯——用石头泥土搭建的。大家终于上去了。

　　到了傍晚，大家已经筋疲力尽了。但是他们是幸运的，在西山找到了宝藏。于是，好奇心让他们打开了这个宝箱：“只有一张纸条”？大家打开纸条，看见上面写了一些字：其实，这并不是什么宝藏，而是想告诉你们，只要同心协力，就没有办不到的事。虽然大家千辛万苦，只找到了一张小纸条，但是他们依然非常开心。

动物的寓言作文7

　　这天，小熊早早就起床了，他准备去摘草莓。可是，他不想独自去，想叫上大熊一起去。于是，小熊就决定到大熊家里叫大熊和他一起去摘草莓。

　　小熊挎着蓝，唱着歌，一蹦一跳的来到了大熊的树洞前。小熊知道大熊没有那么早起的。小熊太了解大熊了。所以，小熊在大熊那黑暗的洞穴外面叫道：“起来，起来!”

　　大熊打了个呵欠，揉了揉睡眼惺忪的眼睛。他笨重地走到太阳光下。“嗯，”他用力吸了口气，说，“什么味道这么好闻?”

　　“空气里有夏季黑莓的味道，所以好闻，”小熊说。“小树林里到处都是鲜嫩多汁的黑莓。瞧，我带着篮子呢!你想跟我一起去摘莓子吗?”

　　大熊咂了咂嘴。“是的，真的呢，”他高兴地说。他揉了揉自己那毛绒绒的大肚子，粗着嗓门吼道;“走，去小树林!”

　　大熊腾地一下跳进了树林。他的身体擦着高高的树木和多叶的灌木。他爬上高高的山坡，翻过山岭。

　　“等等我!等等我!”’小熊跟在他后面一边爬山一边叫道。当小熊沿着崎岖不*的山路往上爬时，他不是被大岩石绊倒，就是被小石头绊倒。

　　大熊从山顶上向下俯视。“小熊，你太小了，跟不上我，”他叫道。“我不能等你了!”

　　大熊跑到前面去了。他咚咚地走在石头路上，翻过摇摆不定的桥梁。他涉水趟过一条宽宽的、潺潺的小溪。

　　“等等我!等等我!”小熊叫道，远远地跟在大熊身后，在溪水里扑腾着，弄得水花四溅。清凉的溪水一直淹到小熊的小腹，把他那毛绒绒的身体浸得湿湿的。当他东倒西歪地趟过小溪时，他冷得浑身直打哆嗦。

　　大熊回头看着小溪的堤岸。“小熊，你太小了，跟不上我!”他叫道。“我不能等你了!”

　　大熊一跃一跃地跑到前面去了’。他冲下森林里的小路和，绿色的山坡。一路上，他披荆斩棘，从茂密的森林灌木丛里穿过。

　　“等等我!等等我!”小熊一边叫，一边推开树篱，从里面挤过去。当小熊拨开树枝往前挤的时候，那些带刺的常绿植物刮擦着它的身体。

　　大熊回过头来看着那道树篱。“小熊，你太小了!”大熊用鼻子嗅着黑莓那香甜的气味。小树林就在前面转弯处!大熊向前跑去，跑得要多快有多快。然而，当他看见那道栅栏的时候，已经太迟了。砰!他一头撞到了栅栏上。

　　“噢!”大熊一边**着，一边揉着自己那撞伤的大鼻子。“我现在怎么才能摘到那些香甜的黑莓呢?”

　　小熊跟上来了，累得气喘吁吁的。“瞧，大熊!这里的栅栏上有一个洞!”

　　大熊努力想从那个小洞里挤过去。但没有用。“这个洞太小了，”他闷闷不乐地说。

　　“也许你太大了，”小熊说。他跳到小洞边，正好从里面跳进去。小熊没有浪费一点时间，立刻开始摘起这些刚成熟的夏季莓子来。

　　“嗯，这些莓子的味道真好啊!”他一边说一边咂着嘴巴。

　　大熊转身准备离开。“你自己享受吧，小熊，”他垂头丧气地说。

　　“别走啊，”小熊说。“等我摘了满满一篮子的'黑莓，我就出去和你一起吃。我保证这一篮子黑莓足够我们这两只饥饿的熊吃的。”

　　大熊注视着小熊摘下那圆鼓鼓、鲜嫩嫩、味美多汁的黑莓，装进篮子里。当篮子装得满得不能再满时，小熊从栅栏上的那个洞里跳出来，来到大熊身边。

　　大熊笑了。“小熊”他说，“能有一个像你这样的朋友，真是我的运气。你既不太小，也不太大。你大小刚刚好。”

动物的寓言作文8

　　有一只漂亮的小兔子，她有一身人人羡慕的白衣服，蹲在草丛里就像一颗散落的珍珠，十分好看。 一天，她走了很远的路才采到一个非常大非常大的蘑菇，这个蘑菇像小伞一样，顶在头上正好能遮住她的身子。“哎呀，这么大的蘑菇，够我吃一个星期呢，太好啦!”

　　她兴冲冲扛着蘑菇往回走，走到一棵大树下，盛夏的天气骄阳似火，她又热又累，实在是走不动啦，离家还有很远，她决定歇一下。

　　"轰隆隆，轰隆隆”，几块厚厚的乌云遮住太阳，豆大的雨点噼里啪啦的砸下来。还好有大树遮着，小白兔好看的白衣服没有被打湿。这时一只小蜜蜂跌跌撞撞飞过来：“兔子姐姐，打雷了，树下不能避雨呀!”

