《万历十五年》的读后感1

　　万历十五年，亦即公元1587年，在欧洲历史上，正是文艺复兴和地理大发现的时代；而在*，在这**淡淡的一年中，“发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实际上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。”在历史学家黄仁宇的笔下，我们开始了一场难忘的大历史之旅……

　　固步自封的年代，一切试图革新的倾向，都是不合时宜的，一切企图在虚伪而又被认为是万能的道德之外发展法治的观点，都是异端邪说。于是**家空有抱负而鲜有实践之机，变革在重重困难中或夭折，或走样；道德纯正的人尽管其行为获得了**者的赞赏和*民的钦佩，却难以获得效仿——无人想去发扬和继承其高尚品质。对他们来说，阳奉阴违，道貌岸然所带的，比这虚名要现实和功利的多；真正的时代思想者只能在被**中度过一生。他发现自己的学说没有付诸实践的可能，“他就只好把它美术化或神秘化”。

　　一个年轻的、曾经试图励精图治的君主，在诸多程式阻碍下，只能循规蹈矩，延续枯燥。他并不甘心：也许出于负气，或者是无奈的消极反抗，此后（1587年）很多年，众臣再也很难轻易见到他出席各种仪式——漫长的怠政在明**的历史轨迹上延续。从他观赏中官掷银取乐表明，“一个喜欢活动的人具备着充沛的精力，但又无法用之于做出积极的创造”。他的壮志，他的宏图，已是历史云烟，难以再续。立，何其难也，而破，也是千难万难。

　　“在按着固定节奏流逝的时光之中，既缺乏动人心魄的事件，也缺乏令人企羡的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言顺的成为单调生活的旋律。于是，一切变得不那么重要，一切似乎可以无所谓。安逸，足以造就肆无忌惮的不思进取。在*淡无奇的格式生活中，枯燥成为了年轻君王的必修课。他的苦闷，乃是历史的悲剧。

　　世界上有一种人，他们的品德可谓令人高山仰止，景行行止，但却鲜有人会虽不能至，心向往之。“他们大多活在**的宣传和*民的称赞之中。他们的信条和个性使他们既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他们虽然被人仰慕，但没有人按照他们的榜样办事”。就如很多人希望别人皆雷锋，却很少考虑自己也应该那样无私。他们只是“可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众”，却无法引起公众行为上的追随。海瑞就是这样的一个人。他具有强烈的道德和社会责任意识，他的一生体现了一个有道德教养的读书人服务于公众而**自我的精神”。他严格要求自己，也同意严格要求别人。于是他的所作所为，令各方面感到为难和纠结。万历十五年，岁暮天寒，“海瑞的死讯传出，无疑使**负责人事的****的松了一口去，因为他们再也用不着为大众心目中的英雄——到处惹是生非的人物去操心做作安排了”。

　　人们总是喜欢将自己打扮成道德标杆，高尚莫比，严以待人，却无法严以律己，甚至宽以待己；相应的，同时他们也就把自己当作道德**者，实践总是别人的事，而他们只需对此指手划脚，品头论足。因而他们总是正确，别人多少——如果不是总是的话——有错。明朝历史上，就有一位这样的人物——张居正。“张先生言行不一，他满口节俭，但事实证明他的私生活极其奢侈”。据说张居正大人的官轿，32人抬着（按当时礼制**也不过16人规模），约有50*米，分为会客室和卧室，**明式家具，还有个**卫生间。轿四周有围廊以供观景怡情。这位节俭的倡导者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非！

　　在作者看来，“*二千年来，以道德代替法治，至明代而极，这是一切问题的症结”。在人类文明发展历程中，道德起了不可忽视的作用，它促进人类共同行为准则的形成并在一定程度上维护了它。但是将道德——一成不变的道德准则——作为万能的**来调控社会的一切问题，则是荒缪的异想天开。道德必须被遵守和实践，乃至被信仰，否则便是虚伪的。然而缺少**的规制和约束，在功利**——毋庸质疑，我们大多数人是这样的——作用下，道德就很难突破停留在**和宣传中的困境，成为难堪的所在。而法治，则弥补了道德的缺陷，从而“使人类的行为服从于规则之治”（富勒语）。法治应当成为一种公众信仰。而正如苏力教授所认为的那样：“这里所说的信仰并不是一种言词上的表白，一种决心，而必须是一种身心的投入；而且由于法律是一种社会的全民的事业，因此对法律的信仰甚至也不是某个或某些个体的心灵活动，而是整个社会的实践显示出的对法律的尊重和倚重。”

　　当前，*正处于法治建设和社会**的关键时期，书中对历史的反思，以古为鉴，今人未尝不能得到若干启示，“给*留下一个天翻地覆、彻底创造历史的机缘”，创造法治历史时代的机缘。

《万历十五年》的读后感2

　　我先读了明朝那些事，因为笔法幽默轻松，所以是一气读完。读的过程中查了很多资料，也偶尔百度，整个明史出场人物众多，也读出了很多可歌可泣的历史事件，也有很多在历史框架内左右挣扎，企图挣脱时代的镣铐，推进历史**军事经济的全面发展，却始终领悟不出桎梏不前的原因。

　　历史的`发展受各方面影响的因数太多，黄仁宇个人经历丰富，使他对历史的认识有独特的思考。万历十五年另辟蹊径，企图从大历史的角度，节选几个**型人物，进行阐述。

　　以张居正为文官集体中的异端**，企图调整腐朽落后的****，推进法制**。以海瑞为道德文化坚守者**，解读了坚守陈例，缺乏法制规章的弊端。以申时行为例图维持现状左右疏通**，却功亏一篑，阴阳即导致了国家机构运行的低效，也割裂了文官集体。

　　武将戚继光的**之所以能成行，一是没有从根本上动现有体制的手术，二是得到了张居正的鼎立**，在保守中推行，但最后还是在张居正落势后，随着张居正**的废除，一同消失在历史尘埃中。

　　思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复*衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和**为力，因为他们既然无法改变**，就无法避免的遭到来安于此**的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持*衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时间而已。

《万历十五年》的读后感3篇扩展阅读

《万历十五年》的读后感3篇（扩展1）

——《万历十五年》读后感

《万历十五年》读后感

　　当赏读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，写一份读后感，记录收获与付出吧。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编为大家收集的《万历十五年》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《万历十五年》读后感1

　　万历十五年，亦即公元1587年，在欧洲历史上，正是文艺复兴和地理大发现的时代；而在*，在这**淡淡的一年中，“发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实际上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。”在历史学家黄仁宇的笔下，我们开始了一场难忘的大历史之旅……

　　固步自封的年代，一切试图革新的倾向，都是不合时宜的，一切企图在虚伪而又被认为是万能的道德之外发展法治的观点，都是异端邪说。于是**家空有抱负而鲜有实践之机，变革在重重困难中或夭折，或走样；道德纯正的人尽管其行为获得了**者的赞赏和*民的钦佩，却难以获得效仿——无人想去发扬和继承其高尚品质。对他们来说，阳奉阴违，道貌岸然所带的，比这虚名要现实和功利的多；真正的时代思想者只能在被**中度过一生。他发现自己的学说没有付诸实践的可能，“他就只好把它美术化或神秘化”。

　　一个年轻的、曾经试图励精图治的君主，在诸多程式阻碍下，只能循规蹈矩，延续枯燥。他并不甘心：也许出于负气，或者是无奈的消极反抗，此后（1587年）很多年，众臣再也很难轻易见到他出席各种仪式——漫长的怠政在明**的历史轨迹上延续 。从他观赏中官掷银取乐表明，“一个喜欢活动的人具备着充沛的精力，但又无法用之于做出积极的创造” 。他的壮志，他的宏图，已是历史云烟，难以再续。立，何其难也，而破，也是千难万难。

　　“在按着固定节奏流逝的时光之中，既缺乏动人心魄的事件，也缺乏令人企羡的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言顺的成为单调生活的旋律。于是，一切变得不那么重要，一切似乎可以无所谓。安逸，足以造就肆无忌惮的不思进取。在*淡无奇的格式生活中，枯燥成为了年轻君王的必修课。他的苦闷，乃是历史的悲剧。

