《典籍里的中国》观后感（通用107篇）

　　《典籍里的中国》是一档特别的综艺节目，它带给我们的不仅有趣有味，有知识，更多的是对古人的尊重，既让我们觉得庄重无比，又并非严格。下面是小编帮大家整理的《典籍里的中国》观后感，欢迎阅读与收藏！（点击对应目录可以直接查阅该观后感哦！）

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇1

　　最近几天，央视频道推出了《典籍里的中国》第一期，观后我震撼不已。

　　《典籍里的中国》用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了《尚书》，“政书之祖，史书之源”。《尚书》又称为《书》有很多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。《尚书》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

　　教授们讲解《尚书》后，大幕拉开，表演开始。说到《尚书》，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守《书》讲《书》，是《尚书》的传承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学《书》的历史故事，让观众深入了解《尚书》中的故事。

　　故事中的伏生让人感动。他一辈子爱《书》，一家人用生命保护《书》，年老后在山东一带讲《书》，传承《尚书》。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

　　表演结束了，但我的'思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代之兴废之由，读《书》而知个人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的结晶，是宝贵的财富。

　　《典籍里的中国》讲述了在这片神州大地上创造文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体味经典，吸取智慧，汲取精华，成为不一样的自己。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇2

　　到底什么是中国？我想，禹划九州是中国；尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生是中国；名为邦本，本固邦宁是中国；敦睦九族，协和万邦是中国。有典籍才有中国！

　　傍晚，一家四口人围坐在沙发上，对着电视津津有味的看着《典籍里的中国》。这是大年初一刚推出的综艺节目，也是刚刚播出第一期。不得不说，节目的进程很有新意，采用多舞台话剧表演，跨时空对话等方式，是观众有了沉浸式体验。

　　当然，这第一期的内容也是干货满满。由倪大红饰演的伏生叙述了他如何保护《尚书》传授《尚书》。秦末楚汉相争，民不聊生，伏生为了保护《尚书》，开始了长达20多年的颠沛流离，其间伏生的爱子为了保护《尚书》与土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意烧《尚书》取暖，最终永远地留在了荒野。而当战乱结束，伏生回到家乡，凿开墙壁，却发现被他藏在墙壁里的'尚书早已残破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生传授尚书，希望尚书能够永远地流传下去。浮生活了90多岁，有90多年一直在读尚书，20多年的颠沛流离，只是为了保护尚书，若不是因为尚书，伏生的儿子和妻子也不会死去。可是伏生却不后悔，这需要多么大的毅力和勇气啊！

　　其中还有几个片段，是属于尚书部分的禹贡还有牧誓。其中大禹划九州，周武王与纣王的牧野之战，至今还使我的眼中含有泪花。结尾部分，现代读书人撒贝宁向伏生介绍尚书自西汉以后的传承过程，其中不乏多种坎坷，直到唐代，还有人在一块大青石上刻下了尚书，为开成石经。华夏经典，弦歌不辍！

　　如今我们更需要：立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，在对历史进行深入思考过程中，汲取智慧，走向未来！

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇3

　　这样的“穿越”才真正有意义，看到伏生问撒老师：“后人可还读《书》”的时候，内心真的一动。我想如果有一天先贤真的有机会问起我们“文脉安在？”我们要做到问心无愧，踏踏实实地回答一句：“斯文在兹！”传承的故事，经久不衰。

　　太感动了，之前不懂《尚书》，看到倪大红老师演绎的尚书的话剧，发现中国这个词就是从尚书中来，大禹的功劳不仅是治水，更有定九州；伏生一辈子护书传书，不愧对先人。薪火相传，今日到我，向古人致敬！

　　问：华夏何为一体？答曰：华夏自古一体！

　　真的`喜欢这样的节目，深厚的文化底蕴加上戏剧冲突，并非大而化之，而是以点代面，细腻又宏大，让人热血沸腾又泪流满面，值得一看！

　　古往今来，多少学者为我国传世的典籍皓首穷经，如今《典籍里的中国》让经典走进寻常百姓家，它们不再是阳春白雪无人懂赏，而是可以被我们所有人理解、为之自豪的文化火炬。强烈推荐！

　　节目不仅仅是叙事，更着力于展现《尚书》中华夏九州的家国概念、“民为邦本，本固邦宁”的“民本”思想。跨越千年时空的“古今对话”更是富有创新性和吸引力，震撼而精彩。

　　追本溯源，继往开来，每一本典籍都是中华文明传承之路。上一盏不灭的明灯。鉴古知今，学史明智，这些丰富而又珍贵的典籍，值得每个中国人去品读，也该与世界分享。

　　中华先贤，筚路蓝缕，以启山林。中华文化，永续不绝。优秀的典籍使我们明过往、知兴替；优秀的演员以入木三分的演绎带我们迈入千年历史长河，感知先贤气节、启明吾辈之志。希望大家也能更多地关注央视大型文化类节目，传承国学国粹，华夏弦歌不辍，你我当仁不让。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇4

　　《典籍里的中国》这档万众期待的节目，以《尚书》开篇，以主题立意上的交相辉映为核，以戏剧化结构、影视化表达为形，在相对有限的时间篇幅里，传递出极强的信息浓度和极高的精神亮度。

　　追寻华夏文明之源，挖掘中华传统文化，戏剧和影视相结合的创新形式令人拍案叫绝。正所谓“落其实者思其树，饮其流者怀其源”，它带领观众回到思想的源头，体悟发端于《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想的.奥义，了解九州从何而来、华夏自古一体，思考到底什么是中国，又是什么成就和塑造了中国。

　　《典籍里的中国》中，伏生向晁错传《书》的情景让人十分感动。年逾九十的伏生缓缓道来藏书不易，讲解其中篇章，听者晁错一脸敬佩之情，眼中饱含泪水。

　　堪称神来之笔的，是伏生向“当代读书人”撒贝宁发问“两千多年后的人还读《书》吗”后，撒贝宁带他穿越到了现代。伏生与今天的孩子们一起背诵《禹贡》，此情此景，和战国时期的童年伏生摇头晃脑背诵《禹贡》的样子形成了奇妙呼应，时间被高度浓缩，观众甚至能感受到先贤穿透时光而来的殷切的目光。

　　尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之间，道出了此时无声胜有声的无限希冀。他仿佛在问今天的每一个人——当《书》的命运不用再流离失所，当读书已经如此触手可及，你们珍惜当下了吗？《书》的未来还会更好吗？

　　我们不禁要问，为何读《尚书》？答曰：“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，也就是修身、齐家、治国、平天下！”在我们巴音孟克的企业文化里，也有一条“修身持家治企业，为己为家为企为社会”。可见，小爱即是大爱，大爱也是小爱。所谓的修炼自身、经营家庭、管理企业、大爱天下，彼此间的关系都是相辅相成的、缺一不可的，如果失去某一个，企业就会像一个人失去身体的一部分一样，残缺不完美。

　　说到这，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一个国家，一个民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否认的是，在如今浮躁的社会，好像已经越来越难以静心研读一本典籍，这值得我们每个人深思。

　　《典籍里的中国》不是一场古文电视科普课，而是思想交流和文化碰撞的“时代之河”，它既能追溯到山高水长的源头，又能尽情流向辽阔自由的大海，其思想价值和艺术价值都得到了升华。

　　《典籍里的`中国》之所以有意义，在于它对沉睡了的公共记忆是一次有力唤醒，也是对一段历史表达的有力见证。

　　感恩巴音孟克企业文化，顺自然，行大道，阳谋爱，育化生，让我们不断修心、精进！

　　感恩在中央电视台这个国家级大众传媒上，用最大众的方式传播我国最古老、最难读的经典，这是可喜可贺的事情！

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇5

　　近日，大型文化节目《典籍里的中国》开播，首期通过演绎汉代伏生传《尚书》的感人故事，在古今对话、时空转换中，让《尚书》这部传统文化经典进入大众视野。节目不仅呈现了精彩的舞台演出，更着力于展现《尚书》中华夏九州的家国概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　让《尚书》的奥义可感可知！

　　“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》!”

　　节目中，演员倪大红饰演的“古代护书人”伏生，是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物，撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈。他们又共同遇见了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓师的周武王。

　　选择《尚书》作为节目的开篇，是因为《尚书》素有“政书之祖，史书之源”之称，记载了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的重要历史。打开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。

　　《尚书》共五十八篇，按照时间顺序编排分成四部分，《虞书》《夏书》《商书》《周书》。中国的传统启蒙教材《三字经》在介绍《尚书》时用了这样十二个字：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。即《书》的奥义充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。这里说的是《尚书》的六种体例：典、谟、训、诰、誓、命。

　　典是先王们用来治国的典章制度，如《尚书》的第一篇叫《尧典》，记载了尧和舜治理国家的一些事情。谟是记载古时君臣谋划治国方略的言论，如《皋陶谟》篇就主要记载了舜和大臣们讨论国家大计的对话。训即大臣对于君主的劝谏。诰主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉。誓是在战争时期的战前君主对将士的动员令或宣战令。命就是君主所颁布的正式命令。

　　《荀子·劝学》中说“《书》者，政事之纪也”，《四库全书总目提要》也说“《书》以道政事，儒者不能异说也”。可见古人认为，《尚书》所记载的就是上古时期治国理政的大经大法，《尚书》和蕴含其中的治国理想，早已成为华夏文明生生不息的力量源泉。

　　打开《尚书》，格言警句俯拾皆是：谈及官吏选用，有“知人则哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤”，要做到知人善任、唯才是举、无偏无党。处理对外关系时，应以“睦乃四邻”“协和万邦”为最高准则。围绕从政者个人的修身立德，有“与人不求备，检身若不及”，要从自身着眼，时刻自重自省、自警自励;“不矜细行，终累大德;为山九仞，功亏一篑”，要从细节着眼，从小事做起，做到兢兢业业、慎始慎终。而“满招损，谦受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克俭于家”……这些出自《尚书》的名句，其思想内涵更是早已超越为政的范畴，成为全体民众共同遵循的道德规范。

　　如何把《尚书》这样的上古典籍变成当代观众可感知且可共情的作品?《典籍里的中国》戏剧部分成为了节目突出的创新亮点，演员对角色的塑造堪称“出彩”，为提升节目的质感起到了画龙点睛的作用。

　　中国国家话剧院院长田沁鑫此次担任《典籍里的中国》艺术总监，她认为：“传承和弘扬中华文化精神，中国国家话剧院责无旁贷!”此番创作始终坚持“守正创新”，在深入传统文化宝库、探得“宝物”的基础上，以现代人的视角提取精神内涵，同时将多时空舞台与视觉技术手段结合，让传统题材作品既保有传统的独特韵味，又符合现代人的审美趣味。借助电视节目与戏剧各自独特的表达优势，对蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值，进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码，让更多的观众感受到中华文明之光，感动于中国文化的传承力量。

　　禹定九州，华夏一体

　　节目中，反复诵读了《禹贡》开篇的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”几句。演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要争天下安宁。

　　然而正如节目中所介绍的，禹最大的功绩并不仅如此，在治水的同时，他还做了治理、考察、规划等一系列工作。通过这些工作开辟出一大片文明的土地，形成华夏文明的地理世界。在这个世界里，到处都有禹留下的足迹，于是就诞生了“禹迹”这样一个名词，以此指代华夏这片文明地域。

　　可以说，禹迹是华夏疆域的第一个名称，先秦时期的人们普遍使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的`铜器“秦公簋”上的铭文就写着“鼏宅禹迹”。山东临淄齐国故城出土的“叔夷钟”上亦写有“处禹之堵”，这是齐灵公为封赏大臣叔夷而铸造的铜器。“鼏宅禹迹”“处禹之堵”这两句话其实意思基本一致，即居住在禹迹的范围之内。

　　伏生有这样一句台词：“茫茫禹迹，画为九州”。这句话出自《左传》，从这句话中我们了解禹迹与九州的关系——九州是对禹迹的进一步分区。因为禹迹的范围太大了，人们在禹迹里还是分不清东南西北，于是把禹迹分成九个区域——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以后再说自己在什么州，就既表明了自己在禹迹里面，也说清了自己的具体方位。

　　为什么是九州?不妨看“州”这个字。州字在甲骨文里就出现了，字形中自上而下的三条曲线是“川”，表示河流;中间曲线上的小圆圈，意思是水所环绕的一块地方。所以，“州”的本义是指水中的陆地。而治水可以简单理解为把水排走、开辟出一块块干燥可居的地块，古人于是把“州”与治水这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、划定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天还在被使用，如徐州、扬州、荆州等。虽然今天这些州的范围发生了很大变化，但位置仍然与古代那些州有着直接的关系。有些州的名称则成为省的简称，如河南简称豫，河北简称冀。

　　随着历史发展，九州成为华夏文明区域的代名词，其中包含两个最基本的意思。第一是地理范围。九州包括了黄河流域、长江流域的大部分地区，这是华夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州，一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点深深地铭刻在华夏人的心中。

　　在节目的演绎中，主持人撒贝宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃：

　　“华夏为何一体?”

　　“自古就是一体。”

　　中华民族的大地，和中国的文明、思想完全融合在一起。这片大地浸润了漫长的历史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有着历史的意蕴。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，这份对原乡故土的朴素情感始终流淌在炎黄子孙的血脉之中。

　　民心即天命

　　“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……”

　　伏生讲解的第二个故事来自《牧誓》，说的是周武王在牧野之战时领着众人念出出征誓词。舞台上，万军之中，周武王振臂一呼，众人齐声响应。在演员们的演绎下，仿佛古战场就出现在我们面前。短短的几句话气势如虹，让人感受到了势不可挡的力量。《牧誓》不仅描述了武王伐纣的过程，也指明了武王伐纣的原因，写出了兴亡之道。

　　《典籍里的中国》的创新之处，不仅在于戏剧化结构和影视化表达，其更大的创意是在主题立意上的交相辉映。大禹治水安民、武王为民伐纣等多场戏剧，始终围绕“民惟邦本，本固邦宁”这一鲜明主题展开。

　　正如节目嘉宾、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼介绍，“民本”这一概念即萌发于《尚书》。除了节目中提到的《五子之歌》《禹贡》《牧誓》等，在《尚书》多篇中均可看到，为政者们不仅提出了“民惟邦本”、“民心”为重的思想，并且也在治国理政实践中笃行之。

　　翻开《尚书》首篇《尧典》，文中对尧帝的颂扬是同百姓密切相连的。如：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

　　这是说，尧能发扬美德才智，使九族亲密和睦，还能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本义是昏暗中出现一抹亮光，有引导光明之意，这是指百姓们从昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一词，最早出现于《尧典》，“黎”从“黍”，是一穗聚有很多颗粒的小黄米。黎民指众多人民。“黎民于变时雍”是说众多人民也随着变得友好和睦了。可见，在《尧典》里，领袖与人民的关系已讲得生动而富有深意。

　　《尚书》还记载了尧时期一个非常重要的人物——皋陶。皋陶辅佐了尧、舜、禹三代帝王，同尧、舜、禹共同被后人并称为“上古四圣”。在《皋陶谟》篇中，他向大禹讲了执政九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”

　　通观九德，充满哲思和智慧，均能体现出对待人民的态度。皋陶认为，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做诸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人担任职务，那么各种事情都会成功。

　　大禹还曾向皋陶请教：怎样才能使臣子同心协力?皋陶则告诉大禹最高执政者的四项要务：修身律己，教导亲属，知人善任，安民。前三项要务，都是为了安民，也只有做到了前三项，才能真正实现安民。

　　可以看到，在《尚书》这一中国现存最古老的文献中，对人民的认识就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深远地影响了孔子，孟子等又把孔子的思想继承下来，如孟子直接说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《礼记·大学》里有“修身齐家治国平天下”之说，其中也包含着四项，一是修身律己，二是要教育家属子女向自己看齐，做到这两项才有可能去做后两项，即治国并使天下太平。这与皋陶论“修身律己，教导亲属，知人善任，安民”，正是一脉相承，成为后世一代又一代读书人毕生的追求。

　　自《尚书》始，在中国悠久的历史长河中，民本思想的传承与发展带来了不能忽视的巨大影响和伟大力量。西方有很多城堡，惟中国有万里长城。长城为何要绵延万里?因为它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那样只是为了保护城堡内贵族的安全，而是要护佑所有百姓，为所有人阻挡战火烽烟。

　　“读《书》，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”有册有典，以史鉴今，是中华民族之幸事——不忘来时路，方知向何行。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇6

　　大年初一晚八点在央视1套播出的大型文化类节目——《典籍里的中国》获得了观众的一致好评，怀着期待的心情我也观看了这档文化节目。看完后，脑海中只有两个字：震撼。

　　《典籍里的中国》第一期讲述的是《尚书》。相传的《尚书》即五经中的《书》，是孔子晚期编纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易传”，所以孔子决定选出其中的精华，要求“知先贤治政之本““知朝代兴盛之由”“知个人修身之要”。后来秦朝实行“焚书坑儒”政策，许多的《书》都被烧了，这时就有了传《尚书》第一人——伏生的故事。

　　伏生从小便读了《尚书》，后来为了让文化传承下去，他将一本《尚书》藏在自家墙壁中。后在运了一车《书》回山东老家的途中惨遇兵乱，他的儿子舍命护书，他的妻女因为不愿用《书》生火而病死。可以说若没有伏生，就不会有现在的《尚书》。

　　由倪大红老师饰演的伏生真的惟妙惟肖,从伏生的眼神中我们不难看出，这个九旬的老人一生识读《尚书》，保护《尚书》的决心之大和对妻子舍命护书的痛心。他一生都在尊崇《尚书》，尊崇文化。而由撒贝宁老师饰演的穿越两千年的晚生，也正意喻着现代的读书人，这也是号召我们多多学习中华优秀文化，并将其发扬光大。

　　追溯中华上下五千年，我们是否有想过，为什么同样作为四大古国之一的古中国，文明却不像其他三国一样都断传过，而是代代相传，一点一滴流传至今？正是因为我国的.历史上有像伏生这样伟大的人物存在啊。当然这其中也有贤明君主的功劳，如果没有汉文帝，也就不会有晁错去拜师求学，《尚书》流传的机遇也就会小很多。由此观之，文化之所以能传承下来，是因为一代代贤明的君王和贤能的读书人对文化的保护和尊崇。

　　《典籍里的中国》的第一期看得我泪流满目，我不禁为伏生誓死护书的精神动容。作为青少年,作为祖国未来的希望，我辈应当也将《尚书》流传下去，发扬光大。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇7

　　今天，我看了节目——《典籍里的中国》，这部节目说的是《尚书》这册书里的记载和它的`经历。

　　《尚书》里记载了尧、舜、禹时期到东周的事件，历时约1500年，书上写了《大禹定九州》，还写了《牧誓》等。其中《牧誓》写道：后羿为了不让百姓受苦，亲自跟纣王对战，百姓知道后纷纷前来助阵。这就是《尚书》的其中一章。

　　一位东周的书生——伏胜，他家一直在保护《尚书》。如果伏胜来到现代的话，那他就能教历史了，而且他还可以做历史节目的主持人。伏胜的家还会变成记者采访他的地点。

　　为什么伏胜爱《尚书》呢？我想是因为伏胜从小学习《尚书》，他还把《尚书》传承给了儿子。项羽攻入咸阳烧毁了许多书籍，包括一部分《尚书》。伏胜一家也逃难去了，不过在回老家青州——山东时，他们被乱兵所截获，伏胜的儿子想保护《尚书》，他跟乱兵搏斗被杀，他的母亲后来将《尚书》看作儿子来保护。

　　现在《尚书》只剩下28集，我们要保护好它们。《尚书》不仅写了历史和修身的要点，更多的是历史的辉煌。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇8

　　书可以干什么,是什么?我在期中考试中回答道:丰富自身学识,提升人际交往能力，或是造福国家社会。在观看了《典籍里的中国》后，我明白：我对书乃至典籍的看法都太过肤浅幼稚，忽略了他们到底是怎么传承的。

　　典籍里的中国介绍的是“五经”中的.《尚书》，通过伏生这个人物介绍了《禹贡》、《牧誓》这两篇文章。伏生护书动人不已，儿子舍命护一车书简，妻也在流亡中丧命。他自己一生都在读《书》、研究《书》。放在现在，或许再没有人愿为书丢命，古代的伏生做到了。

　　历史课老师讲文明的起源从哪里开始？国家的形成。《尚书》在当时信息不发达的社会，如果丢失，那就是积蓄了中华民族智慧的文明丢失了。所以《尚书》的流传是读书人对中华文化的守护，这也是最打动我的地方。

　　举起手中的中国典籍，那些在你看来枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鲜活的故事和很有生气的人吗？你能想象中华文明，华夏文明是由一个个伏生用命搏来，用血换来的吗？中华文明五千年从未断绝，你以为是天意吗？我骄傲我自豪，因为这恰恰说明千千万万的中国人守护历史文明的真相。

　　最后伏生见到现代图书馆里珍藏的图书，见了手机上的《尚书》，见到口中诵读《禹贡》的孩童，他深感欣慰：因为书人人可读。他是安心了，《尚书》不会丢失了。

　　有时候当我们习惯了某种东西时,一定不要忘记它是怎么来的。科学如此，书亦如此。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇9

　　今天很有幸观看了《典籍里的中国》这套文化综艺节目。在这个节目里，让我更好地了解到了中国的典籍《尚书》。以前在学生时代就听说过这部经典，说实话自己对里面的内容知之甚少。今天这档节目让我这个普通人更好地了解了一些经典知识和故事。

　　节目通过戏剧演员们的精彩演绎，让我看到了两千年前伏生一家人是怎样用生命守护《尚书》的。伏生护书，传书的故事让我感动的流泪了。这一幕让我感受到了古人对经典的守护与传承的精神是多么的可贵。

　　这种视书如生命，守书传书的故事在激励着每一个中国人。正是这种精神，才使我们这些普通人也有机会读懂，感悟经典里的故事。最让我印象深刻的是，经典里只有短短几句话，里面蕴含着的智慧却是震撼的。戏剧演员们的精彩演绎，让典籍中的文字都活起来了，感人的画面更易让人体会其中的智慧。《禹贡》让我看到禹划九州，华夏九州第一次让我能诵出。分别是：冀州，兖州，扬州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荆州。

　　《牧野宣誓》中的称尔戈，比尔干，立尔予，予其誓。短短几句话却蕴含着治政理国的大智慧。戏剧演员们通过故事的'演绎让我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚书》被称为政书之祖，史书之源，构建了华夏文明最早的知识体系，很有幸在今天人人可读。

　　我们都知道典籍不易读懂，古有“汉无伏生，则尚书不传。传而无伏生，亦不明其意”。但今天这个节目最大的亮点就是将经典与戏剧表演相结合，每一个场面都感人泪下，这种创新使典籍人人可读，真正做到了文化的传承。节目中主持人穿越历史，以拜见伏生为主线，讲述了尚书几经波折最后被保存下来，而且还薪火相传的故事。这也展现了中华文明的声声不息。这样的节目大家都很期待，我也会作为铁杆粉丝继续关注下去，因为学习经典可以追本溯源，继往开来。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇10

　　《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。

　　数祖不忘典：典籍里的文字活起来了。大年初一，《典籍里的中国》在央视一套首播，穿越时空、对话先贤，以典籍作舟，畅游华夏文明之河，沉寂千年《尚书》破壁而来。这本书穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现，内藏典籍万卷，沉寂了近千年，这些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分经卷被运到京师，《尚书》文献当时最早的.传世文本也在其中。现在一万六千余件敦煌藏经存于中国国家图书馆，《尚书》便是其中一部分。世代传承，在“传承”中领悟中华文明，千年来，《尚书》历经无数学者先贤薪火相传。

　　《典籍里的中国》中，倪大红饰演的伏生以命护《书》片段让观众不禁泪流满面，秦末动乱，《尚书》仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭遇项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏，伏生视《书》如命，纵然乱兵刀剑相向、天降大雪，也不忍《书》损毁一丝一毫。为逃兵荒，伏生带着家藏的《书》，从咸阳运回山东老家，途中他的妻、子为保护《书》，牺牲了自己的生命。华夏文明的传承的重担压在了他身上，他和家人用生命诠释了“薪火相传”。网友：敬佩！敬畏！

　　节目演绎了《尚书》中多个场景，每个经典故事都让人沉浸其中，节目中演员对故事入木三分的刻画，看得观众热血澎湃，泪流满面。

　　是什么让华夏文明精粹绵延不绝？《典籍里的中国》中，每一部华夏文明的典籍及其“薪火相传”的故事，都将给我们答案。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇11

　　历史长河未息，时间长流不止，中华文明伊始的文化宝藏却仍薪火相传，弦歌不辍。《典籍里的中国》这档节目就由中国古代典籍入手，以跨时空对话的舞台剧形式，带领我们跨越上千年历史，溯源华夏文明，挖掘典籍中的精神内核，体会其中绵续至今的文化精粹。

　　第一期讲述的是有“政书之祖，史书之源”之称的《尚书》。《尚书》之所以能流传至今，被后世代代传诵，离不开一个人——伏生。

　　从小读《书》的他深知其中好处，秦起焚书之火，伏生家藏一本《书》。不久战乱，他携妻子带着满满一车书简逃难。路遇兵劫，爱子舍命护书被乱兵杀死；天寒地冻，妻子嚎哭哀求，宁愿受冻也不愿烧《书》取暖。几经辗转，来到家乡的伏生不得已将负载着妻儿性命的《尚书》藏于古宅壁中。颠沛二十年，再寻书时却已残缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又开始讲学传授，被晁错记录下来，才逐渐成为现在的《尚书》。

　　为什么《尚书》值得伏生一辈子守护？为什么典籍值得我们传承？从《尚书》中，我们看到周武王称“尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓”的豪情壮志；也能体味民意即天意，顺民心者得天下这条颠扑不破的历史铁律；我们汲取“满招损，谦受益”的修身之道；也能收获“民为邦本，本固邦宁”这样永不随时间流逝褪色的治国之理。但更为重要的，是我们能从中感受到的“大禹定九州”的华夏儿女的.自豪与骄傲，是我们能从中找到的连接着每一个人的文化纽带，牵动着每一颗心的民族认同。就如钱宗武所说，“读《书》，知先贤之政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”又如蒙曼老师所言：“什么是中国？中国不仅是孔子、伏生，还是民惟邦本，本固邦宁，是敦睦九族，协和万邦。”

　　“典”即规范、典范，传承这种规范才能照亮未来。余秋雨曾说过，一个民族的终极目的。不是军事的国家的政治的，而是文化的。典籍就是中华文化的精粹，是现代民族精神、时代精神的文化基础。它指导我们修身、齐家、治国、平天下，更激发蕴藏在骨子里的文化血脉。文化溯源。我们只从何而来；典籍研读，我们知未而来；投注当下，我们知去向何方。

　　古典是晦涩难懂的，文化是深沉深刻的。但我们必须要挑起承载中华文明的这根大梁，像伏生一般传其书、明其义。除此之外，还要守正创新，守护文化遗产不仅需要情怀，更需要看穿历史的智慧和创新求变的勇气，让典籍的内核以现代的方式被更多人所接受，进而传承。这也许就是《典籍里的中国》之意义所在。

　　让我们怀揣着对先贤圣人的崇敬，对华夏文明的热爱，践行君子之道，携一缕古典芬芳驾文化之舟驶向未来！

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇12

　　近日，央视综艺《典籍里的中国》正热播，第一期节目有关《尚书》。翻开中华民族上下五千年发黄的史册，阅读经典，知道我们生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方。读“政书之祖，史书之源”的《尚书》，品百味人生。

　　翻开《尚书》，我品味到其历史悠久，尧舜禹夏商周；翻开《尚书》，我品味到古代先贤筚路蓝缕创造的丰富文明；翻开《尚书》，我品味到青石刻经，青史永存的文化传承……当然《尚书》的魅力，绝不仅限于此。

　　翻开《尚书》，品味中华民族传统文化传承的坚定信念。了解《书》的人，必定会熟知“伏生护书”的感人故事。绝不仅浮生墙壁藏书，此可谓，一家其心护《书》周全——爱子因护书，以命相搏，被乱军杀死；妻子一路挨饿受冻仍止其烧书取暖。他们用行动谱写了一曲感天动地的赞歌。才能有后世“汉无伏生，则尚书不传；传而无伏生，亦不明其意”的.高度美誉。中国文化不绝如缕，薪火相传，正是因为无数先贤拼了命也要护其周全的坚定信念。上有玄奘西行“宁可向西走一步就死去，也绝不向东退一步以求生”的信念，使佛教在中国文明史上熠熠生辉；下有七十年传播中华优秀传统文化，体味诗词之美的叶嘉莹“续易安灯火，得唐宋薪传，继静安绝学，贯中西文脉”使古典诗词，在今天为人熟知，广泛传诵。这一系列灿烂光辉的文明史，离不开一代代文学家们的传承。他们以血肉之躯铸就文化之屏障，以卓然之姿增补历史的璀璨辉煌，以坚定的信念，让文化之花灿烂的绽放在祖国的沃土上。吾辈青年更要以这种坚定的信念为往圣继绝学，为万世开太平。

　　翻开《尚书》，品味其蕴含的治国理念——民本思想。“民为邦本，本固邦宁。”《尚书》中如是记载；孟子曾言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”就连历史上著名的明君李世民都在说：“水能载舟，亦能覆舟。”可见作为“民本”思想源头活水的《尚书》蕴涵着如此深刻的哲理。读上《尚书》，体悟大禹定九州，奠高山大川的气魄；品《尚书》，感悟武王“称尔干，比尔干，立尔矛，予其誓”的英勇。而这都源于对百姓的爱，源于心中的大义。学习尚书，传承经典，我们坚持以人民为中心的发展思想，确保人民共享发展成果，实现共同富裕，生活中无时无刻不体现着尚书的深远影响，吾辈青年更要在这最美好的年华里，为天地立心，为生民立命。

　　读《书》而知先贤政治本，知朝代兴废之由，知个人修之要。《尚书》之正气，像星星一样奔流在那漫长的岁月间，镌刻在了未来的璀璨星河中。我们更应细读《尚书》，让《尚书》之正气，在遥远的未来奔向经久与不朽，绽放万丈光芒。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇13

　　“大风泱泱，大潮滂滂，洪水图腾蛟龙，烈火涅磐凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样烙在国人心中。五千年的文明圣火，在历史风雨飘摇中炽燃未熄，正是因为有万千国人用热血传承圣火。勒石刻经，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相传。

　　五千年过去，中国的圣人贤达们并未湮没在历史长河中。“禹敷土，随山刑木，奠高山大川。”这是《尚书》中《禹禹》中的第一句。因《商书》的流传我们见识到了华夏九州分定，四海会同，茫茫乌云下禹疾走丈量华夏大地的豪情壮志。“称尔干，比尔干，立尔予，矛其誓。”然而，“汉无伏生，《尚书》不传；传无伏生，亦不知其义。”《尚书》不易学，伏生读了一辈子；《尚书》不易懂，伏生讲了一辈子；等了一辈子，守了一辈子，终于等到有朝一日《尚书》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有对君王“民惟邦本，本固邦宁”的殷切期望，有对爱子以命护书、妻忍饿受冻誓死护书的愧怍不安，有《尚书》得以流传推广、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚书》，懂其“人心向背”为先贤治政之本，知其“业广惟勤”乃个人修身之要，识“楚人一炬，可怜焦土”是朝代兴废之由。

　　时光之舟桨橹轻摇，揆诸当下，传承千年的中华文明精神仍熠熠生辉，大放异彩。我们曾经引以为傲的汉字却在国门轰开后被视为落后根源，有人叫喊“文字不灭则中国新文化无望”，我文明古国的根基顿遭猛烈撼动，岌岌可危。这时候，周有光先生站了出来，以身为汉字正名，他的“汉语拼音方案”使古老文字重现光彩；叶嘉莹大师毅然回到祖国大陆，培养出大批中国传统文化和古典文学的人才，续易安香火，继静安绝学，为传播中国文化做出了重要贡献。如今《经典咏流传》让传统文化重新隆重登场，《典籍里的'中国》以穿越千年的跨时空对话将典籍“活”了起来；《中国诗词大会》点燃了全民对诗词的热爱，更痴醉于“闲看花开花落，漫随云卷云舒”的从容淡定。