　　“哦，谢谢你”!小兔子扛起消散一样的蘑菇，又招呼被雨打的快张不开翅膀的小蜜蜂进来，一起回家去。 这时又有一只蝴蝶飞过来，她被雨水狠狠打进泥地里， 这时小羊陪着小鹿走过来了，看见小兔，高兴地大喊：兔子姐姐，小鹿弟弟生病了，让他避笔雨吧! 可是，蘑菇只有这么大，小鹿进来，小兔就得出去了。

　　可是看看生病的小鹿，把蘑菇伞让给了他，自己跑进雨里。 这下，漂亮的白衣服也弄脏啦!可是，蜜蜂，蝴蝶和小羊他们，却觉得小白兔更漂亮啦!

动物的寓言作文9

　　一天清早，森林裏传来一阵嘈吵的声音，原来是小狗和小猫正在喋喋不休地争论谁比较有勇敢，小狗说：「我比你勇敢啊!」小猫不服气，便说：「你说你比我勇敢，有甚麼证据呢?」这时，森林裏的猫头鹰便跟他们说：「别再吵了!不如你们明天在这裏，看谁能最快爬到天上，把太阳取下来，就算最勇敢!」经过双方的同意后，他们便回家作好准备，预备明天的比试。

　　第二天，他们都显得精神奕奕，信心十足。首先，他们把带来的桌子、椅子一层一层的叠好，使它们成为一把「梯子」。小狗一马当先的爬上去，而小猫则紧随其后。森林裏的动物都努力地为他们打气，不停地大喊他们的名字，鼓励他们。就在此时，小猫向下一望，一不留神掉了下来。此时森林裏的动物才醒觉起小猫原来有畏高症，便赶快跑过去看他有没有受伤。幸好，小猫刚巧摔在柔软的草地上，动物们都稍为放心一点，他们召来救伤队把小猫送到医院去。此时，动物们的***都回到正在比赛的小狗身上，可能是小狗看见小猫不能再比赛的缘故，便信心大增，努力地向上爬，不消一会儿，便已登上天空，他飞快地跑到太阳那儿，谁知他一碰到太阳，便给它的热力活活地灼死了。

　　所以，我们做事千万不要不自量力，否则，便会落到跟小狗和小猫一样悲惨的下场。

动物的寓言作文10

　　有一只漂亮的小兔子，她有一身人人羡慕的白衣服，蹲在草丛里就像一颗散落的珍珠，十分好看。 一天，她走了很远的路才采到一个非常大非常大的蘑菇，这个蘑菇像小伞一样，顶在头上正好能遮住她的身子。“哎呀，这么大的蘑菇，够我吃一个星期呢，太好啦!”

　　她兴冲冲扛着蘑菇往回走，走到一棵大树下，盛夏的天气骄阳似火，她又热又累，实在是走不动啦，离家还有很远，她决定歇一下。

　　"轰隆隆，轰隆隆”，几块厚厚的乌云遮住太阳，豆大的雨点噼里啪啦的砸下来。还好有大树遮着，小白兔好看的白衣服没有被打湿。这时一只小蜜蜂跌跌撞撞飞过来：“兔子姐姐，打雷了，树下不能避雨呀!”

　　“哦，谢谢你”!小兔子扛起消散一样的蘑菇，又招呼被雨打的快张不开翅膀的`小蜜蜂进来，一起回家去。 这时又有一只蝴蝶飞过来，她被雨水狠狠打进泥地里， 这时小羊陪着小鹿走过来了，看见小兔，高兴地大喊：兔子姐姐，小鹿弟弟生病了，让他避笔雨吧! 可是，蘑菇只有这么大，小鹿进来，小兔就得出去了。

　　可是看看生病的小鹿，把蘑菇伞让给了他，自己跑进雨里。 这下，漂亮的白衣服也弄脏啦!可是，蜜蜂，蝴蝶和小羊他们，却觉得小白兔更漂亮啦!

韩非子的寓言10篇（扩展6）

——讽刺的寓言故事10篇

讽刺的寓言故事1

　　据说有一种仙女乔装改扮住在在森林里靠近河流和湖泊会合的'地方，在那儿，她们要等自己飞去以后，才让人们识破**。

　　一个王子走进这座森林，当他走近河流和湖泊会合的地方，他看见河岸上坐着一个乡下姑娘，她在拨弄流水，教百合在水上舞蹈。王子低声地问她：“告诉我，你是什么仙女？”

　　这个姑娘给他问得不禁笑了出来，山坡上回响着她的欢悦之声。王子心想她是爱笑的瀑布仙女。消息传到国王的耳朵里，说王子娶了一位仙女，他便派遣人马，把他们带到他的王宫里。

　　王后看见了这个新娘，厌恶的转过脸去，王子的妹妹窘得脸红，侍女们也在问，难道仙女就是这样打扮的吗？“嘘！我的仙女是改扮了到咱们家里来的。”王子低声地说。

　　一年一度的节会来到了，王后对她的儿子说：“告诉你的新娘，咱们的亲戚要来看看仙女，教她不要在亲戚面前丢咱们的脸。”

　　于是王子对他的新娘说：“看在我对你的爱情的分上，在我们的亲戚面前显一显你的**吧。”

　　她默默地坐了好久，继而点头允诺，这时候泪珠滚下了她的面颊。

　　圆月皎洁，王子穿着一身婚服，走进他的新娘的房间。房间空无一人，只有从窗**进来的一道月光，斜照在床上。

　　王亲国戚随着国王和王后拥进新房，王子的妹妹站在门旁。

　　大家异口同声问道：“仙女新娘在哪儿？”

　　王子回答说：“为了让你们认识她的**，她已经永远消逝了。”

