荀子《劝学》中心论点1

　　劝学

　　朝代：先秦

　　作者：荀子

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻**之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。（君子性 一作：君子生）

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。**之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原**，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故**不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　译文

　　君子说：学习不可以停止的。

　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。**有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，**的降临也与德行相应。肉腐了**，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学**就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，**《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在**私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）绳

　　其曲（qu第一声）中（zhòng）规

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就砺（lì）

　　参（cān通“叁”）省（xǐng）

　　知（zhì）明

　　须臾（yú）

　　跂（qì）

　　假舟楫者 假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非异也

　　跬（kuǐ ）步

　　骐骥（qí jì）

　　驽（nú）马十驾

　　锲（qiè）而舍之

　　金石可镂（lòu）

　　螯（áo ）

　　蛇鳝（shàn）

　　朽（xiǔ）

　　假舆（yú）

　　善假（jiǎ）于物

　　朽木不 折（zhé）

　　爪（zhǎo） 牙

　　注释

　　1、君子：指有学问有修养的人。

　　2、学不可以已：学习不能停止。

　　3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

　　4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。

　　5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

　　6、輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。

　　7、规：圆规，测圆的工具。

　　8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

　　9、挺：直。

　　10、受绳：用墨线量过。

　　11、金：指金属制的刀剑等。

　　12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

　　13、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

　　14、吾尝终日而思矣：而，表修饰

　　15、须臾：片刻，一会儿。

　　16、跂：提起脚后跟。

　　17、博见：看见的范围广，见得广。

　　18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

　　19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

　　20、彰：清楚。

　　21、假：借助，利用。舆：车。

　　22、利足：脚走得快。致：达到。

　　23、水：指游泳。名词，用作动词。

　　24、绝：横渡。

　　25、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。

　　26、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

　　27、兴：起，兴盛。

　　28、焉：于之，在那里。

　　29、渊：深水。

　　30、蛟：一种似龙的生物。

　　31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。

　　32。跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

　　33、无以：没有用来……的（办法）

　　34、骐骥：骏马，千里马。

　　35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

　　36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　37、锲：用刀雕刻。

　　38、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

　　39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

　　40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）

　　41、螯：螃蟹的大钳子。

　　42、躁：浮躁，不专心。

　　43、神明：精神智慧。

　　44、跪：脚，蟹腿。

　　中心论点：

　　本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。

　　接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。

　　第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。

　　第2段：论述学习能够弥补不足的作用。

　　第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。

　　第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

　　第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

　　第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学**的'成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。

　　综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

荀子《劝学》中心论点扩展阅读

荀子《劝学》中心论点（扩展1）

——荀子《劝学》朗诵原文

荀子《劝学》朗诵原文1

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(煣)以为轮，其曲中规。虽有(又)槁暴(曝)，不复挺者，輮(煣)使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻**之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。**之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。

　　故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原**，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故**不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

荀子《劝学》中心论点（扩展2）

——荀子劝学的心得

荀子劝学的心得1

　　《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以君子曰：学不可以已开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该始乎为士，终乎为圣人，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是为之，人也;舍之，禽兽也。

　　《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是积善成德，而神明自得，圣心备焉。有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

　　只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

　　积善成德，而神明自得这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。圣心备焉，圣心即是真心，备者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入*，但绝不可说*即无悟道者，佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操是修道最重要的，这种德操与积善的'关系是密切的，是真正的戒。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓****。应即是慧，也可以说定是止，应是观，能定能应即止观圆融。这时候才可谓之****，即成就道业之人。

　　成就之后，荀子再谈到了其境界天见其明，地见其光。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以君子贵其全也作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

荀子《劝学》中心论点（扩展3）

——荀子劝学教案菁选

荀子劝学教案

　　作为一名优秀的教育工作者，可能需要进行教案编写工作，教案是备课向课堂教学转化的关节点。那么你有了解过教案吗？以下是小编精心整理的荀子劝学教案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

荀子劝学教案1

　　教学目标

　　知识目标：

　　1. 了解《荀子》及相关知识，语文教案－劝学。

　　2. 掌握并积累重要的文言文实词和虚词。

　　3. 掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。

　　能力目标：

　　学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

　　德育目标：

　　明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入新课

　　“青出于蓝而胜于蓝”“锲而不舍”是同学们早已熟悉的两个成语，这两个成语的含义是什么呢？和学习有什么关系呢？我们一起来学习《荀子·劝学》一文，领略一下荀子是如何“劝学”的。

　　1．介绍《荀子》

　　学生看课本注①，教师补充。

　　荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后**人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物**思想的**人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。

　　2．题解

　　《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　二、课文诵读

　　1．教师范读课文

　　学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。

　　2．学生**朗读课文

　　3．检查学生字音掌握情况

　　给下列加下划线字注音，并注明通假字

　　（1）故不积跬步，无以至千里（ ）

　　（2）吾尝跂而望矣（ ）

　　（3）锲而不舍，金石可镂（ ）

　　（4）其曲中规（ ）

　　（5）虽有槁暴（ ）（ ）

　　（6）则知明而行无过矣（ ）

　　（7）君子生非异也（ ）

　　明确：（1）kuǐ（2）qì（3）lòu（4）zhòng（5）yòu通“又”；pù（6）zhì通“智”（7）xìng通“性”

　　4．指名2～3名学生朗读课文（分节读）

　　教师作朗读提示：

　　为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。第四段，应注意一组一组的对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读，高中一年级语文教案《语文教案－劝学》。

　　5．分组齐读课文（通过读、听，强化记忆）

　　三、课文分析

　　1．讨论、分析全文的思路结构

　　（1）本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的.？

　　引导学生讨论分析，教师总结、点拨：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

　　课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

　　（2）结合完成“思考和练习一”，引导学生理清全文思路结构

　　组内讨论，全班交流，教师归纳板书

　　四、布置作业

　　1．背诵全文

　　2．整理、归纳文中的多义词、活用词、特殊句式

　　第二课时

　　1.检查背诵

　　2.整理、归纳文中重要文言知识

　　在学生预习的基础上，教师列出要归纳的项目，小组内相互交流、补充，教师投影提示强调，其中难句理解、特殊句式等应让学生动手翻译，以训练其翻译技能。

　　A．字词解释

　　（1）通假字（结合“思考和练习”二）

　　輮以为轮，其曲中规 虽有槁暴，不复挺者

　　则知明而行无过矣 君子生非异也

　　（2）词类活用

　　①动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。

　　②名词作状语：a．君子博学而日参省乎己 b．上食埃土，下饮黄泉

　　③名词用作动词：a．假舟楫者，非能水也 b．假舆马者，非利足也

　　④形容词用作动词：假舆马者，非利足也

　　（3）一词多义（结合“思考和练习”二）

　　B．特殊句式（学生口译，教师重点点拨翻译注意点）

　　（l）判断句

　　①青，取之于蓝

　　②冰，水为之

　　③虽有槁暴不复挺者，輮使之然也

　　④登高而招，臂非加长也

　　⑤君子生非异也，善假于物也

　　（2）固定格式

　　无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）

　　（3）定语后置

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强

　　3．**学生讨论以下问题（小组讨论，小组推荐发言人，以组为单位**、交流）

　　（1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思？

　　点拨：用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。

　　（2）在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证

荀子劝学教案2

　　教学目的

　　1、借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述。

　　2、掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词；学习“于、者、而”3个文言常用虚词；熟记“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。

　　3、理解从三个角度论述中心论点的方法。

　　4、学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。

　　教学重点：

　　1、学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。

　　2、掌握重要的文言虚词和实词。

　　教学难点：

　　对荀子的学习观的理解。

　　第一教时

　　教学要点

　　1、提示本单元教学目标和本文教学目的；

　　2、介绍作者、解题；

　　3、正字正音；

　　4、理解本文的重点文言虚实词的意义和用法；

　　5、试译难句。

　　教学过程

　　一、提示本单元教学目标和本文教学目的。

　　二、预习检查。

　　三、导入新课。

　　从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

　　四、作者介绍（结合注释①）。

　　荀子（约公元前３１３—前２３８）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、***、是先秦儒家最后的**，朴素唯物**思想集大成者。

　　五、解题。

　　《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

　　六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题。

　　1．对照注释，借助字典，正字正音

　　輮róu通煣

　　有yòu通又

　　知zhì是“智”的古字

　　暴pù已是“曝”的古字

　　生xìng通性

　　2．给本课１２个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。

　　3．结合“思考和练习”二，理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法：

　　4．学生试译难句，教师点拨指正。

　　5.指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错的地方。

　　七、布置作业。

　　1．认真阅读注释，正确理解课文中的'通假字、重点文言常用虚实词和难懂的句子。

　　2．书面作业：“思考和练习”二、三、四。

　　3．熟读课文，初步自析课文，思考题：

　　（１）课文的三段各是从什么角度论述的？

　　（２）课文的每组比喻包含什么意思？它们之间在意义上有什么内在联系？

　　第二教时

　　教学要点

　　1、每组比喻的意义和内在联系；

　　2、论述中心的三个角度；

　　3、设喻的特点。

　　教学过程

　　一、检查预习。

　　二、研读课文。

　　围绕三个问题讨论：

　　第一题：作者是从哪几个角度论述中心论点的？

　　第二：题：本文的每组比喻包含什么意思？各组比喻之间在意义上育什么内在联系？

　　第三题：本文设喻有什么特点？

　　由学生分段试译，试讲，教师重点点拨。

　　１．结合课文段落层次分析，讨论第一、二题：

　　本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：

　　第一段作者用了五个比喻。

　　“青出于蓝”、

　　“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。

　　“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。

　　“木受绳则直”、“金就砺则利”

　　说明：肯下功夫。必见成效。

　　——推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

　　第二段作者用了五个比喻。

　　“跂而望”、“不如登高之博见”：只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。

　　“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。

　　——君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

　　第三段作者用了十个比喻。

　　从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学**的成就是不断积累起来的。“不积跌步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。

　　面就分两层说明如何做到积累。

　　“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。说明做到积累就要坚持不懈。

　　蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。

　　——本段是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

　　２．讨论第三题：

　　（１）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。

　　（２）设喻方式多样：①正面设喻、②正反设喻、③反复设喻，

　　（３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：

　　三、布置作业。

　　１．书面作业：“思考和练习”一；补充练习。

　　２背诵全文。

　　3、用一个寓言故事；用五个以日常生活的事例作喻体的比喻。

荀子劝学教案3

　　教学目标：

　　一、掌握、积累文言词语

　　1、掌握“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词；

　　2、学习“于、者、而”3个文言常用虚词；学习、复习课文中其他文言虚实词；

　　3、熟记“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。

　　二、借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述。

　　三、理解从三个角度论述中心论点的方法。

　　四、学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。

　　教学设想：

　　一、抓住文眼，确定教学重点。中心论点是本文的文眼，它分三个分论点从三个角度论述、体现本文的思想性和逻辑性，这是本文的教学难点；比喻的含义和内在联系以及比喻论证，这是本文的教学重点。抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和写作特点，而且一些文言词句的重要问题也可迎刃而解。

　　二、本文的教学难点和教学重点，与分析段落层次相结合，以利于学生理解论述的角度和设喻的几种形式。

　　三、要求学生重点掌握的文言虚实词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、课后“思考和练习”、补充练习以及熟读、背诵等反复训练，才能切实掌握。

　　四、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。

　　第一课时

　　教学要点

　　一、提示本单元教学目标和本文教学目的；

　　二、介绍作者、解题；

　　三、正字正音；

　　四、理解本文的重点文言虚实词的意义和用法；

　　五、试译难句。

　　教学过程

　　一、提示本单元教学目标和本文教学目的。

　　二、预习检查。

　　三、导入新课。

　　从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

　　四、作者介绍（结合注释①）。

　　荀子（约公元前３１３—前２３８）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于山东兰陵。

　　荀子是我国古代的思想家、***、是先秦儒家最后的**，朴素唯物**思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强**育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

　　荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

　　五、解题。

　　《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“勤”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