　　世界上有一种人，他们的品德可谓令人高山仰止，景行行止，但却鲜有人会虽不能至，心向往之。“他们大多活在**的宣传和*民的称赞之中。他们的信条和个性使他们既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他们虽然被人仰慕，但没有人按照他们的榜样办事”。就如很多人希望别人皆雷锋，却很少考虑自己也应该那样无私。他们只是“可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众”，却无法引起公众行为上的追随。海瑞就是这样的一个人。他具有强烈的道德和社会责任意识，他的一生体现了一个有道德教养的读书人服务于公众而**自我的精神”。他严格要求自己，也同意严格要求别人。于是他的所作所为，令各方面感到为难和纠结。万历十五年，岁暮天寒，“海瑞的死讯传出，无疑使**负责人事的****的松了一口去，因为他们再也用不着为大众心目中的英雄——到处惹是生非的人物去操心做作安排了”。

　　人们总是喜欢将自己打扮成道德标杆，高尚莫比，严以待人，却无法严以律己，甚至宽以待己；相应的，同时他们也就把自己当作道德**者，实践总是别人的事，而他们只需对此指手划脚，品头论足。因而他们总是正确，别人多少——如果不是总是的话——有错。明朝历史上，就有一位这样的人物——张居正。“张先生言行不一，他满口节俭，但事实证明他的私生活极其奢侈”。据说张居正大人的官轿，32人抬着（按当时礼制**也不过16人规模），约有50*米，分为会客室和卧室，**明式家具，还有个**卫生间。轿四周有围廊以供观景怡情。这位节俭的倡导者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非！

　　在作者看来，“*二千年来，以道德代替法治，至明代而极，这是一切问题的症结”。在人类文明发展历程中，道德起了不可忽视的作用，它促进人类共同行为准则的形成并在一定程度上维护了它。但是将道德——一成不变的道德准则——作为万能的**来调控社会的一切问题，则是荒缪的异想天开。道德必须被遵守和实践，乃至被信仰，否则便是虚伪的。然而缺少**的规制和约束，在功利**——毋庸质疑，我们大多数人是这样的——作用下，道德就很难突破停留在**和宣传中的困境，成为难堪的所在。而法治，则弥补了道德的缺陷，从而“使人类的行为服从于规则之治”（富勒语）。法治应当成为一种公众信仰。而正如苏力教授所认为的那样：“这里所说的信仰并不是一种言词上的表白，一种决心，而必须是一种身心的投入；而且由于法律是一种社会的全民的事业，因此对法律的信仰甚至也不是某个或某些个体的心灵活动，而是整个社会的实践显示出的对法律的尊重和倚重。”

　　当前，*正处于法治建设和社会**的关键时期，书中对历史的反思，以古为鉴，今人未尝不能得到若干启示，“给*留下一个天翻地覆、彻底创造历史的机缘”，创造法治历史时代的机缘。

《万历十五年》读后感2

　　从小，我就对*历史特别感兴趣，尤其是*古代史。通过文字记载，你可以深深地感受到古今的差距。但有一样东西是贯穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人惊叹不已的各种手工艺，现代有叹为观止的高新技术，这都是人的智慧的结晶。而人的智慧也体现在**理政上，尤其是帝王。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，这一句话就很明显地道出了历史的重要性。

　　黄仁宇先生是我上大学后，在老师的推荐书目中才知道有这么一个人。在我看来，《万历十五年》其实并不算是专业的历史书籍，只不过是引导人们从全新的角度去认识历史，向世人普及历史。对一般人而言，接触的历史就局限于初高中的历史教科书。对历史人物及历史事件的印象就仅仅定位于教科书的描述，如戚继光=民族英雄。除了从事历史相关专业的人以外，一般人都不会去了解历史背后的点点滴滴。因此，大部分人对历史的认知是片面的、呆板的。即使我也喜欢历史，但曾经的我也是这样。

　　在还没看这本书之前，我对万历**的印象就是明朝的荒唐**，三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲。可看了这本书之后，我才知道万历**并不是我想象中那样的。由于嘉靖**的荒唐事，万历**的母亲和首辅张居正从小就用儒家的道理来教导他，要求十分严格。例如万历**很喜欢写大字，而且年幼时就能写得很好。可正是由于这样，首辅张居正并没有表扬他，反而剥夺了他写大字的时间，认为是浪费时间，改学四书五经。在我看来，一个孩子能把大字写得很好就很不错的了，是值得称赞的。可万历**并没有得到应有的表扬，反而被剥夺了写大字的爱好。可以说万历**的童年时很艰苦的，没有一点乐趣可言。欲带皇冠，必承其重。也许在大多数人眼里，这是身为人君所应该承担的责任。但万历**也是一个人，他也有作为一个人的需求，他也渴望玩耍、表扬。万历****后期的荒唐与童年长期的压抑也有一定的关系。因此，现代的教育比较注重鼓励孩子，关注孩子的身心发展。

　　而万历****后，在位初之十年，内阁首辅张居正主持政务，实行了一系列**措施，社会经济有很大的发展，人民生活也有所提高。亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”局面。期间主持了著名的“万历三大征”，巩固了汉家疆土。这些都是万历**的功绩，但现在我们大多数人印象中的万历***只是一个荒唐**而已。因为万历**的**后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明**逐渐走向衰亡。而为什么万历**会突然变得如此荒唐呢？这又不得不提他的太傅张居正了。张居正生前的名声很好，万历**也很信任他。由于**，张居正得罪了很多人，在他死后，很多他的**开始攻击他。起初，万历**还是很信任自己的老师的，维护张居正。但张居正本人在**期间，由于过于自信和心急，有些**不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且张居正并不是**的人，他经常收受手下的“孝敬”。也许在张居正看来，自己位高权重，一心一意辅助**，底下的**的“孝敬”是应当的，并没有什么不妥之处。在张居正逝世后，他的这些过错就被他的**利用。当他的这些行为被**后，万历**觉得自己被骗了，在他心中太傅是忠诚的、**的，可事实却狠狠打了他一记耳光。这与他一直受到的儒家教育并不一样。至此，万历**终于了解到儒家表面一套背后一套的本质了。万历**的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正确的，所以万历**后期变得如此荒唐并不是没有原因的。

　　除了张居正的形象让我震惊之外，还有一个著名的历史人物也让我重新认识了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚继光。戚继光的确很有才能，也识时务，所以曾经也位高权重。但由于他是张居正提拔的，所以在张居正被清算后，他也被弃用了。这不得不说很可惜，可以说是成也萧何败也萧何了。可让我大跌眼镜的是，戚继光也不是一个廉洁的臣子。可能在世人看来，他的功劳远超他的过错吧。

　　张居正之后的首辅是申时行，一个致力于*衡文武官与**的冲突的忠诚的大臣。他一直深信着万历**会改过自新的，万历**小小的为君之举也会让他欣慰不已。

　　明代的**，除了世人比较熟悉的朱**和朱棣以外，其他的了解的并不算多。对于明朝，总体的印象就是**比较荒唐，宦官比较势大。看了这本书后，我对历史人物形象有了很大的改观。无论是哪一个历史人物或历史事件，除了**定位，也有属于自己的人生。他们并不是教科书上描写的那么不堪，或那么完美，但他们也是有血有肉的人，是历史巨轮下的拼搏者。

　　“总之，在历史上，万历十五年实为**淡淡的一年。”这是《万历十五年》第一章第一段的最后一句。没错，万历十五年的的确确是没发生什么惊天动地的大事，但历史的脚步从未停止。冰冻三尺，非一日之寒，许多历史大事件都是*常的一点一滴推动而成的。当今的教育体系的确存在不少问题，但我们都在尝试着**，慢慢推动着我们的教育向前发展。只要我们都努力拼搏，我们的教育也必将越来越完善。

《万历十五年》读后感3

　　黄仁宇先生写史手法特别，《万历十五年》截取了历史的一个剖面，让时间停留在1587年即万历十五年，以该年前后的史事为中心，从描写一个**和五位**入手，即万历**、首辅张居正和申时行、模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光、自相矛盾的哲学家李贽，抽丝剥茧，梳理了明朝的**、经济、军事、文化体制等方面存在的问题，以史为鉴，探索现代*应当汲取的经验和教训。在此，我只想谈谈让我感触较多的两位人物，万历**和戚继光。

　　万历**朱翊钧。聪明**，早熟，初欲励精图治，后日形消极。1572年9岁**，1620年御宇48年后离开人间。

　　万历即位的前十年，在首辅张居正的辅佐下，明朝百事转苏、欣欣向荣，承*日久，府库随之日见充实，实现回光返照式的“万历中兴”。1582年7月，张居正病逝，万历18岁，他决心破除对外的柔弱印象，励精图治，但恰在此时，他观看了宫廷内戏班演出的《华岳赐环记》，戏里的国君慨叹地唱着“政由宁氏，祭则寡人”时，聪明**的他似乎意识到即位十年，自己只是首辅张居正的**，而并非****的君主，于是从否定张居正提倡的全国耕地丈量开始，揭开反张运动序幕。经张居正事件后，万历对一切都持怀疑的态度。