　　寓言启示：

　　好多时候，我们没有必要事事都“打破沙锅纹（问）到底”，一旦纹（问）到底了，沙锅碎了，再后悔也就来不及了。

　　一只**叼起念佛珠来玩弄着，这给墙角里的两只老鼠看见了，他们的脑袋里不禁冒出了一个**的问号，这是怎么回事呢？

　　老大说：“我们还是警惕一点好，不知道他这葫芦里卖得什么药，说不定是故意引我们上钩呢！”

　　老二说：“这怎么可能？听人类说，只要念佛就要心存善意，改吃素食。”

　　“那可说不定呢！”老大还不服气。

　　“那我们出去看看吧！”老二想了一个一举两得的办法，他得意洋洋的说。

　　说着他们走出了洞，离猫有一段距离。只听猫嘴里不停地念叨着：“善哉善哉。”说着睁开眼睛扫了一眼老鼠兄弟，又合上眼睛说：“出家人不吃荤，只吃素食。”

　　老大听了，放松了警惕，说：“我相信：佛是绝对不会骗我们的，因为妄语（乱说不实在的话骗人）是佛门大戒，佛也是因为不妄语，才可以修成佛的。所以古人说：‘佛言不信，何言可信？’我们走过去和猫交个朋友吧！说不定以后偷东西，可以帮我们开门，拿东西呢！”

　　老二赞同了老大的说法，大步流星的走到猫身边说：“猫大哥，咱们交个朋友吧！”

　　猫说：“好啊！”他停了停，问：“朋友有难应当互相帮助，对吗？”

　　“是呀！”

　　“我现在需要你帮助，我的肚子饿了！”

　　话说着，就把老鼠按住了，老鼠兄弟悲伤地说：“江山易改，本性难移，我们要时刻提高警惕性，不要被表面现象所迷惑，要认清本质！”

　　猫奸笑着说：你们天天呆在洞里，今天总算把你们引出来了。

　　猫津津有味地吃掉了老鼠。

讽刺的寓言故事2

　　画鬼最易

　　春秋时期有一个很高明的画家，这天被请来为齐王画像。画像过程中，齐王问画家：“比较起来，什么东西最难画呢?”

　　画家回答说：“活动的狗与马，都是最难画的，我也画得不怎么好。”

　　齐王又问道：“那什么东西最容易画呢?”

　　画家说：“画鬼最容易。”

　　“为什么呢?”

　　“因为狗与马这些东西人们都熟悉，经常出现在人们的眼前，只要画错那怕一点点，都会被人发现而指出毛病，所以难画，特别是动态中的狗与马难画，因为既有形又不定形。至于鬼呢，谁也没见过，没有确定的形体，也没有明确的相貌，那就可以由我随便画，想怎样画就怎样画，画出来后，谁也不能证明它不像鬼，所以画鬼是很容易的，不费什么神。”

讽刺的寓言故事3

　　炫耀的故事

　　意大利首饰商人墨莱基到伦敦参加宝石拍卖会。他见邻座一个穿着普通的老者，戴着镶有十几颗宝石的手表。

　　墨莱基问：“您的宝石手表很值钱吧?”

　　老者微笑着答道：“哪里，不过是普通的手表。”

　　墨莱基闻此，便口若悬河地炫耀自己拥有多少颗珍贵的宝石，并且无视别人的'冷眼，大谈鉴别假宝石的方法。拍卖会快结束时，墨莱基以5万英镑拍下了一颗孔雀蓝宝石。当墨莱基拿到那颗宝石后，老者走到他面前说：

　　“刚才你炫耀自己是鉴别宝石行家，我才没提醒你，不想你却买下了它，这颗宝石你至少多花了2万英镑。”

　　墨莱基这时才知，他面前的老者是拥资200亿英镑、世界佩饰业富豪榜首的珠宝大亨格拉夫。

　　山外有山，人外有人。小朋友们，不管在生活还是学习中，我们要保持谦虚的态度。取得一点点小成绩，有一点点作为，不需要去炫耀，因为比自己强的人还有很多。真正有能力的人，都不喜欢炫耀。因为已经拥有，根本不必炫耀。

讽刺的寓言故事4

　　这天，阿三突然发现自己不知啥时得了一张假币，他一下子坐立不安起来：我阿三一世精明，凭啥当这个冤大头？不行，得想法子把它花出去。

　　在这之后，只要有花钱的机会，他都条件反射般地想到口袋里的假币。可是大商场大超市有验钞机，很难出手；小摊贩那里相对容易些，但人家做点小生意也不容易，阿三于心不忍。一晃一个月过去了，这张假币仍然稳稳当当地留在自己手里，阿三都快绝望了。

　　一个周末，阿三路过剧场，只见大幅的标语分外醒目：阿杰演唱会盛大开场！阿三心里一动，阿杰可是自己最喜欢的歌星，千载难逢的机会绝不能错过。他立即奔向售票处，票价四百，但已经卖光了。

　　这时，一个留着小胡子的矮个子挤了过来，向阿三兜售：“五百一张，大哥***？”

　　阿三钱包里刚好有四百，加上假币也算原价买了，不亏。阿三正想掏钱包，小胡子伸手过来就抓。“怎么还用抢的？”阿三赶紧缩回了手。

　　“不是，这些日子查得紧，抓住就糟了，快点拿过来吧！”小胡子有点迫不及待。

　　阿三暗暗发笑，该你倒霉。他刚要把钱递过去，就听一个声音响起：“大哥买我的吧，我这张就卖四百。”只见一个姑娘走过来，模样像个学生，她说：“大哥我不是票贩子，我是大学生，在这家剧院勤工俭学，他们没给工钱，只给了这张票。四百块钱够我一个月的生活费呢。”