　　六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题。

　　１．对照注释，借助字典，正字正音

　　第一组：通假字

　　（ｌ）有yòu通又知zhì是“智”的古字暴pù已是“曝”的古字

　　（通假字与本字同音；含音相近）

　　（２）乎hū通于（古音声母韵母相同）

　　（３）生xìng通性（古音声母韵母相同）

　　第二组：其他易写错读错字

　　中zhōng砺lì参cān省xíng跂qì臾yú螯áo

　　２．给本课１２个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。

　　３．复习初中知识，综合“思考和练习”二，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法：

　　虚词：而温故而知新

　　于虽然，受地于**，愿终守之介词：从青取之于蓝

　　苛政猛于虎介词：比而青于蓝

　　告之于帝介词：向君子生非异也，善假于物也

　　者有蒋氏者，特殊指示代词，组成名词性结构，表示“……的人或事物”假舟楫者，非能水也

　　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也

　　表示略作停顿，并提示下面要说明原因虽有槁暴，不复挺者，使之然也

　　而君将哀而生之乎连词：并列关系知明而行无过矣

　　潭西南而望连词：修饰关系吾尝终日而思矣

　　舟已行矣，而剑不行连词：转折关系

　　假舆马者，非利足也，而致千里

　　一鼓作气，再而衰，三而竭连词：顺接关系积善成德，而神明自得，圣心备矣

　　4．学生试译难句，教师点拨指正。

　　（1）君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。

　　（２）木直中绳，以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为”是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：（一块）木材直得合乎（木匠拉直的`）墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的孤度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。

　　（３）积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示困果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。

　　（４）假舟楫者，非能水也，而绝江河。句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，从“纟”，从“刀”，从“卩”（象人形），意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。

　　（５）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士；现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词义的感**彩有了变化。“强”读qiáng，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为”、“心”是“心思”的意思。“一”，作动词，专一的意思。全句泽为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）由于心思专一（的缘故）。

　　５．指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错的地方。

　　七、布置作业。

　　１．认真阅读注释，正确理解课文中的通假字、重点文言常用虚实词和难懂的句子。

　　２．书面作业：“思考和练习”二、三、四。

　　３．熟读课文。

　　４．初步自析课文，思考题：

　　（１）课文的三段各是从什么角度论述的？

　　（２）课文的每组比喻包含什么意思？它们之间在意义上有什么内在联系？

　　第二课时

　　教学要点

　　一、每组比喻的意义和内在联系；

　　二、论述中心的三个角度；

　　三、设喻的特点。

　　教学过程

　　一、检查预习。

　　二、研读课文。

　　围绕三个问题讨论：

　　第一题：作者是从哪几个角度论述中心论点的？

　　第二：题：本文的每组比喻包含什么意思？各组比喻之间在意义上育什么内在联系？

　　第三题：本文设喻有什么特点？

　　由学生分段试译，试讲，教师重点点拨。

　　１．结合课文段落层次分析，讨论第一、二题：

　　本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：

　　第一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用厂“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫。必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

　　第二段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之听学”光来阐说，接着就用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻．形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

　　第三段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学**的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跌步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

　　２．讨论第三题：

　　本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说眼力又有感染力。本文的设喻特点：

　　（１）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。

　　（２）设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

　　（３）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

　　三、布置作业。

　　１．书面作业：“思考和练习”一；补充练习。

　　２背诵全文。

　　３．预习《师说》：

　　（ｌ）认真阅读注释，运用工具书，初步理解课文中的词句。

　　（２）认真阅读“预习提示”，理解课文思想内容和对比的论证方法。

　　（３）说说本文的教学目的是什么？（参看“预习提示”、“思考和练习”、《文言常用实词表》）

　　补充练习

　　一、在括号里写出通假字的读音，并指出它们与本字的读音有怎样的关系：

　　１．知（）明而行无过

　　２君子生（）非异也

　　３．君子博学而日参省乎（）己

　　４．虽有（）槁暴（），不复挺者

　　二、写出下列句中加点字的古今词义，并说明这些词义在现代汉语中有什么变化：

　　１．故木受绳则直

　　２．金就硕则利

　　３．蟹六跪而二鳌

　　４．蚓无爪牙之利

　　三、说明下列加点词的意义和用法

　　１．木直中绳

　　２．而绝江河

　　３．非利足也

　　４．上食埃土

　　四、填写本文不同设喻方法的例句：

　　ｌ正反对照的形式，如

　　２．反复形式，如

　　３．先用比喻，再引出道理，如

　　４单说比喻，不提论断，使道理隐含其中，如

　　５．先设喻引出道理，再用另外的比喻作进一步论证，如

　　五、比较《为学》和《劝学》两篇课文，它们设喻方法有什么不同？

　　六、作文《“善假物”小议》；《赞“锲而不舍”》

　　要求：１．两题中任选一题；２写出提纲；

　　３．用设喻方法；４．字数４００左右。

　　附一、补充练习参***：

　　一、１．zhì同音２．xìng韵母相同３．hū声母相同４．yòu、pù同音

　　二、１．墨线，泛指所有绳索；扩大２．金属制品，黄金；缩小３．蟹腿，跪下；转移４．爪子和牙齿，帮凶、走狗；感**彩变化

　　三、１．符合，动词２．横渡，动词３．便捷形容词（使动用法）４．向上；作状语

　　四、略

荀子劝学教案4

　　学习目标：

　　1、在正确朗读的基础上理解文意、

　　2、在理清思路的基础上背诵文章、

　　课前准备：

　　学生读两遍课文，借助注释和工具书①解决字音问题，②完成初步翻译，写在纸上，上课备用、

　　教学过程：

　　一、导入揭标

　　**的教育源远流长，从孔孟到老师，都是教育的实践者、先贤的风范与成就我们只有敬仰，但是我想，作为教育者，我们都有着共同的心愿，就是劝勉学习、鼓舞精神、也就是我们今天要学习的课文《劝学》所倡导的、

　　（板书课题及作者）

　　这节课，我们要完成以上目标：

　　1、在正确朗读的基础上理解文意、

　　2、在理清思路的基础上背诵文章、

　　二、理思路、背诵

　　1、要完成目标，我们从朗读开始、请大家齐读课文、

　　（学生齐读课文，纠正字音，强调通假字和音随意转、）

　　2、请大家再读第一二段、

　　我仔细看了大家的翻译，总体很好，有一些小问题我们需要再注意些、比如第二段的“于”（强调一词多义）

　　这篇文章是议论文，第一段的作用是——提出中心论点：学不可以已、第二段进一步论述，提出了第一个分论点：学习的意义、为了论述清楚，作者列举了哪些事物？

　　（板书学不可以已{青→蓝冰→水博学木、金参省）

　　这几个事物都是正面的事例，它们共同论证了学习是成为君子的必要条件、本来是空泛的道理，作者以五个身边常见的事物为喻，生动形象的把道理讲得既透彻又深刻，这种论证方法叫做——比喻论证、（幻灯出示）这也是《劝学》这篇文章最显著的特点、

　　请大家试背第一二段，两分钟时间、

　　请同学们和我一起背，我说上句，请大家接下句、

　　请同学们依据板书提示背诵、

　　3、很好，我们来看第三段、先来读一遍、

　　（**“彰”“水”“绝”的意思、）

　　这一段论述的是学习的作用、作者又用了哪些事物来做比呢？

　　（板书

　　思不如学{（望不如登高）——反

　　登高顺风正假于物

　　舆马舟楫）

　　这几个事例正反结合，论证了要成为君子，要善于借助外物，而这个外物，是学习、紧扣题目和中心论点，笔力老到，论证谨严、

　　请大家试背第三段，两分钟时间、

　　请同学们和我一起背，我说上句，请大家接下句、

　　请同学们依据板书提示背诵、

　　4、很流畅，我们来看第四段、先读一遍、

　　（强调固定结构“无以”和定语后置“蚓无爪牙之利，筋骨之强”、）这一段的分论点大家能看出来吗？（学习的`态度和方法）

　　我们来找找这一段的事例、

　　积土、积水、积善——积；跬步、小流——不积；这组事例先正后反，论述了学习要注意积累、骐骥——舍；驽马——不舍；朽木——舍；金石——不舍；这组事例先反后正，论述了学习要持之以恒、蚓——一；蟹——躁，这两个事例先正后反，论述了学习要专一、）三个段落的比喻论证都是正反对比结合，而且模式不一，灵活多变、

　　（板书积→不积不舍→舍正→反一→躁）

　　请大家试背第四段，两分钟时间、

　　请同学们和我一起背，我说上句，请大家接下句、

　　请同学们依据板书提示背诵、

　　5、背诵全文

　　非常好，我们已经依次背会了这四段，下面我们来尝试背诵一下全文、给大家三分钟准备、

　　请同学们依据板书提示背诵课文、

　　现在我要擦去一部分板书，我们再来试一遍、

　　太棒了，大家都觉得文言文不好学，特别是不好背，可是这篇文章我们一节课就背会了，大家发现什么小窍门了吗？

　　理解文意理清思路选关键词循序渐进

　　这样文言背诵其实也不难、

　　三、小结

　　我们还发现，这篇文章的比喻虽多，却毫无板滞生硬之感、原因是什么？

　　（并列设喻，反复论证、对比设喻，对照鲜明、层层深入，详尽严谨、整散结合，文气流畅、）

　　四、结语作业

　　高中的语文学习，文言是很重要的一部分内容，学好文言的关键在于积累，积累的关键在于背诵、我们只有背诵了一定数量的优秀文言文，才能厚积薄发，学以致用、比如这篇《劝学》，既有论辩色彩，又具有文学韵味，形象清新、脍炙人口，读背这类文章，我们收获的不仅仅是文言知识，还有写作方法的借鉴，更重要的是思想的启迪、精神的鼓舞、

　　请大家学习借鉴本文的比喻论证、对比论证的方法，仿写一篇《劝背》、

荀子劝学教案5

　　教学目标

　　文言文教学的重点是培养学生朗读浅显文言文的能力，掌握常见的文言虚实词的意义和用法，归纳常见的文言句式特点，背诵传诵千古的名篇名句，《劝学》是普通高中课程标准实验教科书语文必修三第三单元的一篇文言文诵读课文，这篇文章的教学就是要落实以上的教学要求。

　　㈠知识目标

　　⒈掌握并积累文中的文言实词、文言虚词(于、者、而);5个古今通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)，常见文言句式、(状语后置、定语后置、固定用法)。

　　⒉掌握比喻论证的方法及其之间的联系

　　㈡ 能力目标：

　　⒈培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的研究分析质疑能力。 ⒉掌握背诵的技巧。

　　㈢德育目标

　　⒈了解作者关于学习意义和学习态度的论述。

　　⒉明确认识学习的重要性以及学习必须积累，坚持，专一的道理。

　　教学重点 文言实虚词的意义和用法 。

　　教学难点 理解本文比喻论证的方法及其内在的逻辑联系，论证效果。

　　教学方法 ⒈启发式研究性教学法 ⒉朗读法 ⒊点拨法 ⒋讲解法

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入新课

　　从古至今，关于学习的名言诗句，数不胜数，同学们想想，有哪些?根据学生回答，老师 提示：学而不思则罔，思而不学则殆;黑发不知勤学早，白首方悔读书迟;少壮不努力，老大徒伤悲;学如逆水行舟，不进则退;书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

　　老师启发：锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”出自哪里，阐明了什么道理。

　　今天，我们大家一起走进两千多年前的战国后期，与著名的思想家、文学家、***，儒家**人物之一荀子，一起聆听他关于一个人为什么要学习，学习的重要性，学习的方法的教诲。(板书：《劝学》 荀子)

　　多**展示：

　　1、荀子简介(多**投放)

　　荀子(约公元前313—前238)名况，字卿，战国末期著名的思想家、文学家、***，也是儒家**人物之一。荀子曾两度到齐国游学，任过列大夫的祭酒(也就是学宫的**)，还到过秦国，拜见过秦昭王，后来又去楚国，任兰陵令。晚年从事教学和著述，韩非和李斯都是他的学生。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼仪来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会**思想的出发点，他在著述中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决问题的根本。荀子的著作有《荀子》二十卷，该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。荀子的文章论题鲜明、结构严谨、说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻，有很强的逻辑性，素有“诸子大成”的美称。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

　　2、《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇谈学劝学的议论性散文，文章以朴素的唯物**为基础，旁征博引、多方设喻，把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，并且在比喻的运用中，做到了形象鲜活、手法多变、逻辑谨严、言近旨远，从而使文章充满了机智和灵动的色彩，产生了震撼古今的艺术效果。正所谓“一语珠玑**新，言近旨远见真淳 ”

　　(让学生看，不占课堂时间 )

　　二、解题

　　师： **：“劝学”，应怎么理解?

　　(师点拨)“劝”的繁体字是“勸”，《说文解字》中“勸，勉也。从力雚聲”，是一个形声字，在古代凡是用“力”作形旁的字，多数都有给人勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻、劝诫”，词义已经转移。所以，“劝学”应理解为：勉励人们努力学习。

　　教师范读课文一、二自然段

　　学生请思考：

　　①荀子为什么要劝学，在本文中他又是怎样论述的?