　　睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦。打开典籍，对话先贤，知道我们的生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方。典籍文献记载着中华民族过往的辉煌，铭刻着先民的创造，延续着民族精神的血脉，要让它们走近每个普通人，使其承载的优秀传统文化渗透到人们的日常生活，融入人们的精神基因。

　　石风化而碎，谓之破；韦就刃而不折，谓之韧。中华文明既经风霜五千载，未曾被岁月湮灭。故中华文明者，韦也，非石也。它是日月星辰，挥洒光芒而不与荧光争辉，它亦是坚实铁胚，经过烈火铁锤锻造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相传的中华文化基因，且看文化之丝柔软且坚实，曾经飘摇的中华文化因中国文明的韧性而重获新生。惟殷先人，惟殷先人心中中华文明的韧性，支撑这座华夏大厦屹立不倒，在未来强盛路上乘风破浪，世代守护，薪火相传，生生不息。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇14

　　一声惊雷忽至，万千典籍破壁而出，被冠以“政书之祖，史书之源”的尚书得以舒展，在幽黯中熠熠生辉，隐遁千年的文化密码得以破译，在挣扎沉浮的文学史上汇拢交织。

　　《典籍里的中国》首期节目的主角，选取了《尚书》这部文化元典。通过现代读书人撒贝宁与优秀演员倪大红饰演的浮生一角跨越时空的对话，带领观众一同走进尚书。看完这期节目，很难不为之动容，我不知多少文物没能躲过战争、盗窃的毁坏，在寂静无声的岁月里慢慢被人遗忘，多少古籍难以跳出盛极而衰的宿命，荒芜的沙漠里、清冷的殿宇里藏着多少流传千年光华璀璨的中华文明瑰宝，又是否有人听见他们的哭泣。所幸《尚书》遇到了浮生，与其说是浮生不顾一切保《书》，不如说他与尚书相互救赎。幼儿时代的浮生出口成诵：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”对《书》绵延出浓厚的兴趣，后来他在烽烟滚滚战角吹响中，用尽一切护《书》周全。他的儿子因保书，以命拼搏后被乱兵杀死，他的妻子不肯燃书取暖，最终倒在丈夫怀中病亡，永远地留在了那片荒野。“我妻、我儿我全家舍命护《书》，伏生先生发此慨论当之无愧。

　　记得在伏生先生听闻汉文帝派晁错前来学习尚书时，只短短几秒钟，先生眼神中流露出来的真情，我却切身的感知到。他听到自己读了一辈子的尚书能够被当今皇帝重拾时，他的心中就盈满了泪水，往昔豪情流涌，踽踽独行于世”的苦恨在刹那间都被化解；当他邂逅当世后人尊崇这部典籍的字字句句时，“不绝如缕，薪火相传”便有了形状，他看得见摸得到历史的厚重。那忧愁一生的心头肉被如此尊奉着，老泪纵横，只扶着鸠杖跪地掩面叹息，颠簸不破的历史压满他的心枝。

　　表演结束后，蒙曼女士提出她一直在思考的'一个问题：什么是中国？我想，中国是五子之歌中咏诵的“民为邦本，本固邦宁”；是青石刻经青史永存的坚守与传承；是几经波折离厄重重后“荜路蓝缕，创造文明，开天辟地”的勇气；更是大禹三过家门而不入、披山通泽决河定州的信念、是周武王“称尔戈，比尔干，立尔戈，予其誓”的为民立命的仁心和浮生先生究其一生让历史脉络，历历重现逆流而行一段文化苦旅的笃定。

　　“读《书》而知先贤治政之本，朝代兴废之由，个人修身之要。”可“汉无伏生，则尚书不传”愿浮生与《书》历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇15

　　《典籍里的中国》作为一档全新大型文化类节目，以多舞台、多场景、古今对话的创新方式出现在大众眼前，刚播出便收获了4.5亿的播放量。

　　节目将聚集多名演员来演绎典籍里的中国特色、中国风格、中国气派，借由不同时空坐标里写书人、读书人的闪亮故事，让经典照进现实，展现经典书籍中的中华文化。

　　当我初看这个节目时，我的'感觉是：惊艳！首先，节目的场景设计十分巧妙，甚至可以说是独具匠心。为了让观众沉浸地走进历史，确实做了很多考虑，旋转式座椅就是一大体现；其次就是演员的深情演绎，古人的情感复杂，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作为一个心系《尚书》且年过九旬的老人，其扮演者倪大红老师需要从人物心理、语速、动作快慢等多个方面考虑如何去展现人物形象，这很考验演员的职业技能和其对作品的深度理解；同时，我们从节目中也可以看到很多观众都被伏生的“舍命护书”所感动，热泪盈眶，这也恰恰满足了我们一点点的精神需求。生活在快时代的我们，很少有时间静下心来好好品读经典，这个节目也正是一个好的契机，我们需要感谢这个节目，感谢这种创意！

　　节目中令我印象深刻的是这几句：“读《书》而知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”典籍不仅仅是一本历史悠久的书，他蕴含的更多是一种智慧，一种情怀，一个国家的象征。希望中国文化能够在各辈人的努力下薪火相传，经久不息！

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇16

　　大年初一，《典籍里的中国》在央视1套首播，第一期主题是《尚书》。这样的央视开年大戏，果然不负众望。我由衷地讲这绝对是一部上对得起祖宗，下对得起子孙的国学大手笔制作。

　　从央视发展史上来看，这也称得上一部开天辟地的力作，这种创新的历史表述方式，或将改变央视老套的叙事方式。看过之后让我觉得：错过春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中国》。

　　果然是新年新气象，央视再用自己强大的制作能力证明了自身不凡的实力。

　　《典籍里的中国·尚书》以当红主持人撒贝宁为历史见证人，这位年轻的知性主持人作为新一代读书人的代表，畅游在中国五千年的历史长河中，以伏生对中国著名典籍《尚书》的保护、流传为故事主线，讲述了一个惊天地、泣鬼神的中华文明传承史。

　　《尚书》，中国国家图书馆四大镇馆之宝之首，被称为“政书之祖，史书之源”，相传是孔子晚年整理编撰而成。

　　影片以舞台剧的形式，通过声光电的巧妙运用，以简单直观的综艺访谈节目艺术表现手法，构建了一部极具冲击力的历史舞台大剧，给观众以极大的视觉冲击力，深深唤起了我作为一名中国人的民族自豪感。

　　主持人撒贝宁既是讲述者，也是观看者，同时也是历史的参与者，他带领观众以第一视角和第三视角，不断穿越在各个历史切片之间。

　　撒贝宁与孔子的弟子们大声诵读圣言，自然流畅地将故事主线衔接到故事讲述者。整部剧中，大量使用回忆、眼神、台词等自然过渡手段。策划好、编剧好、演技好！

　　回忆与现实，现实与虚构，语言与情感，通过编剧开放、新颖的蒙太奇手法，集成了话剧、舞台剧、影视剧、综艺访谈、现代三维技术等各种行之有效的'艺术手法，可以说，无一不用其极，而又恰如其分。

　　这部《典籍里的中国》称得上是央视历史纪录片的一个新的巅峰，所有的影视、话剧等表现技巧都在一个很高的层面得以完美运用，堪称经典电视艺术作品。

　　不得不说倪大红老师的表演真的太有张力了。尤其，伏生回眸的那一刹，我不禁动容，热泪盈眶。

　　一眼千年。在这场漫长的文化苦旅中，先祖先贤们挺过死亡的威胁与离散的痛苦，用他们的虔诚与笃信，还带着一点骄傲，守护着中华文化的尊严，延续着中华文化的血脉。

　　想起余秋雨在《文化苦旅》里写莫高窟时说的话：“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是。看那些山川河流残垣断壁，那些琴棋书画诗词歌赋，那些奇闻轶事民风民俗，都是。那些鲜活律动的生命，将华夏文化根植在了一代又一代中国人的心中，积淀在了我们的民族潜意识里。

　　我觉得每个中国人都有一个问题：我们从何而生？为何而来？又将去向何方？《典籍里的中国》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦宁”。

　　一个哲学问题，背后都是深情款款的故事，告诉我们每个中国人，自己所拥有的无限璀璨的文化宝库。这难道不是我看《典籍里的中国》，并让我为之感动的最主要的原因吗？

　　从唐代王维开始，历代中国文人墨客都在创作《伏生授经图》，伏生对于中国文人的影响可谓是世代相传，生生不息。这些记录上古先贤言行的书，让后世懂得治政之本，为人之本，正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。

　　最后，我反思了一个问题：什么是我们的文化自信？

　　我以为，改成激发文化自信更为合适的。因为，这种文化自信早已深深根植在我们的民族潜意识里了，积淀了一代又一代；它不需要树立，它就在那儿，只是沉睡着，只待着一束光将它唤醒。那束光可能是各类大型文化节目，也可能只是，一席话，一页书。

　　我突然发现中华文化真的太美了。它们那么宏大，宏大得令人叹为观止。它们那么厚重，厚重得，值得我们世代传承与守护。

　　最后祝大家新年快乐，多看经典，多读书！

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇17

　　大年初一，大型文化类节目《典籍里的中国》闪亮登场，立刻成为新晋网红！历史的讲述和当代的表达交织在一起；历史时空和现实空间交错在一起；典籍的生命力和文化的感染力交汇在一起。这正是我们呼唤的“王炸”节目，节目中倪大红扮演的“伏生护书”让人泪目，全网刷屏！

　　伏生，听上去并不熟悉的名字，为何有这么大的感染力呢？“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义”又是怎样的历史呢？让我们和撒贝宁一样，穿越千年，拜访这位舍命护书的经学大师！

　　伏生，其实是叫伏胜。“生”是古人对“先生”的尊称。伏生是秦汉时期济南郡治人，他的祖先是春秋时期的虑子贱，至圣先师孔子的弟子。伏生继承先祖衣钵，一生钻研经文，把毕生心血献于《尚书》。古往今来，中外学者，都认定四书五经的经典之作《尚书》，因他而传播，因他而伟大者！

　　现在就通过三个时期，追忆这位传奇老人的一生，品味经典文学的魅力！

　　第一个时期：少年刻苦，精通《尚书》

　　伏生出生于公元前260年，当时是战国周赧王时期，身处富饶的齐鲁大地，继承祖上良好的文化基因，伏生年幼时就聪明好学，博览群书，10岁就开始钻研《尚书》。

　　《尚书》可是一本了不起的书，尚和上谐音，尚书就是上古的书，记载了从黄帝、尧舜禹到夏商周的历史，里面有远古时代重要事件，先贤帝王如何勤政爱民，贤良名臣如何侍奉君主等，是展现儒家思想的经典之作。

　　伏生读书非常刻苦，为了熟读《尚书》，他把自己关在“小黑屋了”，腰上绑上一根绳子，每读一遍就打一个结，没过多久，八十尺长的绳子上就全部打满了结，伏生也成为当时精通《尚书》的第一人。

　　凭着这份才学，秦始皇统一全国后，伏生被纳为秦朝博士，这个博士当时是个官名，全国只有70名，必须是掌通古今的学问家，才能胜任。可见当时伏生已经是享誉全国的经学大师了。

　　秦始皇早期，为了巩固统一大业，对博士是很重视的，博士经常要参与皇帝的顾问工作，回答历史典籍中的许多问题，因此，博士有着“藏书于家”的特权，这就成为后来伏生能够舍命护书的先决条件。

　　第二个时期：中年热血，保护《尚书》

　　秦始皇后期，很多读书人出现和秦始皇不同的政见，加上迷信方术，准求长生不老的计划成为笑柄，秦始皇重点打击儒者方术士，在丞相李斯的建议下“焚书坑儒”，使古代各国历史、诸子百家的文化典籍遭受严重破坏。

　　听到秦始皇颁布焚书令后，伏生立刻带着他的宝贝《尚书》，从首都咸阳逃回济南老家，在自家墙壁上，挖了个大洞，把视做生命的《尚书》藏了起来。这在当时可是灭门大罪，伏生的儿子也在这个过程中死于乱兵之手。

　　伏生就这样，壁中藏书，躲了起来。这期间，经历了秦朝灭亡，汉朝建立，伏生的妻子整日担惊受怕，早早就病故了，伏生靠着对经学典籍传承的信念，苦苦支撑下来。终于到汉文帝时期，迎来转机。

　　贫苦出生的汉文帝，对儒家学说非常推崇，听说过上古传下来的《尚书》，向天下颁布求书令。

　　伏生这才扒开墙壁，翻出藏匿许久的“宝贝”，发现损坏了十多部，尚有28部保存完好。汉文帝听到后大喜，准备召伏生如朝中传授《尚书》。

　　伏生此时已经年近九十，走路困难，口齿不清了。文帝就下诏，派晁错到济南伏生家中，向他学习《尚书》。这个晁错就是后来汉景帝的老师，辅佐景帝平定“七王之乱”的肱骨栋梁。

　　伏生亲自讲授，他的女儿羲娥一旁解说，晁错使用汉代通行的文字隶书，这个隶书基本上和现在的楷书已经非常接近了，晁错终于将保存完好的28篇记录下来，合后又做《泰誓》篇，这就是传世的今文《尚书》。

　　第三个时期：晚年治学，传播《尚书》

　　伏生晚年致力于《尚书》的传播，西汉时期的《尚书》学者，全部出自他的门下。伏生的弟子根据他的讲解，编制《尚书大传》，流传于世。

　　到汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，设置《诗》、《书》、《礼》、《易》与《春秋》五经博士传授五经，《尚书》成为官方指定经书。自此，《尚书》在两汉王朝的政治文化中，起着极为重要的作用。后世经学家将传授《尚书》的'伏生，和“独尊儒术”的倡导者董仲舒，合称“董伏”，足见其对中国儒学经学文化的影响力。

　　伏生在世时，曾有两个得意弟子，一个是山东人欧阳生，之后欧阳氏世世相传，到汉明帝时期已有门徒3000余人，其中多为大儒，许多都位列三公，做到最高官位。西汉末年，有一个叫桓荣的少年，钻研学习《欧阳尚书》，确立了伏生《尚书》欧阳学派。欧阳学派中名人众多，东晋时期的权臣桓温就是其中的杰出代表。

　　伏生的另一个得意门生是济南张生。张生也做到博士，将学说传给夏侯都尉。夏侯氏继承发扬《尚书》学说，到夏侯胜时确立"大夏侯氏学派"，夏侯胜的侄子夏侯建创立"小夏侯氏学派"。这三家《尚书》学派传承数千年，屹立不倒，经久不衰！

　　后世历代《尚书》学者，也都以伏生为宗师，恪守其家法与师法。唐代王维曾画《伏生授经图》，成为传世国宝。清代学者皮锡瑞，将自己书屋命名为“师伏堂”，以示对开山祖师伏生的崇拜。

　　伏生最后在公元前161年，即汉文帝三年离世，享年整百岁。在那个平均寿命只有三十度岁的时代，堪称奇迹，不知道是不是冥冥中传统经学的护佑。伏生一生经历周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、汉高祖、汉惠帝、汉文帝六个皇帝，展示了独特的传统文化之光，实践了“学习使人长寿”的秘诀，践行了华夏文明的薪火相传。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇18

　　大年初一，《典籍里的中国》在央视一套首播，“当代读书人”撒贝宁与倪大红扮演的“古代护书人”伏生对谈，让观众朋友们穿越千年去到《尚书》里的中国，凭借其独特的思想穿透力和艺术感染力，迅速引发现象级传播。《尚书》作为中国现存最早的历史文献汇编，被称为“政书之祖，史书之源”。其中很多名句广为流传，更有一些佳句所含哲理与组工之道不谋而合。

　　“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”语出《尚书·大禹谟》。意思是没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。这告诉组工人要贴近百姓，实事求是，“没有调查研究，就没有发言权”。组工干部不能握着笔杆“抓落实”，拿着鼠标“搞调查”。要“一竿子插到底”，迈开大步到最艰苦、最复杂、矛盾最集中的地方去了解群众呼声，掌握干部动态、用最鲜活的一手资料为组织工作提供最真实、最科学的决策依据。要“一颗心为人民”，沉下去接地气，放下架子，俯下身子，真正扎根到基层群众生活中去，贴近群众愿望和诉求，解群众之所困，干群众之所盼。

　　“克勤于邦，克俭于家”语出《尚书·大禹谟》。意思是能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。这告诉组工人要廉洁自律，用过硬的作风创造过硬的成果。作为新时代的组工干部要像“青花瓷”一样坚持“实”字当头、“素”字为先，要多在“素”字上下功夫，牢记：“一丝一线，我之名节，一分一厘，民为脂膏。宽一分，民受赐不止一分，取一文，我为人不值一文”。要办事清廉，过得了人情关、说情关、招呼关，宁愿别人说无情，也不拿原则作交易，永葆组工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治责任感和历史使命感，身体力行、严以律己，当好“榜样”，在党员干部队伍中掀起廉政新“浪潮”；要带头树立团结协作的作风、严谨细致的作风、真抓实干的作风、公道正派的作风和廉洁守纪的作风。

　　“为山九仞，功亏一篑”语出《尚书·旅獒》。意思是堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。这告诉组工人要慎终如始，一以贯之。组工事业十分艰巨，如果不谨慎处之，笃心为之，很容易功亏一篑。组工事业马虎不得，要慎终如始，扎实推进。前进的路上充满着酸甜苦辣，正因为迎接一次次的'挑战，经受重重磨砺，组工人的形象在打磨中愈加高大伟岸，不仅磨了性子、炼了素质，千磨万击也让组工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地审核，相同的事情重复着做，会有些枯燥有些无趣，但是组工干部要在这样的工作写照中逐渐成长，要硬着头皮啃硬骨头，更要静下性子查漏补缺，在重复和琐碎中提高我们锲而不舍的毅力。

　　“好问则裕，自用则小”语出《尚书·仲虺之诰》。意思是遇事多问人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。组工人应不断学思践悟，在积累中成长。要坚信这样一个道理：水的清澈不是因为其不含杂质，而是懂得沉淀。沉淀来自于日常工作的不断学习和经验积累，正好比古代圣贤用诗文来点缀自身气质。一篇篇新颖独特的党建文章、一份份直击痛点的调研报告、一篇篇情真意切的工作汇报，更能彰显组工干部笔耕不辍、学以致用的新气质。组工干部应含英咀华，撰写思想深邃的新篇章；在不断的调查研究中，抽丝剥茧，丰富党日活动的新内涵；在不断的思索沉淀中，条分缕析，树立科学用人的新导向。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇19

　　《典籍里的中国》是一部由中央广播电视总台央视综合频道与央视创造传媒联合推出的文化节目，由撒贝宁担任当代读书人，王嘉宁担任节目主持人，田沁鑫担任艺术总监，经由糜老师的推荐才得以了解这部节目。

　　暂时该节目才推出一期，选择的是“政书之祖，史书之源”的《尚书》。讲述了以秦朝博士伏生为代表的“护书人”传承、守护《尚书》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之战”为代表的书中内容。

　　以晁错向伏生学习《尚书》历史故事为主线，现代读书人撒贝宁穿越两千多年与伏生交谈，在《禹贡》这篇中记载了大禹治水使用疏导法取得成功的故事，并在其中多次强调了华夏九州从何而来，而在“牧野誓师”中吴樾饰演的周武王面对各种困境，如：手下通过各种占卜都预示了不幸、兵车陷入泥潭中、兵力悬殊……就在他尽力维持时，商民求见，送来了很多帮助，兵车可以顺利到达，甚至在商军中都有愿意倒戈加入周武王的军队，深刻证明了“得民心者得天下”。最令人震惊的是武王与众人共同宣誓：“称尔戈，比尔干，立尔矛，”最终，一举誓之。

　　这部节目吸引人的不仅是其内容，同时还有其科技方面，运用了环幕投屏实时跟踪等技术，来辅佐舞台分区的.形式，从而达到视觉情感冲击直观化的表现形式。

　　在这么多的形象中，最令人钦佩的还是伏生，伏生一家为了保护《尚书》从咸阳逃出，准备回山东，仅带了数车《书》，财产几乎全部都抛弃了。妻子因天寒不舍烧书取暖而冻死，儿子为保护《书》而与乱兵拼命，最终献出了自己的生命，最后，他终于回到了山东。后人曾这样评价他的功绩：“汉无伏生，则《尚书》不传；有《尚书》而无伏生，人亦不能晓其意。”历代学者称其为“尚书再造”。这部节目通过与历史人物对话的新方式向人们重新介绍了《尚书》，让人们能够更加深入地体会到中华民族的悠久历史和中华文化的博大精深。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇20

　　年初二晚上，无聊之余翻看手机网页时，看到头条上对倪大红老师饰演的伏生赞不绝口，虽不知伏生是何人，但看着网页上的图片，不觉便被吸引，认真阅读完才知道是央视新出的春节档大型综艺节目《典籍里的中国》，一时兴起，便想看看演了什么，打开爱奇艺app搜索出来，点开看了几分钟，不觉就被节目开篇的精彩解说所吸引。

　　惟殷先人，有册有典。典的古体字为：上边是“册”，下边是“几”即为几上放着书。这样的解说很明朗的说明了何为“典”，让人印象深刻！

　　开篇讲述了《尚书》传承至今的艰难不易，讲述了古代文人先贤们爱书、护书、传书的故事。《尚书》为政书之祖，史书之源。

　　节目通过古代读书人伏生与现代读书人撒贝宁的古今对话，通过古代场景伏生护书、讲书的事迹，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演绎与现代图书馆孩子们背诵禹贡场景的相互切换，将护书讲书传书的故事有序的讲述出来，让人看懂故事的同时不免产生共情。同时也对曾经学习过得故事、看过的书籍有了更深刻的认识，不再只是存在于脑海中的故事或者看过的只知其字不知其义的文字了。

　　以前只知大禹是有名的贤君，治水三过家门而不入，通过观看《典籍里的.中国》，还知道了他划定九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）。

　　如节目中古时护书人伏生所问：华夏为何是一体？现代读书人撒贝宁所答：自古是一体。让人泪目，是啊，华夏自古是一体。

　　只知武王伐纣建立周朝，不知商纣决战的牧野盟誓，通过演员们铿锵有力的宣誓，对那些简单的字句有了直观的认知，原来是这样的热血沸腾啊：称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓！

　　今人为何要读典？知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。所以读典是多么重要啊，作为当代的年轻人，我们不仅要读典、学典、还要传典。

　　记得小时候，都是妈妈边干活边教我学习诗歌。从简单的锄禾日当午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到复杂的唧唧复唧唧，木兰当户织。再到八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇等等，通过这样长期的耳濡目染和妈妈有意无意的言传身教，使我对这些诗歌印象深刻，记忆犹新外，更对诗歌有了一种本能的喜欢，现在闲来无事时也会翻上一两篇。

　　我想小时候的言传身教、耳濡目染应该是很重要的，所以现在偶尔会和家里的小侄子一起互相提醒着背背诗歌，以激发他对诗歌的喜欢。我想这也是对于经典的一种传输吧！

　　所以我们在学习经典的同时，向周围的亲人、朋友、同事去传播，邀请他们中感兴趣的一起学习，从而有更多的人来读典、学典、传典，应该是一件很美好的事情吧！如节目中伏生随着现代读书人来到现代图书馆看着小孩子们在背诵禹贡：禹敷土，随山刊木，奠高山大川时泪目的那一幕，他应该是欣慰的吧，因为他及家人历经艰难保护的书，传承的书很好的流传了下来，并且为后人所学习。而且是人人都可以在云端下载《书》来看了，人人都可以学书、传书了！

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇21

　　今天上午我回看了央视的一档文化栏目《典籍里的中国》，本期选取的典籍是《尚书》。《尚书》被誉为政书之祖史书之祖，的确堪称典籍。这个节目采用了让现代读书人穿越的方式，实现了现代人与西汉时《尚书》护书人讲书人伏生对话，以此来诠释《尚书》里边的经典要义。其中有两个主要场景，一个是通过王维的画作《伏生授经图》，引出项羽放火烧咸阳，使得许多珍贵的书籍被焚毁，伏生把《尚书》藏在墙内，若干年后已经有部分竹简被毁导致内容散佚，又恰幸汉文帝重视文化，派晁错向伏生学习《尚书》要义，也为《尚书》的流传做出了不可磨灭的贡献。

　　话说回来，《尚书》何以会成为经典?最主要是思想上意义深远。比如“民为邦本，本固邦宁”，这就是最早提出的民本思想，它与孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”是相同的，都在强调人民在一个国家发展中起到了决定性的作用。这个主旨的表现是通过对《尚书》里边的《牧誓》演绎诠释的。商周之间的“牧野之战”是一次以少胜多的典型战役，其中突出了以民为本民心所向的重要性。另一个内容的展示是《禹贡》，这个故事是通过大禹治水来告诉后人划分九州的史实及意义。那是我们中国最初的疆域划分，在此基础上，我们中国经历了千年的疆域演变，分分合合之后形成了统一的大中国。

　　这个节目最大的意义是通过对典籍的诠释，来告诉今人我们中华民族的文化传承，以及沉淀出的民族精神。这也充分体现了中国的文化自信。但同时，我也觉得，观赏这样纯文化节目的.观众还很有限，毕竟文化程度不高的人对中国古代典籍的理解是极不到位的。在现实生活中，能够对《尚书》进行独立阅读的人，恐怕在学历上至少要高中学历，能够理解精髓就需要专业能力较强的知识分子甚至专家教授了，所以《典籍里的中国》能够像《百家讲坛》那样，使历史文学在一个节目里获得普及和推广，这是比较有意义的。尤其在娱乐泛滥的今天，我还是比较希望主流媒体能够多一些这样的节目，努力扭转一下青少年过于关注娱乐八卦的不良形势。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇22

　　在亲戚家拜年时看到《典籍里的中国》的预告，觉得央视出品的质量应该不错，看完觉得不只是没让我失望，更是深深的震撼，过程中有几次看的我泪流满面。

　　节目通过古今读书人对话的形式讲述，通过戏剧的形式再现历史。

　　节目演绎了多个场景，老戏骨们演技炸裂，群演也各个演技在线，加之舞台效果多种加持后，给人极强的故事沉浸效果，加上《书》中经典部分的诵读，看得我热血澎湃，被深深震撼。油然而生出强烈的华夏儿女自豪感。

　　是什么让华夏文明的精粹绵延不绝？

　　我们从何而生，为何而来，又将去向何方？

　　每一部华夏文明的典籍及其薪火相传的过程给了我们答案。

　　整个节目中，最打动我的还是伏生跟晁错讲述自己和家人护书的部分。

　　秦焚书以后《书》仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭遇项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏。

　　在浩瀚的历史大潮中，任何一个个体都显得微不足道，无比渺小。

　　可是伏生却视《书》如命，凭一己之力用生命护《书》。为逃兵荒伏生带着家藏的《书》从咸阳运回山东老家，途中他的儿子为护《书》死于兵劫，妻子为护《书》病故。

　　老戏骨倪大红饰演的伏生在回忆这段坎坷时欲哭无泪的陈述，将伏生以命护《书》之艰难刻画的入木三分，看得我泪流满面。

　　虽后世发现了《书》其他留存的版本，但那一刻对他来说，华夏文明的传承的重担压在了他身上。而他和家人用生命诠释了“薪火相传”。

　　是什么给了他们如此决绝的.力量？一定是《书》中的思想鼓舞了他，一定是《书》中的智慧塑造了他。

　　后人评价：“汉无伏生，则《尚书》不传；有《尚书》而无伏生，人亦不能晓其义。”

　　所以，与其说是伏生和家人以极强的愿力以命护书，这又何尝不是华夏文明在一个微小个体身上所展现出的惊人生命力？

　　能够绵延五千年历程，这是华夏文明生生不息的真理，也是人类文明延续的真理。

　　时间所限，节目不可能把《尚书》所有的内容全部展示出来。

　　但这已经足够。她让更多人认识了《尚书》，了解《尚书》对华夏儿女意味着什么，引导更多人去关注《尚书》，学习《尚书》所蕴藏的华夏智慧。

　　知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。

　　虽然当今世界的科学技术水平比古人高，但在人文智慧方面，我们还远未超越古人。

　　历代后人所做的所有探索，也不过是为古圣先贤智慧做的注脚。

　　希望可以借由这一个栏目开始，自己能够对中华文化的核心理念有一个基本认知，学习构建起自己的华夏文明知识体系，不断学习体悟古圣先贤的深邃思想和无穷智慧。

　　此刻，很多问题，已有答案。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇23

　　《典籍里的中国》首期节目中，“护书人”伏生用一生护《书》、讲《书》的故事感动了很多人。这场“古代读书人”与“当代读书人”之间穿越时空的对话，开启了一场兼具艺术熏陶和精神洗礼的文化之旅。

　　《人民日报》文艺部主任袁新文表示，这档历史文化类节目，用典籍破译文化密码，在知识普及的同时也进行了思想阐释，并增强了文化自信。

　　“让书写在古籍里的文字活起来”是《典籍里的中国》一大破题点，《尚书》这期便将“民惟邦本本固邦宁”这一理念演活了，不仅展现出主流价值的一脉相承，也照应出“以人民为中心”的当代主题。

　　对于节目诠释“典籍”的叙事手法，中国传媒大学新闻传播学部学部长高晓虹谈道，《典籍里的中国》将远古拉到当代，把文字变成了形象，将典籍中的思想精粹和今天的时代精神结合起来。节目还拓宽了叙事场域，既有《书》中的故事，也有护《书》人的故事，还有其他与《书》相关的人和事。“这是一个中国故事系列，在一部典籍、一个人、一个主线的严谨构架体系里，用故事化、戏剧化的方式来识读经典，引导今天的年轻人能够读懂经典，读懂今日之中国。”

　　节目首期便选择将《尚书》作为展示对象，把其中的精神内涵和文化价值与独到的电视综艺形态结合起来，让这部文辞古奥、和当下有着相当距离的典籍活在了二十一世纪的电视屏幕上，让典籍获得了一种学术研究之外的独到观照。评论家、北京大学中文系教授张颐武表示，节目为电视文艺表现中华文明提供了独到的方式和路径。

　　中国文艺评论家协会副主席张德祥说，“《典籍里的中国》核心是用形象阐释典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起来了。其价值、内涵、深度，不仅是讲好中国故事，也是向世界讲好中华文明的故事。”

　　这与节目创作初衷不谋而合，“中国人讲文化传承，我们在传承优秀文化的同时，也在传播文化。而电视节目，能够让更多老百姓看到中国文化的回潮。”《典籍里的中国》艺术总监、中国国家话剧院院长的田沁鑫说。

　　我叫《书》，因我是上古之书，所以我又被后人尊称为《尚书》。

　　自始皇帝焚书后，我的感官便急转直下，只能模糊感应到大约有册在皇宫中，有册为私人所藏，更多的就无从知晓了。屋漏偏逢连夜雨，一日宫中失火，毁去大半藏书，那册《书》的下落我便再感应不到了。或许那为私人所藏的《书》该是世上最后的一本了，我便愈发关注它。

　　从路过的仆从那里听到，藏书的主人名伏生。这天，他们为躲避战乱，决定将我带回老家藏起来。我看着他们一行人驶出城门，虚弱地陷入了沉睡。不知过了多久，我在喊杀中被惊醒，发觉这家人竟遇上了乱兵，影影绰绰的火光中，只见护在我一旁的小少年轰然倒下。震惊、悲伤、愤怒……种种情绪涌上心头，我多么想立刻跳出来呵斥他们，可……我终归只是一车书简，无能为力的。

　　刀光剑影中，鲜血不断喷涌而出，我被迫陷入昏睡。

　　再次醒来时，一群流民将我团团围住，与人争执说要用我烤火。我盯着身旁瑟瑟发抖的少女良久，又想起了那个阳光灿烂的少年倒下的模样……一个女人站在前面挡着，她大约是伏生的`夫人了。她哀求着，向众人诉说我独一无二的价值。我注视着眼前的一切，未能言语。

　　颠簸的车停了下来，我残破的身子被安置在伏生山东的老宅中。因为战乱，他们匆匆将我藏在墙壁中，就再次逃乱去了。漆黑的墙壁中时间过得格外缓慢，当我快以为自己已被世人永远遗忘时，久违的一束光从缝隙中照射进来。