　　“一边去！”小胡子恼恨地叫了起来。

　　阿三犟脾气也上来了：“我自己的钱，想買谁的就买谁的！我就买这个姑娘的。”阿三不顾小胡子的纠缠，把钱递给了姑娘。买了票，阿三手里就只剩下那张假币了。

　　演出现场非常火爆，阿三终于见到了大歌星阿杰，心头的`阴云一扫而光。更令人激动的还在后头，演出结束前进行了抽奖活动，阿三和一个女孩被幸运抽中，奖品是阿杰的亲笔签名一份。女孩先冲**，疯狂地扯开自己的衣服，要求阿杰把名签到她雪白的胸脯上。阿杰欣然应允，刷刷几笔一挥而就，女孩一声尖叫，当场就晕了过去，被人七手八脚地抬走了。轮到阿三了，他突然发现一个要命的问题：自己身上没有带本子，无处可签，当然不能跟那女孩一样签身上……他灵机一动，不是还有一张假币吗？这回总算派上用场了。

　　等阿三出了剧场，他立刻被人团团围住。有的出三百，有的出两千，甚至有人给到了一万，希望阿三转让那张签名的钞票。阿三不为所动，因为他前不久在网上看到一条**，阿杰的一条内裤公开拍卖，竟然卖了一百万！自己的这张签名纸币虽说比不上内裤，但肯定也很值钱，暂时还不能急着出手。

　　阿三好不容易杀出重围，已经快到**了。一张假币转眼之间竟然成了宝贝，阿三心里美滋滋的。突然，一高一矮两个蒙面人跳了出来，挡在身前。

　　“把钞票交出来！签名的那张！”矮个劫匪喝道。

　　阿三吓得一哆嗦，再仔细一看，觉得此人好像见过，就开口说道：“票贩子兄弟，你不卖票，怎么改行当**了？”说完阿三就后悔了，劫匪一急眼说不定会**灭口，自己还是小心行事为妙。

　　“你个笨蛋！蒙面都让人认出来了……放屁脱裤，多此一举！”高个劫匪一把扯下头套。

　　矮个劫匪也扯下头套，正是小胡子，他说：“看来咱俩有缘，新账老账一起算。咱就打开天窗说亮话吧，要命还是要钞票？”

　　阿三定下神来，打算先跟劫匪周旋一番，然后再见机行事。阿三冷不防一个箭步往旁边一跃，那里有根路灯杆，他将后背紧紧靠住灯杆。两个劫匪左右包抄一步步逼了过来。

　　阿三用双手扯住钞票道：“你们敢抢，我就敢撕。谁也别想得到！再说，这里亮堂堂的，你们的一举一动都被路边的**拍下来了，我要有个好歹，**很快就能把你们抓起来！”

　　两个劫匪果然不动了。小胡子愣了片刻，开始重新往脑袋上套头套。高个子气急败坏地照着他屁股踹了一脚道：“套上也不管用了，都照下来了！”他又转身对阿三说，“兄弟你别激动，咱有事好商量。”

　　阿三悄悄喘了口大气，说：“这样吧，你们刚才也听到了，有人给一万！咱就算交个朋友，你们也给一万。这东西一倒手，赚几千闹着玩，票贩子兄弟你天天倒腾票，最懂行情了，是不是？”

　　两个劫匪咬了会儿耳朵，高个子说：“行！明天中午还在这里，咱一手交钱一手交货。不要报警，别耍花样！否则别怪我不客气！”

　　阿三回到家，腿早就软了，半天才缓过劲，现在怎么办呢，***报警？但劫匪真要拿钱来交易呢？煮熟的鸭子可不能让它飞了。阿三很纠结，一夜也没睡着。

　　第二天中午，阿三赶过去，劫匪真的在角落里等他。一照面，小胡子也没废话，就把手里的黑塑料袋打开给阿三看，里面有一沓崭新的百元大钞！阿三心里这个乐啊，自己的假币一下就出了手，还可以换来一笔不小的收入，另外打发了劫匪，免了一场灾祸，一箭三雕。高，实在是高！

　　就在这时，两个人走过来，把阿三和劫匪堵在了角落。原来他们是便衣**，听说昨天有人要交易签名的***，今天特地过来巡查。

　　阿三赶紧解释：“**大哥，我这张不是真钱，是假币啊！”

　　**厉声问道：“你哪里来的假币？”

　　阿三还没来得及解释，两个劫匪一听这话却慌了神，拔腿想跑，被**迅速制伏了。原来，他们给阿三的那一沓百元大钞，全是假的！

　　虽然没能用阿杰的签名换一大笔钱，但自己的这张假币，帮**端掉了一个贩卖假币的团伙，也算值了！想到这里，阿三又得意地吹起了口哨。

讽刺的寓言故事5

　　画鬼最易

　　春秋时期有一个很高明的画家，这天被请来为齐王画像。画像过程中，齐王问画家：“比较起来，什么东西最难画呢?”

　　画家回答说：“活动的狗与马，都是最难画的，我也画得不怎么好。”

　　齐王又问道：“那什么东西最容易画呢?”

　　画家说：“画鬼最容易。”

　　“为什么呢?”