　　②同学们试译一、二自然段，划出自己不能理解和翻译的难句词。

　　(师点拨)1、荀子为什么要劝学，主要是基于他“人性恶，其善者伪也”的主张。荀子认为人的本性是“恶”，必须要靠“学”才能去恶成善。本文运用了大量的比喻和事例来说明这一观点。

　　2、检查学生预习效果，教师点评，分析难句词。

　　三、分析课文。

　　1、学生参照文下注释，结合手中的工具书，自译前二个自然段

　　师：请同学们参照文下注释，自译前二自然段，遇到疑难问题请作好标记。(提示：这二个自然段中，有一些实词与虚词应予以重视。如“于”“ 輮”“然”“就”“砺”“虽”“者”“而”“假”“致”“绝”“博学”“可以”“以为”。此外，课文有些注释还有待商榷，同学们在借鉴时要学会科学质疑。)

　　2、学生试译难句，教师点拨、讲解、梳理课文。

　　师：同学们大概已经勾画出了前三段的疑难字词，疑难句式，下面我们一起来解决这些难题。

　　⑴君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在本文具体语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多;它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该(可以、能够)停止的。补充：“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、把”的意思，如《师说》中“可以为师也”。

　　⑵青，取之于①蓝，而青于②蓝;冰，水为之，而寒于③水。

　　明确：其一，三个介词“于”的用法差异。第①处“于”相当于“从”，表示处所，而第②③处两个“于”用法一致，表示比较。其二，两个“而”用法相似，都是表转折关系的连词。此外，成语“青出于蓝而胜于蓝”也是出自这里，只是现代汉语中人们常用来形容“徒弟或后辈胜过了师父或前辈”，意义早已发生了很大的变化。其三，“取之于蓝，青于蓝，寒于水”，是状语后置句式(介宾后置)，正常语序为“于蓝取之，于蓝青，于水寒”。

　　(3)木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

　　明确：其一，两个“中”，读音都是zhònɡ，用法及意义相同，都释为“合乎”“符合”。其二，“輮 ”是“煣”的通假字，释为“用火烤，使物弯曲”。“煣”是手工业当中常用的一种加工程序，通常是将物体放到火上去烤，然后用力使之弯曲，以符合使用的目的。现在农村加工农具时或人们制作竹器过程中常用到这种办法。其三，“以为”与现代汉语意义不同，这是个省略句式，分别省动词、介词的宾语“之”，补充完整后应为“ 輮(之)以(之)为轮”，“以”是介词,可译为“把”，“为”是动词,可译为“做”“加工”。其四，“绳”“规”都是木工专业工具，“绳”即墨线，是木工取直用的工具，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“规”是木工用来画圆的工具。其五，“曲”并非“弯曲”，这里是形容词用作名词“弯曲的弧度”。

　　(4).虽有槁暴，不复挺者，輮使之也。

　　明确：其一，“虽”作连词，共有两种常见用法，一是表示假设关系，释为“即使”“就算”;二是表示转折关系，解释为“虽然”“尽管”等，此处之“虽”表示假设关系。判断其两种用法的区别就在于“虽”所引导的内容究竟是否发生，如发生了则必须释为“虽然”，如果未发生，通常情况下就表示假设关系，译为“即使”。 “有”通“又”，“暴”通“曝”，是“曝”的古字(同音相假)

　　其二，此句中的“ 輮”虽然仍是通假字，通“煣”，教材注释为“使弯曲”但此处的“輮 ”是名词性的，指“煣”这道工序，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，而不是使动用法。

　　其三，“不复挺者，輮使之然也”还是个判断句。“……者，……也”是其标志。必须指出的是其中的“者”只是语气助词，此处表示略作停顿，并提示下面要说明原因。“也”句尾语气词，此处表示判断。“之”此处为代词，代木。

　　(5)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而①日参省乎已，则知明而②行无过矣。

　　明确：金,古义：文中指金属制成的刀具; 今义：指黄金。日，名词作状语，每天。**：“参省”该如何理解?按书下注释令人费解，释为“参，验，检查”，，翻遍《辞源》亦不见这种说法有何根据。奇怪的是这么多年来，书下注释一直未做改动，似乎断无错误之可能。但总觉得这个词用在这里蹊跷且别扭，先秦时期同义复用现象实不多见，更何况在这同义复用现象前居然还会出现一个名词性的状语“日”，这就更为蹊跷更感别扭了，想来再也找不到第二例了!难道此乃孤例?其后总觉得这句有似曾相识之感，猛然想起《论语》中孔子曾云：吾日三省乎已……，终觅得良津，豁然开朗。其实，此处“参”断属讹误，“参”与“叁”字形何其相似，“叁”即“三”，泛指多次。其实，荀子只是引用了孔子的话而已。

　　难点：其一，“就”解释为“动词，接近，靠近”，

　　其二，“砺”是名词，“磨刀石”之意，与“砥”相似。现代汉语中有“坦荡如砥”一词，而“砥砺”则成为动词，义同“磨炼”。

　　其三，“博学”是古今异义。“博学”在此是“广泛地学习”之意，它是由两个单音节词构成，现代汉语中的“博学”是一个形容词，用以形容人知识面宽广。 “知”通“智”，译为“智慧”;是“智”的古字。“乎”相当于“于”，同时，“君子博学而日参省乎己”还是状语后置句，正常语序为“乎己参省”，介宾后置。

　　其四，两个句子中的“而”用法不一样。第①处是表示递进关系的连词，译为“并且，而且”，如：楚怀王贪而信张仪，遂绝齐(《屈原列传》) 。第②处是表示并列关系的连词。“而”用作连词时，通常是连接名词、动词、形容词或短语，可以不译;此句中是连接两个短语“智明，行过”。译为：又，或不译。再如：剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开(《蜀道难》)，“而”表并列，就是连接两个形容词。

　　第二课时

　　教学过程

　　一、学生朗读第三自然段，并划出难句词。

　　二、师生一起梳理课文第三自然段

　　1、.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

　　明确：其一，“之”在此处为助词，用于定语和中心词间，无实义。“之”在古代汉语中，常放在动词前同动词组成"之所"结构，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"、“所……的地方”等。如“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”(《勾践灭吴》)。

　　其二，“而”是表修饰关系的连词，连接状语和中心语，可不译或译为“地”。后面“吾尝跂而望矣”、“登高而招”中的“而”用法类似，【“登高而招”与“**而起”应该类似，“**”是描述“起”时的情形，应该是“修饰”，并不是先“**”然后才能“起”;“登高而招”也是同样，并非只有“登高”了才能“招”，只是说“招”的情状是登高，而不是爬上树。所以是“修饰”关系。】此处一并提过，后不赘述。再如，填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走(《寡人之于国也》)，吾恂恂而起。(《捕蛇者说》) 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。《归去来兮辞》

　　2.顺风而①呼，声非加疾也，而②闻者彰。

　　明确：其一，“加”，不是动词，不能译为“增加”，此处是副词，相当于“更”，故而现代汉语中有“更加”一词。今天现代汉语中许多联合式合成词都是由古汉语中同义复用演化而来，比如“快乐”“欣喜”“穷困”等，当然我们也可以反过来以此来推断这些词语在古汉语中的本来意思，此处“加”释为“更”即为一例。其二，顺风而呼中的“而”①表修饰，偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”，或不译。 “而闻者彰”中的“而”②在这里是表转折的连词;其三，“彰”，是形容词，“清楚”“清晰”的意思，现代汉语中有“欲盖弥彰”这个成语，正是这个意思的运用。

　　3.假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

　　明确：其一，“假”，读jiǎ，是“借”“借助”的意思，我们常说的“假借”“通假”都使用这个义项。其二，此处的“水”是典型的名词用作动词“游泳”;“能水”在这里便是“擅长游泳”的意思。注意：“能”，同学们千万不能解释为“能够”。者，代词。组成名词的“者字结构”，译为“……的人”。其三，“致”，按文下注释是“到达”的意思。其四，句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“绝”是会意字，《说文解字》中“绝”斷絲也。从“糸”，从“刀”，从“卩”(象人形)，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。

　　“江河”与今义区别甚大，“江”，指长江，“河”，指黄河。从该词古今意义的沿革来看，这是一种典型的词义扩大现象。通常在先秦时期，“江”“河”都是专指长江与黄河，而其他河流则称“水”，如“淮水”“湘水”“汉水”等等。

　　4.君子生非异也，善假于物也。

　　明确：其一，“生”是“性”的通假现象，是“天性”“禀赋”的意思。其二，“物”指外物，**传统文化中常将“物”与“我”相对，“物我交融”“物我两忘”都是说主体(“我”)与客体(“外部世界”)之间的交汇融合之意。其三，介词“于”在这儿表示引进动作行为的对象，作“对”、“向”讲。“善假于物也”就是善于借助外物。

　　附译文：君子说：学习不可以停止。靛青(是)从蓝草中提取的，但(它的颜色)比蓝草更青;冰是水凝成的，但(它)比水(更)冷。(一块)木材直得合乎(木匠拉直的)墨线，(假如)用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了，(也)不再挺直，(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。

　　我曾整天空想，(结果)不如片刻学习所得(的收获大);我曾踮起脚跟远望，(结果)不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人(却)听得(特别)清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别，(但是)他们善于借助外物(进行学习)啊。

　　师：同学们，对古汉语中一些疑难词语的解释，我们可以通过现代汉语中该词的使用情况来考察(尤其是当它与其他语素构成合成词时所承担的`语义)来作出判断;特别是古今异义现象的分析一定要多从“音节区别”(如“妻子”“绝境”)“词义转移”(如“**”)“词义扩大”(如“江河”“菜”)以及词义缩小等来判断。我们共同解决了前三段中的疑难字词、疑难句式，下面请同学们找出课文第二段中的比喻和事例，看一看荀子运用了哪些材料来论证劝学?

　　三、分析课文最后一段

　　1、学生试译难句，教师点拨指正

　　1.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　明确：其一，此句中的三个“焉”该怎么理解?前两个“焉”用法相同，为兼词，相当于“于此”或“于之”，在《捕蛇者说》中也有类似实例，如“永之人争奔走焉”(相当于“于此”)。而第三个“焉”只能理解为语气助词。有关“焉”的用法应作为本堂课小结的重要内容，一般说来，“焉”有这样几种用法：

　　A.疑问代词“哪里”，如“且焉置土石?”(《愚公移山》)

　　B.疑问副词“怎么”，如“焉用亡郑以陪邻?”(《烛之武退秦师》)

　　C.代词，相当于“之”，如“时而献焉”“以俟夫观人风者得焉”(《捕蛇者说》)

　　D.结构助词，往往作形容词词尾，相当于“……的(样子)”，如“盘盘焉，囷囷焉”(《阿房宫赋》)

　　E.语气助词(用得最普遍的)，可以表示陈述语气，可以表示感叹语气，如“今其室十无一焉”(《捕蛇者说》)。

　　F.兼词，也就是合音词，它并非是语法学上所讲的某个词类，而是指其语法作用相当于某两个词合在一起的效果(除了“焉”外，“诸”是另一个典型)。如“犹且从师而问焉”(相当于“于之”，《师说》)而“且焉置土石”中的“焉”也有人认为是兼词，相当于“于何”，替换后为“且于何置土石”，亦通。

　　其二，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”中有几个词语需注意，句中“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通;“善”即“善行”，“德”即为“美好的品德”，“神明”就是“智慧”，“圣心”指“高尚的思想”。 “而”在这里为表示顺接的连词。相当于“就”、“于是”。

　　2.故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　　明确：两个“无”该怎么理解?通常情况下，人们常将“无”视作“有”的反义词，也就是“没有”的意思，它就是表示存现的动词。其实，“无”不仅可以用作表示存现的动词，而且还更多地用成“无指代词”(亦称为“不定代词”)，古汉语中约一半左右的“有”是无指代词，而“无”亦是如此(这一观念必须向学生强调再强调)。无指代词亦是代词，它可以代人、代物甚至代事。如“无不落泪”“无不表示同情”(相当于“没有人”或“没有谁”，代人，不可释为“没有”)，“河曲智叟亡以应”(“亡”同“无”，相当于“无言”或“没有话”，代物)。此处之“无”亦是代物，释为“无法”或“没有办法”，如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”。下文中之“非蛇鳝之穴无可寄托者”中的“无”也是无指代词，是“无处”“没有地方”的意思，代物。 “无以……”意为“没有用来……的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此