　　倒张之后，万历发现自己的自主之权仍然受到种种约束，自己贵为天子，只不过是一种**所需要的产物。身为**，万历的**大多带有被动性，他可以把不喜欢的**革职查办，但是很难升迁拔擢他所喜欢的**，以致没有一个人足以成为他的心腹。万历以自己的聪明，意识到自己名义上是天子，实际上受制于廷臣，文官集团才是这一大帝国的实际主人，在另一种意义上讲，他不过是紫禁城中的一名囚徒，在即位的日子，不断的应付许多重复事件和不变的礼仪。

　　在与文官集团抗衡的过程中，万历是孤立无援的，幸而在感情生活中有心心相印的郑氏陪伴，但因文官们不容许他废长立幼，以皇三子常洵代替皇长子常洛为**，遂使他心爱的女人郑贵妃悒郁寡欢，出于一种报复的意念，万历竟以**的身份向臣僚作长期的消极怠工，且长达三十年之久。他再也不愿做任何事情使他的文官快意，不再出席法定礼仪；不派人递补出缺的高级职位；派遣和升迁中下级文官，用抽签的方法决定，一个**出任什么官职，竟出于与事实无关的一根竹签。

　　万历，这个孤独的君主，在认清现实后，无意于做积极有为的君主，又不甘心充当臣僚的工具，他顽强地保持着自己的性格，以老子所谓的“无为”消极抵抗。

　　——孤独的将领戚继光。具有卓越军事才能的将领，却生逢重文轻武的朝代，在不能改变环境的情况下适应环境，最大限度的发挥才能，一酬壮志，在清算张居正运动中作为前首辅*羽被参劾，在生命中的最后几年坠入寂寞和凄凉，后在贫病交迫中死去。

　　明朝历史上除洪武永乐两朝外，文官凌驾于武官之上，已成为绝对趋势，将领们即使出生入死，屡建奇功，其社会影响，也未必抵得上一篇精彩的大块文章。在这种**和风气影响下，“军户”征兵、军事补给**严重落后，兵源不足、补给不足、装备落后，“野战军的战斗力几乎与农村的民兵相去无几”；对于将领的选拔，则认为应该具备的素质是勇敢粗豪而不在于头脑清晰，后虽有武试，但又重在刀枪弓马是否娴熟，笔试只求粗通文字而从未涉及军事科学，武备继续废驰，军事**不断衰退。直至16世纪中叶，倭寇以战术的优势和武器的精良屡次入侵且长驱直入，文官集团才惊觉这低能的军事**将要危及整个帝国以及他们个人的安全，但思变的结果仍只在于选择战略上深谋远虑而又精通各种战术的高级将领，而非**落后的军事**。

　　在种种落后的情况下，戚继光着手**他的新军，世人称为“戚家军”；确立了铁一般的军法，即集体负责的“连坐法”；战术上注重协同配合，研习“鸳鸯阵”。终其一生，戚继光以鸳鸯阵法作为主要战术，这并非由于他因循守旧，而是他深知以一己之力难以触动整个国家体制。戚继光的朋友，另一位名将俞大猷，曾经提出让战术全面现代化的建议，但这些有益的建议因涉及军事****而及于**未被采纳，因而壮志未酬，赍恨以殁。戚继光选择脚踏实地，做他职责范围内力所能及的事，戚家军的胜利记录无出其右，从未在战斗中被倭寇击溃。戚继光的军事天才囿于现实并未得到完全发挥，但他接受现实，在****上没有办法，就在私人关系上寻找出路，一切只为使军事科学和军事技术在现实生活里发挥作用保家卫国。“在抗倭战争**绩最为卓著的戚继光不是在理想上把事情做得至善至美的将领，而是最能适应环境以发挥他的天才的将领。他所以获得成功的要点，在于他清醒的现实感。”

　　人的一生，理想和现实总有差距。理想的实现，除个人的努力外，还须具备天时地利人和诸多外因，就算贵为帝王将相，胸中宏愿也有得不到现实回应的时候。在无力改变现实的情况下，退一步不失为一种良策，与其抱怨，不如尽其所能做到最好，不断向自己的目标靠近。

　　不是所有的出行都是行装齐备，不是所有的坚持都值得称颂，有的妥协同样值得敬仰，当然这得看动机和目的，譬如万历**的妥协，可悲可叹！戚继光的妥协，可敬可佩！

《万历十五年》读后感4

　　第一次听说这本书的时候是在3年前，去年在单位的图书阅览室看着小孩们整理旧书，《万历十五年》被他们当做旧书要拉走，我随手抽出留了下来。后来断断续续翻过一边，因为之前看过《明朝那些事》，所以书中的万历**、张居正、申时行、海瑞、戚继光等人都还能有些印象，人总是容易对熟悉的事物感兴趣，翻阅几页慢慢觉得很有意思。这次在**与成都往返的火车上，又慢慢地读了一遍，渐渐觉得有点眉目了，就不免的想谈谈自己的感受。

　　黄仁宇老先生在一番逼仄煎熬之中提出大历史观，主张要“从技术上的角度看历史，而不能简单地以道德评价笼罩一切”，这是让人对此书颇感兴趣的一个重要原因。那天和子墨聊天，也谈到了这本书，听了他的一番见解有些豁然开朗的感觉，更觉得这是一本难得的好书，准备再翻一遍，顺便把自己的感受写一写。

　　书中第一章是从《万历**》开始的，从京官接到不实消息而开始，一直讲到万历**下令清查张居正而结束。这里面的故事都是从历史的故纸堆里检出来的，大部分都是熟知的，但是里面蕴含的却是意味深长的东西，慢慢咀嚼很有意思。关于万历**和张居正，两人之间的关系是关系历史的关键性因素，张居正生前颇受**信任，从小就在这位老师的教导下成长，**之后成为元辅的张居正更是**处理朝政不可或缺的倚重之人，尤其是1578年前后张居正离京前，万历**表明心迹称张先生忠诚上薄云天，讲完后君臣感极而泣。

　　如此的信任与被信任，应该是君臣之间十分美妙的关系，可在6年之后**亲自下令抄了这位忠诚上博云天的张先生的家。为什么会出现这样一种截然相反的结果，这里面的原因诸多，但是有几点是我想要说的：少年时期的影响，在**心中种下了反抗的种子。我先举个例子。有个父亲特别喜欢教育孩子，教育孩子的唯一方式就是拳头，不管是生活还是学习中出了问题，没有劝说和引导，有的只有对孩子的打骂。孩子迫于这种威严，看见父亲总是显得胆小如鼠而且十分听话，可就是这个乖巧听话的孩子，私下里却说等到他拳头够硬的时候，一定会打回去的。

　　这是一种让人惊愕的回答，难以置信却又无可奈何，在孩子心中已经种下了恨的种子。万历**小时候在张先生的教育下读书学习，稍有不足，便会在先生和母后的威严教育下被处罚长跪，有时的这种处罚会长达几个小时之久。**年方十岁，就在书法上取得不小的成绩，当他写完字赏赐给大臣的第二天，张先生就进谏让他不要再在书法这样的末节小技上花费时间了，**的日课就取消了书法而只剩经史。**面对这样的进谏，只能听从，因为为国大计。从小就被张先生**着，等到**以后还是如此，因此那颗种子在**“决心破除他带给别人优柔寡断的柔弱印象”的激发下，开始慢慢地生根发芽了。

　　“表面看来虽是末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也将是在以后掀起波澜的机缘”。书中这句话说的非常好，有很强的哲理意味。当**决心改变自己的印象时，首先就要摆脱张先生的巨大影响，再加上官僚集团的推波助澜，张居正这位权倾一时的***被炒被没就只是时间问题了。极点而后必退，人与人之间总是要有个度才好。有一个朋友讲到他一段感情时说，那时他是那么喜欢、那么在乎那个女孩，就连得知女孩所在城市的天有大雨时，也要急促促地一连三五个电话告诉她记得带伞小心被雨淋。事无巨细的关心，让女孩觉得要窒息了。