　　“因为狗与马这些东西人们都熟悉，经常出现在人们的眼前，只要画错那怕一点点，都会被人发现而指出毛病，所以难画，特别是动态中的狗与马难画，因为既有形又不定形。至于鬼呢，谁也没见过，没有确定的`形体，也没有明确的相貌，那就可以由我随便画，想怎样画就怎样画，画出来后，谁也不能证明它不像鬼，所以画鬼是很容易的，不费什么神。”

讽刺的寓言故事6

　　扛着驴的父子

　　(1)他们遇到了村里的**、父亲的朋友、挤牛奶的女孩、牧师。

　　(2)村里的**:认为父子很傻，应该骑驴而行。

　　结果:父亲让孩子骑驴子，自己走路。

　　父亲的朋友:现在就这么宠孩子将来还得了!为了孩子健康，应该叫他走路。

　　结果:父亲骑驴，孩子走路。

　　挤牛奶的女孩:父亲很残酷，孩子很可怜。

　　结果:父子骑驴，驴子非常吃力。

　　牧师:驴子太可怜，还可能会在到市场前累死，应该扛着去。

　　结果:父子把驴子倒吊扛起，最终驴掉入水中被冲走了。

讽刺的寓言故事7

　　意大利首饰商人墨莱基到伦敦参加宝石拍卖会。他见邻座一个穿着普通的老者，戴着镶有十几颗宝石的手表。

　　墨莱基问：“您的宝石手表很值钱吧?”

　　老者微笑着答道：“哪里，不过是普通的手表。”

　　墨莱基闻此，便口若悬河地炫耀自己拥有多少颗珍贵的宝石，并且无视别人的冷眼，大谈鉴别假宝石的方法。拍卖会快结束时，墨莱基以5万英镑拍下了一颗孔雀蓝宝石。当墨莱基拿到那颗宝石后，老者走到他面前说：

　　“刚才你炫耀自己是鉴别宝石行家，我才没提醒你，不想你却买下了它，这颗宝石你至少多花了2万英镑。”

　　墨莱基这时才知，他面前的老者是拥资200亿英镑、世界佩饰业富豪榜首的珠宝大亨格拉夫。

　　山外有山，人外有人。小朋友们，不管在生活还是学习中，我们要保持谦虚的态度。取得一点点小成绩，有一点点作为，不需要去炫耀，因为比自己强的人还有很多。真正有能力的人，都不喜欢炫耀。因为已经拥有，根本不必炫耀。

讽刺的寓言故事8

　　有只很喜欢吃肉的**狗在池塘边散步。忽然，它看见了一块肉，高兴地“汪汪”叫起来。“我的运气太好了!”它马上跑过去叼起了那块肉。当它站在池塘边时，忽然看到水中自己的倒影。“咦!那只狗也叼着块肉，我要把它抢过来!”**狗马上跳进水里，要去抢那块肉。可是当它一张嘴，自己叼的那块肉就落进了水中。

　　**狗最后一块肉也没吃着，伤心地哭起来。其实，水中的狗是他自己的影子呀。

　　这个故事告诉我们，如果太贪心，可能什么都得不到。

讽刺的寓言故事9

　　欲得更多反而失去一切，这样的下场贪心之人常得。诸如此类的事例何其多！我实在懒得详举细说，请君且听我的寓言一则。

　　我小时读过一个故事：有一个人贪婪得出奇。这人既不会狩猎，也不会干任何工艺。他的钱柜却越来越满，只因他的母鸡叫人红眼。这只母鸡生蛋不同一 般，它生的是金蛋，是钱！若是别人也就十分喜欢，可是此人生性贪得无厌，他想杀了母鸡取财源！他不念母鸡给他带来的好处，他也不惜落个忘恩负义的名誉。母 鸡杀掉了，他得了何物？肚里只有鸡的内脏一副。

讽刺的寓言故事10

　　有一个小村庄里面各住着一个最富有的财主和一个最穷的农户。

　　财主靠自己的朋友抢的一些钱和搜刮来的钱生活。而农夫只靠卖柴勉勉强强地过着一贫如洗的苦日子。

　　有一天，农户又去山上砍柴了，砍着砍着就来到了一条清澈而深的小溪旁，农夫想喝水，就猫下腰捞水。不料，斧头掉进了溪水里，看不见了。农户便大哭起来。突然，一道闪电劈下，金光闪闪，一位神仙出现了，他的鼻子像喇叭，耳朵像大号低音笛……这位巨大的 神仙举起三把斧头：一把是金的、一把是银的、一把是铁的。农户连忙叫起来：“那……那把铁……铁的是我的。”神仙却说：“那我送你别的两把吧。”农户心里乐开了花，连声道谢。

　　财主听说了，赶紧跑到河边扔下了一把旧斧头，然后假装大哭起来，像上次一样神仙出现了，手里拿着金、银、铁三把斧头，财主一位神仙要把斧头给自己了，就大叫：“我的，都是我的！”神仙为贪心的财主感到生气，就用闪电劈死了他。

　　从此，人人都过**好日子，包括那个农夫。

韩非子的寓言10篇（扩展7）

——韩非子读后感3篇

韩非子读后感1

　　七种安术，前三种讲赏罚、祸福、死生各自依据的标准，第四和第五种讲贤不肖和愚智在君主择臣时的重要性，第六种说明君主一切行事都须遵从规矩，第七种说明君主施政要注重诚信。六种危道，主要包括两个方面：第一、必须**行事，不可破坏法制;第二、行政应顺应人情的自然，不可肆意妄为。

　　在韩非子看来，国家安危的关键在于君主能否以法**。危害国家和社会的因素，首先在于**者破坏法制。一个社会的法制被破坏了，为政者随意妄为，必然使整个国家走向危亡。所以，七种安术，前三种和第六种主要强调**行政应当有法度规矩，任何情况下不能凭借一己的主观情感和臆断。