　　3.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之，朽木不折;锲而②不舍，金石可镂。

　　明确：其一，“十驾”是名词用作动词，原指“马拉车走十天的路程”，这里是“马拉车连续走十天”。清代王先谦考证说此处存在脱讹，少了一句“则亦及之”，此为一说，但从整个上下文考虑，若添此句，结构显散乱，且有画蛇添足之嫌，不足为训。其二，两个“而”该怎么理解?目前学术界对此存在较大争议：有人认为第①处之“而”表示转折，相当于“但是”或“却”，第②处之“而”表示递进，相当于“并且”;我本人比较赞成这种观点，结合语境“锲而舍之，朽木不折”来理解，这里的“而”理解为转折关系，“却”较为贴切。而"锲而不舍 金石可镂"的"而"理解为递进关系，“并且”较为贴切，所以，锲而不舍应译为雕刻着并且不停止。还有人认为两处的“而”都是表假设关系的连词，相当于“如果”，这种说法倒是非常新颖，但我认为不是很具有说服力，据我考证，在先秦“而”表假设的这种用法极为少见，若有都是用来连接主语和谓语，而此处是连接两个动词。例如《左转·襄公三十年》中有一例“子产而死，谁来嗣之?”，后来这种用法逐渐增多，在《冯婉贞》一文中曾有一典型例句“诸君而有意，瞻予马首是也”，死而有知，其几何离(《祭十二郎文》)其中的“而”就必须解释为“如果”或“假使”，表假设关系。其三，名句“锲而不舍，金石可镂”应记牢。

　　4.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　明确：其一，两种句式要特别注意：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是典型的定语后置现象，“之”放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 在这两个小分句中，中心语是“爪牙”和“筋骨”，而修饰性定语“利”和“强”都后置了。蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)这种用法在《岳阳楼记》中也曾接触过，如“居庙堂之高”“处江湖之远”等。此外，《廉颇蔺相如列传》中“求人可使报秦者”也可以当作定语后置的典型来看待。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士;现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词义的感**彩有了变化。“强”读qiáng，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊的单纯双音词。其二，怎么解释这里的“用心”?“用心”与现代汉语用法不一样，“用心”不是合成双音词，“用”在此处是引介原因的介词，译作“由于、因为”、“心”是名词“心思”的意思。“一”，是数词用作形容词，专一的意思。全句泽为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)由于心思专一(的缘故)。

　　“用心一也”“用心躁也”是两个省略式的判断句。“而”表示并列关系。一般不译，有时可译为"又" 。

　　其三，“寄托”与现代汉语用法不一样，这里是“容身、安置”之意。 而现代汉语中“托付”常指“把理想等放在某人或某事物上”。

　　附：积土成为山，风雨(就会)从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙(就会)在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。所以不积累小步，(就)没有借以远达千里的(办法);不汇聚细流，(就)没有借以成为江海的(办法)。骏马跳跃一次，不能(有)十步(远);劣马拉车走十天，(也能走得很远)，(它的)成功在于走个不停。雕刻(一下)就放掉它(不刻)，腐朽的木头(也)不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)用心专一(的缘故)。螃蟹(有)六只脚，两只蟹钳，(可是)没有蛇和鳝鱼洞(就)没有(地方)可以寄托(身体)，(这是)用心浮躁(不专一的缘故)

　　五、课堂小结 、布置作业

　　本节课，我们通过学习《劝学》的一、二段，已经基本了解了本文的内容，希望大家课后根据老师的讲解，整理、归纳文中重要的文言知识，并试着背诵全文。

荀子劝学教案6

　　教学目标

　　1、了解课文的思想内容，懂得学习的重要性;认识学习方法、态度的重要性。

　　2、整理、归纳文中重要文言知识

　　教学重难点

　　1、分析作者论述中心论点的几个角度。

　　2、理解文中的比喻意义及每组比喻之间的内在联系。

　　教学方法： 诵读式、串解式、讨论式、点评式、

　　教学过程

一、导入新课

　　培根说过,知识就是力量。知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。那么,获取知识的途径是什么?答案只有一个,就是学习。可以说,人的一生都处于不断的学习中,学习是人的一种本能。我们所要研究的,是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为,大幅度地提高学习效率。这一点,古人已为我们指明了方向,两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性,是一篇鞭辟入里,脍炙人口的好文章。

　　二、介绍作者作品

　　1、荀子生*：

　　(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。我国古代思想家、***，是先秦儒家最后的**，朴素唯物**思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。

　　2、荀子思想

　　(1)性恶论：人生而好利，嫉妒，喜声色 。他认为可以“明礼义而化之”，重视教育的作用 ，认为后天环境和教育可以改变人的本性。，

　　(2)反对“生而知之”天赋观念。他强**育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的'必要性和后天学习的重要性。

　　(3)朴素唯物**思想：人定胜天 。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的

　　(4)课文解读

　　《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　三、 整体感知课文

　　1.教师范读或播放朗读录音

　　2.学生**朗读课文

　　3.检查学生字音掌握情况

　　给下列加点字注音，并注明通假字

　　(1)故不积跬步，无以至千里( )

　　(2)吾尝跂而望矣( )

　　(3)锲而不舍，金石可镂( )

　　(4)其曲中规( )

　　(5)虽有槁暴( )( )

　　(6)则知明而行无过矣( )

　　(7)君子生非异也( )

　　点拨：(1)kuǐ(2)qì(3)lòu(4)zhòng(5)yòu通“又”;pù(6)zhì通“智”(7)xìng通“性”

　　朗读指导：

　　为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。第四段，应注意一组一组的对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。

　　4、讨论、分析全文的思路结构

　　(1)本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个观点的?

　　引导学生讨论分析，教师总结、点拨。

　　明确：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

　　课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

　　四、师生共同研读课文第一语段。

　　(一)弄清论点和设喻之间的关系

　　1、 **：开头提出“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗?

　　明确：不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。

　　2、再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?(后者用来证明前者——因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。)

　　3、补充问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”——要“博”则“不可以已”;“日”——每天;亦“不已”之意。)

　　(二)弄清设喻的内涵

　　1、**：这段话中的设喻可分几组?(分三组：①“青，取之于蓝……而寒于水”;②“木直中绳……輮使之然也”，③“故木受绳……则利”。)

　　2、追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简单的重复?(不是，因为三者的角度不同)。

　　3、再追问：它们的角度不同表现在什么地方?①是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。②说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”;被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。

　　最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。

　　五、作业：1、要求学生熟练地诵读这一段。 2、熟读全文，要求参照注释能够进行串解。

荀子劝学教案7

　　教学目标

　　1、知识目标：掌握文中重要的文言基础知识

　　2、能力目标：以诵读培养语感，提高学生阅读文言文的能力

　　3、德育目标：认识“学不可以已”的深刻道理。

　　教学设想

　　我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢?它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性**。

　　教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。 当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中， 老师应该知道他们扫清字词句的阅读障碍， 引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。

　　针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文(感性认知)、探究课文(理性认知)、背诵课文(能力升华)。

　　1、教学的重点和难点

　　本文的教学重点是：树立为发展学生能力、智力而教学的观念，坚持诵读教学。

　　教学难点是：在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。

　　2、教学方法

　　本文采用诵读教法、讨论交流法。

　　诵读要多次进行，开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅;

　　继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵;

　　最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。

　　为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求;其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。

　　诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。

　　3、课时安排

　　第一课时：诵读课文、探究课文、背诵课文。

　　第二课时：整理、归纳文中重要的文言知识(实词、虚词、句式)。

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入课文

　　刚才，很偶然的想到一个很实在的问题，这个问题可以说遍地都是正确的答案。我很想听听同学们是从什么样的角度来回答这个问题的。

　　1、从小学到现在，也算是十年寒窗了，你是否思考过这样的一个问题：学习的意义在哪里?

　　2、第二个问题：这些年来，你在学**有哪些好的`方法?

　　这几位同学的回答都很深刻， 相信大家也很想知道两千多年前的人，是怎么看待这个问题的。这节课，让我们一起通过一篇散文的指引，穿越时光隧道去聆听两千多年前的儒家大师荀况关于学习的谆谆教诲。这篇散文的题目是《劝学》(课件板书)

　　“劝学”的“劝”是什么意思?

　　生：勉励之意。

　　师：那这个题目告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。它虽然是文言文，但其内容浅易，行文思路清晰。同学们一起来读一遍。

　　二、第一环节：诵读课文

　　训练方法：分段读、分男女生读、全文读、听课文录音

　　(一)齐读课文(学生读后，教师指导正音、停顿)

　　同学们读的很投入，声音很响亮。 但也有些瑕眦，例如某个字音不准，某个句子的停顿，还有情感处理不太够。这样好象有些对不起这样的名篇，大家请看大屏幕。

　　注意下列字音：

　　有yòu槁 gǎo 砺lì 跂qì 舆yú 蛟jiāo 跬kuǐ 骐qí

　　骥jì 驽nú 锲qiè 镂lòu 鳝shàn 生xìng 臾yú

　　注意一些句子的停顿处理：

　　1、学/不可以已

　　2、輮/使之然也

　　3、故 /木/ 受绳 / 则直，金/ 就砺/ 则利

　　4、君子/ 博学/而日参省乎己，则/ 知明/ 而行无过矣。

　　5、吾尝/ 终日而思矣，不如/ 须臾之所学也

　　6、登高/而招，臂/非·加长也，而/见者/远。

　　7、君子/生 /非异也，善/假于物也。

　　8、蚓/无爪牙之利，筋骨之强，上/食埃土，下/饮黄泉，用心/一也。

　　9、非/蛇鳝之穴/无/可寄托者

　　(二)欣赏课文诵读(播放课文录音)(注意朗读名家对诵读节奏和情感的处理)

　　(三)**诵读，品味语言(教师下去指导，邀请学生个人诵读)

　　(四)齐读、个人读。

　　三、第二环节：探究课文

　　俗话说：书读百遍，其义自见。相信同学们也一样，对课文都有了各自得体会或感悟。下面我们就来简单的探究一下。首先，大家在字词句这个层面上有没有困难?

　　(一)课文的文言基础知识(师生交流讨论文言实词、文言虚词、文言句式)

　　1、文言实词

　　2、文言虚词

　　(1)“于”的三种用法：

　　①相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”;

　　②表示比较，如“青于蓝”的“于”;

　　③表示动作方向，如“善假于物”的“于”。

　　(2) “者”的两种用法：

　　①相当于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”;

　　②指代结果，以示将有所解释，如“不复挺者”的“者”。

　　(3) “而”的四种作用：

　　①并列(“知明而行无过”);②表修饰(“终日而思”);

　　③表转折(“而致千里”);④表顺接(“积善成德，而神明自得”)。

　　3、 文言句式(判断句、倒装句、被动句等)

　　4、课文中哪些说法你觉得不够严谨的?

　　(1)君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。(则知明而行无大过矣)

　　(2)蚓和蟹的比喻不太恰当，这些只是它们的生活习性，和“用心专一、用心浮躁”关系不大。

　　(二)课文行文思路

　　老师这里还有几个疑点，请大家讨论。这是一篇议论性散文，那么

　　1、 就议论这点而言，文章的论点是什么?(第一段提出论点“学不可以已”)

　　2、 这个论点是两千多年前的看法，就今天看来是否还有生命力?(学习改变命运、终身学习)

　　3、 作者是从哪几个方面论证自己的论点的?(学习的意义、作用、方法和态度)

　　4、 荀子看来，学习的意义是什么?(改变自己、提高自己)

　　学习有什么作用?(弥补不足)

　　学习的方法是什么)(善于积累)

　　学习应该有什么样的态度?(坚持、专一)

　　5、 就散文这点而言，它的文学性体现在哪里?(作者通过二十个比喻来说明道理，以喻代议，寓议于喻)

　　6、 谁来总结一下本文的行文思路?