　　后来，当然是以悲剧结束，他以为他那么爱她，而在别人看来完全是“用力过猛”。张先生把绝大多数精力投放在万历身上，从小时候该学什么、不该学什么，到后来**了之后该干什么、不该干什么规定的一清二楚，这种打着为你负责旗号的规定和投入，其实背后还有自己私利的影子，为权为利，最终还是想把别人牢牢地掌控在自己手里。人最难掌控的就是思想，总会产生对**的渴望，张先生和那套**剥夺了万历**的**，所以，也就变相地剥夺了他们生前的**和死后的安定。

　　历史的因果关系，恰恰是历史的关键。我们如果抛开历史这个重大的课题不谈，仅仅谈自己这个层面，你发现其实还是一样的，个人的因果关系也是个人的关键。张先生教导**满口节俭，以至于**没有钱赏赐宫女，而他自己却乘坐一顶32人抬着的大轿子，轿子中内分卧室及客室。这样的言行不一、生活奢华确实让**动怒不小。所以，事情总有前因后果，看到结果顺着往前走总能查出原因，不可能无缘无故就变得物是人非了，在抱怨、不解的同时，静下心来认真找找，你总能在自己身上找到原因的。

《万历十五年》读后感5

　　记得上大学时“国学”兴盛，有一次在图书馆无意中翻到《万历十五年》时就被它深深吸引。作者借万历十五年这发生的看似琐碎的事情作为线索展开叙述，全面展示了明代万历年间从**到**国家暗藏的症结，显示了在落后的**里无论怎样的个人，身处何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的**牢牢禁锢着，让个人成为了这**的***。个人已无法做出任何改变，这**让*几乎停滞不前，甚至无法跟上白山黑水边上一个游牧民族的节奏，明**已走到沉没的边缘，落日余辉，败落已经是无可逆转的事了。

　　作者选择的人物很具**性，他们看起来都认识到了帝国前进与滞后的碰撞中出现的问题，也曾满腔热情试图扭转帝国的命运。但无论是坚持道德的力量维持传统，亦或是某种程度追求**和变革，结果对于个人命运或者追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗**，每个人都是**链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷**，维持守旧*衡的集体力量是强大的，而想**时代的前进也是个人办不到的。因此即使某个人意识到了现实与社会**的格格不入，他也无法把自己的想法付诸实际，只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。

　　全书第一章从**自小被安排好的成长环境和聪颖好学写起，他却最终清算了自己的老师和首辅张居正，想获得自主的**，最后发现**只不过是一切祖训和旧**的执行者而已，并不能决定国家的方向。第二章，继任首辅申时行努力在**与文官集团之间折中劝和，小心谨慎地维持文官集团内部的*衡，使国家机构能够正常运转，这种过于保守的施**略使国家发展陷于停滞。第三章，**为立储一事与群臣互不相让，在认识到无法实现个人意志后，对朝廷**采取疏远、消极应付的态度，由此带来的后果就是百官失去了效忠的意义，也采取消极敷衍的做事态度。第四章进一步借内外政的大事表明了**不能以个人意志做出决定而实际决定于群臣，活着的**个人和他已死去的祖宗没什么区别。第五章清官海瑞希望恢复洪武**时的**和风气，然而这样做无疑与社会时代相悖离，虽然道德值得敬佩但无法真正施行。第六章从一代抗倭名将戚继光的角度叙述了明朝武官处于被文官**的境地，而无法有所作为。第六章社会名人李贽的思想与社会的冲突，其实是儒家内部思想派生出的心学与传统朱熹理学的对立，然而李贽的思想虽然批判时弊，但并不能建立新的思想体系，故而本质上无法改变社会反而显得自相矛盾。

　　作者认为，封建**以道德代替法制，是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。作者在书中末段指出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”作者一语点出明朝晚期的症结所在，这正是大明**乃至所有的封建**晚期需要**的地方。**已然极为落后，财政与官僚**松散，导致国家实力空虚，而微薄的薪水又导致文官阳为道德，阴为私利，实际主导国家的文官集团都处在此种阴阳冲突之中不能自拔，任何企图的改变都遭到了强烈的攻击和反对。**、首辅张居正和申时行、文官海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变，或者凭借道德的力量恢复*衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和**为力。因为他们既然无法改变**，就无法避免的遭到来安于此**的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持*衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时间而已。

　　读完全书，有种深深的压抑感，我唯一得到的结论是：精神**重于一切，革新才能引导潮流，空谈误国，实干兴邦。今天，国家依然存在很多的问题，****、医疗教育、廉政建设等等，有人得过且过，有人按部就班，有人在扯淡，正如xxx说“**触动利益比触动灵魂还难”。*号召继承传统文化中的精华部分，学习**外先进的科技和管理理念，求真务实，勤俭节约，不说空话，励志创新，在中西文化的交汇下，重塑一种既不同于传统又不是**简单照搬，而是一个自信自强开放创新的新文化。这文化，产生于对**经济社会体制的不断**中，产生于对民生问题的不断解决中，或许，这就是实现“*梦”的努力方向。

《万历十五年》读后感6

　　教师节这天，(3)班的同学送了这本《万历十五年》给我。在表示感谢之余，也不禁哑然失笑。看来《明朝那些事》不仅影响了我，还影响了他们。

　　《明朝那些事》用七本书完整记录了整个明朝历史，而《万历十五年》只是选择了历年十五年，即1587年，帝国发生的一些重大事情，如张居正的**，戚继光被贬等，这些事情极大地影响、甚至决定了帝国未来的走势。当然这些史实，在《明朝那些事》中均有记载，而且“当年明月”更是将其讲得绘声绘色，引人入胜。

　　因此，《万历十五年》这本书并没有引起我太多的兴趣，基本上都是上厕所的时候断断续续看完的。

　　抛开人物、故事不谈，只谈一些对于明朝的文官集团的认识。关于这一点，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不过当时只是简单地表达而己。因此，我准备在这篇读后感中，尽可能地展开关于这一点的讨论。

　　万历多年不理朝政，与只关注练丹的嘉靖**相比，有过之而无不及。除了极少数的大事，比如战争，除了极少数的人，比如当时的首辅申行时，能够见到**本人之外，其他的时间，那个龙椅是看不到人的。。他己经很早就废除了早朝，大的奏章也常常是有去无回，甚至大臣的请辞也是杳无音讯。因此，人们理所当然地认为，正是因为万历骄奢*侈才最终导致了后来的宦官专权、民不聊生。这种解读非常符合我们一般人对历史的理解。但是如果究其原因，就会发现，这一切的出现跟我们正史所歌颂的文官集团有着莫大的关联。

　　万历刚**时，还是一个非常有抱负的有为青年。比如，定期出席各种名目众多的繁文缛节的礼仪活动，甚至从皇宫步行至天坛求雨等。总的来说，前一阶段的万历还是非常符合圣明君主的要求的。那么，是什么让一个希望有所作为的青年变成了不理朝政的人呢?

　　答案就是当时的文官集团。

　　当时的帝国己经形成了成熟稳固的文官集团，如果说**是名义上的最高**者，那么，文官集团就是实际的**操控者。这些文官深受“圣人”教导，并对这些信念坚定不移，希望以此来影响**、改造社会。因此，纵观明朝整个历史，无论是精力充沛的朱**，还是有为的朱棣，或是碌碌无为的，让我记不住名字的**，都是在与文官集团的搏弈中度过一生的。换而言之，文官集团决不是对**唯唯诺诺，言听计从的无用之辈，即使在很多情况下，**可以动用最高**，对违背他的意志的文官进行惩罚，但是对于作为一个整体的集团，**很多时候却是感觉**为力的。

　　其中，最典型的就是立**一事。万历本想立郑贵妃之子为**，但这一决定遭到文官集团的强烈反对。理由是自古以来，**都是立长不立幼。于是，围绕立**一事，万历跟文官展开了斗智斗勇的较量，谁也不肯让步。

　　这让万历非常恼火。他自小即位，接受张居正的辅佐，绝大多数时候，他扮演的并不是**的角色，而是学生的角色。该做什么，怎么做，一切由张居正来决定。比如，有一年他想跟母亲重修宫殿，以表孝心，但张居正以“己经很豪华”、“*应体恤民心”为由拒绝;再比如，**练字练得很好，就在他洋洋得意之时，张居正说，“*的字己经练得很好的，从今以后，应该做些国事”，一句话，**的这点爱好被剥夺了。