　　用人方面，韩非所强调的同样是“有尺寸而无意度”。韩非认为，贤能和不贤能是需要通过办理具体事务的检验加以判定的，绝不可以凭借君主喜爱还是厌恶。

　　第七种安术讲诚信，这也是韩非反复强调的。因为法无信不立，君主言出必行，才能在全社会建立起信赏必罚的牢固信念，而赏罚是法令的核心内容。诚信和法令都是治理国家的必要**。君主倘若靠欺骗**百姓来行政，也就意味着摧毁了君主和法令的权威，可以得逞于一时，但需要付出巨大的社会成本和**成本，而且一定不可能长久。

　　韩非讨论安危之道时，着重分析了法治与人心之间的关系，提出：一个好的社会，应当是安定有序的，这符合人情人心，因为人们更喜欢在安定有序的社会中生活。法律是达到安定有序的有效**。因此，一个理想的社会应该是：“明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。”(英明君主的****忠于法律，他制订的法律忠于民众的心愿，所以用它来**，国家就能治理得好，去掉了它，民众就会思念。)

　　如此说来，“利人之所害”云云，其实都是指君主做事颠倒是非，无法无天。人们朝不保夕，自然“不乐生”“不重死”。一个民不乐生、民不重死的国家，其安危也就不言而喻了。

韩非子读后感2

　　我国历史悠久的文化长河中，先哲们给我们留下了许多宝贵的文化遗产。《韩非子》即是其中一颗熠熠发光的宝石。韩非是战国末期韩国人(今河南省新郑)，是*古代著名的政论家、哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及**人物。《韩非子》是后人根据韩非的作品辑成，书中重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦**六国提供了理论武器，同时也为以后的封建****提供了理论根据。 作为一部“帝王之书”，《韩非子》中涉及到很多管理思想，即便从今天的角度来看，这些思想亦不过时。其中，针对**者(君主)的素质问题也有较为全面的论述。

　　(一)谨慎

　　谨慎是一种德行，也是一种生存技巧。君主的地位极为特殊，是君臣矛盾的主要方面，因为他处在利害关系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。”要想不被蒙蔽、利用和操纵，必须时时事事谨慎。“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。”具体说来，不管是日常生活还是处理政务，都要小心：“是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋*之分。”在作出赏罚决定时更要审慎，因为“上失扶寸，下得寻常”，要根据法律来确定赏罚，并把各种迹象放到一起比较查看，做到“无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦”。

　　谨慎，还体现在口风严实，不轻易表现自己的喜恶或者欲望。君主如果不把对人臣的看法藏在心里却泄露给**宠臣，那些想进言的大臣必须先迎合**宠臣才能让君主听到自己的进言，这样忠臣离君主就越来越远了。“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。”所以，要“函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。”为什么君主不要轻易表现出喜恶呢？“喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。”也就是说，不管是表现出喜还是恶，要么节外生枝，要么**心生怨恨。“故曰：去好恶，群臣见素。群臣见素，则大君不蔽矣。”君主不仅要把喜恶藏在心中，更不要表现出欲望。在做一件事情之前，如果还没有了解好情况就先表现出意愿，就会被下级利用，再做这件事情不仅不会得利，反而会受害。“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想见到臣下的本色，君主就要“无见其所欲”，“无见其意”。“见”即为“表现”，使其无法“自雕琢”，“自表异”。“去好去恶，臣乃见素；去愚去智，臣乃自备。”这就是说，君主*时要保持一种虚静的态度，如果能达到“寂乎其无位而处，谬乎莫得其所”，“明君无为于上，群臣竦惧乎下”的境界，就能做到以静制动，以无为促有为。

　　谨慎，更是体现在不走极端。人只有在*和的心态下才能理智地分析问题，解决问题；头脑发热，心情急躁，很容易做出追悔莫及的决定。因此，善于自我培养的人会随时调节自己的心态，完善自己的性格。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革让自己舒缓一些；董安于心情缓和，所以佩戴绷紧的弓弦来让自己行动迅捷一些。“故以有余补不足、以长续短之谓明主。”高标准严要求，力求完美，这当然是好事。但是换个角度，过分要求完美有时也是一种走极端，也可能会带来难以预料的问题。韩非在《外储说左下》中给我们讲了一个故事：季孙喜欢养士，一生都很庄重。家居休闲时穿的衣服像上朝一样整齐。可他偶尔疏忽一次，衣着随意了一些，客人就以为他讨厌蔑视自己，结果私下交好怨恨季孙，找了个机会杀死了他。韩非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是说做事避免过分，以免达到“过犹不及”的反向效果。

　　(二)守信

　　信用是做人的基本原则，对于**者尤其如此，“言必行，行必果”才能让下级信服。韩非在全书开篇《初见秦》中就对秦王谏言：“言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。”他认为：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不成。”在《韩非子》一书中，为了说明要守信用，作者举了很多例子，比如说“吴起须故人而食”，“文侯会虞人而猎”等。君主表现自己的信用，就要像曾子杀猪一样。实际上，在《安危》篇中，韩非向君主提出的保证国家社稷安全的七大“安术”之一就是“有信而无诈”。

　　在管理中，信用主要体现在赏罚守信。御臣“七术”中的第三术就是“信赏尽能”。有功必赏，才能使奖赏切实起到激励作用，并对其他人的行为起到导向作用。有的**喜欢许口头诺言，可是等部下真的做出成绩时，却又舍不得奖励了。比如说“推己衣衣之，推己食食之”的项羽，貌似仁慈，对手下关爱备至，而该论功行赏的时候，把官印拿在手中，棱角都磨*了也不愿意给有功之臣。难怪他缺乏夺得江山的气概。奖赏如果不能守信，不仅无法达到激励的目的，相反会使下级心生不满，消极怠工，甚至产生敌对行为。因此在任何情况下，都不能轻易地改变已经约定好的奖励方式。