　　从学习的意义上论证(5个比喻)

　　学不可以已(中心论点) 从学习的作用上论证(5个比喻)

　　从学习的态度上论证(10个比喻)

荀子劝学教案8

　　教学目标

　　1.了解《荀子》及相关知识，掌握并积累重要的文言文实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。

　　2.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

　　3.明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

　　教学重点:理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。

　　教学时间

　　2课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一．导入新课

　　“青出于蓝而胜于蓝”“锲而不舍”是同学们早已熟悉的两个成语，这两个成语的含义是什么呢？和学习有什么关系呢？我们一起来学习《荀子61劝学》一文，领略一下荀子是如何“劝学”的。

　　1．介绍《荀子》

　　学生看课本注①，教师补充。

　　荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后**人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物**思想的**人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。

　　2．题解

　　《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　二．课文诵读

　　1．教师范读课文。学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处。

　　2．学生**朗读课文

　　3．检查学生字音掌握情况

　　4．指名2～3名学生朗读课文（分节读）

　　教师作朗读提示：

　　为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。第四段，应注意一组一组的对比句，要把两种截然不同的'方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。

　　5．分组齐读课文（通过读、听，强化记忆）

　　三．课文分析

　　1．讨论、分析全文的思路结构

　　（1）本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？

　　引导学生讨论分析，教师总结、点拨：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

　　课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

　　（2）引导学生理清全文思路结构。组内讨论，全班交流，教师归纳板书。

荀子劝学教案9

　　【教学目标】

　　1.了解《荀子》及相关知识，掌握并积累重要的文言文实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式；

　　2.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力；

　　3.明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

　　4.背诵课文

　　【教学重点与难点】

　　重点：文言词语和句子，论证方法；

　　难点：比喻论证——比喻的本体和喻体，所要论证的道理，如此论证的效果；

　　【教学方法】

　　学案教学法、诵读法、练习法、讨论法

　　【教学课时】

　　两个课时（课前要求学生根据导学案进行自学）

　　第一课时

　　【教学要点】

　　1.了解作者，解题：

　　2.辨析文中重要读音，找出通假字；

　　3.结合议论文的三要素，对课文进行整体感知，并让学生找出文中采用了论证方法。

　　课前三分钟

　　1. 古典诗词积累

　　2. 语言表达训练（哲理小故事，名人事迹）

　　一、课文导入

　　（学生**导入课文）

　　二、学生朗读课文，对课文进行整体感知

　　（一）感知文意

　　本文主要论述了学习的重要意义和学习应该持有的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过后天的学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备，所以，任何人都应该持恒专一，脚踏实地，不断学习。

　　（二）有关《荀子》

　　（学生介绍，教师补充）

　　荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后**人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物**思想的**人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。

　　荀子和孟子是儒家中对立的两派。孟子强调施仁政、行王道，强调以礼**、民贵君轻；

　　荀子强调“法后王”，主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行**；孟子认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。

　　（三）题解

　　《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　（四）辨析字音

　　（学生根据导学案中的字音，上讲台写出答案）

　　木直中（zhng）绳 輮（róu ）以为轮 虽有（yu ）槁（g?o）暴（pù） ．．．．．

　　金就砺（ lì）则利 参省（cān）（xǐng） 知（zhì）明而行无过．．．．

　　须臾（xū）（ yú ） 跂（ qì ） 彰（zhāng）．．．．

　　舆（ yú ）马 生（xìng ）非异 跬（ kuǐ）步 ．．．

　　骐骥（ qí ）（jì）驽马（ nú ） 锲（qiè）而不舍．．．．

　　朽木不折（ zhé ） 镂 （ lu ）螯（ áo ） 蛇鳝（ shàn ） ．．．．

　　（五）找出通假字

　　1.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 “知”通“智”，智慧

　　2.虽有槁暴，不复挺者。 “有”通“又”

　　3.君子生非异也，善假于物也。 “生”通“性”，资质，禀赋

　　4.木直中绳，輮以为轮。 “輮”通“煣”，使弯曲

　　三、学生再次朗读课文，并结合议论文的三要素，剖析文章结构

　　中心论点：学不可以已（1）

　　论据：学习的意义（提高自己，改变自己，完善自己）——（2）

　　学习的作用（拓展自己）——（3）

　　论证：学习的方法和态度（注重积累，跪在坚持，用心专一）——（4）

　　四、根据文章结构，把握文章的论证方法

　　明确：比喻论证和对比论证

　　第二段：

　　以靛青从蓝草中提取却比蓝草更蓝，冰是水结成的却比水更寒冷，木材经过木匠的加工就可以成为符合需要的圆形，金属刀剑经过磨刀石的加

　　工就可以变得锋利等比喻，说明人只有通过学习才可以提高自己的知识和能力，才能符合社会规范的要求，只有博学才可以智慧、明达，行为端**过错。论证了学习的意义。从论证方法来看，属于比喻论证。

　　第三段：以登高而望、顺风而呼、假舆马者致千里、假舟楫者绝江河为喻，说明人合理利用外物就可以办成原本办不到的事情。比喻暗含的道理是：学习可以使人增长知识，弥补自己的不足。因此，这一段是用比喻的论证方法论述学习的作用。

　　第四段：积土成山、积水成渊、积善成德、积跬步致千里、积小流成江海德比喻都强调了日积月累对于学习的重要性；骐骥和驽马的对比、锲而舍之和锲而不舍的对比都强调了常年坚持的重要性；蚯蚓能上食埃土、下饮黄泉，螃蟹却非蛇鳝之穴无以寄托都强调了用心专一的重要性。本段运用了比喻论证和对比论证，且中心论点一直贯穿其中。

　　四、课堂小结：

　　本文论点鲜明，论证层次清晰，比喻的论证方法灵活生动，结构非常明了。另外本文的语句整散结合，语势铿锵有力，逻辑严密，雄辩而富有说服力。

　　五、作业布置

　　1.针对我校学生使用手机这一问题，进行短文训练（要求用到比喻论证或对比论证）

　　2.背诵课文

　　3.结合课文注释，做相关联系，并对文中的文言知识进行归纳（文言实词，虚词，古今异义字，特殊文言句式）

　　六、板书设计

　　第二课时

　　【学习要点】

　　1.鉴赏本文的论证艺术，分析本文的写作特点。

　　2.掌握文言知识（古今异义，词类活用，特殊句式）

　　一、学生朗诵课文，回答问题（提出问题，引导学生讨论分析，教师总结。）

　　1.本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个论点的?

　　学生讨论回答后，教师总结：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的`作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

　　课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

　　2.本文的写作特点是什么（即鉴赏本文的论证艺术）?

　　学生讨论回答后小结：

　　①大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。

　　②论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。

　　③语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏**，又参差错落、变化流畅，反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点。

　　二、检查《教学与测试》，讲解文言知识

　　1.古今异义

　　（1）君子博学而日参省乎己

　　古义：验，检查 今义：参加，加入

　　（2）声非加疾也

　　古义：强 今义：疾病

　　（3）假舆马者

　　古义：借助，利用 今义：不真实

　　（4）蟹六跪而二螯

　　古义：蟹脚 今义：两个膝盖着地的一种姿势

　　（5）金就砺则利

　　古义：指金属制的刀剑等 今义：黄金的简称

　　（6）用心一也

　　古义：因为 今义：使用

　　2.词类活用

　　（1）动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。

　　（2）名词作状语：a．君子博学而日参省乎己b．上食埃土，下饮黄泉

　　（3）名词用作动词：a．假舟楫者，非能水也b．假舆马者，非利足也

　　（4）形容词用作动词：假舆马者，非利足也

　　3.特殊句式（学生口译，教师重点点拨翻译注意点）

　　（l）判断句

　　①青，取之于蓝

　　②冰，水为之

　　③虽有槁暴不复挺者，輮使之然也

　　④登高而招，臂非加长也

　　⑤君子生非异也，善假于物也

　　（2）固定格式

　　无以至千里（“无以??”意为“没有用来??的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）

　　（3）定语后置

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强

　　4.名句翻译（将名句板书在黑板上，让学生将之翻译出来）

　　（1）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

　　译：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。

　　（2）假舆马者，非利足也，而致千里。

　　译：借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外。

　　（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　译：积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。

　　（4）驽马十驾，功在不舍。

　　译：劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。

　　（5）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　译：所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚溪流，（就）没有借以成江海的（办法）。

　　（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

　　译：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。

　　三、总结

　　本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物**理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　《劝学》是一篇说理性很强的文字，却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。关键在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。所有这些，也是很值得我们借鉴和学习的。

　　四、板书

　　五、作业布置

　　1.背诵全文

　　2.做《教学与测试》

　　3.课本研讨与联系第四大题。

荀子劝学教案10

　　【教学目标】

　　1.知识和能力目标

　　（1）掌握重点文言知识，积累文言词汇。

　　（2）掌握比喻论证的方法

　　2.过程和方法目标

　　（1）培养学生学会借助注释和工具书阅读浅显的文言文，理解重点词句的含义以及初步的研究分析能力，做到古为今用，学以致用。

　　（2）掌握朗读、背诵的技巧。

　　3.情感态度和价值观目标

　　通过荀子的劝学，了解学习的意义态度和方法，培养谦虚好学的风气和良好的品德。激发学生学习兴趣，调动学生学习语文的积极性，从名言名句中得到智慧的启迪。

　　【教学重点】

　　1．文言实虚词的意义和用法 。

　　2.注重本文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点，注意提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

　　【教学难点】

　　理解比喻的含义及其内在联系。

　　【学情分析】

　　基础版第五单元主要学习古代散文欣赏，学生通过初中对文言文知识的学习和积累，对这一类散文已并不陌生。本课运用了大量的'比喻论证和对比论证，这些论证方法对学生学习写议论文有很大的帮助。

　　【学法指导】

　　学生在熟读成诵的基础上结合注解理解文意，把握全文的内容，并注意学习本文的论证方法，着重培养学生**阅读文言文的能力。

　　【教学方法】

　　诵读法、串讲法、点拨法与讨论法相结合。

　　【教学课时】

　　2课时

　　第一课时

　　【课时目标】

　　1.作者、作品简介，释题：

　　2.正音，找出通假字；

　　3.结合议论文的三要素，对课文进行整体感知，并让学生找出文中采用了论证方法。

　　【课时重难点】

　　梳理文章结构思路，学习论证方法 。

　　一、 课文导入

　　同学们，在我们的学习过程中，是否总有些困惑？整天冥思苦想，埋头看书，但是效果不佳；上课真的是认真听讲了，也觉得听懂了，但是一做题就不会了；认真努力地学习了，付出了，可考试总是成绩**。也曾是雄心勃勃，但面对现实中的自己又总是有些无奈。

　　李斯在《谏逐客书》中说：“泰山不让土壤，故能成其大；河

　　海不择细流，故能就其深。”说的是任何渊博的知识、精深的学问，无不是一点一滴积累起来的。这与荀子《劝学》中的一些观点不谋而合。今天，让我们走进荀子，走进他的《劝学》，希望这位睿智的思想家、***，能帮助我们走出困惑，给我们指明一条前行的路。

　　二、学生朗读课文，对课文进行整体感知

　　（一）整体感知课文： 1.中心论点：学不可以已。 2.学习的意义：提高和改变自己。 3.学习的作用：弥补不足。 4.学习的方法态度：积累、坚持、专一。

　　（二）有关《荀子》 （学生介绍，教师补充）

　　荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后**人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物**思想的**人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。

　　（三）题解

　　《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　（四）正音

　　（学生根据导学案中的字音，上讲台写出答案）

　　木直中．（zhng）绳 輮．（róu ）以为轮

　　虽有．（yu ）槁．（g?o）暴．（pù）

　　金就砺．（ lì）则利 参省．．（sān）（xǐng）

　　知．（zhì）明而行无过

　　须臾．．（xū）（ yú ） 跂．（ qì ） 彰．（zhāng） 舆．（ yú ）马 生．（xìng ）非异

　　跬．（ kuǐ）步 骐骥．．（ qí ）（jì）驽．马（ nú ）锲．（qia）而不舍朽木不折．（ zh? ）

　　镂． （ lu ）螯．（ áo ） 蛇鳝．（ shàn ）

　　（五）找出通假字

　　1.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　“知”通“智”，智慧

　　2.虽有槁暴，不复挺者。

　　“有”通“又” 再

　　3.君子生非异也，善假于物也。

　　“生”通“性”，资质，禀赋

　　4.木直中绳，輮以为轮。

　　“輮”通“煣”，使弯曲

　　三、学生再次朗读课文，并结合议论文的三要素，剖析文章结构 。

中心论点：学不可以已

　　论据：学习的意义（提高自己，改变自己，完善自己） 学习的作用（拓展自己）

　　论证：学习的方法和态度（注重积累，贵在坚持，用心专一）

　　四、根据文章结构，把握文章的论证方法

　　明确：比喻论证和对比论证

　　第一段：论证了学习的意义。从论证方法来看，属于比喻论证。

　　第二段：是用比喻的论证方法论述学习的作用。

　　第三段：运用了比喻论证和对比论证，且中心论点一直贯穿其中。

　　课堂小结：

　　本文论点鲜明，论证层次清晰，正反两个方面比喻的论证方法灵活生动，结构非常明了。另外本文的语句整散结合，语势铿锵有力，逻辑严密，雄辩而富有说服力。

　　五、作业布置

　　1.背诵课文

　　2.结合课文注释，做相关练习，并对文中的文言知识进行归纳（文言实词，虚词，古今异义字，特殊文言句式）

荀子《劝学》中心论点（扩展4）

——荀子的名言5篇

荀子的名言1

　　1、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

　　2、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　3、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