　　好不容易，张居正死了。万历长大了，也真正地掌握了最高**，就在他准备大干一场时，却突然发现，他依然无法按照自己的想法来做事，文官集团总是要求他按照他们的想法来成君成圣，而不是听从他的命令来做事。换而言之，万历想做一个有实权的君主，但是文官集团却只需要一个象征性地君主。万历曾抗争过，先是软的，软的不行，就来硬的。但是他发现，他可以很轻易地干掉一个人，但是却干不掉这个集团。

　　以言官为例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，这些言官，轻则**同为人臣的官僚，重则斥责**。比如，万历以身体不适为由，拒绝出席早朝时，就有言官上疏，说“**身体不适，但是后宫却夜夜笙歌”，直指**生活不检点。万历一怒之下，当然重责了该言官，但是该言官却因此获得了“因直获罪”的美名，以至于后来很多言官纷纷效仿，即使被罢、被贬，甚至被杀，却依然**不了指责**的浪潮。

　　到最后，万历累了、厌倦了。他既然无力战胜文官集团，就干脆放弃吧。于是，他开始拒绝早朝，拒绝出席各项重大的礼仪活动，拒绝接见大臣。**的这一做法，当然引起了文官们的集体反弹，他们纷纷**，直指**懒散，甚至说，如果这样下去，将会国之不国，君之不君。但是大臣的奏折即使讲得字字见血，堆得比天还高，这个时候的万历己经懒得批一个字了，也懒得反驳，也懒得打回，任由大臣去骂去折腾，他祭出了“无为而治”的大旗!

　　事情就这么耗着，帝国也依然有条不紊地转着。只是1578这一年，张居正死了，社会**嗄然而止;申行时回老家了，内阁里缺乏了一位主持大局的人;戚继光被罢免了，东南的倭寇又开始猖狂了。这一切，预示着大明帝国己经出现了覆灭的迹象。

《万历十五年》读后感7

　　明万历十五年，即公元1587年，在*历史上原本是及其普通的年份。但是黄仁宇先生在《万历十五年》这本书中，以该年前后的史事及生活在那个年代的人物为中心，抽丝剥茧，梳理了*传统社会管理层存在的种种问题，并在此基础上探索现代*应当汲取的经验，教训。

　　黄仁宇先生在这本书中，分别讲述了万历**朱翊钧，首相张居正、申时行，古怪的模范官僚——海瑞，孤独的将领——戚继光以及自相冲突的哲学家——李贽六位历史人物的生*事迹。他们互相**，同时之间又有着千丝万缕的联系。令人印象深刻的有好多地方。

　　万历**不同于明**之前的**，他的职责和权限已与前代大有不同。他的祖先一言一行都被臣下视为道德标准，而他却是在他的臣僚教育之下长大的。他的责任范围乃是这群文臣们所安排的，他的情感更需做绝对的抑制。他与他的祖先们虽然在他们臣僚的协助下，*常生活工作的形式相似，但在本质上却毫不含糊。

　　明太祖朱**立国之初设立了作为行政工具的文官**，但此时的文官却早已成熟。多少年来，文官已经形成了一种强大的力量，强迫坐在宝座上的**在处理政务时摈弃他个人的意志。**没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所能**的则至为微薄。此时的文官们需要的只是一个个性情*淡的君主作为天命的**，其任务就是在他们争端无法解决时做出**性的仲裁。他们要求这位守成之主与日常的生活隔绝，在仲裁中不夹带个人的嗜好和偏爱以引起更多的纠纷。简单的说，就是**最好毫无主见，因此更足以**天命。这种关系，已经由万历的曾叔祖弘治做出了榜样。弘治**越是歉抑温和，听凭文臣们的摆布，文臣们就越是称颂他为有道明君。

　　这样一个**，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。他应该做到寓至善于无形。如果他能够保持感情与个性的真空，经常演习各种礼仪，以增强抽象的伦理观念，他就和上述要求恰相符合。到万历**这一年，由于其特殊性，更是能通过各种事例体现这一点。万历**在从政后期，看破这一点，虽然依旧有被老祖宗赋予的**，但是这**已经“**为力”，遂转而“无为”。

　　他的两任首辅兼老师俨然是两个极端，张居正锋利，申时行圆滑。无论是锋利还是圆滑的处事风格，目的都是为了万历朝堂的稳固。可惜，历史悠久的文官**所带来的弊端，以道德代替法律，终究让他们所做的一切都无法真正解决问题。张居正死后被他一手培养的**批判，后人也颠沛流离。申时行也不得善终，无*德圆满。抛去他们首辅的身份而言，精通儒学的他们，将忠君做到了极致。万般皆下流，惟有读书高。如果我是张居正，如果我在1584年还活着，我一定泪流满面。身为读书人，宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中。他所有读书人的高傲，和自己向往的君子之风，在万历**的猜疑中，灰飞烟灭。可是人间再无张居正，人间再无申时行。这一切一切的源头，是当年暗流不断的朝堂，更是绵延了几千年的文官**。

　　海瑞就是这一**下最具**的人物。他是个清官，毋庸置疑。但清官不是万能的。他**、节俭、不畏**、不屑与官场的**之风为伍，这是从小接受的儒家教育的结果。他将道德视为至高无上的准则，甚至在判案过程中依旧秉承着道德原则。“他不是依靠强有力的机构而只凭个人的判断去裁决为数众多、头绪纷繁的争执，其是否能一一做到合情合理，无疑是一个极大的疑问。”他会失败，毋庸置疑。这并非是他个人之错，*不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠**上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。而遏制法治的成长发育，以抽象的道德代替法律，是极为危险的一种方式。海瑞以一己之力想对抗整个文官集团，甚至在他被免官之时说“举朝之中，皆妇人也。”只会削减他同僚对他的同情。

　　相对于海瑞，戚继光这个武将甚至可以说是更明白为官之道。戚继光有着很高的军事能力，在当时全国边防守卫混乱的情况下，他成功组建并训练了戚家军，使这支部队成为了抗倭的一把利刃。明朝中后期有才能的武将已经消失殆尽，笔者说，戚继光是一位孤独的将领。不似明前期的武将似百花争奇斗艳，这个时期，只有戚继光一枝独秀了。不得不说，明前期的军事力量非常强悍。自古以来就有这么一句话，文官可乱国，但只有武力可以覆国。所以每个朝代都在尽力**武将的**。明朝也不例外。“帝国的**，经常的任务是面**部的叛逆，而非外部的侵略者”。这句话，放在今天来看，简直是不可思议。在当时却是实实在在的现实。书中对边界**的描述来看，不知有多少马匹，不知有多少士兵，没有**的**后勤补给，可以说边防的守卫军，****。无法想象，这个时期积贫积弱不仅仅是百姓，**也无法避免。

　　至于哲学家李贽，他不相信卫道士们口中的「存天理，灭人欲」，认为衣食住行就是天理，人欲是一种很正常的存在，这是实话。但是，他也是矛盾的，就如同千千万万与他一样，从小接受儒家文化教育长大的书生们，似乎是在思想上认同道德，而大部分人却不能身体力行。李贽说出了他们不敢承认的真话，却只是停留在了表象上，而真正的问题来源于这个时代与社会，让他无法从中超脱出来。他的一生都在试图与整个社会抗争，而自身也是矛盾的，最后，**在了**中，也许，这就是这个封建时代的悲剧。

　　作者将这一年放进了世界史中，让人对**的崛起和东方的衰落有了一个大致的对比。从这一年开始，世界悄然改变，**书写了一部大国崛起史。表面上四海升*的大明，已经走到了它发展的尽头。

《万历十五年》读后感8

　　对于明神宗朱翊钧，历来人们大多持否定态度。其实不仅如此，说起明朝的**，人们都没有好感：他们不理朝政，就像一个个败家子，折腾着祖宗的基业。在朱家**时期，虽然写就了不少的辉煌，也留下了无数的骂名。鲁迅先生在论及明朝时曾说：“唐室大有胡气，明则无赖儿郎。”

　　但在《万历十五年》这本书中，黄仁宇先生则明显地表达了他对朱翊钧的同情与悲叹。当然，黄先生也从他的`“大历史”观向我们展示了万历**的一生，以及万历出发，追溯封建**的源头，着重剖析了明朝的**、经济以及文化，全面给我时期的文臣武将、思想家。

　　在高中历史课上，我们都接受了这样的观念：封建****在明清空前强化，**至高无上。但在万历**身上，我们似乎看到了**的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历**前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇**的梦想。