　　(三)节欲

　　欲望是人之常情，但又常常是灾祸的根源。《扬权》篇中说：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。”酒肉虽然美味，却埋下疾病的隐患；明眸皓齿的美女，让人情欲欢悦却损耗精气。这里，韩非给我们提供了健康养生之道，但实际上更是在告诫我们，尤其是当权者，要节制自己的欲望，特别是对**和钱财的欲望。《解老》篇中说：“人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”因此，“祸莫大于可欲”，“祸莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”。可见，人要学会**自己的欲望。诚然，对于大多数普通人来说，欲望是他们奋斗的动力。但是，对于**者来说，职位越高，**越大，就越需要给欲望套上笼辔，否则，脱缰的欲望借助已有的权势将很可能把当权者带向不归路。修养的过程就是克己的过程，克己的过程就是抑制私欲的过程。“是以圣人不引五色，不*于声乐；明君贱玩好而去*丽。”

　　(四)恬淡

　　要做到不受外物的引诱，**欲望，就要学会保持恬淡的心境。在这个物欲横流的社会，保持一颗*常心并不是容易的事情，但却意义重大。因为“恬淡**，莫不知祸福之所由”，“恬淡有趋舍之义，**知祸福之计”。人只有在心情恬淡的时候才能理智地看待问题和分析问题，避免头脑发热，做出错误决策。圣人能够专心固守他追求与取舍的准则，不受外物引诱，做到“不拔”；神志专一，精神不被扰动，做到“不脱”。作为**，每天面对纷杂的事物，面对各种各样的**，尤其要有“不拔”、“不脱”坐得住的功底。此外，还需要明确目标，将主要精力集中在大事上，不被小事牵扯精力。韩非用楚庄王执掌朝政为例子，说明养精蓄锐，厚积薄发的意义。楚庄王回应右司马的劝谏时说：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人??”因此，老子说：“大器晚成，大音希声。”

　　(五)自胜

　　自我是最难战胜的。“志之难也，不在胜人，在自胜也。”韩非引用了老子的话说：“自胜之谓强。”他用楚庄王攻打越国，杜子进谏劝其停止进攻的例子说明**者冷静地认识自己的重要性。“杜子曰：‘??智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”现实生活中，这样的“楚庄王”比比皆是，别人的错误和弱点一目了然，自己的不足却视而不见。“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”**者整日被**的阿谀奉承所包围，更容易迷失自己，丧失方向。所以，加强自身修养，及时而充分地认识自己的缺陷和不足，提高自我认识水*，做到“自胜”，是管理者“胜人”的前提条件。

　　(六)去私

　　要做到“恬淡”和“自胜”，必须要“去私”。在日常工作中，**者要去除私心、摒弃私行，奉公执法，才能国治民安。《有度》篇中说：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”在用人方面，考察下级、进行提拔所依据的标准，绝不能依靠所传言的美誉或者朋*的举荐，“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以*举官，*务交而不求用于法”，这会助长拉关系、走后门的不正之风。所依据的，只能是法度，换句话说，是规章**。要看被考察对象的工作实绩是否能达到所要提拔职位的标准，而**者的个人情感不应该影响**的`任职，要做到公正公*。“故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”只有这样，才能做到“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也”。真正的人才不被淹没，庸才不会被误举，君臣之间关系明朗而单纯，一切用事实和**说话，这才是“有度”的明主给**带来的理想状态。

韩非子读后感3

　　所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的**主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法/术/势”为核心的一本“政法大纲”！

　　以我，一个初中生的思想来看，韩非的**主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。

　　韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义**的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。

　　第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的****社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”

　　第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是****，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太**，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在**时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。

　　《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！

韩非子的寓言10篇（扩展8）

——韩非子名言警句 (菁选2篇)

韩非子名言警句1

　　1、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

　　2、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看***；保持冷静，才能制定出行动原则）

　　3、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的`状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

　　4、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

　　5、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

　　6、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

　　7、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）

　　8、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

　　9、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

　　10、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

　　11、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

　　12、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

　　13、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

　　14、事在四方，要在**。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证****的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）

　　15、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，**载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

　　16、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所**）

　　17、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有**的危机）

　　18、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

　　19、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

　　20、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

　　21、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

　　22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）

韩非子名言警句2

　　1、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

　　2、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看*相；保持冷静，才能制定出行动原则）

　　3、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的`状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

　　4、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

　　5、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）

　　6、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

　　7、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）

　　8、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）

　　9、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

　　10、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

　　11、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

　　12、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）

　　13、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）

　　14、事在四方，要在**。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证****的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）

　　15、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，**载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）

　　16、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所**）

　　17、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有**的危机）

　　18、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）

　　19、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）

　　20、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

　　21、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

　　22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）

韩非子的寓言10篇（扩展9）

——韩非经典语录

韩非经典语录

　　无论在学习、工作或是生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的语录吧，语录是指一个人的说话记录。还在苦苦寻找优秀经典的语录吗？以下是小编为大家收集的韩非经典语录，仅供参考，希望能够帮助到大家。

韩非经典语录1

　　1、无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了。ue004莎士比亚事以密成，语以泄败。ue004韩非子

　　2、小信诚则大信立。--韩非子

　　3、接下来，韩非从各个方面分别举例论述道如果你自认为自己的计谋很高明，"

　　4、侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。韩非子

　　5、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。《韩非子.喻老》

　　6、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韩非子.外储说右下》

　　7、侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非子

　　8、千里之提，溃于蚁穴。韩非子

　　9、家有常业，虽饥不饿国有家法，虽危不亡。韩非《韩非子》

　　10、侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非子要创新需要一定的灵感，这灵感不是天生的，而是来自长期的积累与全身心的投入。没有积累就不会有创新。王业宁