　　4、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　5、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

　　6、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　7、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

　　8、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

　　9、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……**者敬其宝，爱其器。

　　10、善学者尽其理，善行者究其难。

　　11、君子曰：学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

　　12、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

　　13、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

　　14、是谓是，非谓非，曰直。

　　15、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　　16、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

　　17、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·**》

　　18、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　19、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

　　20、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　21、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

　　22、长幼有序。——《荀子·君子篇》

　　23、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

　　24、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

　　25、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻**之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　26、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

　　27、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

　　28、礼，所以正身也;师，所以正礼也。

　　29、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

　　30、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

　　31、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　32、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

　　33、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

　　34、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

　　35、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

　　36、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

　　37、笃志而体，君子也。

　　38、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

　　39、匹夫不能够不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

　　40、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

　　41、礼者，人道之极也。——荀子名言

　　42、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

　　43、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　44、良医之门多病人。——《荀子·法行》

　　45、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

　　46、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　47、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

　　48、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

　　49、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

　　50、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

　　51、论德而定次，量能而授官。——荀子名言

　　52、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·**》

　　53、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

　　54、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……**者敬其宝，爱其器。

　　55、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

　　56、人为知矣，不诚则不能化万民。

　　57、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

　　58、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

　　59、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　60、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

　　61、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

　　62、君子耻不修，不耻见污。

　　63、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　64、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

　　65、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

　　66、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

　　67、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

　　68、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　69、恶之者众则危。——《荀子·正论》

　　70、思索以通之。

　　71、酒乱其神也。

　　72、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

　　73、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子

　　74、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　75、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

　　76、怒可是夺，喜可是予。——《荀子·修身》

　　77、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

　　78、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

　　79、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

　　80、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

　　81、公生明，偏生暗。

　　82、学无止境。

　　83、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

　　84、圣可积而致，途之人能够为禹。——《荀子·性恶》

　　85、君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　86、天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。

　　87、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》

　　88、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　89、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

　　90、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　91、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　92、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

　　93、人主不公，人臣不忠也。

　　94、君戒专欲，臣戒专利。

　　95、以善先人者，谓之教。

　　96、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　97、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　98、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

　　99、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

　　100、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

　　101、尊严而惮，能够为师。

　　102、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　103、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

　　104、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

　　105、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　106、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　107、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

　　108、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　109、学者非必为仕，而仕者必为学。

荀子的名言2

　　不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

　　蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。

　　学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

　　不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

　　言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

　　骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

　　荀子《劝学》原文：

　　先秦：荀子

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻**之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。**之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原**，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故**不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

荀子的名言3

　　1、论德而定次，量能而授官。——荀子

　　2、良医之门多病人。——《荀子法行》

　　3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子

　　4、兵要在乎善附民而已。——《荀子议兵》

　　5、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子劝学》

　　6、恶之者众则危。——《荀子正论》

　　7、知之而不行，虽敦必困。——《荀子儒效》

　　8、居必择乡，游必就士。——《荀子劝学》

　　9、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

　　10、水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》

　　11、长幼有序。——《荀子君子篇》

　　12、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子

　　13、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子劝学》

　　14、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子富国》

　　15、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子修身》

　　16、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子大略》

　　17、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子劝学》

　　18、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子劝学》

　　20、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

　　21、礼者，人道之极也。——荀子

　　22、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子性恶》

　　23、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子劝学》

　　24、其持之有故，其言之成理。——《荀子非十二子》

　　25、下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》

　　26、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子非十二子》

　　27、务本节用财无极。——《荀子成相篇》——荀子

　　28、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子劝学》

　　29、怒不过夺，喜不过予。——《荀子修身》

　　30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子**》

　　31、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子修身》

　　32、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》

　　33、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子大略》

　　34、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子**》

　　35、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子成相》

　　36、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子修身》

　　37、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子

　　38、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

　　39、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻**之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　40、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子劝学篇》

　　41、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子天论》

　　42、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》

荀子的名言4

　　1、恶之者众则危。《荀子正论》

　　2、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子劝学》

　　3、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子**》

　　4、怠慢忘身，祸灾乃作。《荀子劝学》

　　5、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　6、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　7、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

　　8、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　9、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

　　10、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　11、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　12、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

　　13、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》

　　14、知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》

　　15、以善先人者，谓之教。

　　16、兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》

　　17、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　18、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

　　19、圣可积而致，途之人可以为禹。

　　20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

　　21、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；**者敬其宝，爱其器。

　　22、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　23、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》

　　24、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　25、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

荀子的名言5

　　1. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

　　2. 知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

　　3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　4. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　5. 礼者，人道之极也。

　　6. 礼，所以正身也;师，所以正礼也。

　　7. 君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　8. 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　9. 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 —— 荀子经典语录

　　10. 恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

　　11. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　12. 夫师以身为正仪，而贵自安者也。

　　13. 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　14. 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子·礼论》

　　15. 岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

荀子《劝学》中心论点（扩展5）

——荀子劝学心得体会3篇

荀子劝学心得体会1

　　性恶论”是荀子社会**思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学习才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学习的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。

　　基于人性本恶的前提，荀子十分看中学习中“功”。为使就学之功有所依凭，首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”，因此强调从外界实际事物中学习，向有一技之**学习。在荀子看来，整天苦思忧虑不如“须臾”所学，善学者必须“善假于物”。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀上，轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”．来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标；借外界之“舟揖”，可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人，如能博取众长，聚万善于一身，能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗？

　　这种“功”’，不能仅**借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。

　　荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学习才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）

　　其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”；或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折；锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：

　　就近取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”的效果。

　　多方设喻。有的单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学习改变人的资质，禀赋。有的`连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水*地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”的绩效。

　　整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。

荀子劝学心得体会2

　　《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。

　　做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和**思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。

　　荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！

　　《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获……

荀子劝学心得体会3

　　性恶论”是荀子社会**思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学习才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学习的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。

　　基于人性本恶的前提，荀子十分看中学习中“功”。为使就学之功有所依凭，首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”，因此强调从外界实际事物中学习，向有一技之**学习。在荀子看来，整天苦思忧虑不如“须臾”所学，善学者必须“善假于物”。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀上，轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”．来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标；借外界之“舟揖”，可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人，如能博取众长，聚万善于一身，能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗？

　　这种“功”’，不能仅**借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。

　　荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学习才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）

　　其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。

　　荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”；或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折；锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：

　　就近取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”的效果。

　　多方设喻。有的单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学习改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的.对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水*地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”的绩效。

　　整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。

荀子《劝学》中心论点（扩展6）

——荀子的名言

荀子的名言

　　在*凡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是名言了吧，名言可以用来鞭策自己，帮助我们保持良好的心理状态，树立信心。你所见过的名言是什么样的呢？以下是小编为大家整理的荀子的名言，仅供参考，欢迎大家阅读。

荀子的名言1

　　学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

　　木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

　　不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻**之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》

　　君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》[8]

　　物类之起，必有所始;**之来，必象其德。——《劝学》

　　肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》

　　言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎!——《劝学》

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

　　不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——《劝学》

　　锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

　　跬步而不休，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》

　　无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》

　　为善不积邪，安有不闻者乎?——《劝学》

　　君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

　　荀子名言

　　1、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子解蔽篇》

　　2、**恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子王制篇》

　　3、乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故**导之以礼乐而民和睦。《荀子乐论篇》

　　4、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。《荀子礼论篇》

　　5、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

　　6、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

　　7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子解蔽篇》

　　8、志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

　　9、圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今。《荀子解蔽篇》

　　10、身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

　　11、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子乐论篇》

　　12、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。《荀子礼论篇》

　　13、邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。

　　14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。《荀子解蔽篇》

　　15、物类之起，必有所始。**之来，必象其德。

　　16、治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

　　17、为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。《荀子解蔽篇》

　　18、故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。《荀子礼论篇》

　　19、人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。**恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子乐论篇》

　　20、怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

　　21、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

　　22、夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。《荀子乐论篇》

　　23、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

　　24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。***若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。

　　26、体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。

　　27、其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　28、虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。《荀子解蔽篇》

　　29、夫声乐之入人也深，其化人也速，故**谨为之文。乐中**和而不流，乐肃庄*齐而不乱。《荀子乐论篇》

　　30、人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《荀子王制篇》

　　31、不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。《荀子解蔽篇》

　　32、天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然後分也。《荀子礼论篇》

　　33、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。

　　34、刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。《荀子礼论篇》

　　35、是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

　　36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也

　　37、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

　　38、心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。《荀子解蔽篇》

　　39、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　40、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

　　41、选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《传》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。《荀子王制篇》

　　42、君子隆师而亲友，以致恶其贼。

荀子的名言2

　　1、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

　　2、强本而节用，则天不能贫。——荀况

　　3、不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——荀子《非十二子》

　　4、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。——荀子《荀子·天论》

　　5、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。——荀子《劝学》

　　6、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。——荀况

　　7、故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。——荀子《非相》

　　8、小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——荀子《天论》

　　9、学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子《劝学》

　　10、君子之学也，人乎耳箸乎心。——荀况

　　11、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。——荀况

　　12、礼，所以正身也；师，所以正礼也。——荀子

　　13、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。——荀子《儒效》

　　14、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——荀子《劝学》

　　15、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子《天论》

　　16、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。——荀子《荀子·王制》

　　17、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子

　　18、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——荀子《劝学》

　　19、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。——荀子

　　20、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子《劝学》

　　21、锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。——荀况

　　22、善学者尽其理，善行者究其难。——荀子《大略》

　　23、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀子《劝学》

　　24、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——荀况

　　25、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子

　　26、匹夫不能够不慎取友。友者，所以相有也。——荀况

　　27、士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。——荀况《荀子·大略》

　　28、望时而待之，孰与应时而使之。——荀况

　　29、贤能不待次而举。——荀况

　　30、无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。——荀况

　　31、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。——荀况

　　32、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……**者敬其宝，爱其器——荀子

　　33、不能则学，不知则问。——荀子《非十二子》

　　34、国将兴，必贵师而重傅。——荀子

　　35、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——荀况《荀子》

　　36、功被天下，守之以让。——荀况

　　37、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也——荀子

　　38、酒乱其神也——荀子

　　39、自是者不章，自建者不立——荀子

　　40、朴悫者常安利，荡悍者常危害。——荀子《**》

　　41、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。——荀况

　　42、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。——荀况

　　43、笃志而体，君子也。——荀子《修身》

　　44、不知戒，后必有。——荀况

　　45、声无小而不闻，行无隐而不形。——荀子《荀子》

　　46、思索以通之。——荀况

　　47、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。——荀子

　　48、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况

　　49、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。——荀况

　　50、养心莫善于诚。——荀子

　　51、君子赠人之言，庶人赠人以财。——荀况

　　52、务本节用财无极。——荀况

　　53、是谓是，非谓非，曰直。——荀子

　　54、君子养心，莫善于诚——荀子

　　55、君子赠人以言，庶人赠人以财。——荀况

　　56、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。——荀子

　　57、君子耻不修，不耻见污。——荀子

　　58、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子

　　59、知而好学，然后能才。——荀况

　　60、君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。——荀子《王制》

　　61、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人——荀子

　　62、居不隐者思不远，身不佚者志不广。——荀况

　　63、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——荀况

　　64、言而当，知也；默而当，亦知也。——荀况

　　65、君子务修其内而让之于外。——荀子《儒效》

　　66、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——荀况《荀子》

　　67、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。——荀子《大略》

　　68、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀况

　　69、友者，所以相有也；道不一样，何以相有也。——荀况

　　70、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子《劝学》

　　71、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子

　　72、公生明，偏生暗——荀子

　　73、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——荀子《荀子》

　　74、礼者，人道之极也——荀子

　　75、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。——荀子《不苟》

　　76、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子

　　77、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——荀况

　　78、兵事以民为本——荀子

　　79、士有妒友，则贤交不亲；君有妨臣，则贤臣不至。——荀况

　　80、伯乐不可欺马，君子不能够欺人。——荀子

　　81、以近知远，一以知万，以微知明——荀子

　　82、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——荀子《劝学》

荀子的名言3

　　1、论德而定次，量能而授官。——荀子

　　2、良医之门多病人。——《荀子法行》

　　3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子

　　4、兵要在乎善附民而已。——《荀子议兵》

　　5、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子劝学》

　　6、恶之者众则危。——《荀子正论》

　　7、知之而不行，虽敦必困。——《荀子儒效》

　　8、居必择乡，游必就士。——《荀子劝学》

　　9、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

　　10、水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》

　　11、长幼有序。——《荀子君子篇》

　　12、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子

　　13、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子劝学》

　　14、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子富国》

　　15、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子修身》

　　16、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子大略》

　　17、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子劝学》

　　18、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子劝学》

　　20、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

　　21、礼者，人道之极也。——荀子

　　22、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子性恶》

　　23、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子劝学》

　　24、其持之有故，其言之成理。——《荀子非十二子》

　　25、下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》

　　26、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子非十二子》

　　27、务本节用财无极。——《荀子成相篇》——荀子

　　28、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子劝学》

　　29、怒不过夺，喜不过予。——《荀子修身》

　　30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子**》

　　31、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子修身》

　　32、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》

　　33、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子大略》

　　34、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子**》

　　35、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子成相》

　　36、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子修身》

　　37、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子

　　38、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

　　39、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻**之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　40、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子劝学篇》