　　“找着了吗？”我听见有人询问。

　　“在这呢！找到了！”激动的声音回答说。

　　紧接着我就被取了出来，白发苍苍的老人小心翼翼的将我接过，满眼泪水。我一愣，骤的认出了这个人，伏生！是他！

　　这是安稳的一段时光，伏生将我传给他的弟子门徒和前来求教的人们。其中有一人有点特殊，众人对他尊敬的很，似是宫中派来的，我听伏生称他晁掌故。这人恭恭敬敬的听课、做记录，后又回宫再传授他人。“汉无伏胜，则《尚书》不传；传无伏生，亦不明其意。”后人说的大概就是这件事了吧。

　　历史的发展、朝代的更迭中我又几乎消亡。到西晋时被名孔安国的先生寻得并全力推广，永嘉之乱时失传，东晋时又被复原……并不是没有人将我刻在石头上，但总是被毁去，或天灾，或人为。直到唐时我被刻在了青石之上，从此，青史永存。

　　千年已逝，我恍惚间又记起有人问：“《书》好在哪里，为何读《书》？”又有人低低沉的回答道：“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”

　　静谧的环境中，我安然入睡。

　　《典籍里的中国》尚书观后感篇24

　　今天我在电视上看了一个节目，名叫《典籍里的中国》。这个节目让我看得眼泪直下，眼泪在眼眶里打转。古人的诗词和精神都让我刮目相看呀！

　　有个两千多年以后的读书人，带着我们回到两千多年前去，遇见护《书》人——伏胜先生。读书人过来请教伏胜《书》好在哪儿？伏胜首先讲了“禹贡”就是关于大禹治水，大禹不仅治水，还有更大成就，就是大禹披九山、通九泽、决九河、定九州，那九州指的是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。广大的冀州是大禹用足迹一步一步地丈量出来的，古人称大禹的足迹为“禹迹”。

　　讲完“禹贡”之后就开始讲他护《书》的经历了。伏胜壮年时，曾经是秦国的博士，天下的《书》大都被毁了。伏胜，只知道国家藏一部、他家藏一部，一次大火把国家藏的'《书》化为灰烬，伏胜把《书》看成一条活的生命，伏胜与他的妻子和儿女为了逃避兵火，带上了一车的《书》，坐马车出咸阳回山东老家。伏胜在中途遭遇兵劫，伏胜的儿子爱护《书》，以命相搏，被乱兵杀害了，伏胜的妻女颠沛流离。后来，伏胜的妻子病重，那一年天降大雪，小女儿因险冻死和饿死。为了取暖他们可以烧掉一车箱《书》，但伏胜的妻子宁死也拒绝烧掉一车《书》。伏胜的妻子说：“这一车的书，是爱子以命相搏才得到保住的”。伏胜的妻子挨饿受冷已经气衰力竭，伏胜的妻子知道这一车《书》，如爱子的性命，已经比她自己的性命更贵重了。伏胜回到家乡，刚好家乡也遭遇兵火，伏胜只好将《书》藏于故宅墙内外出避难。伏胜无时无刻挂念着家中藏的《书》，伏胜当天下初定，他再回家园，凿开墙壁发现书简多已朽毁，完整的篇目仅余二十八篇了。之后伏胜要晁掌故把《书》给带回都城，流传天下，之后读书人带伏胜到现代的图书馆，古人叫藏书秘府。

　　惟殷先人，有册有典，每一本典籍，都是中华文明传承之路上一盏不灭的明灯，而《尚书》的光芒之闪耀至今，无论孔子活伏胜，都是用生命去延续和守护这盏灯的人，酌古至今，学史明智，丰富而珍贵的典籍，值得没一个中年国人去品读，也应该与世界分享，让我们从典籍中汲取智慧，走向未来。

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇25

　　生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。这是《天工开物》第一卷：乃粒的内容，作者宋应星。

　　第一次了解这部著作是历史课本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中国》播出，我才重新认识了这部书和他的作者。

　　宋应星，年少时天资聪颖，过目不忘，第一次会试就中举第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累积了不少关于农业手工业的知识，一直想要天下人民生活富足的他就将这些知识汇总起来，在好友涂绍煃的资助下刊印成册，才有了这部巨作——《天工开物》的问世。

　　“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚书》；“开物成务”，“开物”二字取于《易经》。意在用大自然的力量开创万事万物。全书共三卷十八篇，收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，外国学者称它为“中国17世纪的`工艺百科全书”。

　　全书理念为“贵五谷而贱金玉”，故将《乃粒》放在首篇。

　　农为邦本，本固邦宁。这与袁隆平院士研究亩产千斤的超级杂交水稻，与国家坚守耕地红线不谋而合，跨越三百多年的“稻下乘凉梦”一直在延续。

　　继往圣之绝学，开万世之太平。继往开来，这四个字虽简单却有千钧力量。

　　苟日新，日日新，又日新。中华民族是富有创造力的民族，我们站在前人肩膀上，一定会更有所成。

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇26

　　周五晚上，我写完作业，习惯性地跑到客厅打开电视，想要看点儿什么，一直竟想不出来到底要看什么。正当我关闭电视的时候，妈妈走了过来，向我推荐了《典籍里的中国》这个节目。

　　带着好奇与期待，我再次打开电视，找到了《典籍里的中国之》。开场，节目就以戏剧的形式向我们介绍了满分作文网《天工开物》的作者宋应星以及杂交水稻之父袁隆平。又以戏剧的形式演绎了宋应星的一生与《天工开物》的.成书过程。

　　《天工开物》的作者是宋应星，字长庚。《天工开物》一书出版距今384年。宋应星在书中梳理了130多种生产技术和工具，在对古代各项生产技术的系统总结中，构建了一个完整的技术体系。“物自天生，工开于人”，《天工开物》体现着格物致知的科学态度和熠熠生辉的智慧光芒。

　　看完这期节目，我不仅了解了许多科学文化常识，更被宋应星和袁隆平这种求真务实、造福百姓的态度所吸引。他们都是心怀梦想的人，禾下乘凉，天下富足是他们共同的梦。发展科学，利益民生，造福人类，促进文明是他们乃至整个中华民族共同的目标。

　　我的梦想是什么？我的目标是什么？我要如何实现它们？我扪心自问道。成为一名人类灵魂的工程师是我一直以来的梦想，带领更多孩子在书籍的怀抱中变得更加渊博是我的目标。多读书，多积累则是我实现目标的方法。书是一位知心朋友，你可以从它那里获得激励，书是一位老师，你可以从它那里学到知识，书是一位心理学家，你可以从他那里获得安慰……“只有多读书，不断为自己充电，才能不断进步。”我想。

　　想到这里，我回到书桌前。重新拿出了那张已经被我遗忘的计划表，然后更加认真地阅读，写读书笔记……

　　睡前，我躺在床上，又想起了自己总结的那句话，“只有不断地为自己充电，才能不断的进步……”

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇27

　　“惟殷先人，有册有典。”今日我院组织观看的《典籍里的中国》以别开生面对话先贤的方式带我们走近宋应星，影片里的他说：“功名进取毫不相关”，并向底层劳苦群众请教，在实践中汲取养分。正应了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”这一言。

　　在从事农业生产实践的`过程中，他以永不言败、坚持不懈的精神在劳动中记录并著成《天工开物》一书。作为世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，此书为后人留下宝贵的财富。作为江工学子的我们，自入学起便深受天工文化的影响。在这片以弘扬天工文化优良传统，成立天工文化研究院，开展对天工文化的深入研究，着力发掘其中的创新精神、工匠意识、生态思想等积极因素的沃土上，我们以探索者的姿态致知力行，躬行不辍。相信未来我校的天工文化自信必将更加饱满，我们乘风破浪的勇气必将更加昂扬。

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇28

　　今晚，我与明代科学家宋应星在《典籍里的中国》相遇，随当代读书人一起，进行一场穿越古今的对话。“贵五谷而贱金玉!”一句话仿佛浓缩了宋应星撰写这本书的理念。卷一《乃粒》，卷十八《珠玉》，宋应星以实际行动兑现了自己的诺言。读万卷书，行万里路，宋应星在6次科考失利之后，并没有因此颓废，而是在路途中看、学、思，在脚下的万里路上悟到了书卷上没有的东西，增加了未曾听说的见闻。功名利禄于宋应星已然变得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷丰登，物阜民康。

　　古有《天工开物》，今人继往开来。几千年来，中华民族一直把“重农固本”视为安民之基，治国之要，每朝每代人殚精竭虑，极具创新精神，接力传递责任，只为中华。宋应星与袁隆平跨越三百年的握手，不仅是两位科学家的握手，更是两个时代的`握手。他们找到了属于科学家的共同梦想:求真务实、造福人民。我们有幸生于这个时代，享受先人前辈的胜利果实，我们更要将发展的主动权把握在自己手中，让科技再发展，让祖国再腾跃。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。我们学习的目的各不相同，也许有人想当大官，有人想当企业家，有人想当科学家，但希望当我们通过学习实现各自理想后，可以继续用我们所学知识回馈社会，让我们的国家越来越好。

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇29

　　这个国庆节，妈妈向我推荐了一档电视节目——《典籍里的中国》，节目聚焦中华优秀文化典籍，从中甄选最值得讲述的优秀传统文化作品，通过时空对话的创新形式，以“戏剧+影视化”的表现方法，讲述典籍的成书、核心思想以及流转中的闪亮故事，让书写在典籍里的文字“活”起来，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值。我看的这一期是关于《天工开物》的作者宋应星的故事。

　　节目从现代科学家袁隆平爷爷“禾下乘凉”的梦开始，他梦到水稻长得像高粱一样高，人们就坐在水稻下面乘凉。而古代科学家宋应星也有同样的梦想。宋应星为什么会有这个梦想呢？这要从他考乡试说起。他考乡试时考中了第三名。可是参加会试时却名落孙山，接下去他又考了几次，可是都没有考中。屡试不中的宋应星便回了家。随后他对科学技术产生了浓厚的兴趣，他把关于科学技术的知识收集、整理成了《天工开物》，这本书涉及自然科学、农业、机械等多种知识、工艺，被誉为"中国17世纪的工艺百科全书"。

　　后来，他又做了老师，向学生们传授他所写的《天工开物》。学生们向他学习种水稻、养蚕、制造水车、酿酒、织布、晒盐、煮糖等等技术，大大地提升了人民的生活水平。虽然《天工开物》一书涉及很多很多的知识，但是宋应星最重视的就是水稻的种植。他说“水稻比珠宝更重要,人不能没有水稻”平时有时间的时候，他就会下田去关心水稻长得好不好？因为“大米多就能让大家都吃得饱。”

　　看完这档节目，我被宋应星的.追求科学的精神所感动，在“万般皆下品，唯有读书高”的古代，他能写出一本“与功名进取毫不相关”的书，需要大量的时间、精力，还要克服常人的不理解，这样的执着追求也值得我们好好学习，我们要将这样的中国智慧和中国精神传承下去，早日实现我国的伟大复兴！

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇30

　　农历牛年大年初一晚黄金档，《典籍里的中国》在央视综合频道一经亮相，就以强大的思想穿透力和独特的艺术感染力成为现象级爆款，也成功为文化节目树立起了新的标杆。

　　3月7日晚8点档，《典籍里的中国》第二期在央视综合频道与观众再续“经典之约”，聚焦中国首部关于农业和手工业生产技术的百科全书《天工开物》，致敬“古有《天工开物》，今人继往开来”的科学精神。

　　“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，这是《天工开物》首篇《乃粒》中的一句话。节目中，相隔300余年的袁隆平与宋应星透过一粒种子，找到了属于科学家的共同梦想：求真务实、造福人民。

　　典籍——

　　“此书于功名进取毫不相关也”

　　节目由“当代读书人”撒贝宁带领观众游历于时间的长河。他从1961年湖南安江农业学校的一片试验田里启程，遇见立志让“稻子长得有高粱那么高，穗子有扫帚那么长，籽粒有花生米那么大，每个人都可以在稻穗下乘凉”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝万历年间的江西稻田，拜访同样为了“五谷丰登，物阜民康”的朴素梦想跋涉不止的宋应星。

　　这期节目，在戏剧呈现上横跨宋应星的青年、中年、老年时期，以他和哥哥宋应昇、友人涂绍煃的珍贵情谊贯穿始终，讲述宋应星如何在六次科考屡次不中的逆境下，靠着兄弟们的支持与鼓励，把多年走访大江南北了解到的生产方式和工农技术都记载下来，最后写出《天工开物》。

　　此外，舞台对《乃粒》《舟车》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社会生活、生产景象都做了细腻的呈现。《天工开物》的序言中，写着一句非常有力量的话——“此书于功名进取毫不相关也”。六次科考落榜的失意里，宋应星没有被打倒，他在数次赶考奔波的所见所闻中，认识到工农业生产的巨大价值。于是他选择回归自然，走出了一条与当时的读书人不同追求的路。

　　穿越——

　　宋应星和袁隆平“握手”

　　你能想象宋应星和袁隆平“握手”吗?跨越多个朝代、发起“古今互穿”模式的第一期节目《尚书》，已然让《典籍里的中国》成为观众眼中的“穿越高手”。

　　在《天工开物》这一期里，老年宋应星在“当代读书人”撒贝宁的带领下，感受300多年后的“天工开物”：他昔日从江西到京城(北京)得花上半年的赶考路，如今坐上中国制造的高铁仅需3个时辰左右，若是坐上中国人自己造的C919飞机，则只要一个多时辰就到了;当听说后世造的大火箭“长征”号可以把月球车载到月亮上，“奋斗者”号深潜器可潜入大海万米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃粒”，他既惊讶又欣慰地连呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我无憾了!”

　　尝试——

　　典籍“知识坚果”

　　全新亮相的《典籍里的中国》，将博大精深的厚重典籍作为连接历史与现实的桥梁，着力从这些中华文化的“集大成者”入手，在钩深致远的求索之中，让年轻人和全世界了解“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”以及“为人类文明作贡献的中国”。

　　《天工开物》全书共18卷，123幅图，初版距今已有近400年。其中，不论是百姓汲水舂米的日常工具，还是制取海盐、炼铁纺织的精巧技术，字里行间都流淌着格物致知、经世致用的`科学态度，迸发着熠熠生辉的智慧光芒。

　　中国科学院自然科学史研究所所长张柏春、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼、中国国家图书馆副馆长张志清做客本期节目，在访谈现场为观众精炼讲解《天工开物》的意义和内涵。他们从神农氏、后稷、宋应星讲到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追梦人，从《天工开物》论及先秦时期的《考工记》、东汉科学家张衡的天文学著作《灵宪》、宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》……

　　《典籍里的中国》让人们看到，科学精神、创新基因一直以来都刻在我们中华民族的骨子里，继往开来，传承不息。

　　如果没有典籍，人类注定，一无所知，几千年来，祖先一直在记录着我们的历史，每一部典籍都凝聚着先人的心血和智慧，世代守护薪火相传，人类精神的血脉才得以延绵至今，历史长河中的文物古迹，每一件都有它的守护者，都有催人泪下的故事，几个令人动容的眼神，一段穿越千年的对话，都能让我深深的感动。

　　观看《尚书》我方知晓大禹何止“三过家门而不入”的故事，他还有“定九州的丰功伟绩”，值得歌颂啊！尚书里的故事还有很多，短短的一小时，定然不能展现其全貌呀，更何况，伏羲老先生也应该被铭记，他是尚书传承延续的脊梁。

　　李时珍的《本草纲目》是中国古代百科全书，老先生行医执着让人泪目，“身如逆流，心比铁石，望父全儿志，至死不怕难”正是这种锲而不舍的精神，才为我们人类贡献出这部医学巨著！

　　观看《史记》，他是由司马迁历时14年撰写的中国历史上第一部纪传体通史，其中不得不佩服司马迁的责任感之强，虽身在牢中，但仍不忘本心，坚持将《史记》写完。从来没有能安静的读完这一本本书，可是它却仿佛含着无尽的力量，吸引着我！里面的人物是鲜活的！具有很强创造精神和奋斗精神，是一道为我们照耀前路的光，他们也是有血有肉的，很有幸和大家一起走进他们的世界，使我也立下志向，我决心从典籍中寻找知识，从圣贤的言行中提升自己的言行，通过这种古今对话向先人致敬，让我的精神世界更加丰富，欢迎大家和我们一起走进历史的海洋！

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇31

　　晚上我们看了《典籍里的中国·天工开物篇》。每每看到像宋应星这样的人物，自己都会被感动到。虽然有精神和物质之分，但本质都是为了天下苍生，挺感动的。宋应星虽然在科场上失意了，但因其心性豁达，心系天下，看透民间疾苦，能让人吃饱饭便是他最大的心愿。人呐，必须要有远大而美好的理想！宋应星最后在《天工开物》上说，“此书与功名利禄毫不相关也”，若不是志向高远，怎么会说出这种话呢？

　　宋应星把《乃粒》篇放在第一，把《珠玉》篇放在最后，意在取“贵五谷而贱金玉”之意，但是现在我们做到了吗？农民没有种五谷的良好补贴政策，又怎会贵五谷呢？这么一想的话，身为中国人，感觉挺对不起袁隆平老先生的。中国人真的以农为贵了吗？还是依旧有贱农的想法呢？

　　怎么看待宋应星和袁隆平所做的.事情呢？

　　他们两人都可谓伟大，而且是最接地气的伟人。他们的理想和目标都很朴实无华，就是为了让人吃饱，但是细想这个目标蕴含的精神力量是有多强啊。《管子》里讲道，“仓廪实而知礼节”，吃饱了才能更好的去追求精神方面的高境界。“民以食为天”，如果没有袁隆平，我们可能都饿死街边而不自知，更何况现在的美好物质生活呢？宋、袁二人都可谓如其仁矣！这也算是功德无量了。世人都蒙受他们的恩泽，这两人不应只是中国的伟人，而应是世界的伟人吧！

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇32

　　晚上，看了《天工开物》。

　　主要讲宋应星先生和袁隆平院士。他们有着共同的梦想——禾下乘凉梦，百姓丰衣足食。这是美好又远大的理想。宋应星先生六次科举不第，期间却不曾放弃考试，也不曾放弃《天工开物》的著述。无法完全理解他当时的心境，或许会有绝望、忧伤，或许也有希望。或许因为有这样远大的理想,他才有更多的力量，不被打垮，不单为科举考试而学习，更是为天下更多人能够吃饱饭而努力，很让人感动。

　　在《天工开物》这部纪录片中，老年的宋应星多次询问自己所著的《天工开物》是否有流传于后世，是否还有人在看，我觉得这也很让人感动。就像古往今来的圣贤，希望让自己受益的.“道”也能惠及他人。而宋应星先生亦希望这本有利民生的书能流传于后世，利益后人。

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇33

　　春种一粒粟，秋收万颗子。

　　四海无闲田，农夫犹饿死。

　　锄禾日当午，汗滴禾下土。

　　谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

　　相信大家对这两首脍炙人口的李绅的《悯农》定不陌生！这是我们从小就会背的诗，而且老一辈也总在告诫我们不要浪费粮食，因为来之不易。而上学时期，向窗外而望，也总是能看到面朝黄土背朝天的耕作人。

　　其实对于我们这个年龄段的人，感触已经没有那么深了。虽然家中仍有耕田种地的人，但渐渐地更多的是在宣传退耕还林，又或者家中只有老人或是留守儿童。

　　我的哥哥姐姐们，倒是有所感触的，因为他们小时候是真的没有足够的米饭吃。也许更多的是粥，红薯，芋头之类的。而那个时候的中学也称为“农中”，因为上午上学，中午吃自己带的食物，下午要参与劳作。

　　而我的爸爸或是姑姑那一代，则是经历过生产队的。小时候在家里也还见过一些粮票与布票之类的票据。

　　虽然我们这一辈不用经历那么多，好在老爸的教导一直都遵循不要贪多，宁少或刚好，倒是让我们几姐妹也养成如此习惯。

　　再后来，则是上学时在课本中见到对“杂交水稻之父”--袁隆平的介绍。那时候，才感受到他的'伟大，对中国甚至对世界的贡献之大。

　　直到2021年5月22日13点07分，在湖南长沙逝世，享年91岁。他，带着禾下乘凉梦入睡了。

　　而最近重温典籍里的中国《开工开物》乃粒篇，才发现，还有更早有着禾下乘凉梦之人--明代著名科学家宋应星。

　　他出生于江西士大夫家族，有较也的学习氛围，加上自身的勤奋好学，具有较高的文化素养。曾多次参与科举考试，但还是更倾向于走出书斋，接触社会，游历四方与躬身考察。当然，也得感谢他的哥哥宋应昇和好友涂绍煃的一路支持。最终，世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作《天工开物》得以问世。

　　而他们的一生都为此，而想所得的亦不是功名，却是满载而归的实用之学。正如他们所说：此书于功名进取毫不相关也！

　　截取于"典籍里的中国"

　　古有《天工开物》，今人继往开来；古有宋应星，今有袁隆平；天下富足，禾下乘凉。

　　感谢先驱者们的付出！

　　我们后辈应当珍惜。

　　《典籍里的中国》天工开物观后感篇34

　　第二集《天工开物》，这是一本在我们历史课中学习过的书，学习的时候，倒真的没有太多的印象。

　　这次《典籍里的中国》第二集就是讲这本书，可见这本书在中国历史上的地位之重要。

　　《天工开物》的作者是一位明代科学家，叫宋应星，从青年时起，他就立志，学神农氏，种好五谷，这样全天下的人才有饭吃。

　　这本书中梳理了一百三十多种生产技术和工具，在对古代各项生产技术的系统总结中，构建了一个完整的技术体系，作为中国第一部关于农业和手工业生产技术的百科全书。

　　这部著作的书名就是人要利用自然，用聪明才智，用技术，然后开发出万事万物来。

　　这四个字里面，人与自然相协调，人力与自然力相配合，是中国传统的哲学思想。

　　也是《天工开物》这部书里面的思想精髓，是中国人自古传承的技术观。

　　宋应星从小就有做神农氏的梦想，而在几百年后的当今中国，同样有一位田间神农氏——袁隆平爷爷。

　　两位伟人有着同一个梦：愿禾下乘凉，天下衣食富足。

　　正是有了无数像这两位科学家一样的能人的'前赴后继，才换来了我们衣食无忧的幸福生活，作为后辈的我们，除了感恩，更要珍惜今天拥有的一切。

　　《典籍里的中国》史记观后感篇35

　　惟殷先人，有册有典，几千年来，祖先一直在记录我们的，每一部典籍都凝聚着前人的心血和，人们世代，薪火相传，让精神的血脉延绵至今，知道我们的缘起何处，知道我们的脚步迈向何方。《典籍里的中国》以新的`方式让我们识读《史记》，撒贝宁带领着我们穿越千年的时光，向司马迁献上“千年一拜”。

　　《史记》原名《太史公书》为西汉司马迁所著，开记传体先河。由《本纪》《表》《书》《世家》《列传》五种体例构成，共计一百三十篇，记载了从黄帝到汉武帝，约3000年的历史。司马迁及其父两代人竭尽毕生精力，著成此书。

　　通过《史记》，我们看到了集崇德尚武，勤政爱民于一身的轩辕黄帝，统一了中原部落，成为中华的人文始祖，为华夏民族树立楷模。透过《史记》，我们看到了千古一帝始皇的丰功伟绩，统一天下，同一法度，衡石，丈尺，车同轨，书同文字，也因秦暴政二世而亡。陈胜，吴广揭竿而起，王侯将相宁有种乎。为平民义举立传，这是司马迁的史学创造。蔺相如以国家大义廉颇负荆请罪，先国家之急而后私仇成为千古佳话，后世美德。张骞凿空，出使西域，开辟了一条贯穿东西，联通中外的丝绸之路，2000多年前，中国已经开始了官方的中外交流之路，与世界连通……

　　你也许没有读过《史记》，但你绝对听说过这些故事，完壁归赵，破釜沉舟，卧薪尝胆，毛遂自荐，约法三章，一言九鼎等一系列出自《史记》的故事。

　　“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”这是两代人的豪情壮志。司马|牢记父亲之教诲“修史是司马家的”，不以成败论英雄，不以名位评高下，不虚美，不隐恶，如实反映历史真实情况，鲁迅先生赞美它为＂史家之绝唱，无韵之离骚＂，古往今来使芸芸众生无不从中受益。为中国人民，世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。

　　《典籍里的中国》史记观后感篇36

　　亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

　　说起完璧归赵、卧薪尝胆、负荆请罪、毛遂自荐、鸿鹄之志、霸王别姬、破釜沉舟、约法三章等我们平时经常听到的故事，其实都是来自于《史记》。

　　而对于《史记》的来源，《典籍里的中国》以演绎的'方式展现在我们眼前，对于《史记》，大体都是知道的，原名《太史公书》，是西汉司马迁所著。

　　它是由一百三十篇分别《本纪》12篇，《表》10篇，《书》8篇，《世家》30篇，《列传》70篇，这五种体例构成。

　　记载了从皇帝到汉武帝约三千多年的历史，以人物为主通贯古今，记录了无数的历史故事。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

　　而对司马迁，剧中也为我们讲述了他跌宕起伏的人生，十岁诵古文，到二十岁，受父命

　　离家壮游山河，可谓读万卷书，行万里路。

　　开始写史书是其父过世后，继承父志，任太史令，后因“李陵之祸”，被处以腐刑，身心受辱，那样的情况下，有了“人固有一死死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，为完成父亲与自己的心愿，决心修史。

　　历经了十四年的时间，终成著作。当看到所著被认可时，他流泪了，所有经过的一切心酸委屈就像瞬间化为乌有，只剩下开心。

　　当看到演员们投入的表演，所有的观众，老师，包括我自己都已经动容，尤其是当看到最后撒贝宁带他看史记流传，自己的著作流传下去，他开心的像个孩子的样子，引人泪目。

　　天地永恒，青史用新。节目用古今对话的方式，把过去，现在未来联系在一起，让我们明白前人留下来的智慧，我们定要做好传承。

　　《典籍里的中国》史记观后感篇37

　　史学经典作品《史记》，被搬上了电视节目《典藉里的中国》，掀起了典籍热，撒贝宁带领观众穿越时空，作为当代读书人的代表，向书写青史并留青史的司马迁献上“千年一拜＂。精彩的《史记》展演，令撒贝宁，康震老师和全场观众，及收看节目的我们，热泪盈眶，一个收视率很高的电视节目。

　　几千年的人类文明发展过程中，统治者往往指派专门的人选，完成记录国家大事的工作，在中国，最杰出的史学家，便是生活在距今两千多年前的司马迀，使他名垂千古的不朽巨著，出自司马迁家族两代人之手的史学经典作品《史记》。

　　对于绝大多数中国人来说，哪怕你没有读过史记，也一定听过完壁归赵，破釜沉舟，卧薪尝胆，负荆请罪，毛遂自荐，约法三章，一言九鼎等一系列出自《史记》的著名典故。

　　《史记》记载了上起黄帝，下至汉武帝的三千年间，在全国范围内，包括少数民族地区所发生的重大事件，史记开创了纪传体的史学体裁，这种富有中国特色的历史叙述方式，以人物为中心来展现一个时代，其中包括帝王将相，才子佳人，刺客，游侠，庶民富商…司马迀不以成败论英雄，不以名位评高下，如实反映历史真实情况，不夸大，也不隐瞒，鲁迅先生赞美它为＂史家之绝唱，无韵之离骚＂，古往今来使芸芸众生无不从中受益。为中国人民，世界人民留下了一笔珍贵的`文化遗产。

　　司马迁为了完成这部巨著，面对李陵之祸事，面对极刑，面无愠色。他以昔日周文王被拘禁之时，推演《周易》，孔子在窘困之时，编著《春秋》，屈原被放逐，赋《离骚》，左丘双目失明，作《国语》，孙膑被残害，剜去膑骨，写出《兵法》，诗三百篇，多数是圣贤发愤之所作，砥砺前行，青史留名。

　　他横遭祸事，死了一回，身躯己残，但青史不可废，忍辱负重写史记，一百三十篇，五十二万六千五百字，著就《太史公书》，在今天被称为《史记》，敢问天下，其书，当得司马迁再活一世否？人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，天地永恒，青史永新。先生的功绩，重于泰山。

　　感谢先生，书写青史，他的人生观，人格精神，坚韧不拔的意志，与命运抗争的勇气，感天动地。读史，可以让人明白世理，增长智慧，青史人人可读，人人应读。

　　《典籍里的中国》史记观后感篇38

　　在看完《典籍里的中国》第三期后，深受感动。《典籍里的中国》第三期讲的是关于《史记》的。

　　《史记》原名太史公书，全书共130篇，分为本纪，世家，列传，书，表，共五十二万多字，记载了从黄帝到汉武帝三千年的历史时期。他的作者是西汉时期著名的是史学家，思想家，文学家司马迁。司马迁为司马谈之子，完成《太史公书》也是完成他父亲的遗愿。《史记》实开纪传体之先河，以人为纲，该体裁成为了后世记载正史的.主要体裁。在后世中成为二十四史之首，前四史分别是《太史公书》《汉书》《后汉书》《三国志》，被后世誉为：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

　　然史记的编撰过程并不是一帆风顺，而是几经波折，司马迁在中年受到“李陵之祸”的波及而遭遇了腐刑，从此成为他一生中最大的耻辱，但是他却没有一蹶不振，坚持在逆境中完成史籍编撰。但此刑确实使他遭到重击，那他为什么没有产生轻生的念头？其因有二，一是身体发肤受之父母，轻生即为不孝。第二个也最重要一点，青史未就，死后无法面对父亲，无法面对先祖。其实在历史长河中当中，我们可以追溯很多先贤都是在逆境中完成了千古巨著，孔子在困境中完成了《春秋》一书，孙膑受髌刑在狱中完成了《孙子兵法》，屈原在逆境之中赋千古绝唱《离骚》，我们当效法吾辈先贤。

　　身为当代人，我们为什么要去写史呢？因为天地永恒，青史永新，述往事，以观成败，鉴得失即可明是非。为什么要读史呢，欲知大道必先为史，我们可以在血脉传承中寻找到自我，寻找到民族的灵魂与根源。

　　最后司马迁在《报任安书》中表达了他著《史记》的目的和意义，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，終成就一代青史。

　　我最喜欢的一句话也来自于史记，人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，君子为人，当有取舍，我们当为这千古盛世贡献一份绵薄之力。

　　《典籍里的中国》史记观后感篇39

　　一部被鲁迅先生称赞的史书“史家之绝唱，无韵之《离骚》”；一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的'史书；更是被称为二十四史之首的史书—《史记》（又名《太史公书》）。

　　被央视搬到荧幕之上，以独特话剧戏剧形式，娓娓道来这一段段历史，又为我们解读这一段段佳话。中华民族之所以到如今仍然繁荣昌盛，现存世界唯一“古国”，历史的传承功不可没，作为后代的我们，更应当知史传史。

　　书籍是精神养料，粮食填饱了我们身体，而知识支撑起了我们的灵魂。

　　“学问”，应当有学有问，而那历史中已经存在了许多答案，需要我们一一去探寻！

　　《典籍里的中国》史记观后感篇40

　　范老师带领我们一起观看典籍里的中国第三期——史记，让我们眼界大开，脑洞大开。在这一期中，撒贝宁带领观众穿梭时空，走进历史，一起品读《史记》。

　　以五帝本纪开篇的史记记载了中华民族人文始祖黄帝的生平以及炎黄合体，开创了民族融合安定一统的上古志士，此后，全世界华人有了一个共同的名字，炎黄子孙。

　　一个个著名典故、成语——完璧归赵、卧薪尝胆、负荆请罪、毛遂自荐、鸿鹄之志、霸王别姬、破釜沉舟、约法三章让我醍醐灌顶、豁然开朗。从帝王将相、才子佳人，到刺客游侠、贩夫走卒……它范围千古，充分包含了滋养后世的'社会认知和人生哲理。

　　黄帝、秦始皇、陈胜、吴广、廉颇、蔺相如、张骞等历史英雄让我激动不已。当我看到青年司马迁拜别父亲、远行游学时，我有幸随他一起在九嶷山追怀舜帝，在会稽山探禹穴，在越王勾践身上体悟隐忍，在孔子故里追慕先贤，在汨罗江边感受屈原的家国情怀，在乌江之畔记取项羽的英勇、也反思他的败亡……