　　我想，其实，这也是万历**的可悲之处。封建**从秦朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官**，这时已经完备成熟。**，在这个以程朱理学为根本**思想的**里，已经成为一种象征货体制。万历**，只要努力扮演好他的这个**角色，按时参加各种典礼活动，批准内阁大臣的奏议，在全体文官以及程朱理学的协调下，整个国家基本上就可以正常运转了。**，似乎已经成了礼制的象征，国家的精神**，倒有点类似于英国君主立宪制下的君主。但这怎么可能呢？在长达一千五百多年的封建社会里，**基本上都是呼风唤雨，独揽大权，说一不二的。

　　可是，在明朝，在以理学为一切工作活动的指导原则的国家里，熟悉掌握了理学的文官集团，却逐渐壮大成熟，甚至达到了与****的地步。万历**想立皇三子为皇**，朝臣竭力反对，双方苦苦**了三十几年。最后，万历**被迫立皇长子常洛为**，但这是以六七位阁臣的离职，上百名大臣被降级为沉重代价的。从此以后，万历**心灰意冷，深隐后宫，消极怠工。朝臣的奏议，他不予批准，也不加反对，就一直搁着，拖着，让朝臣的目的也大不到。这很像小孩子的斗气行为。但一国之君这样做，却是以一个国家的没落为代价的。

　　其实，我们都有这样的疑问：立谁为**，谁为下一任**，作为臣子的，和他们有多大关系，他们为什么非得拥护皇长子，甚至不惜和**对着干？在以嫡以长不以贤的礼法原则下，常洵为长子，就应该为**。万历**立常洛为**，就是违反礼法的行为。在以礼法为根本原则的社会里，这是关系国家根本的问题，是不能允许的，即使**也得遵守。

　　在历史上，神宗**偏激逆反，昏庸**。亲政初始，清算张居正。他晏处深宫，声色犬马，荒废政事，又大肆兼并土地，溺志于财货。其在位期间，围绕**发生的“国本之争”，更是将朱**进一步推向深渊。

　　如此可憎之人，必有其可怜之处。在《万历十五年》这本书中，我们看到了万历**如何从勤勉政事，励精图治，逐渐堕落退化。

　　朱翊钧自幼聪慧过人，读经史过目不忘，而且颇为早熟。九岁即位，在生母李太后以及张居正的教导下，也算是一位少年英主。张居正亲自教导他，安排课程，指导读书，选拔贤能的大臣辅导他，培养他**安邦的本领。虽然十分严厉，却也不妨碍他们建立了深厚的师生情谊。

　　在张居正生前，**一直**他的**。但张居正的正直，却得罪了不少人，触动了守旧**的利益。在他死后，反对他的人开始反扑。他们纷纷上奏，要求清算张居正。随着年龄的增长，万历**对昔日威炳震主的张居正日益不满，对他的严格管理也感到了厌倦。于是他从维护张居正，到顺水推舟地开始了对张居正的清算。这也是在他树立自己的权威，彻底摆脱张居正的影响。于是，生前忠贞不二的“元辅张先生”，变成了谋国不忠的大奸臣。虽然清算成功，但这对朱翊钧来说，这肯定是个不小的打击。为什么他敬爱的老师就成了乱臣贼子，曾经受过张居正提拔的人为什么反而要陷害他，这些问题也使**迷茫困惑。于是，他对朝臣的反复奸诈深恶痛绝。尤其是长达三十几年的立储问题，慢慢磨尽了万历**的雄心壮志，迫不得已地立长子为储，也加剧了万历**对朝臣的厌恶，以及对政事的热情。在这一转变过程中，万历**的优柔寡断的性格也起了不少作用。

《万历十五年》读后感9

　　近期，在同事的推荐下，我阅读了黄仁宇先生的《万历十五年》，受益颇深。

　　此书内容丰富，涉及明代**、经济、社会多个方面，作者从万历十五年这一年的几个事件作为中心点展开叙述，从国家****、决策方式、知识分子等，层层加以剖析，将他们置身于整个历史发展进程中进行评述，冷静客观地探讨他们的功过是非，指出种种做法对将来的*社会造成的影响。作者看似随意着笔，实际上分析了晚明种种问题的症结，即以道德代替法制，整个国家发展的问题得不到解决，明清的衰落也成为历史的必然。

　　《万历十五年》英文版原名直译为《1587,无关紧要的一年》。黄仁宇这样概述“无关紧要”:“1587,是为万历十五年,次岁丁亥,表面上似乎是四海升*,无事可记,实际上我们的大明帝却已经走到了它发展的尽头。”这一结论,作者是通过一系列事件解读出来的：**的怠政、张居正的独断、申时行的中庸、海瑞的固执、李贽的无奈、戚继光的自强，这些人或身败或名裂或郁郁而终,无不作为***遭殃受害。透过一个个人物的命运,作者梳理的是大明**的体制和**状况。事实上，黄仁宇的笔触并未局限于1587年,而是纵览了整个明朝，乃至可以透视*两千多年封建**的**与经济体制,追寻其衰落的必然原因。

　　《万历十五年》的章节安排几乎都以人物命名，万历**属于最高**者,而张居正、申时行是志在改进文官系统的**顾问,海瑞是倡导复兴传统道德的地方官,戚继光是志在强军的武官**,李贽则是一个思想的“离经叛道”者。

　　显然,人物的选择具有典型性，把人物与**的故事放大来看,就出现了如下图景:万历**独处权威的顶峰,但更大意义上却是****的一种象征,受着道德治理规则的种种约束——祖宗成法、道德礼仪及文官系统的运作机理,这些约束不仅使他丧失了发挥个性创造力的机会,也剥夺了他作为一个常人的**，所谓“**、**、贪婪”也可视为万历在自我意志屡屡受挫之后的“消极怠工”。张居正和申时行官居首辅,张居正10年新政,最终只能在文官们的道德责骂声中草草收场。由此可见,人物的悲剧实际上是一种与**互动过程中无所作为的悲哀,无论是万历**,还是张居正、申时行、海瑞与戚继光都不能以自己的行动分别使****、文官**(包括经济和法律**)及军事**得到改观。

　　我们渐渐了解了作者的历史观,从小处看，1587确实是*凡的一年,然而从这小处看开去,我们将视线扩大到前后几百年,无论***张居正还是申时行,军事家戚继光还是思想家李贽,不管他们做出怎样的努力,明朝的衰落已经无可避免,而究其原因,则是明朝开国以来的各种**和举措造成的,是*传统的社会结构造成了整个*近代以来的落后。这种状态从黄仁宇对张居正新政的评价中可见一斑:在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前,行政效率的增进,只会造成文官系统内部利益的纠纷,但这些实际问题不能引起技术的改进而只会被升级为道德问题加以解决,即用大而无当的抽象道德原则来掩盖问题和恢复*衡的状态。概言之，人物和**的悲剧都源于一种“无法突破僵局”的悲哀。

　　在作者看来道德绝非万能，我们需要技术与法律这种方式来解决一些不需要道德出面解决的问题，道德的目的应是远大的，它是作为一个指引而非硬性的规定。如果将道德作为一种硬性的规定，则会出现两种情况，一是缺乏变化与活力丧失发展的机遇，二是对道德的挑战，这不仅不能使**一以贯彻和实现，也会给社会造成动荡与不安。黄先生以史为鉴，警示今人，这也是他站在全球的角度以宏观的视角来审视历史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“历史学家检讨过去的错误，以作为将来的警戒但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。”

　　《万历十五年》像一扇窗子,打开了我们的视野,他教给我们看待历史的一种方法。黄仁宇先生在谈到自己写作的《万历十五年》时曾说:“不仅可把历史看作一个链条,也可把它当作一个鸡蛋来剖开。”透过1587年这个历史横断面,我们不仅看清它的细节,更可以把握历史的主脉；不仅可以了解它的外观,更可发现它的深层结构。从中,我们可以看到黄仁宇倡导的“大历史观”的端睨。意大利史学家克罗齐说:“一切真正的历史都是当代史”。读《万历十五年》，或许能启发我们换一个视角看问题，观察世界，回顾历史，透视人物，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。这样，或许会有许多真切的感受，或许有许多独到的发现。

　　当前我们身处**民族的巨大转型时期,我们的国家和民族会越来越强大,这是我们每个人有目共睹的,也是非常值得我们骄傲的事情。我们要坚持不懈地学习******化最新理论成果，不断坚定*****信仰，不断巩固*****的指导地位。只有牢固树立和践行*特色****共同理想，树立为追求在经济繁荣、****、精神文明、社会**等各方面的共同理想，才能切实履行好自己的岗位职责，才能在自己*凡的岗位实践中积极为实现******社会奉献智慧和才华。