　　41、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子天论》

　　42、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》

荀子的名言4

　　1、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　3、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　4、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

　　5、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　6、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　7、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

　　8、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

　　9、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

　　10、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。

　　11、下贫则上贫，下富则上富。

　　12、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　13、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

　　14、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　15、学者非必为仕，而仕者必为学。

　　16、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

　　17、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　18、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

　　19、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

　　20、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

　　21、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　22、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　23、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

　　25、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　26、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　27、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

荀子的名言5

　　1、尊严而惮，能够为师。

　　2、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

　　3、长幼有序。——《荀子·君子篇》

　　4、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　5、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

　　6、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

　　7、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　8、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

　　9、学者非必为仕，而仕者必为学。

　　10、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

　　11、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

　　12、公生明，偏生暗。

　　13、以善先人者，谓之教。

　　14、笃志而体，君子也。

　　15、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

　　16、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　17、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……**者敬其宝，爱其器。

　　18、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　19、人主不公，人臣不忠也。

　　20、怒可是夺，喜可是予。——《荀子·修身》

　　21、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

　　22、公生明，偏生暗。

　　23、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·**》

　　24、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

　　25、匹夫不能够不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

　　26、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　27、礼者，人道之极也。——荀子名言

　　28、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

　　29、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　30、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

　　31、恶之者众则危。——《荀子·正论》

　　32、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　33、圣可积而致，途之人能够为禹。——《荀子·性恶》

　　34、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

　　35、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

　　36、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　37、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　38、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　39、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

　　40、君子曰：学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

　　41、学无止境。

　　42、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

　　43、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

　　44、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

　　45、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　46、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

　　47、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

　　48、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

　　49、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·**》

　　50、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

　　51、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

　　52、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　53、君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　54、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

　　55、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　56、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　57、善学者尽其理，善行者究其难。

　　58、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

　　59、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　60、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

　　61、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　62、良医之门多病人。——《荀子·法行》

　　63、思索以通之。

　　64、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

　　65、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

　　66、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　67、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

　　68、是谓是，非谓非，曰直。

　　69、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　70、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

　　71、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　72、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

　　73、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

　　74、君子耻不修，不耻见污。

　　75、论德而定次，量能而授官。——荀子名言

　　76、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

　　77、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

　　78、人为知矣，不诚则不能化万民。

　　79、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

　　80、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　81、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　82、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

　　83、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

　　84、君戒专欲，臣戒专利。

　　85、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

　　86、酒乱其神也。

　　87、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

　　88、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

荀子的名言6

　　1、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　2、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

　　3、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　4、学者非必为仕，而仕者必为学。

　　5、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

　　6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　7、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

　　8、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

　　9、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

　　10、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　11、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　12、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　13、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

　　14、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　16、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　17、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　18、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　19、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　20、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

　　21、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　22、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　23、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

　　24、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

　　25、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

　　26、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也、辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。

　　27、下贫则上贫，下富则上富。

荀子的名言7

　　1.细线常锯木必断，檐水久滴石必穿。

　　2.世上无难事，只要肯登攀。

　　3.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石

　　4.不入虎穴，焉得虎子?——后汉书

　　5.非学无以广才，非志无以成学。

　　6.聪明在于学习，天才在于积累。

　　7.日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。

　　8.书籍是人类进步的阶梯。

　　9.读书千遍，其意自见。

　　10.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。千日造船，一日过江。

　　11.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

　　12.学如逆水行舟，不进则退。

　　13.策马前途学努力，莫学龙钟需叹息。

　　14.愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。

　　15.不患人之不己知，患不知人也。——孔子

　　16.知之为知之，不知为不知，是知也。

　　17.务于远者，或失于近;治其外者，或患生乎内。

　　18.三人行必有我师焉。

　　19.不塞不流，不止不行。——韩愈

　　20.德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能，是吾忧也。

荀子的名言8

　　1、君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　2、工欲善其事，必先利其器。

　　3、鞭扑之子，不从父之教。

　　4、不患人之不己知，患不知人也。

　　5、不义而富且贵，于我如浮云。

　　6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　7、修己以敬修己以安人修己以安百姓。

　　8、法语之言，能无从乎?改之为贵。

　　9、君子耻其言而过其行。

　　10、敏而好学，不耻下问。

　　11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　12、君子坦荡荡，小人常戚戚。

　　13、学而时习之，不亦乐乎?

荀子的'名言9

　　1. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

　　2. 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 荀子名言

　　3. 君子耻不修，不耻见污。

　　4. 声无小而不闻，行无隐而不形。 《荀子劝学》

　　5. 善学者尽其理，善行者究其难。

　　6. 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　7. 天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。《荀子天论》

　　8. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子天论》

　　9. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子劝学》

　　10. 学无止境。

　　11. 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》

　　12. 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。《荀子劝学》

　　13. 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》

　　14. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　15. 口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;**者敬其宝，爱其器。

　　16. 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》

　　17. 人主不公，人臣不忠也。

　　18. 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》

　　19. 居必择乡，游必就士。《荀子劝学》

　　20. 乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子**》

　　21. 怠慢忘身，祸灾乃作。《荀子劝学》

　　22. 以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

　　23. 小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　24. 先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

　　25. 见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　26. 是谓是，非谓非，曰直。（名人名言 mingyan.chazidain）

　　27. 兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》

　　28. 恶之者众则危。《荀子正论》

　　29. 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

　　30. 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》

　　31. 不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。

　　32. 不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　　33. 水则载舟，水则覆舟。 《荀子王制》

　　34. 学者非必为仕，而仕者必为学。

　　35. 公生明，偏生暗。

　　36. 骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

　　37. 君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　38. 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　39. 以善先人者，谓之教。

　　40. 尊严而惮，可以为师。

　　41. 良医之门多病人。《荀子法行》

　　42. 长幼有序。《荀子君子篇》

　　43. 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》

　　44. 怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》

　　45. 国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》

　　46. 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《荀子修身》

　　47. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》

　　48. 言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》

　　49. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》

　　50. 务本节用财无极。《荀子成相篇》 荀子

　　51. 君子养心莫善于诚。《荀子不苟》

　　52. 与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。《荀子**》

　　53. 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子富国》

　　54. 乱则国危，治则国安。《荀子王霸》

　　55. 知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》

　　56. 其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》

　　57. 天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。

　　58. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　59. 禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　60. 论德而定次，量能而授官。 荀子名言

　　61. 礼，所以正身也;师，所以正礼也。

　　62. 君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　63. 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　64. 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 荀子经典语录

　　65. 恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

　　66. 公生明，偏生暗。

　　67. 夫师以身为正仪，而贵自安者也。

　　68. 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　69. 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子礼论》

　　70. 岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

　　71. 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子

　　72. 思索以通之。

　　73. 士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　74. 人为知矣，不诚则不能化万民。

　　75. 圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》

　　76. 夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 荀子名言

　　77. 凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　78. 笃志而体，君子也。

　　79. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　80. 道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。荀子

　　81. 不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

　　82. 不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

　　83. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　84. 礼者，人道之极也。 荀子名言

　　85. 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　86. 君戒专欲，臣戒专利。

　　87. 酒乱其神也。

荀子的名言10

　　1、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克

　　2、当你还不能对自己说今天学到了什幺东西时，你就不要去睡觉。——利希顿堡

　　3、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。——鲁迅

　　4、如果把学生的热情激发出来，那么学校所规定的功课就会被当作一种礼物来领受。

　　5、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。

　　6、尽管失败和挫折等待着人们，一次次地夺走青春的容颜，但却给人生的前景增添了一份尊严，这是任何顺利的成功都不能做到的。

　　7、向今天献出自己的人，没有哪一个昨天是给浪费掉的。

　　8、你热爱生命吗?那幺别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林

　　9、遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

　　10、百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。

　　11、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。

　　12、勿为寸阴短，既过难再获。

　　13、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

　　14、对活者的人来说，是没有明天的;死了的人则没有今天。

　　15、时间，每天得到的都是***小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只留下一片悔恨。——鲁迅

　　16、青春须早为，岂能长少年。

　　17、学问二字，须要拆开看，学是学，问是问。

　　18、游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。

　　19、你若需要时间，还得自己把他造出来。

　　20、人在勤，当以力田为先。

　　21、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

　　22、如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。

　　23、志士惜日短，愁人知夜长。

　　24、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘

　　25、只有强者才懂得**;弱者甚至失败都不够资格，而是生来就是被征服的。

　　26、人生在勤，不索何获!

　　27、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。

　　28、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭

　　29、书籍是横渡时间大海的航船。

　　30、世上无难事，只怕有心人。

　　31、最严重的浪费就是时间的浪费。——布封

　　32、天才无非是长久的忍耐，努力吧!

　　33、学非探其花，要自拨其根。

　　34、为学患无疑，以则进也。

　　35、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹

　　36、读书补天然之不足，经验补读书之不足。读书足以怡情，足以博采，足以长才。

　　37、错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何**，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。

　　38、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基

　　39、少壮不努力，老大徒悲伤。

　　40、如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡

　　41、故书不厌百回读，熟读深思子自知。

荀子的名言11

　　1.不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼

　　2.不饱食以终日，不弃功于寸金。

　　3.勿为今日不学有来日，勿为今年不学有来年。

　　4.察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》

　　5.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

　　6.欲得真学问，须下苦工夫。

　　7.书到用时方恨少，事非经过不知难。

　　8.学而时习之，不亦乐乎?