　　我骄傲我为炎黄子孙，我自豪我是中华儿女。

　　《典籍里的中国》史记观后感篇41

　　一集影片必须多看几次才能萌发更多的想法，看一遍的话观点可能会比较单一。《典籍里的中国》最大的立意点就是传承，但是一段故事中，总会有主次，每个人观察和欣赏的角度不同，内心的感受会有差异，写出来的文章也各有不同。

　　《史记》这篇对我而言，最具有冲击力的'就是司马迁受腐刑之后，选择忍辱负重。受腐刑，对于一个男人来说，简直是奇耻大辱，再加上古代身体发肤受之父母，毁伤即为不孝，这种状态让人分分钟想离开这个世界，但是他偏不，顶着耻辱活着，13年，50多万字，终于完成父亲司马谈的遗志，上不愧对列祖列宗，下不愧于自己。

　　《典籍里的中国》史记观后感篇42

　　“史家之绝唱，无韵之离骚。”

　　《史记》在中学科目里多有涉及，能够记住的也多是“王侯将相宁有种乎”“或重于泰山，或轻于鸿毛”。

　　了解到更多之后发现开创了一代先河，开创了一个以纪传体记载历史的方式。全书生动形象的描述，从黄帝到汉代，会有本纪，世家，也会有千千万底层人物的写照。

　　他看重了曾经鲜活的存在于这个世界上的`人，他看重了被历史所忽略的千千万。究其细微之处，观常人所不能及，方为难得。

　　感慨最大的还是在于司马家族史官的传承，他们以自己的姓氏为荣，以整个家族的发展为傲。史官，对得起自己手中的笔，对得起记录下的每一个字。即便为了真实而死去，也算是史官的宿命。

　　司马迁秉承父亲遗愿完成《史记》，完成勘验，校对，入阁。直到最后由后世，发展到民间各个角落。

　　因为站在历史的长河之上，作为史官，他看的很长远。

　　一切不只是为了当下，青史永存。

　　一切不只是为了自身，只是记好当下的历史，完成好作为一个史官的使命，身受极刑，又如何，只为史书成，只为遗愿了，只为了这千百年的宿命。

　　《典籍里的中国》本草纲目观后感篇43

　　“身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难。”——题记

　　穿越时空，观先人李时珍之经历，看完《典籍里的中国》，受益颇丰，写下心中所想。

　　学医难，行医更难。少时的李时珍便有一个行医梦，可作为医者的父亲李言闻自是清楚医者之难，一再反对他。长大后的李时珍乡试三次未中，他心中的梦想便愈加坚定。他为从医曾求父亲三次，终与父亲共为“逆行舟”。为乡民看病，不辞劳苦，成了李时珍的日常。尽管他深知从医的艰辛，但他依旧带着“寿国以寿万民”的志向坦然地踏上了征程。

　　学医难，行医难，修本草书更难。在行医救民的过程中，李时珍目睹了不识药、用错药的案例，心中由此萌发利了重修本草的种子。”天下医书，利益天下”，李时珍集古代医书之大成，又通过自身实践，三十年饱经风霜，三十年呕心沥血，著成《本草纲目》。

　　可谁能想到，出书更难。当时竟无一书商想要刊印。从书商口中得知，得到王世贞作的序，《本草纲目》便可发行，李时珍跋山涉水去求王世贞作序，对于李时珍而言，弯下腰求序比挺直腰著书更难，可为了造福百姓，他甘愿奉献。幸而《本草纲目》得到了王世贞的赏识。

　　然而李时珍又担心《本草纲目》存在错误，误导后世子孙，在流去的十年光阴里，李时珍重修本草，不负所愿，《本草纲目》得以印发。令人嘘不已的是，年过七旬的李时珍没能看到出版的《本草纲目》，这也是他留下的遗憾。穿越百年，让李时珍看到被后人所珍藏的`《本草纲目》，了却了他的夙愿。

　　李时珍的一生，用“难”形容再合适不过，他用“身如逆流船，心比铁石坚”的行医精神克服种种磨难，他是一个不怕难的人，一个迎难而上的人，李时珍艰苦奋斗了半生，彰显的是实事求是、格物明理的大医精神，医者仁心、悬壶济世的大医情怀。就是这样一个人，完成了需百人整理撰写的浩大工程，造就了医药学上一颗璀璨的明珠。

　　救死扶伤，一心为民；艰难卓绝，著成本草；锲而不舍，求序刊印。这是李时珍一生的写照，我们永远怀念他！

　　《典籍里的中国》本草纲目观后感篇44

　　不知道央视有这优秀的作品，今天在孩子推荐下，我俩一起开始了穿越。

　　孩子问我为何先看《本草纲目》，我说“你大学不是要学医吗？那我们就一起看看古人是怎么做的”

　　俗话说“劝人学医天打雷劈”，都知道学医的路很苦很苦，不但求学苦，父母的腰包也苦，但学医者都有个仁仁心。李时珍求父亲7次才同意他学医，正如他说的.“身如逆流船，心比贴舌坚”，历志立长志，值得我们自己醒。

　　如今科技时代发展如此之快，一觉醒来有可能就有个大变化，10年养人，10年育人，40年写一本著作，如今又启用用一生做一件事，为后事做一件事的？

　　勿以小而不为，我们至少从小事做起，不浪费食物，不污染环境，不奢靡，不只为自己更是为人类。

　　《典籍里的中国》本草纲目观后感篇45

　　今晚看央视一频道：典籍里的中国。说的'是《本草纲目》的写作和刊印的故事。

　　明朝李时珍本是医药后代，儿孙亦行医。他边行医边著书，花三十余年编写中国医药这本巨著，1500余万字，且分门别类，很科学有理。“天下医书，利益天下”。故事讲到李时珍修正前人关于医药材料的种种谬误，亲力亲为，付诸实践，写完书，却难刊印——太大部头了，书商不敢承接。要有名人王世贞作序，书才可卖，书商才敢刊印。于是，李时珍不远千里前往，求诸于王世贞。王是名家，不知李为何人，不见。“心比铁石坚，至死不怕难”。终于通过王的书童，将书稿送到王面前，感动了王世贞，王要求李精心修订，又历十年，使《本草纲目》更为完备，王方予作序。待书印好，李时珍已经过世。

　　此遗作是中国中医典籍，现在为联合国世界遗产。李时珍这位中国古代科学家（1518年——1593），与爱因斯坦等科学巨匠齐名。

　　《典籍里的中国》本草纲目观后感篇46

　　每期必追的《典籍里的中国》，第四期《本草纲目》叙述了身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难的.先人李时珍历经四十年踏万水千山，穿风霜雨雪，历寒来暑往，守一盏孤灯，完成一部划时代的巨作，被世界称作《中国古代百科全书》。

　　李时珍的父亲李言闻行医一生，告诫李时珍：学医难，行医难，修本草书更难。但李时珍说：百姓需要，总得有人要做呀……李时珍考证本草，犹为注重实地考察，集成历代本草，以纲目分之，总标正名为纲，附释名为目，次以集解、辨疑，正误为辅，列出各种药物的形状，附以气味、主治、还有药方，甚为实用，完成了一部利益天下的天下医书。

　　当看到先人李时珍耗尽毕生心血完成的皇皇五十二卷巨作无法刊刻，他满头银发还要千里奔波去求序时，禁不住热泪夺眶而出。节目最新颖也是最让人拍手叫好的是现代读书人撒贝宁带领先人李时珍穿越到现代，他恭捧着自己修撰的《本草纲目》时，好像真的是圆了先人没亲眼目睹巨作刊刻的遗愿。

　　每一部典籍都凝聚着前人的心血和智慧，人们世代守护薪火相传。

　　《典籍里的中国》本草纲目观后感篇47

　　《典籍里的中国》，让书写在古籍里的故事活起来。每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，值得我们世代守护，薪火相传。打开典籍，对话先贤，我来到李时珍身边。

　　李时珍，生于1518年，明朝正德年间，他的《本草纲目》集明朝以前医学之大成，首次采用纲目体系为药物分类，开创了历代本草著作之先河。

　　“身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难。”

　　点一盏孤灯，伏案执笔，潜行修书，足遍天下。人言：学医难，行医难，编本草更难。李时珍却知难而进，开启了行医之路，一直坚定不移地走了下去。观李时珍历遍天下，品读他正心修书、实事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇见了李时珍坚定不移的背影，踏上了他求真务实的足迹。李时珍的精神并没有因时间的远去而泯灭于历史的长河，相反，他永远都是一颗不改颜色的孤星，闪烁着、奉献着、光明着。

　　“上自坟典，下及传奇，凡有相关，靡不备采。如入金谷之园，种色奇目；如登龙君之宫，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。”

　　远行万里，俯身求序，为得一书，勘误十年。李时珍晚年为能刊刻医书，不远万里找到了明朝文学泰斗王世英。请他作序，见面后，二人皆认为此书关系重大，应谨慎勘查。为民众而修本草的李时珍，再次花费十年光阴，怀平生夙愿，查历代典籍，历寒来暑往，修订《本草纲目》。“寿国以寿万民，寿万民以寿国。”李时珍开拓创新，关心民生。他不仅是古代的'医学先贤，更是当今精诚为民的楷模。

　　“医者贵在格物也”，对李时珍来说，格物致知不只是穷究事物原理，获得知识，更是为天下百姓健康探求真理，为编纂出一部能帮助人民的书籍奉献自己的力量。

　　大医精诚，精诚于国家，精诚于民族，更精诚于百姓。

　　《典籍里的中国》本草纲目观后感篇48

　　看完《典籍里的中国》第三期之后，经过了漫长的等待，终于迎来了第四期。

　　期间一度担心该节目被叫停，因为网络上有一些较真的人，或者说喜欢找茬的人，对节目抨击，可能会影响该节目的后续制作。

　　不过等待了一个多月，第四期还是来了。第四期演绎《本草纲目》，主要是通过李时珍少年三求父亲要从医，因为一次关于药材商间人参和桔梗的纠纷，引出了李时珍对前朝本草典籍的深深忧思，那就是，由于历代本草书的缺点和谬误，常常导致人们在用药时发生迷惑或者失误，所以亟需有人重修本草。

　　为了修本草，写成医学巨著《本草纲目》，李时珍一家三代人齐上阵，他的老父亲李言闻不顾年迈体弱，也帮助李时珍写了几章书稿，还有他的儿子李建元、还有孙儿都在他的身旁打下手。最让人感动的一个情节是，父亲李言闻离世时说的几句话，他对李时珍说：“你我父子并肩逆行，我只能陪你到此。为父老了，人逃不过光阴，此行艰难，以后就靠你自己了……我相信你一定能担当修本草的重任！”生离死别之际，老父亲还不忘修本草的事儿，还在对儿子寄予殷殷期望，真是看得人潸然泪下。

　　有一首李时珍写的诗在片中反复出现，表现了他完成这项事业的坚强意志和不畏艰难的'信心和决心，这首诗如下：

　　身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。

　　没想到学医难，从医难，修本草难，出书更难，李时珍花了30年的时间写本草，找遍各大书商都不愿意刊刻，后晚年求人作序，又用了10年的时间修订，历时40年，才迎来了刊刻的事情，而他在看到自己的书刊刻出来之前就离世了。

　　所以这部话剧中，撒贝宁代表的现代读书人为话剧中的李时珍引到了，中医典藏博物馆。让他看到了自己的书的刊印本，再版本，修订本等等。圆老先生一生的遗憾。

　　《本草纲目》我不曾细致读过，之前翻过几页，实在很难认真看完，但是这部话剧看后，激发了我重看本草的欲望，期望能够找出时间，细细看一遍本草。

　　《典籍里的中国》论语观后感篇49

　　6月10日晚，中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》摘得“白玉兰”的消息传来，“典迷”一片沸腾。适逢端午假期，《典籍里的中国》将于6月13日晚八点在央视综合频道播出第五期《论语》。是的，“典迷”又有过节大餐了！

　　作为一部记录孔子及其弟子言行的语录文集，《论语》较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。尽管作者是谁至今仍无定论，但我们可以肯定的是，《论语》是孔门师生集体智慧的结晶，中国人的仁德智慧，两千年的风骨性格，都蕴藏在孔子和弟子的对话里。正如梁启超先生所说：“苟无孔子，则中国当非复二千年来之中国。”

　　一部《论语》，千古流传；一位老师，万世师表。本期节目将以孔子和弟子之间的故事来讲述《论语》当中贯穿始终的“仁”的思想，致敬始终在历史的时空中凝望着我们一路前行的那道思想之光。

　　孔子一生传道授业，每逢杏坛讲学，四方弟子云集。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和学说坚定的追随者、实践者和传播者。

　　本期《典籍里的中国》特别邀来四位读书人，大家在节目中不仅精妙解读了《论语》的核心思想和后世传播，还特别从孔子及其弟子关系的角度品读《论语》，带领大家感受孔子弟子响应老师召唤，凝聚在孔子周围，共同追求仁爱理想世界的生命历程。

　　《论语》现存二十篇，接近一万六千字，孔子的这些言论为从何而来？尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长杨朝明介绍道：“《孔子家语·七十二弟子解》里边就记载了孔子晚年的'两个弟子，在讲学的过程中，轮流记录。看到这些材料以后，我们恍然大悟，孔子的弟子实际上是各有所记，这就是我们今天看到的《论语》的来源。”

　　但凡读过《论语》，一定会对“子曰”印象深刻。透过那一个个“子曰”，今人能够感受到2000多年前孔子的有教无类、因材施教，以及不同弟子的鲜明个性：子贡“富而好礼”；颜回“贫而乐道”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；子路直爽而勇武，尽心尽力地保护孔子四十多年，以至于孔子曾说“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”……能将如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《论语》中记录着颜回对夫子的赞叹：“仰之弥高，钻之弥坚。”

　　《典籍里的中国》论语观后感篇50

　　《论语》一书对于中国人来说，可谓“无人不知、无人不晓”，即便不曾完整地读过全书，但它其中的名句你也一定听说过。现如今，“儒学”不仅是语文课本中的必背篇目，而且频频出现在大众的视野中。

　　今日所看的《典籍里的中国》这一节目在讲述《论语》故事的同时补充并完善了孔子在众人心中的形象。节目以“古今对话”的形式，以端木赐的视角讲述了孔子收徒、讲学、周游列国等故事。演员的演技和演出效果自然不必多说，但能够让我们中国人的内心大为触动的是那伟人的坚守、精神的传承。

　　令我印象最深的是孔子和他的学生周游列国的那一段。所有人饿了七天，仍坚守君子之风，不违诺、心系他人。尽管其表面狼狈不堪，但那股气节却是怎么也遮掩不住的。本以为“柳暗花明又一村”，谁知又迎来噩耗——楚王已逝。

　　观及此，我不由地思考纵使千古圣明亦有种种磨难，他落难至此仍能坚守心中仁义，我们难道不该学习吗？我们为什么要学《论语》、背《论语》，为的只是考试中默写得分吗？为什么“儒学”称得上“国学”呢？剧中孔子说“道路虽坎坷曲折，但内心目标清晰不变”“朝闻道，夕死可矣”。“闻道”也该是我们每个人追求的目标。

　　每当这些名言以文字的形式出现时，我总只能略其表面，翻译一番便觉得读懂了它的意思。可今天我才知道，它背后所蕴含的是宏大的智慧与精华。

　　每每观看《典籍里的中国》，我的内心都会涌起一股股说不清道不明的感动和敬畏。在这偌大的'宇宙中、茫茫众生中、时间的洪流中，有多少个渺小而又伟大的存在，前赴后继、勇往直前。他们是无数粒子碰撞而出现的奇迹，他们靠着信仰和坚守穷尽短暂的一生，却给后世的我们留下永久的不朽。

　　请让理想的光照亮存于世间的每一个人，让信仰的力量永存并伴随我们一生！

　　《典籍里的中国》论语观后感篇51

　　如果说孔子是一位伟大的思想家，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”则是孔子“性善论”的立论之基；若说孔子是一位政治家，“礼”与“仁”，“为政以德”恢复周礼，就是他安家兴国的美好夙愿；伟大的教育家，被誉为“万世师表”的孔子，我认为他的一言一行皆是教育。

　　乐观中寻找快乐和价值

　　《论语》的开篇，就是讲快乐。孔子说的是人生中的三种快乐：第一种快乐是“学而时习之，不亦悦乎”？“学习了，能把知识运用到生活中去，不是很开心的事吗？孔子认为人生的第一大快乐就是学习。快乐在于学习中提升能自己的人生境界，深厚自己的人生智慧。

　　“有朋自远方来，不亦乐乎”？

　　交友之乐则是孔子认为的第二种人生快乐。

　　有志同道合的友人，从远方来相聚，不是很快乐吗？我认为人是社会中的人，每个人都有自己的社交关系网，尤其在现实社会中，一个人不可能真正的脱离社会而生活，更强调了社会分工的作用。在孔子的时代，也重视人与人之间的关系，儒家文化把人与人之间的关系分为五种，分别是“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”，并且用“父子有亲，长幼有序，夫妇有别，君臣有义，朋友有信”来规范这“五伦”之间的关系。

　　孔子认为人生的第三种快乐是自我灵魂的快乐。“人不知而不愠，不亦君子乎”。别人不了解我，但我并不因此而烦恼抱怨，这不就是一个君子吗？”我们在面对他人的不认可甚至嘲讽时，要学会自己欣赏自己，坚守初心，丰盈自己的羽毛，等待瓜熟蒂落的一天。

　　《论语》的道义在提醒快乐、提醒幸福。我们追求光明就能逃过黑暗，追求开心就能躲过苦恼和麻烦，追求真，就可以躲过假，追求美，就可以逃过丑，追求善，就可以与恶不遇。我们要学会发现美，快乐就在身旁，点点滴滴皆是幸福。而生性乐观的人更懂得如何在，平淡中发现快乐，在逆境中寻到光明。

　　孔子的逆商指数

　　一生一种信仰的追求，一生一种乐观的态度。在看了《典籍里的中国论语》后，对我感触最深的是，孔子不仅是伟大的教育家、思想家、政治家、儒家学派的创始人，更是一位伟大的逆商家。

　　孔子三岁丧父，十七岁丧母，在鲁国做过仓库保管员，看管过牛羊，一度做过大官，但是为了自己的信仰又辞了官，五十五岁离开鲁国周游列国，在十四年周游列国中最苦的一段经历便是，孔子与其弟子被困于陈蔡之间，绝粮七日。子贡受命于危难，前往楚国求援。他们虽饱经苦难，但一路同行，一路坚定，如“岁寒松柏”身处逆境而依然挺立，哪怕只剩下“一碗薄粥”，仍觉“味道甚美”。他一生不顺，但他从没放弃过。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这便是他对自己人生历程的总结。

　　伟大逆商者才能在通往成功的路上走得更远，直至成功。“岁寒，然后知松柏之后凋也”。唯有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，才不至于改初心，才不至于迷方向。

　　因材施教，有教无类

　　在《典籍里的中国论语》中，让我所惊叹的便是孔子的教育精神，世界上没有两片完全相同的雪花，换句话说，每个人都是独一无二的。当然在受教育方面，不否定有大致相同的学习进度。而孔子的教育不仅仅体现在知识层面，他讲求的德育、素质教育。面对性格鲜明的弟子，学生提出同一个问题，他的回答截然不同：子贡问“仁”，孔子就说“己欲立而立人，己欲达而达人”；仲弓问“仁”，孔子说“己所不欲，勿施于人”；樊迟问“仁”，孔子给出了经典的答案“爱人”……

　　面对贫富差距大的两个弟子：子贡“富而好礼”；颜回“贫而乐道”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；面对好勇的.弟子：子路直爽而勇武，尽心尽力地保护孔子四十多年，以至于孔子曾说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”。颜回对夫子赞叹道：“仰之弥高，钻之弥坚。”这便是对孔子教育思想的最直接的肯定。

　　孔子儒学的教育意义在于将礼乐教化，不分族类、不分老少，向所有人敞开，实践“有教无类”的思想。让更多的人可以受教育。现在我们处在一个繁荣富强的国家，人人可以学习的时代。孔子的教育思想在历史的长河中不断地发展，在现实社会更体现在以“仁”为中心的德育、素质教育思想；“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”所提倡的学习兴趣的重要性；治学严谨的思想如：“知之为知之，不知为不知，是知也。

　　“时间可以证明一切”，两千多年来的历史长河中，流不尽的是中华文化的民族魂，孔子的一言一行和《论语》中智慧的宝库冲破了时间的枷锁。流传在每一个中国人的心中，并走向世界，成为中华民族独具特色的文化名片。

　　《典籍里的中国》论语观后感篇52

　　该节目创新性地将电视拍摄、戏剧拍摄以及电影拍摄几种拍摄手法融为一体，拍摄过程运用环幕投屏、实时跟踪等现代影视技术手段，将戏剧表演在电视节目中呈现出电影般的效果。

　　运用古代和现代交融的方式，让故事的场景自由切换，缔造一个时空穿越，古今对话的全景式独特舞台。

　　绝粮七日，追寻大道

　　由于陈国内忧外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很难被实施，于是他们一行人决定离开陈国前往楚国，途经蔡国的时候，被围困导致断粮。

　　离开陈国，其国亲吴派害怕有了孔夫子的辅佐楚国会变得更加强大。于是他们便派兵围攻孔子一行人，逼迫其改道，不让他们去陈国。孔子及其弟子在蔡国幽谷这里被困整整七日，粮草断绝，几乎饿死。

　　七天滴米未进，一行人大多饿病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，愤愤不平地质问孔子所追求的.天下大义是不是真的存在。

　　孔子则感叹道“君子固穷，小人穷斯滥矣”，从而化解了仲由的疑惑。虽然追寻大义的道路十分坎坷，但孔子的弟子们毫不动摇地追随他，一路对孔子保护有加。

　　而孔子也身体力行地诠释了有福同享，有难同当的美德。被困幽谷时，一碗清粥，众人共食。

　　君子在志向得不到满足的时候也要安贫乐道，小人才会在不得志的时候想入非非，从而胡作非为。

　　这是孔子在遇困幽谷的时候教给其弟子仲由的道理。

　　孔子的这些言行展示了中华文化独一无二的理念，智慧，气度和神韵，对后世影响深远。

　　《典籍里的中国》论语观后感篇53

　　跑完步回到家里，一个念头从我脑海里闪过：能不能写一个剧本，就像《觉醒年代》一样能够让我们把儒家精神继续发扬光大？

　　我还上网百度了《觉醒年代》的书籍，可惜没有书作为参考。于是又搜索最近是否有好的关于孔子的电影之类的。就这样，我找到了《典籍里的中国》的第06—13期想跟老师分享。

　　分享理由有：第一，让书本的文字变得更生动，更有画面感，更容易理解孔子的'志向。第二，通过古今对话，能够让孔子及学生们见到我们盛况，人人有书读，能将仁的思想遍及世界源远流长。第三，多亏老师带我入《论语》世界，才能打开另一个天堂。希望能与老师一道分享这期节目。

　　这部舞台剧让我忍不住落泪，太多细节将人物刻画的淋漓尽致。哭完了，我担心明天这份激动且复杂的心情会有所淡化，连夜写下观后感留作纪念。其中三个画面，让我痛哭不已。

　　第一个画面，是孔子与学生们被围困，等待子贡寻找楚国救兵到来。等待七天后，众人皆饿。学生们都把最后一碗稀饭让给孔子，而孔子也说自己不饿不愿意吃。后来子路询问孔子：“夫子，我们四处碰壁，是不是您对天下达到的要求太高了？”孔子回答：“为了让别人接受，降低自己的追求，恐怕也走不远啊！固穷，小人穷斯滥矣。”后来，他把碗里的粥倒回缸里，把水倒入缸中，与学生分粥。追寻大道，虽苦犹甜！后来他们终于等来救兵，能够到楚国去实现自己的理想，却没想到等来楚君薨了。孔子听完悲恸不已，却仍起身准备回去整理典籍，教更多的人学为君子，以求天下归仁！

　　第二个画面，是子路和颜渊的死。当初读《论语》，我只知道颜渊的死让孔子很伤心。在舞台剧的安排下，他们两是同时出现在孔子的梦境中。孔子竟然对子路说：“子路啊，一直以来你就是我的依靠啊！”听到这句话，我瞬间泪流满面。可能一直我觉得自己还是比较像子路吧。想到竟然会有人觉得我是他的依靠，我的死还是对他来说是一种痛，想到这里就忍不住泪流满面！最后，当子路和颜渊同时向楼梯走去，意味着将永远告别孔子。这时候子路和颜渊都说：“夫子，朝闻道，夕死可矣。”这句话在这里引出，我能感受到他们二人虽死，却觉得这一生能够追随先生寻求仁道，已经不枉此生了！

　　第三个画面，是安排孔子及学生们与现代的青少年见面。期间，孔子还见到孟子、郑玄、朱熹、伏尔泰，还能看到《论语》思想遍及全世界。你说，如果孔子真的能看到这一幕多好啊！他能够在有生之年看见当初的努力，有所回报。两千多年后人人能读书，还有很多人立志成为君子。正如他所言：德不孤必有邻！看到这一幕，他还是不忘念叨：“颜回啊，子路啊，要是你们在该多好啊！”

　　好像通过这部舞台剧，我对孔子思想多了一份的理解。弹幕里很多人都在批评当代，说现在很少有君子了。要知道坚守人生正途本就是不易之事，肯定会有很多挫折。可是，我们正是有一代一代君子的坚守，才有现在的中国。我们一代一代人在学习《论语》，就是在跟孔子学习。这样的学习，不亦悦乎？

　　德不孤必有邻，沽之哉吧！

　　《典籍里的中国》论语观后感篇54

　　学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？众人一起读书的场景，现代人和古代人的交谈是这期节目设置的亮点。

　　孔子问：“撒君，你都在读的什么书？说来听听。”撒贝宁回答：“以天下为己任，仁以爱人，提高自身修养，己所不欲，勿施于人。”

　　除此之外，便是孔子和两个爱徒之间的深情告别挥泪雨下，感人涕零。

　　孔子问：“你们为什么要先我离去？”仲由说：“夫子约我以礼，博我以文，感谢！

　　告别结束，孔夫子瘫倒在地，悲恸不已，对弟子的离开深深不舍，到很久才恢复精神。

　　听讲堂，撒贝宁给古人夫子引见了南宋朱熹，法国伏尔泰等后来的儒学派代表人。

　　孔子的理想经过了挫折———楚国君主的薨，决心整理典籍的坚韧性令人称赞。正是面临挫折不放弃不抛弃的精神让他的很多思想的.得到后世的学习和传承。

　　穿越到现代，我们有了很多的读书机会，孔子每听到这，那饱经风霜的脸都会笑出了深深的一道道褶皱。他年迈的表情里牵挂永远是弟子和盛世，他赞美的话语见证了弟子们周游列国游说的成就，他银如丝的白发从子陆和仲由走的那一刻就已经被打染。

　　撒贝宁说：“你看，夫子，你把《论语》留给了世界。”这亲切的话语应该是孔子想要听到的满意的答案。

　　己所不欲，勿施于人。

　　《典籍里的中国》论语观后感篇55

　　今天回来，看了《典籍里的中国》第5期，关于《论语》，看完全部，早已热泪盈眶。

　　《论语》是我们从小耳熟能详的内容

　　“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　“知之为知之，不知为不知，是知也”

　　“岁寒，然后知松柏之后凋也！”

　　《论语》主要传递了“仁”的思想，整个剧情，以孔子与其学生讲学和推广仁政德治的故事展开，在细节和故事中体现出“仁爱”的`思想。

　　孔子少年丧父，中年丧母，为推崇仁政德治的思想，五十多岁周游列国，一生跌沛流离，受尽磨难。但他很豁达，又或者说，这是在为理想而奋斗，所以不觉苦。

　　其中被困时孔子的说的一席话，给我很大的启发。

　　“吾十五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而随心所欲，不逾矩。”

　　原来，这句话，不是我理解的那个意思，人们往往在片面的解释这句话的字面意思，今天，我却从这个节目中，读懂这这句话更深层的含义。

　　这是孔子对自己一生的总结。

　　十五岁励志做学问，求师问道，修习刘艺。

　　三十岁确立了为人处世之道，不仅自己要为君子，而且要仁爱世人，教人做君子，于是开设私学，收下第一批弟子。

　　四十岁，对追寻天下大道的人生信念不再有任何怀疑。

　　年近五十，知晓天命，更加明白自己应尽的责任，为推行大道置生死于不顾。

　　五十五岁，与学生周游列国传道，历经磨难。

　　六十岁，被人嘲笑，说累累若丧家之狗。但此时，好话坏话听在耳中，心中十分平静。

　　如今，路岁坎坷，但目标清晰不变尚能做到，从心所欲，不逾矩。

　　这是一个人一生的追求，他找到了属于自己的人生之路。从确立目标，不断修正，静心坚持，到朝闻道，夕死可矣！

　　这才是我们应该学到的东西吧。

　　《典籍里的中国》论语观后感篇56

　　本周的语文课堂上，老师让我们看了大型文化节目《典籍里的中国》孔子篇。尽管我们学习了《论语》十二章，熟读成诵，深受启发，但当我们跟着节目穿越时空，拜见先贤时，我还是被感染，被震撼了。

　　为传播大道，夫子挨饿，受冻，狼狈流浪，被拒门外，似乎命运总在跟他开着玩笑。而这些坎坷经历放在史书中或许只是简简单单的一句话，却让我也不由得感慨起来——史书很小，小到仅仅百页内容；但史书又很大，它装下了华夏血脉上下五千年的精彩过往。那些史书上一笔带过的话，便可能包含了一个人的一生；一个简单的知识点，便可能包含了一个人甚至一代人为之奋斗终生的理想。

　　从古到今，历史像是一个淡漠的记录官，录下这个世界舞台上曾经出现过的人与事，留下的也是冰冷的文字。但这并不妨碍我们从这看似冰冷的文字里体悟先贤们热血澎湃的激情与淡雅高洁的志趣，以及令人心折的气度和宏伟远大的理想。先贤们辉煌的事迹与超时代的智慧闪耀在华夏的星空，辉映出动人心魄的魅力，纵使历经岁月长河的久久的冲刷，依然熠熠生辉。历史因此不再是简单的文字组成，而是变得鲜活且厚重深沉。

　　我喜欢历史。当老师讲述先人的作为时，当我通过文字体悟先人的作为时，我恍若打破了时间与空间的界限，倾听古圣先贤的超级语录，欣赏他们的所做之事。现代的思维方式常常与古代的智慧思想擦出绚丽的火花，这其中的美妙滋味常令我回味无穷，流连忘返。

　　我喜欢先秦时代。从人们对黑夜中猛兽的恐惧，到燃起第一份焰火的兴奋，再到部落的产生与建立，再到夏商周相继屹立于神州大地，这些无不令人浮想联翩。轩辕与蚩尤决战，神农尝百草，仓颉造字，大禹治水，武王伐纣，烽火戏诸侯，这些故事，有的令人啼笑皆非，有的令我心生向往。指南车出现了，华丽的'宫殿群出现了，古雅高妙的音乐出现了，这些事物总是令我不由得对古人心生敬佩。

　　我喜欢春秋战国时代。王室衰微，诸侯争霸，铁农具出现，生产爆炸，礼乐崩坏，天下纷乱，诸子百家争鸣，极尽繁华。这注定是一个动荡不安的时代，却又注定是一个思想璀璨的黄金盛世。在诸侯急需变法图强的黄金时代，特殊的时机令华夏大地的思想学说遍地开花，并激烈碰撞交融。孔子尚“仁”，亦尚“有教无类”，门下弟子三千，桃李天下；墨家崇尚“兼爱”“非攻”；韩非子提倡“以法治国”；阴阳家漫说五行理论。他们的思想成为中华文化的源头活水，恰如群星闪耀，成就了华夏文化的骄傲与底气，更成就了华夏民族精神传承的文化脊梁。