《万历十五年》读后感10

　　前几日在书屋看到有人批判黄仁宇，因此兴起重读《万历十五年》之念，这几日读了两篇——《万历**》、《首辅申时行》，一时有感，记录下来。

　　一、人的阴阳

　　这两篇中着重讲了三个人：万历**、张居正、申时行。张居正身为帝师、首辅，励精图治，整顿乾坤，在他的治理下明渐有中兴气象，对万历**乃至整个皇室以道德标准苛责严求，但为推行自己**时任用私人，排除**，并且生活奢侈，收受阿谀贿赂。在他一手遮天之下，年少的万历视张居正为圣，言听计从，但随着万历的长大，张居正的逝去，**逐渐看清了张居正的阴阳两面，失望之余，张居正被抄家褫职，子孙充军的充军，收监的收监，而此后万历渐渐认请了文官的两面性，隐居深宫，形成*历史上一大“奇观”——**消极怠工，十年不见大臣。继任的首辅申时行也十分清楚地看到了文官的私欲与理想，企图“实事求是”地做到“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”，而“蕴藉不立崖异”，调和阴阳，结果却是心力憔瘁，无功而退。

　　其实每个人都会有阴阳两面，只是有人不愿审视内心，不肯承认内心中的“阴”，而借“阳”来苛责他人，而苛责他人的结果一方面可能会给社会群体带来一定的益处，因而也给人以正义之感，而另一方面却也在满足着自己的私欲。很多时候，他也知道自己的私欲，但不愿也没有勇气去承认，并且竭力借正义之名掩盖着私欲，因而在用道德管制和指责别人的时候显得理直气壮。另一种人要显得真诚得多，他们也有私欲，但对自己有着道德的标准，当私欲不自觉地流露出来，被人指责时，没有勇气去承认，下意识地为自己寻找理由，自己欺骗着自己，为了自己的形象，竭力为自己辩护，并且也竭力让自己符合理想的道德形象，慢慢地也就确信自己就是没有私欲的道德坚守者(这种人就像被万历认为“讪君诂直”的邹元标)。

　　两种人都不敢正视自己，当然真诚地严格地审视自己内心是很难的，不是每一个人都是鲁迅、卢梭。

　　前者有些可怜，乃至**。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。

　　二、申时行的委屈

　　万历**因喜欢三子常洛，而想立其为**，但因废长立幼遭到众大臣的反对，无奈之余，只得宣布一年后考虑此事，但后又节外生枝，拒绝立储。众大臣联名上奏请万历收回成命。这一大规模的*引起龙心赫然震怒。

　　申时行当时在病中,内阁大学士的联名上呈请，由二辅许国执笔，但这份奏章仍由申时行领衔。当其得知**的反应后，立即上一份揭贴，说明内阁的联名奏章虽然列上他的名字，事先却未与闻。**回批感谢申先生对他的忠爱之忱。但这揭贴被二辅许国**，内容也因此在文官中传遍。

　　于是申时行遭到严厉的**，说他“遁其词以卖友,秘其语以误君.阳附群众请立之议,阴缓其事以为内交之计”。万历**一开始处罚了这个上奏者，但后继者如火如荼，不可遏止，一个接着一个递**参劾申时行的本章。申时行无法抵御这些道德上的控诉，他的威信已经扫地以尽，他除了辞职以外再无无他可供选择。

　　从那些文官的思考角度来讲，申时行确实存在的道德的问题。

　　但，换一个角度来思考，申时行可有委屈?我们来揣测一下申时行的行为的动机。

　　我们以那些文官的话为真实的，申时行事先知道他们的联名上奏，并同意了领衔签名。我们可否作这样的猜测，他确实认为那些文官的意见是对的，万历应该尽快立储，所以有以上行为。但当他知道**的态度后意识到这事的严重性，可能会带来朝廷大批**的裁撤。大家知道**震怒的后果的。而且由于他们的联名上奏，任何**的劝谏都不会获得**的信任，因为他已经把他们都视为敌人。要能进行有效的劝阻,必须劝阻者是**信服的人。而申时行是最佳人选。因为他是**的蒙师，即使他身为首辅，也规划着**的就读和经筵。**总是称他为“先生”，而不是“卿”，而且每个月都有钦赐礼物给他。万历**还打算授予申时行以太师这文官的最高的职衔，只是申时行辞不领衔而已。这样如果申时行能跳出事外,作为旁观者对万历劝谏，消除万历心中的怒火，减缓联名上奏带来的**的反弹，那对朝廷的安定无疑是很有益的。

　　我们知道，在一个人暴怒的时候，另一方固执己见，以强硬的态度对抗到底，其结果往往是火上加油。同样申时行如果站在同僚一边，和**对抗，那么孤立无援的**很有可能更加愤慨，进而一意孤行，以强硬的**实现自己的意图。到那时,朝廷就可能一片混乱，**的任性和暴戾有无数的史实可以证明。

　　后来的结果证明了这一点，那个首先发难的**被降级外调，进而又加重处罚被削职为民，二辅许国也“回籍调养”。立储之事也僵持着。这样的结果大概是首辅申时行的无奈辞职多多少少使得**有些泄气，所以才只惩治的首犯，不然**在怒火冲天时任性带来的后果不会如此简单了事。

　　但申时行的妥协没有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辞职，虽然万历也曾挽留。因为他的威信已扫地以尽，无法作为首辅**百官了。

　　申时行一番苦心却得如此结果，其心中之苦又有几人能知?

《万历十五年》的读后感3篇（扩展2）

——万历十五年读后感

万历十五年读后感

　　读完一本书以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家整理的万历十五年读后感，希望能够帮助到大家。

　　生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。

　　生活不只有诗和远方，还有眼前的苟且。

　　两个极为相似的句子，没什么波澜壮阔，也没什么引人深思的道理，但是却传播极广。因为这两个相似的简单句子，精准到可悲地描述了绝大多数人的生存状态。这个绝大多数当然不只是包括我们，就算是远在明朝万历年间，乃至于更遥远年代的古人们，也依旧跳不出这个大多数。他们穷其一生所做的，可能就是在自己的诗和远方以及眼前的苟且中，寻找一个可能从来都不存在的*衡点，以此慰藉自己，从而能在明朝混乱的官场中求得一席之地，而又不必被自己的良心所谴责。

　　万历年间的首辅申时行可以说是明朝多数**的典型之一，这位在当时位极人臣权同**的大官，历经了各种风雨，从内阁的末尾爬到首辅的位置，期间艰辛不必赘述。按理来说，一个曾经高中状元的内阁首辅，一人之下万万人之上的存在，总该是个很威风的人，但是这位首辅跟他的前任，前前任，前前前任比起来，真是一点都不威风。而因为提拔他的前任首辅张居正在当时的名声已经臭了，因此这位首辅岂止是不威风，甚至是有点卑微。

　　申时行的历史风评不太好，他在位期间做的最多的事情就是和稀泥，而这也构成了大多数人对他的看法，大家不认为这位首辅有什么值得称赞的功绩，以至于很多人都对这位状元持轻蔑的态度。但事实上，一位状元怎么可能没有一点能力？申时行虽然看上去没什么政绩，但事实上，对于当时的官场，他看得很透彻。至少这位任期达八年半之久的内阁首辅，对于当时多数**的心理状态是了如指掌的。

　　申时行并非是一开始就是个和稀泥的和事佬，曾几何时，他也怀有打造一个“万历之治”的理想，但是受到**无心礼教，满朝上下都只顾着打着道德理想的名号满足一己私欲的打击后，他的追求终于变成了最低限度的“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”。对于如何达到这个最低标准，申时行提出了一个理论，也即是**的“阴阳”，“阳”指的是**的理想，而“阴”则代指**的私欲，放在现在，也就与诗和远方以及眼前的苟且有些异曲同工之妙。他指出“阴阳”同时存在，而不论通过任何**都不可能消灭其中的任何一方。对**们的本质做了如此简洁而形象的描述，不能不说他对**们的心理有很深的了解。他通过这个学说得出了一个结论，达到这个最低限度标准的**，就是调和阴阳。表现出来，就成了“和稀泥”。