　　9.业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。

　　10.不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁

　　11.为学患无疑，以则进也。

　　12.去者如弊帷，来者如新衣。鲜华非久长，色落还弃遗。

荀子的名言12

　　以下名言均出自战国儒家大师荀子的〈〈劝学〉〉，高中学过这篇古文，很喜欢他语言朴素但深蕴哲理，当时从图书馆借过《荀子》一书。今日得暇，于书架挑出上海人民出版社所出的《〈荀子简注》，读首章〈〈劝学〉〉，深有所感，古人至理名言，用以修身、治学、齐家，故摘其警句存之。

　　“青，取之于蓝，而青于蓝。”

　　“神莫大于化道，福莫长于无祸。”

　　“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”

　　“物类之起，必有所始；**之来，必象其德。”

　　“言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立。”

　　“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

　　“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”

　　“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。”

　　“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

　　“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义山野始乎为士，终乎为圣人。”

　　“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”

　　“未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。”

荀子的名言13

　　恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《孟子告子上》）

　　人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。**恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。《荀子礼论》

　　23.根据材料，孟子和荀子两人中， 主张“性本善”观点。（1分）

　　24. 孟子和荀子认为道德分别起源于什么？（4分）

　　阅读答案

　　23.孟子（1分）

　　24.孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（孟子认为道德根源于人心，是先天固有的良知，是人固有的本心本性）。（2分）荀子认为道德源于社会**对人欲望的

　　约束协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范（是人们为在一起生活被动接受的一种规范）。（2分）（大意相同亦可给分）

荀子的名言14

　　1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

　　2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

　　3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

　　6、学者非必为仕，而仕者必为学。

　　7、公生明，偏生暗。

　　8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　11、以善先人者，谓之教。

　　12、尊严而惮，可以为师。

　　13、良医之门多病人。——《荀子·法行》

　　14、长幼有序。——《荀子·君子篇》

　　15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

　　16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

　　17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

　　18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

　　20、学无止境。

　　21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

　　22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

　　23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

　　24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……**者敬其宝，爱其器。

　　26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

　　27、人主不公，人臣不忠也。

　　28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

　　29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

　　30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·**》

　　31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

　　32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

　　35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　36、是谓是，非谓非，曰直。

　　37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》

　　38、恶之者众则危。——《荀子·正论》

　　39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

　　40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

　　41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

　　42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

　　43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

　　44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子

　　45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

　　46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·**》

　　47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》

　　48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》

　　49、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》

　　50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

　　51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　52、礼者，人道之极也。——荀子名言

　　53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　54、君戒专欲，臣戒专利。

　　55、酒乱其神也。

　　56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

　　57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　59、论德而定次，量能而授官。——荀子名言

　　60、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

　　61、君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

　　65、公生明，偏生暗。

　　66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。

　　67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》

　　69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子

　　71、思索以通之。

　　72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　73、人为知矣，不诚则不能化万民。

　　74、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》

　　75、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言

　　76、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　77、笃志而体，君子也。

　　78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

　　80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

　　81、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。

　　82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

　　83、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

　　84、君子耻不修，不耻见污。

　　85、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

　　86、善学者尽其理，善行者究其难。

　　87、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　88、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子

荀子的名言15

　　1、匹夫不能够不慎取友。友者，所以相有也。

　　2、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

　　3、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

　　4、流丸止于瓯臾，流言止于知者。

　　5、学无止境。

　　6、君子养心莫善于诚。

　　7、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　8、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　9、怒可是夺，喜可是予。

　　10、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　11、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　12、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

　　13、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　14、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

　　15、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。

　　16、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。

　　17、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　18、无德不贵，**不官，无功不赏，无罪不罚。

　　19、足国之道，节用裕民，而善臧其余。

　　20、友者，所以相有也；道不一样，何以相有也。

　　21、君子之学也，人乎耳。箸乎心。

　　22、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

　　23、圣可积而致，途之人能够为禹。

　　24、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

　　25、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　26、不诱干誉，不恐于诽。

　　27、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之**。

　　28、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

　　29、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

　　30、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　31、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　32、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

　　33、乱则国危，治则国安。

　　34、善学者尽其理，善行者究其难。

　　35、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

　　36、其持之有故，其言之成理。

　　37、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

　　38、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

　　39、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　40、良农不为水旱不耕。

　　41、以善先人者，谓之教。

　　42、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。

　　43、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

　　44、肉腐出虫，鱼枯生蠹。

　　45、声乐之入人也深，其化人也速。

　　46、务本节用财无极。

　　47、知而好问，然后能才。

　　48、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。

　　49、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

　　50、下贫则上贫，下富则上富。

　　51、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。

　　52、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

　　53、论德而定次，量能而授官。

　　54、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　55、言而当，知也；默而当，亦知也。

　　56、祸之所由生也，生自纤纤也。

　　57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　58、是谓是，非谓非，曰直。

　　59、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　60、声无小而不闻，行无隐而不形。

　　61、名声若日月，功射如天地。

　　62、居必择乡，游必就士。

　　63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　64、凡流言流说流事流谋流誉流诉，不官而衡至者，君子慎之。

　　65、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

　　66、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　67、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。

　　68、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

　　69、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

　　70、习俗移志，安久移质。

　　71、望时而待之，孰与应时而使之。

　　72、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。

　　73、君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　74、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

　　75、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

　　76、刑称罪则治，不称罪则乱。

　　77、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

　　78、蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

　　79、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

　　80、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

　　81、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

　　82、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。

　　83、水则载舟，水则覆舟。

　　84、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。

　　85、尊严而惮，能够为师。

　　86、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　87、强自取柱，柔自取束。

　　88、学者非必为仕，而仕者必为学。

　　89、知之而不行，虽敦必困。

　　90、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

　　91、学不能够已。

　　92、兵要在乎善附民而已。

　　93、青，取之于蓝，而胜于蓝。

　　94、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　95、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　96、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

　　97、思索以通之。

　　98、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

　　99、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

荀子《劝学》中心论点（扩展7）

——荀子劝学原文翻译及赏析

荀子劝学原文翻译及赏析1

　　原文：

　　劝学

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水。

　　木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；

　　不临深溪，不知地之厚也；

　　不闻**之遗言，不知学问之大也。

　　干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

　　诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

　　靖共尔位，好是正直。

　　神之听之，介尔景福。

　　”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；

　　吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

　　登高而招，臂非加长也，而见者远；

　　顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

　　假舆马者，非利足也，而致千里；

　　假舟楫者，非能水也，而绝江河。

　　君子生非异也，善假于物也。

　　（君子生通：性）南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

　　巢非不完也，所系者然也。

　　**有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

　　蓬生麻中，不扶而直；

　　白沙在涅，与之俱黑。

　　兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

　　其质非不美也，所渐者然也。

　　故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。

　　**之来，必象其德。

　　肉腐出虫，鱼枯生蠹。

　　怠慢忘身，祸灾乃作。

　　强自取柱，柔自取束。

　　邪秽在身，怨之所构。

　　施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。

　　草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

　　是故质的张，而弓矢至焉；

　　林木茂，而斧斤至焉；

　　树成荫，而众鸟息焉。

　　醯酸，而蚋聚焉。

　　故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；

　　积水成渊，蛟龙生焉；

　　积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　故不积跬步，无以至千里；

　　不积小流，无以成江海。

　　骐骥一跃，不能十步；

　　驽马十驾，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲而不舍，金石可镂。

　　蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

　　蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；

　　无惛惛之事者，无赫赫之功。

　　行衢道者不至，事两君者不容。

　　目不能两视而明，耳不能两听而聪。

　　螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

　　《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

　　淑人君子，其仪一兮。

　　其仪一兮，心如结兮！

　　”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；

　　伯牙鼓琴，而六马仰秣。

　　故声无小而不闻，行无隐而不形。

　　玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。

　　为善不积邪？

　　安有不闻者乎？

　　学恶乎始？

　　恶乎终？

　　曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；

　　其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

　　故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

　　为之，人也；

　　舍之，禽兽也。

　　故书者，政事之纪也；

　　诗者，中声之所止也；

　　礼者，法之大分，类之纲纪也。

　　故学至乎礼而止矣。

　　夫是之谓道德之极。

　　礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

　　端而言，蝡而动，一可以为法则。

　　小人之学也，入乎耳，出乎口；

　　口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

　　古之学者为己，今之学者为人。

　　君子之学也，以美其身；

　　小人之学也，以为禽犊。

　　故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

　　傲、非也，囋、非也；

　　君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。

　　礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

　　方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

　　故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

　　上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

　　则末世穷年，不免为陋儒而已。

　　将原**，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

　　若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

　　不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

　　故隆礼，虽未明，法士也；

　　不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；

　　告楛者，勿问也；

　　说楛者，勿听也。

　　有争气者，勿与辩也。

　　故必由其道至，然后接之；

　　非其道则避之。

　　故礼恭，而后可与言道之方；

　　辞顺，而后可与言道之理；

　　色从而后可与言道之致。

　　故未可与言而言，谓之傲；

　　可与言而不言，谓之隐；

　　不观气色而言，谓瞽。

　　故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

　　诗曰：“匪交匪舒，天子所予。

　　”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；

　　千里蹞步不至，不足谓善御；

　　伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

　　学也者，固学一之也。

　　一出焉，一入焉，涂巷之人也；

　　其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；

　　全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

　　使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

　　及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

　　是故**不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

　　生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

　　德操然后能定，能定然后能应。

　　能定能应，夫是之谓**。

　　天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　译文：

　　君子说：学习不可以停止的。

　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。**有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，**的降临也与德行相应。肉腐了**，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学**就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，**《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在**私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）绳

　　其曲（qu第一声）中（zhòng）规

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就砺（lì）

　　参（cān通“叁”）省（xǐng）

　　知（zhì）明 须臾（yú） 跂（qǐ）

　　假舟楫者假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非异也

　　跬（kuǐ ）步 骐骥（qí jì） 驽（nú）马十驾 锲（qiè）而舍之 金石可镂（lòu） 螯（áo ） 蛇鳝（shàn） 朽（xiǔ） 假舆（yú） 善假（jiǎ）于物

　　朽木不折（zhé）

　　爪（zhǎo）牙

　　注释：

　　1．君子：指有学问有修养的人。

　　2．学不可以已：学习不能停止。

　　3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

　　4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。

　　5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

　　6．輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。

　　7．规：圆规，测圆的工具。

　　8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

　　9．挺：直。

　　10．受绳：用墨线量过。

　　11．金：指金属制的刀剑等。

　　12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

　　13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

　　14．吾尝终日而思矣：而，表修饰

　　15．须臾：片刻，一会儿。

　　16．跂：提起脚后跟。

　　17．博见：看见的范围广，见得广。

　　18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

　　19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

　　20．彰：清楚。

　　21．假：借助，利用。舆：车。

　　22．利足：脚走得快。致：达到。

　　23．水：指游泳。名词，用作动词。

　　24．绝：横渡。

　　25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。

　　26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

　　27．兴：起，兴盛。

　　28．焉：于之，在那里。

　　29．渊：深水。

　　30．蛟：一种似龙的生物。

　　31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。

　　32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

　　33．无以：没有用来……的（办法）

　　34．骐骥：骏马，千里马。

　　35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

　　36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　37．锲：用刀雕刻。

　　38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

　　39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

　　40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）

　　41．螯：螃蟹的大钳子。

　　42．躁：浮躁，不专心。

　　43．神明：精神智慧。

　　44．跪：脚，蟹腿。

　　赏析：

　　《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物**为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

　　《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。

　　从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

　　《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。

　　荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

荀子《劝学》中心论点（扩展8）

——荀子名言名句

荀子名言名句1

　　荀子名言名句

　　1、以善先人者，谓之教。

　　2、兵要在意善附民而已。

　　3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　4、思索以通之。

　　5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

　　6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　8、良农不为水旱不耕。

　　9、尊严而惮，可以为师。

　　10、强自取柱，柔自取束。

　　11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。

　　12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

　　13、凡斗者自以为是，而以人为非也。

　　14、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

　　15、不诱干誉，不恐于诽。

　　16、怒不过夺，喜不过予。

　　17、乱则国危，治则国安。

　　18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

　　20、论德而定次，量能而授官。

　　21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有毕生之忧，无一日之乐。

　　22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

　　23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。

　　24、务本节用财无极。

　　25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。

　　26、人之于文学也，犹玉之于揣摩也。

　　27、声乐之入人也深，其化人也速。

　　28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

　　29、锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂。

　　30、刑称罪则治，不称罪则乱。

　　31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。

　　32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

　　33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

　　34、君子养心莫善于诚。

　　35、望时而待之，孰与应时而使之。

　　36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。

　　38、风俗移志，安久移质。

　　39、学无止境。

　　40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

　　41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　42、名声若日月，功射如天地。

　　43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。

　　44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。

　　45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。

　　46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

　　47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

　　49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。

　　50、无德不贵，**不官，无功不赏，无罪不罚。

　　51、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

　　52、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。

　　53、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。

　　54、知而好问，然后能才。

　　55、君子赠人以言，庶人赠人以财。

　　56、凡事行，有益于理者立之，不利于理者废之。

　　57、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

　　58、下贫则上贫，下富则上富。

　　59、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

　　60、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

　　61、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

　　62、其持之有故，其言之成理。

　　63、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

　　64、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　65、居必择乡，游必就士。

　　66、声无小而不闻，行无隐而不形。

　　67、知之而不行，虽敦必困。

　　68、学者非必为仕，而仕者必为学。

　　69、水则载舟，水则覆舟。

　　70、圣可积而致，途之人可以为禹。

　　71、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。

　　72、恭敬，礼也；谦恭，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

　　73、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

　　74、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

　　75、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之**。

　　76、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

　　77、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

　　78、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

　　79、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时考虑焉。

　　80、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。

　　81、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

　　82、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

　　83、善学者尽其理，善行者究其难。

　　84、是谓是，非谓非，曰直。

　　85、言而当，知也；默而当，亦知也。

　　86、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

　　87、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

　　88、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

　　89、祸之所由生也，生自纤纤也。

　　90、不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

　　91、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

　　92、学不可以已。

　　93、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。

　　94、肉腐出虫，鱼枯生蠹。

　　95、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

　　96、青，取之于蓝，而胜于蓝。

　　97、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。

　　98、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

　　99、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。