　　我还喜欢秦之后的汉赋歌舞，大唐的诗文与盛世繁华，大宋的词章与富饶，明清的小说与辽阔。虽然清末的愚蠢和腐败令人憎恶，但不可否认其漫长历史中的文化传承根脉依然。

　　历史像是一座桥梁，桥的这头是我们，桥的那头是先祖，历史学家则是桥梁上的追梦者，不停地拉近我们与先祖的距离，让我们看清先祖沧桑的面貌和饱含智慧的眼，让我们永世不忘是谁把我们推到如此幸福的境地。

　　总有人大谈文科无用论，却不知无用之用方为大用。有道是，“朝闻道，夕死可矣。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“士不可以不弘毅，任重而道远。”诸般语录数千年来浸润着中华民族的精神与傲骨，激起一代代仁人志士内心的热血，佑我中华。

　　语文，不仅塑造着我们的精神世界，更能于细微处让我们发现生活的美好。而历史，在史学之父希罗多德创立以来就已经注定是一个终身伴随人类左右的学科啊！熟读史书，塑造着你对世界与人性的丰富认知。历史的深厚土壤存续着一个民族文化自信的根源。一个没有历史底蕴的民族或国家，一个不再对自己历史感兴趣的民族或国家，终将是一盘散沙，无根浮萍。

　　穿越典籍，诸子复活，拜见先贤，大道广阔。历史的天空，群星璀璨，有所仰望，我已被激活。当我再读史书上一笔带过的话，或一个简单的知识点时，我知道，那不再是简单的话语，而是一生一世传承的信仰。

　　《典籍里的中国》论语观后感篇57

　　中华文化源远流长，很多优秀文化已经随着历史的发展而消亡，这些代表着中华民族精神的典籍，我何时真正的崇敬？何时真正的潜心学习？这些都是世间大道，而我却在“得来全不费工夫”的环境下，没有对他们引发崇敬之情，没有用心去体悟，在茫茫人海中，犹如浮萍，随波逐流，向细枝末节处找寻人生的答案，愧对古圣先贤，愧对列祖列宗。

　　《典籍里的中国》的热播，是中华之幸，民族之幸。经典犹如大树之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄为！中华五千年的文化，来得多么不容易，来得多么坎坷，又来得多么深沉。这一份厚重的礼物，让多少中华儿女为之汗颜，我们忘记了历史，忘记了古圣先贤，但是古圣先贤却记得我们，记惦着他们的子孙！通过《典籍》的方式对我们谆谆教诲，让大家追根溯源，回归人生的大道。

　　在《论语》述而篇中：“志于道、据于德、行于仁，游于艺”，这就是我们人生的脉络。但我们在忙忙碌碌地工作、生活中，忽视了根本，只是在“游于艺”，向钱、物而行。为什么会出现这样的问题？因为，我们的人生价值排序出现了问题，特别是很多家庭有了钱后，物质生活丰富了，但精神层面出现了的问题，随着社会物欲的影响，不断地摇摆不定，人生找不到方向，这就需要我们重回经典，在经典中找到人生的'答案：以道作为自己的人生方向。

　　得道多助，失道寡助！我们不需要抱怨社会的不公平，古圣先贤们在宣传大道的时候，有多少君王和百姓不认可他们，他们仍然道心不改，坚持自己的梦想，坚持自己的人生方向，因为他们懂得“大道不孤”。我们在工作和生活中要向他们学习，坚持维护社会和谐和服务广大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲伤，不要让负面的能量侵入内心，而要像阳光一样，照亮他人。

　　当前社会分工越来越明确、具体，甚至有人在某一方面的建树而沾沾自喜，我们当有“君子不器”之心，包容万物，合二为一，以他人之长处，滋润自己内心，长养自己的德行，克己复礼，严于修身，养一身浩然正气。像古圣先贤一样，为道可以忘我、忘躯。

　　向道而行，踏芒而歌！中华民族的人文精神已经在古圣先贤们的身上得以体现，我们要学习他们的一言一行，才能让自己内心的良知越来越升发，心境会越来越开阔，不以物喜不以己悲，不断提升我们的文化自信，提升我们的人文自信。

　　《典籍里的中国》论语观后感篇58

　　今有革命之长征，古亦有夫子周游列国，其虽未完全成功，但对于后代人影响深远，在现今来说足以算是周游世界了。

　　今晚我就看了这么一部电视纪录片，讲的正是孔子周游列国之事，关于此事，很多人都应该听说过，但你也许并没有深入了解过这件事情。孔子这一路，可谓是历经了千辛万苦，堪比玄奘西行之九九八十一难，当时又正值诸侯争霸之际，各地战火纷纷，狼烟四起。这位伟大的国学大师，甚至被叫做“丧家之犬”，他为了去楚国传道，被奸臣连困七日，口粮只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，还说出了千古名句“岁寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，当时他已经60高龄，受不了这种考验了，但他还去整理各类书籍，为教育做出最后一点贡献。

　　在周游列国的'途中，孔子的得意门生那位“一担食一瓢饮，在陋巷却不改其乐的颜回以及性格刚强的子路皆离孔子而去，但孔子没有放弃信仰，继续派弟子四处游说，把他的思想发扬光大。而他和弟子的一些言论——《论语》也被后世喜爱。

　　二千年前，孔子是鲁国人，一千年前，孔子是中国人，而现在，孔子已是世界人，《论语》如今已被传入很多国家，成为一本巨作，而孔子的思想也影响了许多人，虽说周游列国失败了，但“周游世界”成功了。

　　《典籍里的中国》孙子兵法观后感篇59

　　“兵者，国之大业也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中国》《孙子兵法》一期之后，我们对这句话可以倒背如流了。

　　孙武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年时期家族惨遭诬陷，独自出逃，他带走的只有被重重麻布包裹的一沓纸。他隐入山林，遇见了他的至交伍子胥。伍子胥与他相约以粥，后向吴王七荐孙武，使其任将军之职。

　　柏举之战可以说是孙武人生的巅峰时刻。但是战后，伍子胥为报家仇而对楚王掘墓鞭尸，这也导致他与孙武一刀两断。与此同时，吴王穷兵黩武，拒绝了孙武的计谋。这是孙武理想破灭的时刻，上天给了他无以伦比的条件，却又亲手破灭了他的希望。

　　孙武注定不得其志。各国诸侯都不会认同他的“仁”，人间总是存在战争。他悲悯百姓流亡、黎民四散的悲剧世界，看着保卫一方水土的城墙被攻破，想到强征来的士兵屈服于他人的刀剑下，见证腐朽诸生和昏聩君王郁郁而终，而这一切，都会在血雨腥风中不断重演，生生不息。

　　孙武的`不得志，还表现在与伍子胥的决裂上。他再也见不到那个如同乞丐一般仓皇的人共他探讨兵法，他等不到那个忠诚其国的将军与他共同锄田。他自然可以把伍子胥相伴一生的剑熔铸成犁，将暴戾转为平和与安定。可是，这冷冰冰的物什又怎会拥有伍子胥的音容笑貌与赤胆忠心？他只能释然，想着伍子胥死前会不会在雪夜之中想着他的一碗的厚粥，然后独坐长夜至天明。

　　好在，伍子胥已明白孙武口中的“仁”，且没人能比他更加明晰其中之要。自此，他们两个将永远被书写在这本兵法中，作为挚友、兄弟，千古流传……

　　《典籍里的中国》孙子兵法观后感篇60

　　“天下虽安，忘战必危。”孙武所著的《孙子兵法》奠定了中国古代军事理论的框架。

　　《孙子兵法》的`作者孙武被誉为“百世兵家之师”。他从小饱受战争之苦，所以形成了“重战，慎战，安国，全军”的思想。其祖父孙书立下过赫赫战功，教育孙武“止戈为武”。战争是为了让人民过上太平日子，而不是为了争名夺利。

　　孙武成人后，叔父为保护他，将他送去吴国。孙武曾辅佐吴王阖闾称王，在著名的柏举之战获胜。后因吴王沉迷享乐，孙武十分失望，于是归隐山林，安心修著兵书，便有了今日之《孙子兵法》。

　　《孙子兵法》流传千年，时至今日依然熠熠生辉。中华民族不是好战的民族，但我们知兵，善于用兵。孙武曾言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我们知兵，重战，慎战，但我们认为“战”是为了“不战”，战争不是争权夺利的筹码，而是守一方平安的武器。中华民族热爱和平，坚信止戈为武，践行“铸剑为犁”。这一思想已融入了我们的文化基因里，流淌在每个中华儿女的血液中。

　　展望新时代，一批批志在四方的“新孙武”，正以自己的力量保卫着家国，使兵家思想代代相传，流芳千古。

　　《典籍里的中国》孙子兵法观后感篇61

　　孙武，字长卿，春秋时期军事家、政治家，受祖父等人的影响，他对军事有着独特的见解以及特别的感情。

　　孙武和伍子胥一起辅佐吴王阖闾，伐楚兴吴。他们与唐、蔡二国结盟攻打楚国，战争虽然胜利了，可吴军却并没有胜利，他们输给了自己的心。吴王阖闾变了，变得骄奢淫逸，吴军军纪涣散。冷静的孙武给吴王进谏，提出了“四险”，并建议吴王整顿军纪、班师回朝，然而吴王却没有听从他的建议，依然我行我素。最终“四险”全部应验。伍子胥也因为报仇而丧失了理智。孙武心灰意冷，辞去将军职务，归隐山林。是的，战争最能考验人性。

　　孙武悟出了战争的真谛，所以他主张慎战。可吴王并没有领悟，之后几年，他频繁地对外用兵，致使国力下降，劳民伤财，最终败给了越国勾践。战争是为了保家卫国，能让黎明百姓温饱，不是为了称霸。

　　最后，孙武想将伍子胥的佩剑铸成犁，“以剑铸犁，将暴虐之剑铸成太平之犁。”剑为兵器，生而暴虐，犁为农具，寓意和平。战争不过是谋取和平的手段，用手中的暴虐之剑来换取天下和平，这不就是战争的目的吗？

　　中国以和为贵的思想，影响后世，深深地刻进了每一位中国人的.基因里。

　　《孙子兵法》，一本集战略与哲学的典籍，让孙武的思想流传下来，成为中华传统文化的瑰宝之一。

　　《典籍里的中国》孙子兵法观后感篇62

　　《典籍里的中国》，已经到第六期，这一期依然以演绎的方式为主，带我们识读这个哲学宝典，中国乃至世界上现存的最早的兵书《孙子兵法》。

　　相传春秋末年，《孙子兵法》的作者孙武因助吴王阖闾赢得柏举之战后，归隐于吴国一个山村，带领村民修习武备，操练兵法，于乱世中护佑一方安宁。

　　与其说是兵书，不如说是宝典，它被运用到生活的各个领域，让我们感悟古代兵法的哲学智慧，也理解以和为贵的血脉传承。

　　戏剧从孙武救伍子胥开始，二人一见如故，当时的孙武已然已经写起了兵书，伍子胥看到后，大为震惊，赞叹不己，佩服之才华，二人也约好天下太平后归隐田园，种地喝粥。

　　之后，伍子胥辅佐公子光，一日七次举荐孙武，孙武被重用，二人成为吴王阖闾的左膀右臂，为其出谋划策，提议铸城郭，实仓廪，实兵库，养精蓄润，内强吴国，外肄强楚，对楚国主动出击，楚国疲惫应战，后来楚国攻打蔡国，蔡国无奈下求援于吴，唐国，蔡国，吴国共伐楚。取得大胜，史称“柏举之战”。

　　战后，孙武建议回朝休养生息，但阖闾贪图享乐，不肯采纳，骄奢淫逸，傲气逼人，此时的他和孙武的意见分歧，无奈下孙武辞去将军一职，归隐田园，又因与伍子胥意见不合关系决裂，阖闾大肆征战，百姓苦不堪言，国力日损，在征战十年后败给了越国。阖闾再次请孙武回朝被拒，恼羞成怒的`阖闾欲杀之而后快，幸得伍子胥以命相互。孙武答应阖闾不去辅佐别人，愿终生归于吴国田园。

　　当时的吴王已经是阖闾之子夫差，骄傲自大的性子，让他对几次三番给他进言的伍子胥产生杀意，最后让伍子胥自尽。他们终究没有等到种田喝粥。

　　但是戏剧给了我们一个温暖的结局，了却了他们种田喝粥归隐的愿望，也了却了我们的遗憾，一碗薄粥敬知己，让我们感受到他们之间的知己情谊。

　　止戈为伍，铸剑为犁，如今的太平盛世，如先辈们所愿。

　　《典籍里的中国》孙子兵法观后感篇63

　　典籍里的中国，大致是撒贝宁穿越到古代以古今对话的方式，带我们了解中国史上的典籍来源。

　　令我最感动的是《孙子兵法》那一集。《孙子兵法》是孙武所写。过后孙武救了伍员。来自楚国却恨楚国，因为楚王眼瞎，杀了他的父兄。他要为之而报仇，于是孙吴和伍员变成了勿颈之交。后来二人受到吴王的重用，一起攻下吴国。后来因为楚吾王的'骄傲自满，不再听从孙吴的建议。另一边子胥报复心太重，直接挖了前楚王的墓，孙武感到不解，最后退隐山林重写《孙子兵法》。

　　几年后后吴王骄傲自满，听信谣言。让子胥自尽。我想当时孙武的心情一定十分沉重，想念他作为老朋友。

　　最感动的场景来了，伍员的灵魂来到了孙悟空救了他的小棚子。用着欢快的语气说:“孙武，我饿了。”孙武十分高兴，赶忙像之前一样，舀出了稀饭给他吃。伍员高兴的吃值依旧夸着他煮的好吃。他们就那样高兴的聊着，没有一丝伤感的模样。最后孙武的灵魂的走了，对孙悟:"留下了一句，你想开就好。”

　　一样的场景，还是同样的两个人，相似的语言。前者是相遇，后者是想念，前者还在，后者已是南飞。这可能就是古人的友情吧。

　　《典籍里的中国》孙子兵法观后感篇64

　　看完《典籍里的中国》，我对其中《孙子兵法》篇感悟良多。《孙子兵法》全书十三篇，六千余字。蕴涵生存之道的军事思想和高瞻远瞩的兵家韬略，内容包罗万象，博大精深。孙子兵法是战略思维，更是对抗性活动的指导原则。《孙子兵法》不只局限于军事，其中理论几乎可以用在任何地方，比如政治、经济、商战、外交等等。它更是一本指导工作、学习、事务甚至是人生的书。

　　一、打持久战，要有日日不断之功

　　《孙子兵法》讲的最多的就是能等待，能忍耐，和我们学习的《道德经》提倡的“无为”有点相似，不是说没有任何举动，而是积极的筹备，多方了解计算，不做实质性的决定。平时修炼好自己，一旦机会出现，立即就能抓在手里。因此，平时磨练心性，建立好的习惯，日拱一卒，在强大自己的同时，机会自然会向自己靠近。我们常说积累，积累有日积月累之意，没有一天接着一天的付出，哪有最后的丰硕成果呢？高手都是长期主义者，他们会把一件事情在每一天重复做，并且总想着做得更好。“先为不可胜,以待敌之可胜”无论是战争、商业还是个人层面，道理都一样，要想走出困境或者取得胜利，靠的都是耐心，而不是某个突发性的、奇迹般的胜利。

　　二、打歼灭战，要有奇正相生之功

　　竞争市场中最终目的`是得到消费者的认可，只有获得消费者的认可，才具有灵活运用各种战术手段的最大空间。从伐谋、伐交到伐兵、攻城，处处是强调用智不用力的重要性。《谋攻篇》中说：“凡用兵之法，全国为上，破国次之……不战而屈人之兵，善之善者也”。其意思是说，在行军打仗中，不用刀枪而使敌人降服是上策，要经过血战才能击破敌国就差一着。因此，不战而使敌人屈服，才算是高明中最高明的，最理想的决策。这种决策思想是孙子的全胜决策思想，可以使本国的军队不至于疲惫受挫，用最小的付出换取最大的胜利。企业在激烈的市场竞争条件下，应该时刻不忘科技创新，用产品的质量、技术形成绝对性的压倒优势，达到不战而屈人之兵的目的。

　　三、打攻坚战，是有先胜后战之功

　　《孙子兵法》里讲：非战、非攻、非久。这是要我们在做任何事情之前，一是要考虑风险，二是要考虑代价，三才是考虑利益；这样可以帮助我们认清真相。在工作中，很多事情做不好，不是因为能力不足，而是因为我们焦虑、浮躁，结果整个人被负面情绪牵着跑，就很容易做出错误决定，做出多余动作。学会认输，敬畏失败，其实是一种逆向思维，让我们站在问题的反面看问题，反倒能把问题看的更清楚。先不败，再求胜。战争是智与勇的搏击，一次小的疏忽就有可能导致兵败身亡，因此，我们要时刻警惕各种状况的发生，要以充足的准备打随机应变的仗。不能将希望寄托在敌人不来、不攻之上，不能存有侥幸心理，而应该把胜利奠定在充分准备的基础之上。

　　学习《孙子兵法》，有一种久久不能平息的震撼，几千年前的军事书籍，竟然蕴藏了如此多的智慧和道理。未来企业的竞争会越来越激烈，年轻工作者应积极总结经验，探索规律，结合《孙子兵法》的方法，提升工作效益，为企业的发展做出更大的贡献。

　　《典籍里的中国》孙子兵法观后感篇65

　　《典籍里的中国》是个不错的节目，看《孙子兵法》那期有些感叹。

　　兵家思想也能用于指导中医的一些理论，古人也常言:用药如用兵。明代著名医学家张景岳还做过军官，亲临过战场，他撰写了《新方八阵》，把中药方剂和阵法结合在了一起。

　　自己结合几句话有一些浅见:

　　“知彼知己者，百战不殆”医生面对患者时，既要了解确实邪气的情况，也要详细了解患者的体质和情况，而选择最佳的治疗方案，避免祛邪伤正或补益助邪，也要考虑患者经济情况，不要使其产生负担。

　　“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也”我认为医生应该更多的给患者讲道理为治病防病的首选，用药动刀乃不得已而为之的`次选。

　　“兵无常势，水无常形”疾病的转归和变化有多种可能，很少有患者会照着书生病。一个症状可以由多种原因导致，比如有的医生见到咳嗽就只考虑表证、肺气虚、肺阴虚、肺中有痰这几个方面，但原因不止这几种，如在叶天士的著作中，光一个咳嗽他就分了30余类。

　　在治疗患者时，根据情况选择不同的方案效果也是不同，比如汤、丸、散，不同的剂型有不同效果，用药剂量的不同在功效上也会有区别，总而言之病邪和用药组方都是可以变化多端。

　　《典籍里的中国》楚辞观后感篇66

　　《典籍里的中国》是央视一套推出的全新大型文化类节目，节目选取蕴含丰富中华优秀传统文化的古代典籍，用古今对话的全新原创舞台形式生动传神地演绎经典故事，让观众能更深刻地理解优秀古典书籍，学习先贤的优良品德，传承中华文化基因。

　　《典籍里的中国》其中有一期讲述的就是屈原的楚辞，跟随主讲人撒贝宁探访先贤一起识读《橘树》、《离骚》、《天问》里的经典诗句所蕴藏的精神内涵，带我们走近了屈原和楚辞，了解屈原高洁的品格和不断探索、矢志不移的艰苦人生历程，学习热爱家国的情怀、敢于发问的勇气和勇于不断求索的精神。

　　开场是屈原与“中国天眼之父”南仁东跨时空同台对话，屈原不断向宇宙提出自己的疑问并把问题都写进了《天问》里，他用一生去寻找答案，“圜则九重，孰营度之”，这个跨越了两千多年的问题现在我们依旧在浩瀚的宇宙中寻找答案，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，从《天问》到《离骚》屈原的这种探索精神贯穿了中华民族两千多年的历史，2016年500米口径球面射电望远镜落成启用，中国天眼成为了我们在宇宙中求索的眼睛。在2020年7月23日，中国首个火星探测器“天问一号”发射成功，火星探测器“祝融号”替我们探索宇宙中的奥秘，神舟十三号载人飞船的发射成功，表明了中国人的脚步也能踏入广袤的太空，去寻找《天问》中的答案，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，宇宙浩瀚无比，探索永无止境，只要我们保持不断求索的精神，我们的脚步还能走的更远。

　　屈原的故乡秭归盛产的是柑橘，他创作出了《橘树》，“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”屈原写的是橘树，实际是要让我们热爱自己的故土，培养热爱家国的美德，为国家富强奉献自己。在屈原的《橘树》里，看出了屈原对楚国满满的热爱。在屈原的政治仕途后期，他遭受了小人诽谤，但还是极力劝阻楚怀王，楚怀王急于收复失地不信任屈原，把屈原流放，“美政”理想破灭，屈原仍心心念念着楚国故土和楚国的百姓。爱国情怀是我们对自己故土家园的归属感，是中华民族几千年来的优秀传统美德。在不同的时代里，爱国有不同的内涵表现，爱国是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；爱国是陆游“位卑未敢忘忧国”；爱国是黄旭华隐“功”埋名三十载，终身为国设计核潜艇；爱国是钱学森放弃国外优厚条件，回国效力；爱国是1919年反帝反封建的.五四运动……这样的家国情怀是华夏儿女几千年来一直弘扬的优秀品德。在《橘树》里，我们能看到屈原对自己的家园故土爱得深沉，更能明白做人应当志存高洁，热爱家国。

　　今天我们品读楚辞，是在探求古代先贤不断积极进取、上下求索的精神和高洁的道德情操，体会他们深刻浓烈、矢志不移的家国情怀。中华文化源远流长、博大精深，饱含了先贤们的无穷智慧，优秀的古代典籍亦是先贤留给我们的巨大财富，传承好中华优秀传统文化，振兴中华民族是我们一代又一代中华儿女义不容辞的责任。

　　《典籍里的中国》楚辞观后感篇67

　　央视一套播出了《典籍里的中国》，现代“读书人”撒贝宁穿越时空对话浪漫主义诗人屈原，解读《楚辞》，了解屈原历经磨难、上下求索的一生。秭归作为屈原故里，屈原是当地人的理想化身和精神寄托。节目播出当晚，全县掀起了观看热潮，大家情绪高涨、反响热烈。

　　县文联主席秦晓梅说：“这一期的《典籍里的中国》，我觉得有三个空前的肯定：一是对屈原积极光辉向上形象的空前肯定，二是对屈原故里是秭归的空前肯定，三是对秭归柑橘的空前肯定。这一期节目概括了屈原的三大精神内核——不惧艰难、追求真理的求索精神，独立不迁、深固难徙的家国情怀，怜恤百姓的民生理念。对屈原故里是秭归，央媒这次是一个重拳加持，向全世界亮明了这个观点。”

　　国家非遗项目“屈原传说”省级代表性传承人郑承志说：“我们反复吟唱的‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’‘后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮’等等，通过屈原解读给楚怀王听，实际上是解读给我们大家听。他不仅是文学的'，更是精神的；不仅是楚人的，而且是中华民族的；不仅是古代的，而且是当代的。屈原当然是秭归的，他从秭归走出去，已经走向了中国、走向了世界。我们感觉到撒贝宁的汇报就代表了新时代的中华儿女向屈原汇报新时代的幸福生活，汇报我们的获得感、幸福感、安全感。”

　　秭归实验小学学生李子炫说：“我在节目当中，看到我们秭归的特产上了央视，我感到特别骄傲、特别自豪。”

　　大学生郑智露说：“朋友圈被《典籍里的中国》刷屏了。‘屈原’看到秭归的风景之后，发出赞叹；品尝了秭归的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。开学后，我会跟同学分享关于我的家乡秭归、关于屈原的一些文化历史，把屈原文化更好传承下去。”

　　《典籍里的中国》楚辞观后感篇68

　　打开典籍，对话先贤。

　　最近，一档聚焦中华优秀文化典籍的电视节目《典籍里的中国》广受欢迎，并带动“典籍热潮”，让我们再次看到，中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”所产生的无穷魅力。

　　《典籍里的中国》第七期聚焦典籍《楚辞》。这部典籍由“屈原的诗作和宋玉等后人承袭骚体”所作组成的合集，节目戏剧化设计了屈原的《天问》与中国的“天问一号”、“神舟十二号”载人飞船探索宇宙的段落，展现了当代中国人对先贤“上下求索、勇于创新”精神的传承与发展。

　　节目开场老年屈原在“岁月长河”里遇见编订《楚辞》的西汉文学家刘向、承袭《楚辞》浪漫主义笔法的“诗仙”李白及“天眼之父”南仁东，并特别为屈原和南仁东打造了一场跨越时空的“天问”。他们的成年时代和幼年时代一问一答，交错呼应，最后共同在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的心灵宣言中，正式开启《楚辞》的识读之旅。其中令我最动容的一段对话是：

　　屈原：我提出了关于宇宙的疑问。　　南仁东：我用一生在寻找答案。

　　当最后“路漫漫其修远兮”这个声音回荡在寰宇之间的时候，我的内心无比激动。一方面觉得先生之风山高水长；另一方面又充满着一种强烈的民族自豪感。中国天眼、天问一号、祝融号、神舟十二号，这种追求真理，勇于探索的精神，正在被一代代的'中国人传承和践行。

　　“知道我们的生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方”。中国人民历磨难而不屈、中华民族经考验而不衰，文化正是内在的密码。迈步新征程，把文化建设摆在更加突出位置，触摸中华文化脉络，汲取中华文化精髓，不断开掘中华优秀传统文化的生命力、影响力、凝聚力、创造力，我们的文化自信必将更加饱满，我们乘风破浪的勇气将更加昂扬。

　　《典籍里的中国》楚辞观后感篇69

　　近期，思创组织观看了《典籍里的中国》-《楚辞》的节目，此节目通过独特的话剧形式，以穿越时空的视角，带领观众领略爱国主义、浪漫主义诗人屈原饱经磨难、充满传奇色彩的一生。《楚辞》中所折射出的爱国情怀、为民宗旨、奋斗精神已被历史和人民高度认可，成为了流传后世的宝贵财富，历经千年而愈发醇厚，横跨九州而其道大光。拂去历史云烟，重温屈原，可感受到了他身上所具有的伟大精神。

　　“后皇嘉树，橘徕服兮”是屈原怀揣扎根故土、矢志不渝的家国情怀。

　　家国情怀自古以来就流淌在中华民族血脉之中，去不掉，打不破，灭不了，是中国人民和中华民族维护民族独立和民族尊严的强大精神动力。屈原居庙堂之上则心忧天下，对内不畏权贵、大胆改革，积极变法力争国富，对外联络齐国，支持合纵，主动外交以图国强；处流放之远仍顾盼家国，写下大量优秀的文学作品，用耿耿衷心与一腔热血对抗着世俗的苦难与不公。对国家的热爱是他与命运斗争的不竭动力源泉，在那个士无宗国、朝秦暮楚的战国时代，屈原矢志不渝地为国家鞠躬尽瘁，其爱国之心显得无比珍贵。

　　从邱少云到陈红军，从钱学森到黄大年，这种家国情怀正在当代无数中华儿女心中持续共振。家国情怀从来不是一个凌空蹈虚的概念，而是个人与国家休戚与共的格局和气质。年轻干部正处在长本事、干事业的大好时期，更应以成为企业家为目标，为大公、守大义、求大我，心系复兴伟业，聚沙成塔、集腋成裘，以追梦圆梦的奋进姿态续写新时代的荣光。

　　“长太息以掩涕兮、哀民生之多艰”是屈原保有心系民生、情牵百姓的为民情怀。

　　屈原身为宗室重臣，却心系劳苦大众，他反对世卿世禄，改革削减贵族特权，为人民“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”江山就是人民、人民就是江山，屈原终其一生都在为楚国的人民福祉奔走，在中华民族的历史上闪耀出为人民谋幸福的伟大光辉。他用极高的文化造诣和精湛的艺术水平彰显着对劳苦大众命运的悲悯、悲欢的关切，也正是对人民的深厚感情赋予了其文学作品充沛的生命力。屈原的'为民情怀在历史不断继承与发扬中逐渐成为了中华民族精神的重要组成，2021年中共中央授予29名同志“七一勋章”，无一不是怀揣着为民之心，默默地在岗位上奉献自己、服务人民。

　　作为企业的中层管理人员我们应明确要进一步深化一切依靠职工，一切为了职工的思想自觉和行动自觉，真正扑下身、沉下心，在大胆试、大胆闯、扎实干中，为职工提供优质精准服务，为职工解决急难愁盼问题。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原践行不忘初心、积极求进的奋斗精神。

　　纵使前路漫漫布满荆棘，纵使隧道悠深危机四伏，屈原不忘初心、不懈奋斗，激励了一代又一代的仁人志士为了真理不懈求索，生死以之。嘉兴红船上的共产主义先驱，长征路上的红军战士，隐形埋名的“两弹元勋”们......他们用奋斗诠释了求索精神的真实内涵，用牺牲树立了追求真理的现实榜样。

　　在集团实现战略转型提档升级的新征程时期，我们更是需要牢记求索的初心，积极求进地奋斗，才能努力向集团交出新的更加优异的十四五答卷。

　　千百年来，人们欣赏《楚辞》，歌颂屈原，是欣赏他“逸响伟辞，卓绝一世”千古文采，更是赞美其文学中所蕴含的高尚品格。望向历史，我们感受他与国同频的心跳，听闻他悲悯为民的呐喊，看见他上下求索的脚步，将他的高尚品格凝练成民族精神，在历史的长卷中不断伸张直至永恒。极目不见故土，抬头却是同一片星空。屈原曾怀揣着国家复兴的伟大理想，与“众人皆醉我独醒”的境遇不同的是，当下十四亿中华儿女正继承和弘扬屈原的伟大民族精神，画出最大同心圆，汇聚起磅礴力量，朝着实现中华民族伟大复兴的中国梦坚实迈进。

　　《典籍里的中国》徐霞客游记观后感篇70

　　“丈夫当朝碧海而暮苍梧”这是徐霞客一生的写照，他用双腿丈量了三山五岳，探寻了长江源头。

　　徐弘祖，号霞客，他生在江阴，本有一个幸福美满的家庭，但因明末动乱，给予他希望的父亲死于盗乱，其母王孺人鼓励他外出游历，这是他人生的第一段征途。《典籍里的中国》以戏剧的方式演绎了霞客先生的意气风发，这时的游记占了《徐霞客游记》的四分之一。

　　在知天命的高龄，他选择西行，全自己的夙愿——探寻长江源头。“万里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游记》成为“中国近代地理学奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖国山河的路上，他不曾惧怕过路途中的猛兽，不曾忘记自己的志向，就像一位仗剑走天涯的侠客。

　　霞客先生踏遍五岳、游历九州、溯源长江，双腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他关心的不是自己的身体，而是当时还未正式成书的游记。临终之际将书稿托付给了季梦良。季梦良，是霞客先生的`多年好友，霞客先生仙去后，他整理书稿，仔细编写，如今我们能追溯到最早的《徐霞客游记》便是会明先生手书的。

　　霞客先生用亲眼所见的现实，修改了古书中错误的判定。他走到一个地方看到树木葱郁，会感叹不已；看到乱砍滥伐，会多有谴责。他爱着祖国的大好河山，所以愿去丈量其长短。

　　“故不探江源，不知其大于河。不与河相提而论，不知其源之远。”前人未尽之路，我们应以侠客之名继续行走。

　　《典籍里的中国》徐霞客游记观后感篇71

　　以前，我在书上看到过“徐霞客”这个名字，知道他的故乡在江阴，但对他的生平事迹了解甚少。这次有机会在电视上看到《典籍里的中国》这部记录片，才对徐霞客有了更深的了解。

　　“丈夫当朝碧海而暮苍梧！”大丈夫早上在大海边，晚上便去往苍梧之山。来一场说走就走的旅行，是多么豪迈洒脱呀！而明代地理学家徐霞客，便是用他的双脚，走遍了祖国的锦绣河山，用生命履行了这句话。

　　徐霞客小时候受父母的'影响，立志要踏遍祖国各地，寻访长江源头。徐霞客长大后，初心未变，便开始游历各地。没有先进的仪器，他就用脚丈量，用眼观测。腿疾复发时，即使爬他也要爬到长江源头。路上遇到强盗抢劫，他宁可牺牲自己，也不愿损失辛苦得来的数据。徐霞客生命最后几年的西南“万里遐征”，纠正了“长江源头是岷江”的说法，为中国现代地理学做出了很大的贡献。此外，徐霞客还为后世留下了许多文章，如《游天台山日记》、《游黄山日记》……