　　11、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子

　　12、恃人不如自恃也。《韩非子》

　　13、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面老子的`智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为**。易中天

　　14、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃百尺之室，以突隙之烟焚。《韩非子》

　　15、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韩非子外储说右下》自信与骄傲有异自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。--梁启超

　　16、寄治乱于法术，托是非于赏罚。韩非子

　　17、三年不翅，将以长羽翼不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天虽无鸣，鸣必惊人。韩非子《喻老》不爱自己国家的人，什么也不会爱。拜伦

　　18、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。韩非子

　　19、小信诚则大信立——韩非子

　　20、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为**。——易中天

　　21、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《韩非子有度》

　　22、千里之堤，以蝼蚁之穴溃百尺之室，以突隙之烟焚。《韩非子集注.喻志》

　　23、爱多则法不立，威寡则下侵上韩非子

　　24、立志难也，不在胜人，在自胜——韩非子

　　25、小信诚则大信立韩非子

　　26、恃人不如自恃也。先秦《韩非子.外储说右下》

　　27、内外相应，言行相称。韩非

　　28、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃百尺之室，以突隙之烟焚。《韩非子》译千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

　　29、流水不腐，户枢不蠹。吕氏春秋.尽数千里之堤，毁于蚁穴。《韩非子.喻老》

　　30、千里之堤，以蝼蚁之穴溃百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子集注·喻志》

　　31、内外相应，言行相称。--韩非战国哲学家***

　　32、侈而惰者贫，力而俭者富。《韩非子.显学》

　　33、对此时机韩非进一步解释道等到历经了很长的时间之后，国君对游说者有了印象加深了了解看清了游说者的人品感知了游说者的才能等等"

　　34、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——韩非《韩非子喻志》

　　35、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《韩非子.有度》

　　36、巧诈不如拙诚。——韩非

　　37、)侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非

　　38、侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。韩非子

　　39、立志难也，不在胜人，在自胜（韩非子）

　　40、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韩非子外储说右下》自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。--梁启超

　　41、不吹毛而求小疵。《韩非子.大体》

　　42、千里之堤，溃于蚁穴。——《韩非子喻老》

　　43、天下之难事，必作于易天下之大事，必作于细。韩非《韩非子.喻志》

　　44、立志难也，不在胜人，在自胜。韩非子

　　45、事在四方，要在**。韩非

韩非经典语录2

　　1、莫三人而迷《韩非子.内储说上七术》

　　2、志之难也，不在胜人，在自胜。《韩非子》

　　3、寄治乱于法术，托是非干赏罚。韩非

　　4、流水不腐，户枢不蠹。吕氏春秋.尽数千里之堤，毁于蚁穴。《韩非子.喻老》

　　5、事在方，要在**。韩非

　　6、事以密成，语以泄败。——韩非子

　　7、出公理，则远者自亲;行私为，则子母相怨。——《管子形势》把亲戚朋友看得轻，把国家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去。——张君劢《立国之道》私仇不入公门。——《韩非子外储说左下》儿子从宦，有人来云“贫乏不能存。”此是好消息。若闻资货充足，衣马轻肥，此是恶消息。——清梁章钜《古仕进》婚姻勿贪势家。——北齐颜之推《颜氏家训止足》

　　8、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为**。易中天

　　9、侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非子

　　10、恃人不如自恃也。--先秦《韩非子外储说右下》

　　11、千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。《韩非子集注喻志》

　　12、所以韩非首先就说凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑了。"

　　13、立志难也，不在胜人，在自胜（韩非子）

　　14、内外相应，言行相称。--韩非战国哲学家***

　　15、侈而惰者贫，而力而俭者富。--韩非子

　　16、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。韩非子《显学》

　　17、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子

　　18、事以密成，语以泄败。《韩非子.说难》

　　19、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面人生老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为**。"

　　20、小信诚则大信立韩非子我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击也不愿以伪善获得个朋友的赞扬裴多菲

　　21、恃人不如自恃也。——先秦《韩非子外储说右下》

　　22、小信诚则大信立。--韩非子

　　23、侈而惰者贫，力而俭者富。《韩非子.显学》

　　24、奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。韩非子

　　25、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——韩非《韩非子喻志》

　　26、接下来，韩非从各个方面分别举例论述道如果你自认为自己的计谋很高明，"

　　27、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。《韩非子.喻老》

　　28、事在四方，要在**。韩非

　　29、法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。韩非《韩非子.守道》

　　30、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃百尺之室，以突隙之烟焚。《韩非子》译千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

　　31、悬衡而知*，没规而知圆。韩非子

　　32、治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。《韩非子.心度》

　　33、)侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非

　　34、巧诈不如拙诚。韩非子

　　35、侈而惰者贫而力而俭者富韩非

　　36、法与时移，而禁与治变。《韩非子.心度》

　　37、千里之堤，以蝼蚁之穴溃百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子集注·喻志》

　　38、治强生于法，弱乱生于阿。韩非子

　　39、千里之堤，溃于蚁穴。——《韩非子喻老》

　　40、立志难也，不在胜人，在自胜——韩非子

　　41、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，兵法修列不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》《孤愤》诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。司马迁"

　　42、法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。——韩非《韩非子·守道》

　　43、侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。韩非子

　　44、巧诈不如拙诚。韩非子

　　45、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韩非子外储说右下》

　　46、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为**。——易中天

　　47、治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。《韩非子心度》

　　48、立志难也，不在胜人，在自胜。韩非子

　　49、小信诚则大信立韩非子

　　50、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃百尺之室，以突隙之烟焚。《韩非子》