　　看完这部纪录片，我被徐霞客热爱祖国每一寸山河的精神深深打动了。他几十年如一日，坚持不懈地奔走于中华大地，途中的艰难险阻没有吓到他，反而使他愈加坚定。徐霞客的事迹让我明白：坚持铸就成功之路，成功由坚持诞生！

　　《典籍里的中国》徐霞客游记观后感篇72

　　300多年前的中国大地上，一位22岁的青年，带上母亲亲手做的远游冠，毅然决然地踏上了前往星辰大海的路途。

　　“大丈夫当朝碧海而暮苍梧！”

　　出生于江阴徐家的徐霞客，受到父亲徐有勉的影响，少年时期就对外面的'山山水水很感兴趣，上课时别人在读《孟子》《中庸》，他在偷偷看《水经注》，放学后就喜欢去外面“野”，有山就爬，有水就下。15岁时象征性地去参加了一次童子试，名落孙山后便宣布再也不参加科举考试了，他告诉父母，不愿被科考束缚终身，而是要去追寻自己的人生目标：“大丈夫当朝碧海而暮苍梧！”

　　于是徐霞客在22岁为父亲守孝结束后，带着母亲的支持与关爱，踏出了实现终身目标的第一步。

　　观看完这个节目，我从先辈的身上发现了许多值得学习的优点。

　　首先他目标明确，并且为之奋斗终生。

　　他志在四方，不避风雨、不畏豺狼虎豹，足迹遍历中国16个省份，他的著作《徐霞客游记》详细地描述了所到之处，所观之景，不仅被当时的士人孺人所推崇，是系统考察中国地貌地质的开山之作，不仅在地理学上有很高价值，在文学上也独树一帜，为人称道。

　　在300多年前没有火车飞机之类交通工具的时代，“世界那么大，我想去看看”的理想极难实现，必须靠脚踏实一步一步地走出来，其中辛苦，可想而知，他却为之奋斗了三十余载。

　　来到那个时期，你会在多地看到这样的场景：一位竹杖芒鞋的先生，身后或跟着三两仆人或空无一人，向着某处山峰、或是某条江流迈出脚步，或在烈日下，或在细雨中，与长风云雾为伴，与春江花月为友。春花秋月在今日看来是浪漫，在当时却艰难更多，阻碍更多。

　　接下来是他敢于质疑权威，用实践检验真理的探索精神。

　　当时人们普遍认为长江的源头是岷江，他克服艰难险阻，在对云南上传进行实地考察的基础上，著成《溯江纪源》，明确提出金沙江是长江的正源，从而纠正了长江源头为岷江的错误认知。在游历黄山时，人们都说天都峰是黄山的最高峰，并且文殊院的和尚也告诉他，天都峰较近，但险峻没有路，莲花峰有路但很远，建议他爬莲花峰。他认为越险峻越值得一观，经过艰难地攀爬，敏锐地发现莲花峰高于天都峰。经现代仪器精密测量，确实如此。

　　徐霞客先生对祖国河山的游历，纠正了很多地理学上的谬误，给后世留下了宝贵的研究材料和参考依据。他在临终前说：“西汉张骞开辟道路，未见昆仑山。唐朝玄奘奉皇命，才有机会西游。我只是一介平民，穿着布衣，一根竹仗，一双草鞋，凭自己走到了黄河，登上昆仑，走过西域，游历天下，虽死无憾”。

　　2011年3月30日，中国国务院通过决议，自2011年起，每年的5月19日为“中国旅游日”。而那，时《徐霞客游记》第一篇开篇的日子。

　　震撼太多，想说的话也太多，每每欲言，都化作盈眶热泪，人生很长却又太短，如果还有余力，就像先生那样给义的回忆。

　　《典籍里的中国》徐霞客游记观后感篇73

　　“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

　　——题记

　　“山川之美，古来共谈。”《典籍里的中国》绘声绘色地向我们展现了我国古代地理学家徐霞客的传奇一生，我深刻体会到《徐霞客游记》不仅是对我国大好河山的精心描绘，更是徐霞客奋斗一生、拼搏一生、奉献一生的智慧结晶。这本书凝聚着徐霞客朋友的无私帮助，过路人的热心付出，父母的殷殷教诲。

　　徐霞客曾生肺腑之言：“父爱如山，丈夫当朝碧海而暮苍梧；母爱如河，让我行万里路，而心中有恨。”徐霞客父亲对他疼爱有加，让他受益终生，“丈夫当朝碧海暮苍梧”的志向就此萌芽。他的'父亲逝世后，他痛不欲生，但他的母亲引导他走出悲痛，鼓励他踏遍祖国大好河山，指引他探寻长江源头，告诉他大丈夫志在四海。于是他怀着坚定不移的志向满怀信心地上路了，母亲的鼓励帮助他化险为夷，指引他找寻到正确的方向。没有徐霞客父母的谆谆教诲，哪里还会有举世闻名的“千古奇文”——《徐霞客游记》呢！

　　《徐霞客游记》里最为人所知的莫如是“万里遐征”这一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不与河相提并论，不知其源之远。”徐霞客的实践精神和追根求源的探索品质让人佩服。面对强盗的掠夺，他宁愿交出身上仅有的一点钱，与歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心记录下的日记。“这对于你们来说一文不值，对我却价值千金。”一语既出，不禁让人潸然泪下。历经千辛万苦，他终于登上了魂牵梦萦的苍梧山，站在山巅，他动情呐喊“我做到了，我做到了！”让人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟着欣喜若狂。

　　为溯源长江，即使恶病缠身，他仍不顾生命危险，坚定信念，拄着拐杖一步一步艰难地向着长江源头迈进。路途中却因体力透支未能喝到长江源头的水，但他仍矢志不渝，一定要再找个机会去长江溯源。然而，触目惊心的一刻发生了：在下山途中，他腿疾再犯当场昏迷。旅程竟在云南终结。醒来后他还铿锵有力地说就算是爬也要爬过去，可惜好梦难圆，他终因疾病未能完成自己伟大的梦想，即便如此，他也已经完成了一生中最光荣的使命。

　　“何处不可埋吾骨也！”他身上体现出的”青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的英雄气概，他对祖国河山的赞美和热爱之情溢于言表。

　　“高山如父，江河如母”，徐霞客以笔代心，以足为誓，以践为本，开创前人未走之路。“不到长城非好汉。”我们亦当从小立志，立大志，立长志，立远志，沿着先人的脚步，向前一步，再向前一步！

　　《典籍里的中国》徐霞客游记观后感篇74

　　观看了《典籍里的中国》，让我印象最深刻的便是徐霞客坚持知行合一、矢志不渝探索长江源头的情景。

　　战国时期的地理书籍《禹贡》中有“岷江导江”的说法，徐霞客坚持严谨的考察精神和绝知此事要躬行的实践精神，提出质疑、勇于求证。他带着这个疑问“北历三秦、南极五岭、西出石门金沙”，最终断定金沙江才是长江的源头。1978年国家考察队才确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹东的沱沱河。在游历考察过程中，徐霞客曾三遇强盗、四次绝粮。尤其在湘江时遇到强盗，他们的行李、盘缠被洗劫一空，他和随从被打伤差点丧命。当时有很多人劝他不如过去，就连随从最后也动摇放弃跑回老家，但他却坚定地说“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”可见他游历探索大自然的决心如何坚定，撰写游记记录考察收获的意志多么坚强。故事最后徐霞客跟着撒贝宁老师，看到乘坐高铁从自己的家乡出发，到金沙江只需要3个多小时，自己却需要徒步跋涉好几年，他的不禁感慨祖国的'发展强大。两相对比，让我们倍加崇敬，更以其为榜样激励我们砥砺奋进创造更加美好的明天。

　　当前，陕煤集团进入了高质量发展的快车道。我们要学习徐霞客勇于探索创新，知行合一的精神，在“双碳”目标背景下，主动求变、加快转型，坚持以绿色低碳发展为主攻方向，统筹推进基础能源和新型能源、淘汰落后产能与释放优质产能，科技创新和管理创新、能源发展和生态保护的协调发展，在新一轮能源格局重构和产业革命中抢占先机，赢得优势。

　　回顾徐霞客的一生，游历30余年，写下60余万字的游记，探览江河之雄奇，求证历史、典籍之正误，开辟了地理学研究的新方向。正因为所爱皆山河，他一辈子只干了一件事；因为心中唯有远方，他达前人之未至，探世人之未知。我们不禁感慨：徐霞客不仅留下了名垂千古的《徐霞客游记》造福后世，更为我们树立了坚持心中理想，为之奋斗终生的榜样。我们要做新时代的徐霞客，用不畏艰难险阻、矢志企业卓越发展的决心和勇气，以坚持不懈、持之以恒的干劲和韧劲，紧盯“双碳”目标，认真践行“五碳”发展理念，积极承担能源强国和绿色转型的双重任务，走好绿色低碳“赶考路”。

　　最后用汪国真的诗句与大家共勉：既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

　　《典籍里的中国》道德经观后感篇75

　　今天观看典籍里的中国《道德经》有以下感悟分享给大家:

　　道德经是中国哲学开山之作。

　　一句人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　揭示了宇宙间万事万物的运作规律。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗在当时只是一种梦想的生活，如今在我们960万平方公里的土地上，乃至世界上都以此实践。

　　灯能照亮典籍，典籍照亮世人。

　　先贤们为守护典籍，为后世留下平定人间的大道而不惜牺牲自己的生命，看到此处，一度落泪，同是人，先贤们也是人，他们能做到，我们为什么不可以呢？

　　我们生活在如此和平富裕的时代和国家，我们又在做什么？为自己的.后世子孙做了什么？想到此便惭愧不已！

　　当今社会人心不古，道已失传许久，今我们有幸遇见明师，大爱指引，谆谆教诲，慈悲教导，此生定不负使命，不负上师，弘扬并传承大道！

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　上善若水，水善利万物而不争，故几于道。

　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　道德经里一句句经典，犹如一盏盏明灯照亮了后世两千多年的人间道路，为中国，为世界的璀璨文明留下了不朽的精神追求和信仰。

　　读经典就是与圣贤链接，读经典就是与大道合一，读经典就是在明明德，读经典就是在回归自性，读经典就是破迷开悟，读经典就是了脱生死，读经典就是舍弃小我，回归无我！

　　一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。所有圣贤，皆以无为法而有所差别。

　　愿更多人走进经典，领悟大道，传承后世，有一个精彩有意义的人生。

　　再次感谢天恩师德，

　　感谢人生中明师的慈悲教诲与指引。

　　感恩一切善缘善知识。

　　《典籍里的中国》道德经观后感篇76

　　今天看了撒贝宁主持的典籍里的中国，用现代人的视角，通过真人来演绎老子一生追求，重现2500年前这个伟大的思想家哲学家，如何通过残酷的现实，苦苦的思考，在函谷关前悟道，把自己毕生的心血凝聚成5000余字的《老子》（后世称道德经）一书，成为中华文明的重要典籍，影响后世数千年，先后翻译成100多种文字，也成中国最具影响力的哲学思想，不但是中华文明瑰宝，也是世界文化史上一颗璀璨明珠。

　　老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，守关令尹喜之请著《道德经》。

　　老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

　　老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

　　老子以著《老子》一书而扬名后世，其中有一个重要的人物——函谷关令尹喜起了至关重要的作用。老子骑青牛而奔函谷关来，尹喜看到紫气东来，即令手下做好准备迎接大德之人到来。老子欲出函谷关，尹喜认定面前这位鹤发童颜的老者就是他苦苦守候的大德之人，于是苦苦挽留，让他把平生所学悉数著书立说。于是老子在函谷关悟道，留下洋洋五千字的《老子》文化经典。尹喜受其感染，随辞官拜老子为师，二人师徒相随，老子骑青牛出函谷关，不知所终。

　　老子做过周王室的守藏史，相当于国家图书馆馆长。他在这里博览群书，吸取了丰厚的.文化滋养。孔子在洛邑曾问道老子，两位文化巨人历史性的会面，完成了儒道的真诚对话交流，”上善若水“对孔子儒家思想影响很大。但春秋末期天下大乱，周王室内部为争夺皇权而大动干戈。首藏室一摞摞文化典籍面临浩劫。和老子一起守馆研究的祁清为了保护这些宝藏，舍身护册，结果血染素袍。老子抱着同伴奄奄一息的身体，肝肠寸断。经此劫难再无做官心念，遂愤而辞官出走函谷关，留下洋洋五千字《老子》辉煌巨篇，泽被万世。

　　上善若水，道法自然，老子的智慧经过2500年，依然在光照着华夏子民，老子最终的理想“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”在今天得以实现。

　　这是我们的优秀传承，这是我们的文化自信。

　　《典籍里的中国》道德经观后感篇77

　　本期是《道德经》的智慧上演。

　　刚一开始，荧屏上出现了朝廷武官前来围观藏书史的画面。在混乱之下，祁清与其厮磨，被武官刺害。

　　亲眼看着祁清离开，老子的心里十分难受，他想起了往日和他一起为典书而庆贺的场面。

　　上善若水，水的品德高尚纯洁

　　撒贝宁依然引荐了后来的《道德经》的得传者。第一位便是气宇非凡的法家代表人物韩非子，第二位便是当代人。

　　画面上是一家人聚餐的场景：爷爷居坐中堂，过生日，其乐融融，孙女儿问：为什么鱼头要这样摆？”答：“这样是象征尊老爱幼。”《道德经》历尽黄沙始终留芳后世。也许是时间的'淘洗，它的言论智慧才成为“避风港。”

　　老子对这样的结局很满意，他直点头，留下了淡然的微笑。

　　我发现《道德经》的内容不是很多，于是搜集了其中很精彩的语录：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　《典籍里的中国》道德经观后感篇78

　　《道德经》一书五千余字，涵盖了无穷的人类文明智慧，何为“道”，从微观层次说，“道”是我们的生活的方方面面，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，人民安康幸福可为道；从宏观角度看，老子认为水是更接近于道的，上善若水，水善利万物而不争，福泽万物，成就万物，生发万物，是宇宙生生不息的本原。

　　既如此，我认为道可大可小，我们生活处处都是道，我们都在寻找道的路途中，我们的本心即是道。

　　看完典籍里的中国，我觉得老子成为了和我们一样活生生的人，幼年的他也会好奇太阳为什么从东边升起，为什么从西边落下，青年的他也是个问题先生让老师头痛不已，中年的`他会为一生挚友祁清的逝去而痛哭不已，李耳先生不再是书中的人。可我还是不懂何为“道”，可能至此一生我也无法了悟，目前阶段我可以知道的是道可以是本心，在乱世之际要福被天下，心怀大道，在盛世之际要居安思危，不忘初心，保持水一般的性格底色，明白自己所追求的是什么。可能当我能真正认清自己的时候就能悟到属于我自己的“道”。

　　《典籍里的中国》道德经观后感篇79

　　在刚步刚入社会几年探索生活淀沉自己的年，纪绝不是看一遍《道德经》就能白明这书中道理！的但是看完这，期对我来说影响大最的就是要读多书多积累才解能事故，可以去细细一读下《道德经》了，自己还是懂得少太了。

　　刚刚翩开是老求子学他的蒙启老师商荣生先！老子发爱问，爱考思，先生则会是给他解答，会步一步的引导

　　有题问才有答案，儿的时老子把我震到惊了！

　　“海最是聪明的水，因为它道知守在低最的地方，是于长的最大。”

　　“站的远越，看到的东西越就多，要想看清所有西东，要先后往退。”

　　读书不仅仅习是文实字啊，开也慧静心。

　　老子第的二个师老太史是老子悟路道上的恩师，个感人觉也让子老明白了承传！也更坚定老了子追寻大道决的心！

　　老子这一辈子直一在学习一直在探，索到老也探在索穿之千古的慧智大道

　　“人地法，地法天，天法，地道法自然”

　　“上若善水，善水利万物而不争，众处人之所恶，故几道于。”

　　水智的慧之前一直有没去思考它去了解

　　还有一段

　　祈死清的时候哭惨，了是真的痛心，古代贤的`人多么不，易舍命守籍古！

　　人生得难一知己啊，护守的典没籍了！身边的挚离友开了痛！！一遍遍听叫祈清的名字真，是泪目了！

　　老的子老师和老子都希能望为这人世间传一份遮风挡雨智的慧。老子做到了，智这慧也被是薪火相传，生生不息……

　　但也是能感受在到这个速度发现的社会是还有很大部一分人是浮躁不和安的，们人在为生奔活波这，时有候自己想来贤人智的慧我学们到了多少！

　　还是要多多习学啊，然虽没有宏图大志但，也想在这单简的生活里可拎以的清做一清个醒的人！

　　《典籍里的中国》周易观后感篇80

　　一部名著，延续千百年，历经三代名人之手；一种精神，传承无数载，受尽风雨永垂不朽，这正是最近一期《典籍里的中国》的主题《周易》。

　　《周易》分为《易经》与《易传》，相传我国对于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古时期的周文王结合前人研究与个人见解，著成《易经》；近古的孔子及弟子，为《易经》作注而成《易传》，经传合一，终成《周易》。

　　司马迁曾道：“文王拘而演周易。”在文王父亲季历时，商王朝就封他做西方诸侯的首领。而后周文王父亲被商纣王杀死，文王继位。因为文王十分贤德有礼，许多贤人志士前来投奔他，商纣王出于忌妒，将他囚禁于羑里，并来害了他的儿子。然而，周文王在如此绝境之中仍然没有放弃，而是潜心钻研先祖伏羲留下来的天地大道，完成了《易经》。这就如同司马迁后面所说：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》。”古时的志士们尚能在如此绝境中完成巨著，我们就更不应该为了某个小小的'挫折而放弃目标！

　　犹记得我第一次看关于《周易》的书籍时，书上全讲的是八卦风水，晦涩难懂，于是我很快就不看了，并且认为这不过是一个故弄玄虚的讲风水的“杂书”，怎能名入“四书五经”之列？

　　直到今天，我才对这本书的看法有了转变。

　　在日常生活中，我们最常听到《周易》里的两句话就是：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”这显然是告诉我们做人要学习天，以自强不息；学习地，以厚德载物。那么，这做人的道理与我先前看到的八卦、占卜大相径庭，是为什么呢？原来，在孔子之前，《易经》大多是讲天象与自然；而在孔子对其深究并著成《易传》后，《周易》便开始偏向于关注内心与伦理，孔子促使周易》由占筵之书转为义理之学，对其作出了不可磨灭的`贡献。

　　《周易》中一个重要的思想是学习“天”，因为天始终刚劲坚挺、运转不息，是君子的表率，它也从不会“三天打鱼，两天晒网”；这如同我们的人生，在逆境中也要坚持理想，坚持信念，自强不息！

　　“天行健，君子以自强不息。”我认为，每位华夏儿女都有责任将《周易》带给我们的自然规律，生存之道，做人之道传承下去，将五千年中华优秀传统文化发扬光大！

　　《典籍里的中国》周易观后感篇81

　　传承中华典籍，增强文化自信！！！

　　国家关于坚定文化自信、传承和弘扬中华优秀传统文化的重要论述，一直指引着我们履职尽责，不断用新的传播方式扬中国精神、传中国文化。中华传统文化一直指引的我们的思想，在潜移默化中融入我们的血脉中。典籍是我们中华文化永不枯竭的源头活水，永远给中华儿女以精神滋养。

　　《周易》以史为镜，以演绎为主、解读为辅，用“历史空间”和“现实空间”，多舞台展现形式，每个场景的精湛演绎，穿越古今，当代读书人与古代华夏先贤对话的方式，讲述典籍里的'故事，让书写在古籍里的文字、蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值都活了起来。

　　我第一次看就被震撼住了，多次情不自禁地泪流满面。因非一次所积，果非一蹴而就，传承我们的中国文化，这是我义不容辞的责任！我坚信，星星之火可以燎原。

　　《典籍里的中国》周易观后感篇82

　　近期沉迷于一档央视推出的文化类节目《典籍里的中国》，是个了解我们华夏文明不错的渠道。今天看了《周易》那一期，在这里分享一下观后感吧，表达下个人对该节目的喜爱。

　　“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这句话贯穿本期节目的始终，巧妙地将伏羲、周文王和孔子三位先贤联系在一起，来了一场跨时空对话！

　　节目以孔子的视角，探寻周文王修身处世，治国理政的德行。“让贤能之人不再自食于家”，英明的君主大抵都是从求贤开始的。周文王也不例外，凭借着仁义爱才的.人格魅力，觅得了闳夭、太颠、南宫括、散宜生、姜子牙等一大批贤能之士辅佐治国。

　　关于天道，“敬天爱人”四个字是先祖伏羲留给后世的核心思想：敬天爱人是一方土地生民得以繁衍，文明得以赓续的根源。

　　话回周文王，因崇侯虎的陷害被困羑里，期间痛失爱子伯邑考。白发人送黑发人的切肤之痛，让第一视角的孔子感同身受，因为孔子晚年也失去了情同父子的爱徒颜回和仲由。此刻，身处不同时空的两个人交织在痛感的共鸣里。

　　虽身陷囹圄，但文王以自强不息的心性，终悟得大道真谛：君子厚德载物。脱困后的文王回到周国励精图治，革故鼎新，将周国治理的繁荣昌盛。节目中有个故事充分展现出文王“以德服人”的魅力。

　　周边虞国和芮国因狩猎而产生矛盾，两国君主一同来到周国找文王评理定夺，这从侧面反映出周文王的个人威信，甚至可以成为一种道德标准的存在，这是何等的魅力。最后，武王姬发继承文王的美德，推翻商朝暴政，建立周朝。

　　同样，《周易》对孔子的影响也不容小觑，在孔子经历“陈蔡绝粮”的苦难期间，周文王也是如同精神领袖般的存在，其自强不息、厚德载物的德行激励着困境中的孔子，宁愿绝食，也要坚定心中的大道。

　　话回当下，“天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物”这句话自小学起就已经镌刻在记忆里了，虽然彼时并无法完全理解其中之意，但随着年龄的增长及后期的经历，这样的德行标准在成长的道路上也变得越发深刻。虽然没有达标，但是可以无限接近，是个很漫长的求索过程。

　　《典籍里的中国》周易观后感篇83

　　今天我坐在电视前，看《典籍里的中国》第一期《周易》。

　　《周易》由《易经》和《易传》两部分组成的，是儒家重要的经典之一，被誉为[群经之首]、[大道之源]。《周易》突出体现了中华民族自强不息的个性品质和厚德载物的精神追求。一部《周易》术，天地之道，究万物之理，从尸变的哲学高度，揭示出鲜明对自然、社会、人文。整体和稭的探索。集中表达了中国传统文化的.理想境界。孔子说:“天行健，君子以自强不息″“地势坤，君子以厚德载物″是《易》中的精髓″

　　我看完这一集，深深感受到《周易》里的启示，令我印象深刻的是:“天行健，君子以自强不息。″我应该发愤图强，让自己变得更强大，不要遇到一点困难，就放弃自己的梦想，要坚定不移的走下。

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇84

　　今天，我和妈妈一起观看了一个电视节目——《典籍里的中国》之《传习录篇》，它是一个讲述中国古代典籍的综艺节目，它带给我们的不仅有趣有味，有知识，更多的是对古人的了解与尊重。

　　节目的编排很有新意，采用多舞台话剧表演的形式，主持人穿越到古代与古人相见，面对面地共同探讨经书古典的奥妙。

　　《传习录》是记录王阳明思想的语录体著作，由他的弟子徐爱记录整理完成。成书原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是论语。论语说：言之必可行也，传习录说：知行合一。

　　“传习”两字源自《论语》中“传不习乎”一语。

　　传一一老师传授的学业，包括老师所讲述的'内容以及事件处理的方式、行为以及态度，即言传身教。

　　习一一复习、实践，即实践行动。老师所传递给我们的东西，要时时地实践运用。

　　传习一一作为书名，是弟子想将阳明先生的思想记录下来，并不断地将它运用于实践。

　　因此，所有读过《传习录》的人都可以算是阳明先生的学生。打开典籍，品读中国。我们中国人，都应该了解并知道王阳明先生，都应该读《传习录》以学习其理论，都应该践行《传习录》的立言宗旨——知行合一。阳明思想作为中国传统文化的重要组成部分，学习它可以帮助我们培养自主意识，肯定自我价值，从而成为对时代有用的人。

　　《典籍里的中国》记载着中华民族上下五千年的辉煌历史，我和妈妈观看时，心中那份骄傲自豪的情感一直在撞击着我的心灵，希望同学们也来观看这个节目哦！

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇85

　　之前对王阳明的个人经历略有了解，通过本次看《典籍里的中国》最后一期，演绎了王阳明的一生，比起看书，给人视觉的冲击确实大一些。

　　王阳明，生于书香门第，父亲王华是状元，所以少时成长家境优越，除了读书写字，他也喜欢舞刀弄枪排兵布阵。但在朝廷供职之后，他的人生就开始变得坎坷。上书谏言，被廷杖三十，险些毙命。侥幸撑下来还被贬去贵州边远地区。途中宦官也派人杀他，不过未能得逞。去了贵州，又不幸染病。即便在这样多舛的命运的'折磨下，他也没忘记少年时立志做圣贤的志向，先贤的教诲也谨记于心。他一遍遍追问自己什么是理，什么是道。最终悟出心即是理，知行合一的大道，最后继续悟出了致良知的道理，从此一生践行。

　　我们偶尔会抱怨自己起点不高，不能出生在一个家庭条件好的家庭里。在看王阳明的一生的时候，从结果来看，无疑是获得了巨大的成功，但回顾其过程，极其艰难。一个状元的儿子，自己也中进士入朝为官，却被打个半死，还要贬去偏远地方，这种巨大落差对一个人的身体的精神打击是致命的。起点高，也意味着摔得重。如果是块土，摔下来可能也就散了，变成泥。如果是个皮球，摔得越重，弹的越高。问题是，你经不经得起摔。

　　天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。不是因为他是圣贤，所以能讲出大道理，能够忍受非人的遭遇。而是因为，他经受了非人的待遇，然后把这些经历说出来，也把自己的思考说出来，以教化众人为己任，最终才得以成圣贤。

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇86

　　《典籍里的中国》收官是心学爱好者期待已久的《传习录》。虽然有一些不能让人满意的'地方，不过，笔者还是非常认同该节目的中心思想：继往圣绝学。

　　笔者研习心学十多年，由于种种原因，与全国各地很多心学爱好者交流过。对于什么是阳明心学，爱好者们的观点简直五花百门，甚至否认阳明心学与儒学的关系。

　　王阳明很明确地指出，心学，即圣人之学。圣人之学，即儒学。他自小就立志成为圣人，要体悟大道、为苍生谋幸福。王阳明龙场悟道，是自己长时间探索的成果，是孔孟之道的发展，也有前辈朱熹和陆九渊的启发。学问，既是公有，又靠自得。

　　孔孟心传，阳明学习；阳明传授知行合一、致良知，学生、后人学习。传习，生生不息。

　　题外话：王阳明的知行合一、致良知也仅仅是继往圣哲学，所谓思想创新也是在儒学或道德哲学上的有限领域。而王阳明所处的时代，全球变革风起云涌。我们现在可以赋予知行合一、致良知更丰富的内涵，也是隔世之感。

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇87

　　昨晚，看了央视一套《典籍里的中国》第十一集，已经近11点了，但心潮起伏，难以入眠，阳明心学实乃最为简单也最为深奥，所谓大道至简，便如此吧。

　　节目中，先介绍了《传习录》名字的由来，源于孔子的弟子曾参的一句话:吾日三省吾身，为朋友谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？然后结合王阳明百死千难的人生经历，逐步展现了他思想的精粹:

　　知行合一

　　知是行的主意，行是知的功夫

　　知是行之始，行是知之成。

　　致良知

　　见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。

　　对于王阳明，其实对他并未做过专门的了解。最初只是历史课本上的一个人物，明朝大思想家，字守仁。后来知道他少时曾经七日七夜格竹子，以失败而告终。他的这一事件，还曾被物理学家丁肇中拿到《应有格物致知精神》一文中，作为反面例子论证“传统的中国教育并不重视真正的格物与致知”这一观点。记得当时知道这一故事后，我年轻的思想也为他的这一做法感到很好笑，认为传统教育下的知识分子迂腐而又死板，了解竹子仔细观察记录就得了，何须呆对一片绿竹追问自己？也因为这件事我觉得后人对他定义为唯心主义哲学家是有道理的。后来又读《明朝那些事儿》，对王阳明这个人有了进一步的了解，他家学渊源，十二岁便立志成为贤人，为生民百姓谋福，二十一岁中举入仕，为官依良知而行，经百死千难不改初心。龙场悟道，豁然通达，知行合一与致良知之思想由此明了，并立说践行。

　　本节目便对于他这些人生之大事进行了串联，重现一个伟大思想家的`成长与成熟及名垂青史的过程。可以说，选材是典型的，演绎是动人的，王阳明坚守良知，困而后作的情景几度令现场观众热泪盈眶。

　　在感动之余，对于王阳明的成长及思想学说我也颇受教益，而心有所悟。

　　志不立，天下无可成之事

　　这是王阳明说的一句话，他告诉我们，志在前，行在后，没有方向与目标的努力都是徒劳甚至是耗费时光。“法乎其上，得乎其中。法乎其中，仅得其下。”所立志向必须远大，怀鸿鹄之志才可有高飞的可能。像周恩来为中华之崛起而读书，像毛泽东为改变中国现状之努力，纵观古今杰出之人莫不如此。

　　伟人如此，我等平凡小人物，也应立志有为，在各自的角色中追求优秀，在自己的心灵成长上追求广博与宽厚之至，才可能靠近自己所希望的样子。

　　父母应该是孩子最好的老师与最大的支撑

　　节目中，最令我感动的不是龙场悟道，而是王阳明的父亲王华——一个饱读诗书的知识分子。在王阳明因仗义执言，受庭杖，被太监刘瑾迫害得奄奄一息而不妥协时，他尚能说出“以吾儿为荣”这样深明大义的话语，这是何等宽广的心胸！何等无私与博爱的襟怀！我们也是人之父母，我们也有爱子娇女，面对小我与大我的选择，我们能这样毫不犹豫吗？

　　我敬佩他的格局与境界。由此，我也想到，在王阳明的成长中，定是有这样的一个父亲，内心光明，以言传身教让他能够自始至终遵从内心的良知而无所畏惧，让他坚信以身殉道的人生有无上的价值与意义。

　　后来，王阳明在因劝阻皇上执意南下表演平叛，而有可能被斥为谋反时，思虑焦灼。一边是整个家族被灭门的命运，一边是百姓的水深火热，他犹豫了。这个时候，王华出现了，他先是赞扬儿子仗义执言、受庭杖而不悔的正直，万里投荒，于困苦中龙场悟道的睿智，国家危难，扶大厦将倾的壮举，最后又鼓励儿子:“立德、立功、立言，在为父心中你都做到了，我王华此生不以中状元为最大荣耀，而以能有你这样的儿子为最大荣耀。你心中自有良知，只需知行合一，无论结局如何，为父都以你为荣。”

　　一番话语，感天动地，催人泪下，一个光辉的父亲形象立在了观众的眼前。也让我清晰地看到，父母的格局和境界就是孩子的格局和境界，无我之父母才能引领与托举孩子超越小我，成为大我乃至无我之儿女。

　　知行合一与致良知，这是阳明心学的核心内容。

　　知行合一，初看觉得并不难，知道了去做不就行了。但仔细思考，却发现是千难万难。生活中，理论丰富者不乏，但力行者甚少；知而不做，知而挑拣着做，知而不愿做者众矣。而阳明心学对这句话的阐释是:知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。我觉得实在是精辟至极，原来知行合一是需要下大功夫的。我想到了自己，读书为何？为知？为行？最终目的不就是知行合一，做一个睿智的人，坚强的人，光明的人吗？

　　知者不少，知行结合不多。天下之人，大凡如此，若能知行合一，必当光耀社会与国家。

　　王阳明说，他之所以能说服心狠手辣的张永劝皇上归返，完全是因为人人心中有良知。阳明心学对良知的阐释是:见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。而致良知，是一种理想的行事处世之法则，也是人应该保有的本性。因而保护良知，开发良知，应用良知，是我们每个人毕生要做的事情。

　　大道至简，阳明心学可学可至。

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇88

　　2021年10月10日晚上，我观看了中央综合频道《典籍里的中国》收官之作《传习录》。

　　曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是《传习录》名字的由来。

　　《传习录》是王阳明的弟子徐爱等记录中国明代哲学家王阳明语录和论学书信，是一部儒家简明而有代表性的著作。

　　本期节目采取倒序的方法，从王阳明前往广西平灭盗匪说起。回忆他少年励志，入仕为官，到廷杖入狱，贬谪贵州龙场，悟道心学有成，王明阳然后又平定宁了王叛乱历经磨难的艰辛一生！

　　演员辛柏青表演的非常到位，在他的演义过程中我好像看到王阳明本人，他就是那个不朽的艰难奋斗知行合一的明朝儒学宗师！没有人会比辛柏青表演的王阳明更好了，因为他得到了王阳明真正的魂！今年3月他还饰演了纪录片《王阳明》的主人公。

　　阳明先生因心学而不朽，《传习录》因徐爱而存留，王阳明因辛柏青而风骨再现《典籍里的中国》。

　　“山近月远觉月小，便道此山大于月。

　　若有人眼大如天，当见山高月更阔。”

　　12岁的王阳明写下了诗中佳作《蔽月山房》，小小年纪就有了“当见山高月更阔”不一般的长远眼光。

　　《泛海》是王阳明的人生最艰难的时候写下的心生，我非常的喜欢，也常常用它勉励自己。

　　“险夷原不滞胸中，可以浮云过太空！

　　夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”

　　他因为秉公仗义执言而得罪了当红权臣宦官刘瑾，被责罚廷杖三十关进召狱，后带伤贬为贵州龙场驿丞，王阳明不得不千里投荒。刘瑾却还要赶尽杀绝，派人在路上除掉他，阳明急中生智，做出投江自杀假象，成功地骗过杀手前往福建。岂料船行海上又遇到风暴，船只几乎倾覆！这才有了名诗《泛海》的问世。

　　一切的.艰难险阻就像天空漂浮的白云一样随风飘散。深夜我思考着人生家国的命运，思想像三万里的海涛起伏不定，我的心将如月光明，乘天地正气去接受任何生命的艰难险阻挑战！

　　立德、立言、立功三不朽，王明阳用自己的一生践行了《传习录》中记载所创心学的精髓。

　　宁王朱宸濠举兵十万叛乱，王阳明身为文官只能召集几百士兵。但是他却能做到知行合一，致良知得出自己的答案，为了国家和受苦受难的千万黎民百姓他披上了铁血战甲！

　　他长袖善舞，无中生有。一边迷惑拖延宁王的时间，一边匆忙招募聚集士兵准备作战。明阳先生巧妙利用战机一战攻下宁王老巢南昌，二战率领拼凑四万新军诈称三十万精兵，他竟然创造了43天击败十万敌军生擒主帅宁王朱宸濠的战争奇迹，他被人们誉为大明朝真正的军神！

　　他又冒死三劝荒唐的正德皇帝御驾亲征宁王的灾祸，为了百信疾苦他不息连累整个家族！

　　明阳在行军打仗，在管理地方行政事物之时，他也不忘呕心沥血完成心学传播的文明种子。他常常告诫弟子们“破山中贼易，破心中贼难”！知行合一需要在普通生活事情上去磨砺，做到致良知才能真正为百姓做些有用的事情。

　　剧中的王阳明先生跟随主持人撒贝宁一起穿越时光的的长河。他看到了自己心学结晶《传习录》的最终完成。他看到了自己的妹夫、自己最好的学生徐爱，有最终和他依依不舍的深情行礼告别！那是他真正的早逝的心学知己传人，那是在他心中如孔子的颜回！

　　看到了的学生老年的模样，他不禁大笑出声。他看到了清朝寻求救国之路读《传习录》的梁启超，他看到了著名的现代教育家陶行知在痴迷地研读他的心学，他看到了……

　　王阳明又新奇地随着撒君来到了现在的中国。他看到了络绎不绝的人们在参观贵州龙场驿，大家在兴高采烈地询问撒君和他阳明小洞天的情况，学习《传习录》早已在中国、在现在蔚然成风。

　　先贤的典籍是源头活水，后世的思想如百川涌动，共同汇入中华文明奔流不息的历史长河，奔涌千年从未曾断流。

　　《典籍里的中国》很好地带动了社会上有关中华典籍传承解读的热潮，节目到了要收官的时候，王明阳先生的《传习录》也就成了最好的选择！

　　“知是行之始，行是知之成”，知行合一是心学思想真正的精髓。实践是检验真理的唯一标准，以知促行，以行成知。

　　德不能空谈，道不应坐论，典籍里的中国不能让典籍只是存活在历史的时空当中。知和行的统一而最后落在行上，这也许是《典籍里的中国》节目收官时选择《传习录》的正真用意。

　　唯有如此，我们才能像王明阳先生一样从知行合一上下功夫，才能正真做到学以致用、实干兴邦，我们才能排除万难从而最终完成中华民族复兴的伟大征程！

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇89

　　这是《典籍里的中国》最后一集，这一期的内容，以王阳明的《传习录》为主。

　　《传习录》由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是明代哲学家，记载了他的语录和论学书信。"传习"一词源出自《论语》中的"传不习乎"一语。

　　王守仁，又称王阳明，中国明代哲学家、教育家、军事家、文学家。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想

　　在剧中，为我们呈现出这部典籍自己王阳明背后的.故事

　　他的一生也是命运多舛，历经磨难，因弹劾宦官刘瑾，谪为贵州龙场驿丞，于是便有了龙场悟道，最终悟出“知行合一”，晚年时也是在家中讲学，可之后又接到命令，去广西平叛，当时的他身体已经很不好，可他还是去了，而这一去，再也没有回到家乡（第二年病逝于回家途中），生命最后一刻，第一问他还有没有想说的，他回答道：“此心光明，亦复何言”，他用自己的一生，用自己的生命践行了知行合一。

　　当看到王阳明与现代年轻人们坐在一起讲学时，我突然觉得，我们很幸运，因为先贤圣人们带给我们的智慧，永垂不朽。

　　《典籍里的中国》已经收官，但是我依然记得每一集的内容典籍，正如读书人撒贝宁所说“先贤典籍如同源头活水，后世典籍如百川奔流，汇入中华文明的长歌，源远流长，”每一集都是那样让人感动震撼。

　　而我们作为现代读书人，去弘扬传统文化，去学习先贤智慧，去将中华文明文化传扬给子岁后代，在某一瞬间，或许，我们可以真正的体会到当时先贤的感受。

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇90

　　一直对王阳明都有一种发自内心深处的惊叹和折服，如果用一个感性的词来形容，我觉得是深爱。

　　深爱本应该源于深入的了解。

　　我并没有达到深入了解的程度，但这并不影响我对这个人的无尽的兴趣。只要看到王阳明，无论是视频还是文章，我都会立刻点开。

　　今天我遇到了《典籍里的中国》，话剧版的王阳明传习录。以往的王阳明只存在我的想象中，可是今天他的形象更加具象了。话剧回顾了王阳明的一生，表现形式也是非常的新颖，让古代圣贤和当代读书人直接对话。

　　一部介绍圣贤成长悟道的'话剧居然几度让我泪目，可能是演员极有张力的表演，可能是王阳明这一生遭遇的无尽苦难。

　　王阳明曾为钻研格物之理，格竹七日却一无所获，反而因为劳神留下了咳血的疾病，后来一直身体欠佳。

　　王阳明考取功名，二十一岁中举人，二十八岁中进士，踏上了仕途。

　　后来经历"八虎之乱"，遇到以刘瑾为首的“八虎太监”把持朝政，忠良之臣惨遭戕害。王阳明仗义执言，受三十庭杖，下诏狱，却依旧初心不改。

　　王阳明九死一生，虽然活着走出了镇抚司大狱，但却被贬谪到了千里之外的贵州龙场，做了一个没有品级的驿丞。贵州龙场，万里投荒，可是他却在困苦中悟道，求问本心，悟出了知行合一的道理。

　　心即理，道就在人的心里，每个人心里都有良知，要按照你的良知去做你应该做的事情。

　　之后他遇到宁王朱宸濠起兵谋反，虽然王阳明身边兵士不足百人，仍决然起兵平叛，可是但他率军队上下一心，同仇敌忾，最终一举收复南昌。

　　他于社稷危难之中，救黎民于水火，扶大厦于将倾。一场蓄谋已久的藩王叛乱，短短四十三天就平定了，可以说这是一场奇胜之战。

　　不仅这场战役如此，其他亦然，王阳明作为一介书生却从未在战场上输过，他是真正的常胜将军，只要有他在，你便可安心，这就是王阳明。

　　他就像神一样的存在，所有的事情都可以轻松完美解决，可能这就源于他的知行合一。

　　在遇到强盗或者偷矿事件的时候，他也是发现事件的本质，并成功解决那些在别人看来几乎不可能完成的任务。

　　知是行之始，行是知之成。

　　王阳明留给人们的最后一句话：此心光明，亦复何言。

　　这是何等的坦荡和胸襟。

　　最后，王阳明来到现代，看到大家对阳明心学如此认可的时候，也看到那个跟徐爱一模一样的男生依旧如此喜爱传习录的时候，我真的感到释然了，为他的那些经历释然了。

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇91

　　《典籍里的中国》是央视推出的一档大型文化栏目，由撒贝宁为当代读书人，该节目聚焦中国传统文化典籍，通过时空对话的形式，运用剧本+影视的表现手法，讲述中国传统文化典籍在五千年历史长河中的源起、流转和典籍里的人物故事。

　　最后一期介绍的是《传习录》背后的故事。《传习录》是王阳明先生的弟子徐爱发起编纂的书籍，记录了王阳明先生“致良知”和“知行合一”的重要思想。

　　其中多次提到“知是行的.主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，也是阳明先生“知行合一”思想的真谛。

　　阳明先生，十二岁的时候，曾问老师，什么是圣贤？老师回答他，圣贤就是领悟天道的人，是按照天道行事，能够为百姓谋福的人。就像《论语》中所说，博施于民而济众。因此，阳明先生立志要成为圣贤，成为能够为百姓谋福利的人。

　　为了成为圣贤，阳明先生不放过任何一个实践出真知的机会，曾经七天七夜静坐格竹，只为求的格物致知的道理。而阳明先生致良知的思想是在龙场真正得以悟道，悟道之后的阳明先生说，圣人之道，吾性自足，不假外求。

　　自龙场悟道以后，阳明先生对“致良知”有了更深层次的解释，他说：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”，并且人人都有良知。

　　致良知，则是找回心中那个知孝、知弟、知恻隐的心，找到后，就按照知去做，进而达到知行合一的功夫。老老实实做到知行合一之后，便能发出阳明先生临终前的那一句慨叹：此心光明，亦复何言！

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇92

　　吾心自有光明月

　　千古团圆永无缺

　　无善无恶心之体，有善有恶意之动。

　　知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　-----王阳明

　　据说《典籍里的中国》第一季要完了，《传习录》是最后一期，遂快速看之，我小时候在百家讲坛看过郦波教授讲《王阳明》，对于王阳明觉得非常亲切，也很崇拜，所以对这一集的《传习录》很期待。

　　虽说我在很小的时候已经从郦波教授的口中了解了阳明先生人生的大框架和一些影响他人生的重要事件，这次看《典籍里的中国·传习录》，还是从另一个视角看到了一个不一样性格和人设的王阳明。不得不说央妈的编剧老师是真的很牛叉，在不改变正史的情况下，台词和行为都很符合每个人的人设，埋梗也很高级，每一句话都是有深意和伏笔的，“草蛇灰线，伏延千里”。如果要我当编剧，恐怕是框架、人设、性格都弄不好，更不要说埋梗、用诗词预示主角的命运等等，但是别人运用的细节梗我可以看得出来，就是不会运用，惭愧惭愧，也可能是年纪小，经历欠缺、文字驾驭能力偏弱的原因吧。

　　在《传习录》中，虽然由于节目总体格式和篇幅的限制，对王阳明丰富的人设进行了概括化的演绎，但是总体上是按照时间的先后顺序把王阳明人生中的几件大事进行了重点展示：“格竹”、“庭杖、下诏狱”、“流放龙场”、“龙场悟道”、“智擒朱宸濠”、“此心光明、亦复何言”。

　　“格竹七日”是王阳明人生过程中自主探索世界的第一场戏，也可以说是影响他一生的入场戏。因为朱夫子朱熹的一句话“一草一木皆有至理”，为了探索事物的真谛，“格物致知”，小王同学邀请了他的好朋友钱小朋友一起夜以继日、不吃不喝地进行“科学探索”，虽然学业上一无所获，但是身体和心灵上“收获不小”，最终晕倒抢救，落下了终身的病根，现在我们看到的清癯、文弱的形象，甚至只活了57岁，应该也是拜那次“格竹”所赐。

　　记得当时，郦教授讲到这段的时候，开玩笑道“他完全可以找一个生长速度比较快的植物盯着看看，或者按照现在的逻辑，刮一点细胞，做个玻片，拿显微镜看看细胞呗。”在剧里小撒的“官方弹幕”吐槽道：“哎呀，这位小钱同学不行啊，才三天就躺平啦？”“先生您是真厉害，才十几岁的孩子，盯着竹子看七天，我可没这个耐性。”这也是对于在思想史上比较严肃的“阳明格竹”事件一种诙谐的打趣吧。

　　虽然这次格竹，王阳明没格到什么东西，但是王阳明能够坚持去格竹，是因为他从小就有成为圣人的理想。王阳明因为出身书香之家，他父亲是当时的状元，在他家传的儒家教育下，从小就内心光明，有一颗“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的'心。

　　仅有理想，有一颗光明的心就能够成功吗？

　　古往今来，成功的人不外乎两种，一种是特别聪明、悟性极好、天赋异禀，这种叫“天才型”；另一种是特别努力、严格自律、勤奋刻苦，这种叫“勤奋型”。这两种类型的人都能成功，但是成功的道路不同，“条条道路通罗马”，没有高下之分。

　　王阳明提出“心学”，使中国的唯心主义哲学达到一个高峰，他显然是成功的，他属于“天才型”人物。历史上“天才型”成功人物很多，“勤奋型”成功人物也不少。记得我的老爸曾经在听完郦波教授讲王阳明的时候发表过一个看法：“王阳明、陆九渊、惠能等都是天才型人物，他们可以顿悟，凡人可以仰慕，不可企及。朱熹、曾国藩、神秀这些是勤奋型人物，他们成功靠渐悟，更符合我们普通人的路子”。“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，“天才型”人物更空灵，更出世，成功更加出人意料，视角更独特。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”，“勤奋型”人物更实际，更入世，成功靠积累，由量变到质变，普通人能够模仿，易于接受。

　　诗词界的两大顶流李白和杜甫，走的也是不同的路数。风象星座的李白是“天才型”，土象星座的杜甫是“勤奋型”。一个是“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”、“文不加点，素有捷才”飘逸洒脱的“诗仙”；一个是“吟安一个字，捻断数根须”、“对仗工整，措辞严谨”沉郁顿挫的“诗圣”。有一个说法是很多人年轻的时候更喜欢李白，老了，人生经历丰富了之后，会慢慢喜欢杜诗的况味，明白了其中的隽永。年轻人初涉人世，有一种年少轻狂，“天才型”人物的激扬和洒脱，更能收获年轻人的敬佩；年纪大了以后，经历过社会的磨难和毒打，见惯了人生的沧桑之后，变得更加豁达、通透，对于经过深思熟虑、反复锤炼创作出来的作品更有通感，所以“勤奋型”人物的著作能够受到年龄较大的人的推崇。“客子念故宅，三年门巷空，生涯能几何，常在羁旅中。”老杜一生没过过几天舒心日子，他的好诗都是坎坷痛苦的结晶，若真能读懂杜诗，说明真的体会到了人生的痛苦了。

　　一个人要取得成功是不容易的，除非天上掉“馅饼”，有“天下”可以继承，作为开宗立派的祖师级人物，内心一定是非常强大的。

　　人的内心按照境界的高度可以分三种，第一种是喜怒形于色，第二种是喜怒不形于色，第三种就是内心有大光明。

　　第一种是普通人境界，喜怒哀乐比较明显，“高兴时笑，悲伤时哭”。这种境界的人人数众多，差别也很大，不能说这种境界的人就不好，或者说这种人境界比较低，总体来说，这类人活得比较纯真、不做作，有的人活得洒脱、恣意纵横、快意人生；有的人性格比较内敛，敏感沉郁、纠结惆怅。

　　诗人、作家、艺术家、音乐家也属于这一类，他们对于外界的情绪和磁场也比较敏感，有情绪才会有感悟和对人生有体会。但是这种情绪过于敏感的人受到的伤害也比一般人多很多。而且如果是比较粗神经的人，或者说比较钝感的人并不能时时刻刻get到你的情绪的。一般比较敏感的人情感的需求和需要的滋养是比较高的，而且希望自己不说别人就能get到那个点，对于他们来说，这是最舒服和最理想的。但是，这不太可能实现和达到，因为别人不可能是你肚子里的“蛔虫”，也做不到与你“通灵”。如果你希望别人能get到，就要明说，这样别人才能知道你在想什么，或者需要什么帮助。

　　我就是属于比较敏感的那一种。如果用专业名词来说就是“高敏感度人群”。我的童年其实挺幸福的，父母民主，对我影响也很正面。但是自身性格里面还是抑郁、冷清和缺乏安全感的，有着同龄孩子所没有的思想老成和早熟，对悲伤、抑郁和痛苦的情绪共情能力较强，也更加敏感、玻璃心，反而对于快乐和兴奋没有什么感觉。我的情绪很容易受到外界磁场影响，包括我自己的爸妈虽然和我关系很好，其实很多时候其实他们也不一定能了解我在想啥，或者是我生气的点是什么，如果比较极端来说，我感知到了一般人没有的情绪或者磁场，但是别人意识不到，反而会说你是怪咖，还会想办法让你去接近普通人，这对于敏感人群来说确实是很痛苦。有些精神世界很发达的人，就比如女作家张爱玲，在生活常识上是存在许多盲点的，有些方面比一般人钝感不止一点点，所以会做出常人不能理解的选择。

　　女作家琦君说“众生皆苦，但是我们要有化烦恼为菩提的能力。”这句话适用于大部分人，但是说得容易做到难，对于敏感体质的人更是难上难。

　　第二种是大咖境界，能够将自身情感适当的隐藏，范仲淹《岳阳楼记》有云“不以物喜，不以己悲”。很多政治人物、经历过很多挫折和修炼的人能够达到这种境界。这一类人分很多种，有的人可能是心怀天下苍生，救黎民于水火的大政治家；有的人可能是道行高深、慈悲为怀的出家人；还有的人可能是阴险狡诈、口蜜腹剑的阴谋家。对于政治人物来说，悲伤的时候“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”；开心的时候“心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”，虽然看起来不够沉稳，没达到大咖境界，说明他有一颗赤诚的心，能够把黎民苍生置于心上，是一个值得人们尊敬的好官。

　　第三种是圣人境界，胸中大有丘壑，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。心怀天下，不仅要有一颗通透的心，还要有独特的思想传诸后世，对后世产生深远的影响。这种境界是常人难以达到的，古往今来达到的人并不多，比如说佛陀、基督、孔圣，王阳明作为继孔、孟、朱后的又一位伟大的思想家，既开创了心学，又践行了“知行合一”，是后世认可的“圣人”之一。

　　王阳明等“圣人”级别的人物，能够将思想传诸后世，是因为思想比一般人超前，视角比一般人独特，能够突破时代的局限，很多思想在他们生活的时代别人不一定能够接受和理解，所以他们常常会受到打击和伤害，因此，就有孔子一生周游列国，王阳明生前虽然功勋卓著，但未在朝堂过上几天安稳日子。

　　王阳明创立的“心”学，独具一格，一出世就产生了巨大的影响，“开出新风气，功不在禹下”，随着科技的高度发展，有人断言“二十一世纪是王阳明的世纪”。“欲修身，先养心”，“把世界当做修行的道场”，“耐得住寂寞，久久为功”，“反观自身，自我提升”，“世界磨难，皆是砥砺”，当你读到这些句子，你不觉得深以为然吗？

　　现实生活中，人与人之间会产生许多烦恼，很多是因为在某些方面过分理想化，或者是对别人要求过高，一有要求，别人达不到，就生怨怼。热播电视剧《知否知否》女主角盛明兰有段台词:“这天下没有谁是谁的靠山，凡事也不要太指望别人，大家都有各自的难处。实在要指望呢，也不能太多太深，指望越多，难免失望，失望越多，就生心生怨怼，怨怼一生，仇恨就起，过日子就难过了。”你自己有情绪，其实对别人没啥影响，反而自己气得难过，越想越生气，所以“心病还须心药医”，最后还得靠自己，毕竟“拿别人的错误来惩罚自己是笨蛋”嘛。如果能学习一下阳明心学，用心学来修炼自身，也许一切皆释然了。

　　“莫道此生沉黑海，心中自有大光明”，只要内心足够光明强大，再困难的事情也能“而今迈步从头越”。

　　《典籍里的中国》传习录观后感篇93

　　大型文化节目《典籍里的中国》自开播以来，普遍受到社会各界的高度重视，影响力日益扩大，成为中央广播电视总台又一档著名文化精品节目。以《传习录》一期为例，节目用戏剧表演为基本方式，采取“穿越”为连接古今的艺术手段，演绎了王阳明“立德、立功、立言”的一生，呈现了王阳明“立言”之作《传习录》的成书过程。

　　《传习录》的形成与传播，即是阳明心学从诞生、遭受质疑，到发展成熟、广泛传播的过程，也是《传习录》逐渐被经典化，而成为中国文化基本典籍之一的过程。作为王阳明“立言宗旨”的“知行合一”在节目中被反复表现、阐释，既是节目的一个核心主题与突出亮点，也是通过“穿越”手段而实现古今会合的基本关切点。

　　的确，“知行合一”已经与“王阳明”或“阳明心学”紧紧地联系在了一起。但凡提到王阳明，人们首先想到的也许就是“知行合一”。在《传习录》中，王阳明也曾多次表示，“知行合一”是他的“立言宗旨”。尽管人们似乎对“知行合一”耳熟能详，但究实说来，它并不是一种不言自明的“常识”，自从被提出来之后，它也不断地遭受质疑。虽然王阳明做过大量的理论解释、举例说明，也并不见得就全然消除了人们的疑虑。

　　节目中反复吟诵的“知是行之始，行是知之成”，着重强调了知行的过程性同一，也确实代表了王阳明自己关于“知行合一”的某种典范性解释，但其实也并不是问题的全部。即使在今天，作为一个“命题”的“知行合一”在学术界仍有诸多争议。人们对于“知行合一”的理解，大概也是五花八门的。比如，有人说“知行合一”就是理论联系实际，是理论与实践相结合；有人说“知行合一”的“知”与“知识”无关，而是“良知”，所以“知行合一”也与知识论不沾边；有人说“知行合一”就是“率性而为”，我怎么想的我就怎么干。

　　说“知行合一”就是“理论联系实际”，这是最为善意的一种误解。日常生活中，能够把“理论”与“实际”相结合，毫无疑问是好事，也是值得提倡的，但这一点的确不是“知行合一”的本意。在《传习录》中，王阳明一再说过，“知行合一”其实是用“知”“行”二字来讲“一个工夫”，这“一个工夫”必须要“知”“行”二字来讲，才能讲得妥帖、没有毛病。所以，只讲一个“知”，其中已有“行”在；只讲一个“行”，其中也已有“知”在，“知”“行”完全是不可能相互脱离的，所以称之为“合一”。正因此故，我也多次指出，所谓“知行合一”，其实是“知行同一”。我觉得这一点对于真实理解“知行合一”非常重要。如果从知行的同一性着眼来看“理论”联系“实际”，那么显而易见，“理论”是理论，“实际”是实际，哪怕是“联系”了，也依然还是两个东西。在王阳明所理解的.“知行合一”的意义上，可以说“知即是行，行即是知”，但不可以说“理论即是实际，实际即是理论”，这同时也就表明，把“知行合一”理解为“理论联系实际”或“知识运用于实践”，其中确实是存在着某种误区的。

　　有的学者也许觉得把“知”理解为“知识”、把“行”理解为“行动”，在这一前提下来讲“知行合一”，有可能存在某种“不通”，所以就说“知”不是“知识”，而是“良知”，所谓“知行合一”就是道德意识的自我表达或德性的自我实现。这一讲法听上去没有问题，王阳明晚年提出“良知说”之后，他再讲“知行合一”，的确包含“知”即“良知”之意。但另一方面，王阳明提出“知行合一”是在贵州，他最早宣讲“知行合一”则在贵阳的文明书院，虽然他后来讲过自己从龙场之后讲学即不出“良知”二字，但当时毕竟“点此二字不出”，那么也即是说，如果把“知”只理解为“良知”，“知行合一”只是一个关乎德性实践的命题，一则与阳明学说发展的历史脉络全然不相符合，再则会在很大程度上对“知行合一”的理论周延性造成伤害。

　　至于把“知行合一”解释为“我怎么想就怎么干”，以此来强调所谓“内外一致”的“率性而为”，这一说法几乎不值得反驳。举个例子说，在《传习录》中，弟子们曾就“主一”问题进行讨论，有学生认为“主一”就是要“一心做某事”，如“读书便一心在读书上”，去向王阳明请教，王阳明说：“饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上”，是“主一”否？借用王阳明的这个提问方式，那么，“我想好色便去好色”“我想偷盗便去做盗贼”，是“知行合一”否？

　　那么究竟如何理解“知行合一”呢？我想还是回到王阳明提出这一观点的历史情境中去，应当更容易得到事情的本来面貌。“知行合一”是王阳明“龙场悟道”之后的思想结晶，那么也就是说，这一命题的提出必定与“龙场悟道”有关。依照文献记载，“龙场悟道”的核心内容不过就是“圣人之道吾性具足”这么几个字，“具足”了全部圣人之道的“吾性”，正是“人皆可以为尧舜”的根据，是人人都可能“作圣”的根基。“吾性”绝不可能是别的什么东西，而只可能是“吾”的自身本质，是“吾”作为现实的真实存在者的本原实在性。这一实在性是根源于天道的，或者说就是天道的终极实性在人的完全体现，所以说是“具足”，也因此而说“心即理也”。“理”即是天道，之所以称之为“理”，是要突出天道本身的秩序性，它是自然—社会—个体所共建而共享的公共秩序本原。

　　我想特别予以强调的是，由于“知行合一”是以“龙场悟道”为基本背景的，因此关于“知行合一”的理解，就需要以王阳明关于人的存在及其本质实在性的真实领悟为前提。“心即理”或“道具足于吾性”，毫无疑问是王阳明在悟道中所自知的，是他对于自我之真实存在性的清楚明白的本质洞达。因此，明了这一点、知晓这一点，即是“知”；把这一点作为自己的“真己”加以确认、基于确认而把它体现于自己全部的日常生活当中，从而把“真己”实现出来，即是“行”。事实上，这正是王阳明讲“知行合一”的本初原义。他特别强调“立志”，要立“必为圣人之志”，这其实就是要求人们对自己“心即理”的本原实在性给予真实的洞达（“知”），予以自我确认并将它建立起来（“行”），所以“立志”其实也即是“知行合一”工夫，尽管它主要体现为主观世界中的意识活动（意识活动在王阳明那里本来就是“行”的一种形式）；自己所建立起来的“必为圣人之志”，对自己而言必定是清楚明白的（“知”），但停留在这一点上是不够的，因为只有把“知”体现为“行”，把内在自知的实在性转换为行为世界的客观性，内在之知才真正获得了切实地表达、体现与实现，而这一“真己”之自我实现的过程，即是“知行合一”的全部过程。这就表明，自我存在的真实性是必须通过自我行为实践活动的现实性来体现的，所以一个人的存在性，或者说他是一个什么样的人，实际上是通过其现实的行为活动来表明的，而其实际的行为方式，也即是其内在之知的直接外观或表达形态。用《大学》的话说，“明德”即是“知”，“明明德”即是“行”，“明明德”作为实践活动在经验上的过程性呈现，即是“知行合一”；因此就工夫的现实性而言，“知行合一”也同样体现为“成己”“成物”的共相统一过程。

　　人的现实存在过程永远不是抽象的，而是处于各种各样的我称之为“对象性交往关系情境”的现实境遇之中的，这些情境所涉及的，便必有感性（情感）的、理性（知识）的、道德（伦理）的、独在意识（反思、自觉）的等等状态，正是这许多不同的对象性交往关系情境，既构成了人自身存在的连续性（绵延），又构成了存在的当下性。当下性与主体性的同一性表达，同样是“知行合一”，它同时构成了主体自身存在之连续性的绵延。照此看来，那么“知行合一”作为个体真实存在性的自我实现方式，毫无疑问是需要贯彻到个体现实存在的全部领域，在现实的各种各样的对象性交往关系情境中体现出来的。正因此故，“知行合一”既是工夫，也是工夫所实现的境界。

　　基于“知行合一”的以上理解，我们再回过头去看《典籍里的中国》之《传习录》，作为其重要表现方式的“穿越”，其实就不只是一种戏剧形式，也不只是一种现代年轻一代所钟情的文化心理之表现，而可以说是用独特的艺术方式深刻地诠释了“存在”，表达了对于“存在”的独特领悟。

　　人的现实存在总是“当下”的，脱离了“当下”的生活现场，事实上谈不上人的存在，但是，“当下”本身必须有根，必须有本有源，“当下”才因此而成为来自历史纵深的绵延形态；也正因为“当下”被置于历史绵延过程，它同时才获得“未来”向度而向无限辽远的未来开放。因此之故，“当下”即是对于“过去”“未来”的共相统摄，“过去”既过未过，而归摄于“当下”；“未来”未来既来，即是“当下”之延伸。就个人的存在而言，真知“己心即理”或“道具足于吾性”，就是“真己”之存在性的自我确认，同时也是使自己作为主体而进入于历史绵延的起点或开端；以此“立志”而见诸行为活动之“当下”，自己才作为现实—历史之主体而实现其真实的存在性。

　　在这一意义上，“知行合一”正是实现真己之“当下”存在的根本方式，是使自己作为“历史的”主体而进入历史绵延的根本工夫。仅仅在这一意义上，“当下”即是永恒才是真正可以理解的，而古人所谓“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，岂不然乎？岂不然乎！

　　《典籍里的中国》简单观后感篇94

　　“一方之志，始于《越绝》”，作为一名初入行的方志人，怀着对《越绝书》的期待，2月4日，我准时守在电视机前观看央视综合频道播出的《典籍里的中国》之《越绝书》。节目组采取邀请专家学者座谈探讨、老戏骨场景演绎、穿越时空对话等形式，解释“绝”字的缘由，展示古人的智慧、坚韧的品格、丰富的文化内涵，令人叹为观止，拍案叫绝，真正地做到了让志书“活”起来，焕发出跨越千年而历久弥新的魅力。

　　一部志书的价值，不仅在于当世，还在于一千多年后的今天，仍然能够让人从中汲取智慧和力量，服务当下和现实。观看完《越绝书》，有以下三点深切感受：

　　一是地方志的影响力日益扩大。中华文明是人类历史上唯一一个绵延了五千多年至今未曾中断的灿烂文明。地方志是中华优秀传统文化的重要组成部分，是传承中华文明、发掘历史智慧的重要载体。在新的历史条件下，我们更应坚定中华文化自信，充分发挥地方志在传承弘扬中华优秀传统文化中的独特作用，讲好中国故事，传承中国文化，赓续华夏文脉。

　　二是地方志的社会地位逐渐提高。盛世修志，志载盛世。中华人民共和国成立后，尤其是改革开放以来，党和政府高度重视地方志编修，盛世修志的优秀文化传统得以继承和发扬。从制定《地方志工作条例》，进入依法修志新阶段，到大力推广志书的编纂，完成两轮大规模地方志编修并谋划第三轮修志工作，再到设立国家方志馆、地方方志馆，集中收藏、研究、开发利用方志资源，展示国情、地情，无一不体现地方志越来越受到重视，社会地位明显提高。

　　三是地方志事业需要我们接续奋斗。“为党立言、为国存史、为民修志”是时代赋予地方志工作者的光荣使命，义不容辞而又任重道远。要紧跟时代、肩负使命、锐意进取，怀着高度的`责任感投身到工作中；要有“躺着想事、坐着议事、站着干事”的工作热情，以时不我待、奋勇争先的紧迫感和使命感，做一名有理想、敢担当的方志人；要强化质量意识，不断提升工作水平，为推动地方志事业实现“志、鉴、馆、网、库、用、会、刊、研、史”十业并举新局面而贡献自己的力量。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇95

　　２月４日晚，《典籍里的中国》第二季第五期《越绝书》在央视综合频道播出。《越绝书》是我国最早的地方史志之一，主要围绕吴、越两个地区，勾践这一时期所进行的历史记载，有“地志祖”和“一方之志，始于越绝”的说法。节目采用地方志这一全新的打开方式，将吴越争霸的经典呈现于荧屏，观后深感地方志工作意义重大、使命光荣，同时也对这份事业有了更深的思考。

　　注重方志文化的开发与利用

　　在未看节目之前，光听《越绝书》书名，我只能粗略的理解为越王勾践，并想起“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，感觉道理已然明白，对节目本不报以太大的期待，但节目通过话剧表演、访谈讲解等形式播出，一开场便深深吸引了我，通过节目让我对《越绝书》的三“绝”有了更深刻认识，也进一步感受了《越绝书》中蕴含的古老智慧和深刻思想，心中暗自窃喜幸好没有放弃品读这本志书，我想这便是中华方志的魅力。

　　节目播出前后我的思想转变，也让我对于方志工作有了更深的思考：中华方志源远流长，一方面我们要注重旧志的整理与收集，赓续不断重视方志的编修，做好志书的典藏，另一方面我们更要破除“闭门修志”的思想，要让方志“活”起来，要进一步挖掘地方志中蕴含的文化底蕴，用大众喜闻乐见的方式予以呈现，不断探索创新，才能让更多人了解方志，才能从历史中汲取智慧。这也对我们新时代方志人今后的工作提出了更高要求。

　　用光荣使命激发工作动力

　　节目中，中国地方志指导小组秘书长，中国地方志指导小组办公室党组书记、主任崔唯航讲到“国有史、地有志、家有谱，地方志是一方的古今总览，是中华民族特有的文化瑰宝，方志工作是传承中华文明、挖掘历史智慧的重要载体，连接着中华民族的历史、当下与未来。”这段话让我更加深刻地认识到方志工作的重要性，也为能参与这项伟大的'事业而深感自豪！

　　《越绝书》非成于一时一人，世界上也只有中国有系统的编修地方志的文化传统，一代又一代的方志人用“板凳愿坐十年冷”的恒心韧劲，“为求一字妥，耐得半宵寒”的工匠精神，不计得失、赓续延绵，才让中华文明成为世界上唯一没有中断的文明。光荣的使命，前辈的心血，激励我更应全身心投入到地方志事业中，事不避难、义不逃责，做到干一行爱一行、钻一行精一行，勇敢地扛起时代赋予的重任与使命，讲好中国故事，传承中国文化，赓续华夏文脉，不负前人、不负今人、不负家乡、不负中国辉煌的历史！

　　《典籍里的中国》简单观后感篇96

　　2023年2月4日晚，央视总台综合频道播出《典籍里的中国》之《越绝书》。节目以“戏剧+影视化”和穿越时代对话的形式，以《越绝书》为主题，以明代方志大家杨慎为主要人物视觉，跟随专家学者和表演艺术家们深入浅出的解读，回溯《越绝书》仁义民本思想及吴、越争霸历史故事，领略地方志在古今流转中的历史意义与时代价值，阐释文化自信，传播典籍所蕴含的传统美德和中华人文精神。

　　《越绝书》，又名《越绝记》《越绝》，是记载地方史的杂史，现存15卷。该书以春秋末至战国初期吴、越国争雄的历史为主干，上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸列国，对这一时期吴越地区的政治、经济、军事、天文、地理、历法、语言等多有涉及，为后来的地方志发展奠定了基础，自此起，生生流长，熠熠生辉。

　　地方志为中华民族独有的文化传统，《越绝书》开了地方志先河，为中华文明赓续五千年不断作出了重要贡献，不失为一部优秀的中华文化典籍。其中的许多记述，不见于现存的其他典籍文献，而为此书所独详。这些少见的记述，则可与其他典籍文献互为发明，彼此印证。在优秀历史文化的传承和开发利用中，从不同角度、不同层面，予以深度发掘。

　　《越绝书》的民本思想，与当今以民为本、人民至上观点一脉相承，以“绝”为主线记述重要历史故事和重大事件，所阐释的“绝”体现在：

　　一是“绝地求生”。越国被吴国打败，吴王以降吴或屠戮俘虏百姓为条件，威逼越王勾践投降。为免生灵涂炭，勾践卸甲摘冠，愿随吴王为奴三年。越国上下齐心，誓言同心协力，绝地求生，是为一绝。

　　二是子贡游说五国，扶弱削强；勾践卧薪尝胆，由弱图强，十年生聚，反败为胜，是为二绝。

　　三是越灭吴后，止兵安民，尊周室，安天下，是为三绝。《越绝书》上溯大禹治水，导江辟地，绝地求粮。

　　故事所阐释的朴素民本思想，与当今的“以人为本”和“人民至上”新时代价值观，是一脉相承的。

　　传承中华优秀传统文化，是当今方志工作者的一项重要使命，责无旁贷。古人修志，一般为地方行政长官担任主修，其余编撰人员由主修聘用，雇佣关系分明，修撰人员只对主修负责，按官长要求的意愿完成即可。而今编纂社会主义新方志的修志人员，肩负“为党立言、为国存史、为民修志”的重任，责任重大，无上荣光。观看央视《典籍里的中国》之《越绝书》节目后，对地方志工作者的责任和义务，有了更深层次的感悟：新时代的新方志工作者，不仅要忠实地、负责任地记述好本行政区域的`历史和现状，同时还要努力地发掘和传承当地优秀历史文化，千方百计地将馆库资料和流传在民间的史料、典籍开发利用，将蕴藏于其中的善行、义举、慈济、勤俭、孝廉及良好的家风、族规、公序良俗等发掘出来，让这些被尘封了的文字“活”起来，领略其历史意义与时代价值，更好地为中国特色社会主义现代化建设服务。

　　罗江现存四部清代《罗江县志》，清代李调元编著大型史料集《函海》，流传于民间的若干族谱和私人著述，其中有许多经典值得开发利用。《县志》载成都知县张文梵《农书》、罗江知县沈潜《农桑说》推动了当时的农业生产发展、记历清代五朝，多次受清帝褒奖的寿人大善人谢华元一生勤奋、济困扶穷、热心公益等善举；《函海》载清乾隆进士、钦命琉球副使李鼎元《使琉球记》记台湾琉球诸岛属清廷管辖等重要史实；范卓《岁月留痕——我的父亲母亲》记著名文化人士范英士支持陈毅在四川合川县开展革命斗争事迹；《范氏族谱》载宋代名人范仲淹著名的“忧乐观”和所订的家训族规，范仲淹的清廉身世和家训族规被广泛宣传，族人聚居地范家大院被列为廉政教育基地。

　　地方志事业的发展、优秀历史文化的传承，关键在人，关键在有一支甘愿献身地方志事业的队伍。已故的原罗江县地方志办公室主任刘军（1963—2021），是一位本土地方志工作者，他38年工作经历完全献身于地方文化工作，其中有18年从事地方志工作。他的地方志情结，在其撰写的《罗江县志·编后记》（2015年）中有这样一段表述：“记载罗江县近现代史是一件很有意义且急迫的事情，因为我们的前辈和前辈的子孙都从这段不平常的历史中走过来，许多人也曾竭尽绵薄之力参与推动这段历史，而又曾身不由己地被这段纷杂烦扰的历史所推动。这使我们在记述罗江这段历史中不仅产生了特殊的亲切感，而且还产生了无以言状的沉重感，但并不因此而使我们更加容易厘清、读懂和写好这段历史。一个县域的强弱盛衰、县民的荣辱悲欢都不是偶然的，都不能走出因果的铁律，我们今日的殷实与惬意，都是过去勤耕苦读结出的硕果。我们想要使后人幸福与安康，就须将良种一粒一粒地播，或将有好果实满仓满屋地收。政治是车，民心是路，史志是镜。路不平，车颠；心不平，政覆；镜不明，颜秽。若有事业心的人叫我们把历史写在纸上，责也；若有明事理的人让我们把往日的成败映在镜中，智也。期以唤起人们大体能读懂罗江的历史之重、现实之感和未来之善。历史是我们的昨天，只有了解昨天，才能珍惜今天，图谋明天。”这段话，是他18年方志工作经历的写照。他在方志工作中，既是组织者，又是编纂者。他完成了全志的5篇和凡例、大事记、概述、编后记和索引。他对县志稿编纂的贡献率超过四分之一；他不恋官位，坚守志业，主动辞去区政协专委会主任职务，以普通编辑身份坚守县志最后阶段工作，直至县志出版；他是因病去世的，在病中，仍坚持参加旧志点校、文史资料撰写等工作。弥留之际，还不忘嘱托家人，将他个人积累的资料书刊和其他书籍，捐赠所在单位及有关部门。

　　在社会主义方志事业中，有了像刘军这样的一批批忠于事业的人，定能让方志文化薪火相传，绵延不绝，“不负前人，不负今人，不负家乡，更不负中国辉煌的历史！”

　　《典籍里的中国》简单观后感篇97

　　2月4日晚，央视综合频道播出《典籍里的中国》第二季的第五部典籍《越绝书》，将我国方志文化呈现在观众眼前，引起广泛关注。

　　“一方之志，始于《越绝》”，《越绝书》，又名《越绝记》，共15卷，是记载古代吴越地方史的杂史。该书以春秋末年至战国初期吴越争霸的历史事实为主干，上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，对这一历史时期吴越地区的政治、经济、军事、天文、地理、历法、语言等多有涉及。

　　西南地区有地方志著作《华阳国志》（又名《华阳国记》），是由东晋时期成汉常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年（348年—354年）的一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作。全书分巴志，汉中志，蜀志，南中志，公孙述、刘二牧志，刘先主志，刘后主志，大同志，李特、李雄、李期、李寿、李势志，先贤士女总赞，后贤志，序志并士女目录等，共12卷，约11万字。

　　长期以来，《华阳国志》被誉为中国古代现存最完整的志书。洪亮吉认为，此书与《越绝书》均是中国现存最早的地方志。

　　“治天下者以史为鉴，治郡邑者以志为鉴。”当今时代对于地方志的研究，为了解古代地方历史文化、民俗风俗、山川风貌，提供了详实史料。这得益于《越绝书》和《华阳国志》作为中国早期地方志书，对于古代地区政治、经济、历史、地理、物产资源、生态、民族、文化等多方面的记载，其成果对于今人研究当地社会发展、探究经济发展规律等诸多研究领域提供了历史依据和参考价值。

　　作为地方志工作者，向内我们应肩负起“存史、育人、资政”的责任，挖掘好利用好中华优秀传统文化瑰宝。同时要脚踏实地为明天收藏好记录好今天，切实实现志书编修的准确性、真实性。修志一事，功在当代，利在千秋。正是有袁康、吴平、常璩、杨慎这样的方志大家兢兢业业书写整理志书，中华五千年文脉才得以延续，今人才能从这浩如烟海的史料志书中掀开一点历史的书角，得以一窥古人的生活。

　　作为地方志工作者，向外我们应思考在新的'历史条件下如何利用好地方志这一重要载体，讲好地方故事，讲好中国故事，传承中国文化，赓续华夏文脉。《典籍里的中国》就是一次新的尝试，互联网媒介是当代必不可少的工具，地方志部门应重视互联网的传播力量，通过不同的活动，从不同维度打造更多的“出圈”内容，利用多样化的传播形式，让故纸堆“活”起来。讲好中国故事不一定非要用中国故事，对于不同的年龄层，我们可将方志文化融入不同的层面：游戏、动画、快闪活动、剧本杀、巡展、讲座等，将我国丰富的传统文化和值得弘扬的精神内核，以群众更喜闻乐见的方式表达出来。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇98

　　2月4日晚，央视大型文化类节目《典籍里的中国》第二季第五期播出《越绝书》。节目以“戏剧+影视化”的方式，通过明代史学家、方志学家杨慎与“当代读书人”撒贝宁的对话，回溯《越绝书》的成书、仁义民本思想以及吴越争霸的历史故事，同时展现了方志作为中华民族独有的文化传统，在历史长河中具有的重要历史意义和时代意义。通过观看节目，不仅感叹这部巨作的磅礴伟大，更深感作为一名新时代方志人身上肩负的使命重大。“存史、育人、资政”，短短6字囊括了地方志工作的功能职责，但要真正实现这一目标，未来还有很长的路要走。

　　充分履行存史职责，记录伟大时代。“为国存史，为民修志”是时代赋予地方志工作者的`历史使命，也是地方志工作者无上的自豪与荣耀。历史是过去的现实，现实是未来的历史，国有史，地有志，地方志是五千年源远流长华夏历史的重要组成部分，编志修鉴，既是记录历史，更是面向未来。如实记录、准确记录历史，是地方志人最基本的素养。近年来，四川地方志工作将质量建设作为工作的重中之重，采取系列质量提升行动，抓质量求品质，力求真实准确记录历史，编纂出高质量的志鉴书籍，努力实现从方志大省向方志强省跨越。作为一名年轻的方志人，在这些行动中，不断提升思想自觉、行动自觉，努力提升工作质量水平，审篇目、纠差错、改格式，努力做好每一件小事，把好每一个关口，虽有进步，但道阻且长。未来已来，将至已至，作为新时代方志人，将紧紧围绕办党组的工作安排，认真对待领导交办的每一项工作，不忘初心用好手中的“笔”，以梦为马，不负韶华，加强业务知识学习，在志鉴编纂中切实履行职能职责，与四川地方志事业共成长，为传承弘扬中华优秀传统文化，忠实记录四川发展历程贡献力量。

　　充分履行育人职责，用活方志资源。本次《典籍里的中国》将《越绝书》搬上舞台，让更多的人知晓这部宏伟巨作，知晓地方志，是一次让地方志走入大众视野的绝佳机会。这也让我们进一步认识到，互联网时代，地方志要更好地发挥作用，必须要创新渠道，打开大门，充分利用新媒体，让地方志在新时代“活”起来、用起来。修志为用，志鉴编纂，根本目的在于为中心大局服务、为经济社会发展服务、为人民群众服务。近年来，四川地方志工作在开发利用上做了许多新的探索，突破传统媒体瓶颈，建立“两微十一号一网一台一刊一店一馆”新媒体矩阵，宣传中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，发出方志强音，受到社会关注。作为一名年轻的方志人，应当进一步解放思想，在做好志鉴编纂的基础上，加强地方志开发利用，让浩瀚的方志成果实现创造性转化、创新性发展，不断适应社会需求、人民需要，真正让地方志“活”起来、用起来。

　　充分履行资政职责，服务中心大局。地方志资料与其他地方文献相比，具有真实性、科学性、地方性、连续性等特点。地方志记述了一个地区各项事业发展情况，可为各级党政领导、机关企事业单位提供资政辅治参考。近年来，四川地方志部门主动走出去，积极主动参与中心工作，编纂《成渝地区双城经济圈建设年鉴》《四川省直部门大事记》、编印《四川年鉴》简本向省“两会”代表、委员提供，积极组织撰写资政文章，多次受到省领导肯定性批示，地方志知晓度、认同度不断提升。作为一名年轻的方志人，应当把自己摆在全省地方志事业发展大局中，紧紧围绕服务中心大局，开拓思路，既要脚踏实地，还要仰望星空，为发出方志强音贡献力量。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇99

　　“国有史、方有志、家有谱”。2023年2月4日，中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》第二季第五期《越绝书》播出，用地方志这一全新方式，开启这部内容扣人心弦却充满谜团的“奇书”“绝书”，让古今相通的智慧与热血在我们心中久久回荡。对于地方志编纂工作，也有了一些思考。

　　一、要有高度的责任感，站稳政治立场

　　地方志是记录历史，传承文明的重要载体，借助志书可以传史鉴今，资政辅治。编写好地方史志也是各级政府的重要职责，因此要进一步增强责任感和使命感，以对党、对人民、对历史高度负责的精神，认真做好地方志的编纂、宣传，提高地方志服务改革发展的能力，确保当地历史文化代代相继、血脉相随，为当地经济社会发展提供历史借鉴和智力支持。

　　地方志是党和国家各项事业的有机组成，要增强为国存史、为党立言、为民修志的使命感和责任感。要始终高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持马克思主义的世界观和方法论，在事关大是大非和政治原则问题上进一步增强主动性、掌握主动权。要进一步做好地方志的编纂工作，贯彻落实国务院《地方志工作条例》和地方志编纂相关规定，不断提高编纂质量，加强地方志资源开发利用，充分发挥地方志“存史、育人、资政”的'功能。

　　二、要融入社会主义先进文化建设

　　地方志凝聚着中华民族的传统文化，记载了前人创造的文明成果，正是我们文化自信的基础。编纂社会主义新方志是精神文明建设的重要组成部分，在培育社会主义核心价值观、激发爱国爱乡情怀方面发挥着重要作用。

　　三、要善于深度挖掘，写好方志故事和人物

　　志书坚持生不立传，但不等于生人不能入志。对于那些有重大影响、有突出贡献的在世人物，志书可以采取以事系人的方式，把在世人物的主要事迹放入各项事业发展之中记述，增强政治部类、经济部类、文化部类、社会部类等内容的生动性与可读性，彰显当代人物的时代风貌。

　　四、要加强人才队伍建设，推动方志事业高质量发展

　　地方志编纂专业性强，要按照政治强、业务精、能力强、作风正的要求，大力培养、造就和凝聚高素质、专业型、复合型的地方志工作骨干人才；加强与高等院校合作进行地方志人才培养和学科建设；注重对社会各界编史修志人才的挖掘、引导和利用，充分发挥社会修志力量的作用；抓好业务培训，打造素质优良的人才队伍，这是推动地方志事业高质量发展的不竭动力。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇100

　　“一方之志，始于‘越绝’”。《越绝书》是目前发现的中国最早的地方史志之一，被明万历《绍兴府志》评价为“地志祖”，全书记载展现了春秋末年吴越地区历史文化。书名“越绝”，“越”是越国，而“绝”这个字却有很多种解释。书中第一篇编者序文中提到：“绝者，绝也，谓句践时也。”亦是“空前绝后”，亦是“不可断绝”。

　　而另一本也是记述春秋战国吴越两国史事为主的史学著作《吴越春秋》，与《越绝书》相比存在异同，两本书记载的内容均为吴越争霸的历史，但《越绝书》主要贬吴扬越，各篇独立，而《吴越春秋》则是贬越扬吴，前后各篇关联性强。

　　《典籍里的中国》以舞台戏剧的方式，再现了《越绝书》中“吴越争霸”的`部分，越王勾践忍辱三年，在会稽山细数自己的三大罪，并率领百姓向先祖大禹立誓“绝地反击”的场景，引得观众沉浸其中。将《越绝书》中枯燥无味又难以理解的文字通过实景演绎，更能使观众快速准确地去了解书中的历史。这种再现方式对各级地方部门如何讲好方志故事，具有深刻的启发意义。

　　不忘来路，方能明知去处。地方史志典籍，历来是中华典籍的重要组成部分。方志是传承中华文明、挖掘历史智慧的重要载体，从最早关于越地记载的史志之一的《越绝书》，到浙江省志修撰的最新成果《浙江通志》，中华地方历史的研究赓续不断，愈加齐备详实。作为地方志部门的一员，有义务也有责任将地方史志记录好，挖掘更多有意义的史料，为城市建设与文化融合增添依据。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇101

　　2月4日晚，央视综合频道播出《典籍里的中国》之《越绝书》。节目用生动形象的视角，讲述了广为人知的越王勾践的故事，解读了勾践身上顽强坚韧的精神和奋发向上的品质。为了越国百姓，为了天下大义，勾践忍辱负重，卧薪尝胆，含辛茹苦，历经磨难和凌辱，终于在最后打败了吴王夫差，做了吴和越的王。

　　《越绝书》是记载古代吴越地方史的杂史，又名《越绝书》。该书杂记春秋战国时期吴越两国的史实，上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，对这一历史时期吴越地区的政治、经济、军事、天文、地理、历法、语言等多有涉及。《越绝书》开创了专史先例，也是地方志史书的先导。《越绝书》同时也是一部文学性很强的书籍，文笔纵横，很有特色。

　　修史立典，就是记录历史、树立典范，使后人以史为镜，用为参照，有所为有所不为。存史启智，就是要完整保存好党史国史，并从中汲取推进党和人民事业发展的思想伟力和智慧之光。以文化人，就是要讲好中国故事，传播中国声音，以坚定的历史自信掌握历史主动，坚定不移走中国特色社会主义道路，同时，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象，让世界了解中国，让中国走向世界；用“以史为鉴、察往知来”明确史志功能。

　　历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。以史为鉴，可以知兴替。学习历史、研究历史，掌握历史发展规律，汲取历史发展的经验和教训，就可以预知未来的发展趋势，找准发展方向，确保党的事业永葆青春、中华民族长盛不衰。

　　在迈步社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的新征程上，我们要还原历史本原，弄清楚我们成功的根本原因，找准未来的成功之路。面对复杂多变的国际形势、艰巨繁重的国内改革发展稳定任务，我们要准确把握党的百年历史和中华民族五千年历史的'发展规律，坚定共产主义信念不动摇，坚定强国梦和复兴梦不动摇，坚守初心使命不动摇，守正创新，踔厉前行，我们的目标一定会实现。

　　观看《典籍里的中国》之《越绝书》，深深感到：作为一名史志工作者，要有“以史为鉴、察往知来”的使命担当。

　　一是充分认识史志事业的重要性。史志事业是一项光荣而艰巨的事业，不是像有的人调侃那样，“编编书，喝喝茶，轻松得很”。要切实履行“修史立典，存史启智，以文化人”史志工作职责，结合史志事业十四五规划，以高标准、严要求推动史志事业发展。

　　二是编纂好地方党史、地方史。地方党史、地方史是党史、国史的重要组成部分，是党史、国史的重要印证和生动实践。要真实准确记录地方党史、地方历史。

　　三是深化资政辅治。向领导和相关部门赠送地方史志书籍，让他们了解当地历史发展脉络和具有的发展优势，便于他们准确把握地情，因地制宜、审时度势推动当地发展。提早调研，及时提出资政建议，为重大决策提供历史论证和历史参考。

　　四是提高地方文化资源教育功效。协同宣传、文旅等部门，做好红色文化资源、历史文化资源普查，摸清家底。积极争取，通过创建爱国主义教育基地、党史教育基地，打造出党史、地方志具有影响力和辐射力的历史教育基地，夯实“以文化人”的基础，通过参观见学、实地研学等方式，更好发挥教化育人作用。

　　五是合力推进地方党史、地方史宣传。组织撰写地方党史、地方历史专题文章、编纂专题书籍，让地方党史、地方史走进大众心里，找准爱党、爱国的起点——爱家乡。拓展传播方式，通过与传统媒体、现代传媒合作，搭建起地方党史、地方史立体宣传平台，多形式、多渠道传播地方党史、地方史。这样才能热爱历史，热衷工作，干得有意义，学得有热情，把史志工作做细做好做精。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇102

　　看《国家宝藏》，有句话非常经典：我们还年轻，我们只有5000岁。这说的就是我们伟大的祖国—中国。它有着悠久的历史，古老的文化，富饶的土地，智慧的先民。

　　看《半小时漫画唐诗》，我知道了诗词的源头是古代先贤孔子整理的一本诗歌总集《诗经》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

　　看《典籍里的中国》，我知道了六经里的`“书”指的就是《尚书》，它是政书之祖，史书之源。从节目中，我知道了《尚书》是从敦煌莫高窟的藏经洞破壁而得到的；知道了守护《尚书》第一人伏生，他冒死将《书》从咸阳转移到山东老家，藏于墙壁中，沿途坎坷，他的儿子为护《书》死于兵劫，妻子为护《书》病逝；知道了读《书》可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要……知道了三国时期提到的九州，原来是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代诗人王维还曾有幅画作叫做《伏生授经图》。

　　当我在节目结束时，不由自主地对着妈妈吟诵起《禹贡》：禹覆土，随山刊木，奠高山大川。我就知道，这部书已经深深地印刻在我的心里。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇103

　　伴随着中国日益走近世界舞台中央，世界将目光投向中国。中国需要了解世界，世界更需要读懂中国。在这样的时代语境下，加强和改进国际传播工作成为新闻宣传战线的重要使命。在“观看中国”的文化生产中，主流媒体要讲好中国故事、传播好中国声音，必须不断创新叙述策略，持续提升国家叙事能力。

　　作为中国传统文化当代传播的创新性探索，中央广播电视总台推出的大型原创文化类节目《典籍里的中国》，对流行文化的“穿越叙事”策略进行形式重构和风格校正，运用古今对话的“跨层叙述”设计彰显中华古籍的当代价值，以大众文化的叙述编码方式激活了中华经典古籍。节目整体的沉浸式叙述方式建构了“文化中国”昂扬向上的宏大境界，通过人物故事的生动讲述展现了中华古籍的独特魅力，创新了中华文化的`叙事传播路径，为当下“观看中国”的文化生产增添了新的样板。通过大众传媒促进中华古籍的传播，其重要现实意义在于：一方面，为电视文艺更好地发挥知识传播与文化教化功能探索了叙事传播的新路；另一方面，则将中华古籍转化为叙事认同的重要文化资源，为中华文化“叙事共同体”建构和“讲好中国故事”的国际传播实践提供了有益启示。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇104

　　今天，我观看了一部叫作《典籍里的中国》的电视，它是一部讲述中国古代典籍的综艺。

　　首先，会播放一个由中国国家戏剧院院长田沁鑫组织的典读会，以此来知道演员们吃饭于这本书的理解。典读会过后，便是话剧正式开演，撒贝宁以穿越的方式与古人相见，共同探讨经书、古典的奥妙，其中，有英勇无畏、“三过家门而不回”的大禹、满腹经纶、周游列国的'司马懿，中间，还会穿插着专家们的讲解，节目最后，还会对此做出总结，《典籍里的中国》记载着中华上下五千年的辉煌历史，以穿越的形式表达了当代读书人对前人的敬佩之情，我相信，每个人观看时，心中都会有一股骄傲、自豪之情油然而生，或许是对祖国的骄傲，或许是古人远大理想而自豪，总之，都是因为中国。

　　《典籍里的中国》是一档特别的综艺节目，它带给我们的不仅有趣有味，有知识，更多的是对古人的尊重，既让我们觉得庄重无比，又并非严格。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇105

　　“惟殷先人，有册有典……”每当听见《典籍里的中国》开始的声音，我总会有万分激动与期盼：这一次会是哪本典籍呢？主人翁是谁呢？他会有怎样精彩的故事呢？

　　《典籍里的中国》是由央视一台播出的文化类节目，它演绎典籍、传承文化、诠释知识，用一个个动人而不枯燥的故事诉说典籍里的人和事，其中有催人泪下的悲欢离合，有令人惊叹的古今对话，有气势磅礴的千军万马，有诗情画意的高山流水……因此我十分爱看《典籍里的中国》。

　　看《典籍里的中国》，我不仅能看到一部典籍是如何写出的，更能体会古人为著典籍呕心沥血的伟大情怀。看李时珍著《本草纲目》，我明白了“身如逆流船，心比铁石坚”的迎难而上，坚韧不拔；看司马迁受刑而书《史记》，我感动于“人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛”的'人生价值；看屈子在《楚辞》中感慨“世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我倾慕于他对国家的一片赤胆忠心，与推行大道的坚定信念；看孔子周游列国，我明白了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的坚持不懈；看宋应星写出《天工开物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此书与功名利禄毫不相关也”的淡泊名利。

　　古人写下这些典籍是为了抒发情怀，阐明真理，造福后世。“古人今人若流水”，在漫漫历史长河中，唯有典籍仍在熠熠生辉。今天，我们能识读经典，品味中华，何其幸也！能生在华夏大地，身为华夏儿女，何其骄傲也！

　　“数风流人物，还看今朝”。我决心从典籍里收获知识，从圣贤言行中感悟精神，从优秀文化中汲取力量，将来去传承中国典籍，发展中国文化，发扬中国精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。

　　《典籍里的中国》简单观后感篇106

　　最近发现了一档宝藏节目《典籍里的中国》由CCTV中央电视台制作而成，偶然在视频号刷到的，当时看到的片段是阳明先生的传习录，与当下我们正在学习的圣贤经典文化不谋而合，带着期待的心情去腾讯视频打开了这每一部经典之作。

　　节目的呈现方式，全程观众沉浸式观看，演员艺术家们倾情演绎，由撒贝宁老师后世读书人身份穿越过去与先贤时空对话，完全带给这个节目不一样的看点与爆点，从第一期的`《尚书》到结尾的《传习录》每一期都催泪演绎，真正的将观众代入同与先贤对话，了解圣贤文化，走进中华典籍！

　　每观看一期的节目，都会被先贤们的精神气魄震撼到，在那个时候，那种当下，先贤们怎此会有这般气魄与胸怀，回想到现代，我们如何做出壮举，在当下深刻的反省自己，我们要学习古人的智慧，真真正正的做到“仁”“致良知”我们生活中，也无时无刻都会用到典籍，比如《论语》论语的思想已经浸到我们的骨子里、思想里，血脉里，如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来不亦君子乎”。

　　我觉得这档节目应该被更多人知道，被更多我们后生看到、感受先贤们的深邃思想与无穷智慧，将我们的中华传统文化，代代相传。品读典籍里的中国，体味经典，吸取智慧，成为不一样的自己!

　　《典籍里的中国》简单观后感篇107

　　在中秋佳节来临之际，中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》，再次为“典迷们”奉上一场过节“文化大餐”。

　　本期节目穿越了上古、中古、近古三个历史时期，带领观众识读被誉为“群经之首”“大道之源”的《周易》，感受涵盖万有的深邃东方智慧，歌颂先贤们自强不息、厚德载物的精神和美德。

　　“姜太公钓鱼——愿者上钩”，对于大多数人来说，这句歇后语并不陌生，但你知道它背后还有个典故叫“渭水访贤”吗？

　　《汉书·艺文志》中记载《周易》的形成是“人更三圣，世历三古”。相传，上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演《易经》之道；近古孔子及弟子后学，注《易经》而成《易传》。经传合一，终成《周易》。

　　作为一档文化类创新节目，《典籍里的中国》聚焦中华优秀文化典籍，从中甄选出最值得讲述的优秀传统文化作品，采取“文化节目+戏剧+影视化”的方式，讲述典籍的成书、核心思想以及流转中的闪亮故事，让书写在古籍里的文字鲜活立体起来，开启了一场穿越古今的文化之旅。

　　第一期节目走进的'是中国现存最早的史书《尚书》，第二期节目讲述中国古代重要科技文献《天工开物》，由“当代读书人”撒贝宁穿越时空到古代，与先贤对话，看先贤如何点燃万古之明灯，这种方式，让现代人得以与古代经典典籍相遇，并产生强烈的精神共鸣。不少观众表示看得热血沸腾，眼泪汪汪。

　　中国古代的书籍绚丽多姿。它穿越历史的时空隧道，传承着中国的文化传统，维系着中华民族统一的文明及其发展。浩如烟海的中华文化典籍，集中反映了社会文化的发展状况和水平，凝结着民族的智慧，是一笔宝贵的精神财富。

　　《典籍里的中国》节目制作精彩，但还是远不足以介绍中国古代典籍的绚烂璀璨，它只是一盏指引我们读书的明灯，指引我们再次走进书籍，一起感受中国典籍的历史感和厚重感！