　　申时行的这种发现放在当时可真是一顶一的前卫，他敢于把这种东西说出来实在不失为一种勇气。他对**的了解之深，无愧于他首辅的名号。应该说他其实发现了自己应该使用的方法，但最后，他的行为却变成了和稀泥，几近是单纯地去满足所有**的私欲，或是将这种私欲引导向其他的地方。专注于“阴”而不能很好地发展“阳”，专注于眼前的苟且而最终忽略了诗和远方。使得他的行为只能是将隐患埋藏起来，留待他被迫卸任之后一并爆发，表面看起来他的任期风*浪静，但在水面下潜藏的暗流却在一天天地积蓄力量，等待着有一天闹个天翻地覆。

　　申时行自己并不自知，确实，当时看上去他很好地调和了阴阳，在远方和眼前之间找到了所有人都喜欢的一个完美的*衡，他好像达到了自己的.目标，也就能躺在自己的“远方”自我陶醉。可我们后人再看历史，细细思索，他的卸任，如何不是他自己一手造成的呢？

　　申时行的例子，其实可以套用在当时的很多**身上，他们往往以为自己将事情处理得天衣无缝，认为自己站在大义的一边，站在仁义道德的一边，享受着到达“远方”所带来的愉悦。他们没有想过，“远方”真的是那么容易到达的吗？“远方”真的是可以到达的吗？可惜，申时行本来已经站在了突破这个温柔乡的门槛边上。

　　申时行**着蒙蔽自己的大多数。虽然连首辅都沉浸在看似是“远方”的“眼前”之中，但当时的明朝官场或许并不是没有人做到在“远方”和“眼前”之间找到一个最恰当合适的关系。

　　这个人是个十分出名的民族英雄，那就是蓟州总兵戚继光。

　　对戚继光的记载其实是毁誉参半的，虽然现在很多人会把戚继光描写成一个完人，但其实仅论操行，岂止远比不上海瑞这样的清官，就算是一般的普通**（明朝官俸微薄到养不起家，**弄一点化外收入养家糊口无可厚非）他也比不上。为了在当时的**环境下求得生存，戚继光会给那时的首辅张居正送礼，礼物应该是很贵重，就算是*时生活比较奢华的张居正也不好意思收太多，象征性地拿一点，然后剩下的还给戚继光，由此恐怕能够很轻易地想象出礼物的贵重程度。稍微了解明朝的人都应该知道，明朝的俸禄低得令人发指，那么如此贵重的礼物从哪里来的，似乎就无需多言了。

　　戚继光贪了这么多，我们后世还依然把他看做民族英雄不是没有原因的，其一当然是因为他南灭倭寇，北御鞑靼，战功彪炳，其二则是他虽然贪墨，但在当时的环境下贪墨的其中一部分实属必要，使他的过错显得小了一点。戚继光在成为总兵的过程中，张居正可谓是如日中天，****虽然有张居正处理，但是在很多地方依然是乌烟瘴气。例如张居正并不反对送礼，其他的**都送礼，就你戚继光不送，难道是不想要乌纱帽了吗？还是嫌弃自己官阶太高想要低一点？当时的*，将才很少，几个总兵中能顶用的很少，这时为了保证自己的才能得到发挥，倭寇和鞑靼不会威胁到民众，那么送一些礼物来保证才能充足的发挥空间就情有可原了。而事实上，有了张居正的**，戚继光确实更好的保卫了边关，而同时又没有利用张居正的信任而谋更多的私利，由此可见，戚继光即使存有一些合理的私欲，其理想是一直不变的，那就是保护民众的安全。这个才是申时行所推崇的阴阳调和，保存部分无伤大雅的私欲的同时，行正义之事。

　　在当时紧急的军事环境下，内部的一些诸如贪墨之类的事情便显得小了，实在是火烧眉毛。当然，戚继光本人确实可能存有贪墨之心，在这里也并没有为贪墨这一行为辩护，但是史*载他不事私蓄，那么真实目的到底如何，因为史书中很多自相矛盾的言语，也就显得不甚清楚，因此在本文中不做讨论。

　　假如我以上的论断还是正确的，戚继光**的缘由只是两害相权取其轻的话，那么这种错误的行为就还可以原谅。而这就显示出一个在当时环境中的*衡点，也是戚继光可能相信的理论：眼前不得不行的苟且，都是为了远方的诗和光明。在迫不得已之时，为了达到真正的“远方”，在不违背原则的前提之下，便应该妥协于眼前的苟且，但与此同时，自己的眼睛应该一直看着那个可望不可即的远方，并且保证自己所做的一切妥协都有其意义，同时危害最小。

　　朱熹所谓：“存天理，灭人欲。”实在太远了。人既然生存在天和地之间，自然不可能事事尽善尽美。与其让一个时代出一两个存天理灭人欲的圣人，剩下的全是市井小民，不如每个人都能达到一个更加简单的标准，让每个人都保留自己的一点私欲，而大体上行正义之事。我们普罗大众，虽然要向着“远方”不懈前进，但也不该对眼前的苟且过分苛责，以至于被自己加诸的苦难折磨，从而只知道抱怨眼前，失去向“远方”前进的动力。

　　假设能够做到存私欲行义事，可能就达到孔子所谓的“仁”了吧。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展3）

——《万历十五年》读后感

《万历十五年》读后感

　　当阅读了一本名著后，你有什么总结呢？何不静下心来写写读后感呢？千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编帮大家整理的《万历十五年》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　最近认真把《万历十五年》一遍，我觉得这本书最大的特点，就是通俗好读，又能启发思考。打开这本书，没有枯燥的图表，没有复杂的历史陈述，而是把万历、张居正、海瑞、戚继光这些历史人物的故事，讲得像普通人一样生动、丰富，触摸得到。这些人里，张居正可能是最让人“心疼”的那个。他能力出众、志向远大，努力纠正国家**的种种问题，在暮气沉沉的大明**算得上一股清流。但他穷其一生，却根本无法逆转这个国家衰落的趋势。在时代的浪潮下，人总是无奈而被动的。万历十五年，没有大事发生的一年，却藏着*古代****里，难以明言的种种奥秘！

　　此书分七章，每一章中都介绍一个人物，以每个人物来反映这段历史；它从万历**﹑张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些人的角度来写的。反映当时从**、首辅、地方**、将军、哲学家的方方面面，冷暖人生。从这些朝廷中各种人中，我们可以看出，明朝的太阳早已成夕阳，**也只是时间问题了。从军事上来说，戚继光——这个孤独的将领，带领戚家军*倭寇之后，并没有因此受到重用，也许是因为明朝的重文轻武，导致戚继光在此后黯然死去，他的死也没有得到什么重视，而后军事掌控于庸才之手，军事力量也逐渐下滑，到了努尔哈赤起兵之时，明朝的军事力量早已成为不堪一击的“纸老虎”了。再加上朝中无人可用，自然而然的被**的铁骑埋没。而从**阶级中，上至**，下至芝麻小官，更是**黑暗，歪风邪气盛行，一些忠义之臣也随着时间的流逝而消逝。像这样的朝廷难道还能长治久安？只能等着**了。而万历十五年，恰恰为此埋下了深远的.伏笔！这本书让我明白许多，也让我明白了黄仁宇先生在《万历十五年》里极力想说的观点：道德与法律的位置，也就是儒与法的位置。自从秦朝因重法而**后，自西汉以来，各朝都开始任用儒家。但是**不能光靠儒家的道德观念，还是需要法家的，于是明儒暗法这一****诞生了。但是一直以来儒都是高于法的，也就是说道德是高于法律的。这一点到了明朝最为显著，明朝的**遇到法律所不能包括的案件时，是在用道德观念来判定对错，而明朝的道德观念是被朱熹的四书概括的。海瑞的斟酌标准里就非常强有力地表现出这一点：凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。这样就算有一些事依靠道德观得以解决，可是法律上的漏洞一味去用道德观填补，没准有一些没有道德观的**回去钻法律漏洞，以图私利。但是如果让法律高于一切，就会造成像秦朝的短亡。更何况，无论制定法律的人想得多么面面俱到，智者千虑必有一失，法律肯定会有漏洞，这个时候又没有道德观，社会将会更加**。只有让法律和道德齐头并进，社会才会**。

　　《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是*古代****优越的终结，是对“儒与法”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的**。这本书阅毕，有一种愤慨之情，热血喷张的感受，与对世道苍凉的哀叹，历史的确有它的魅力啊！

《万历十五年》的读后感3篇（扩展4）

——《万历十五年》读后感

《万历十五年》读后感

　　品味完一本名著后，你有什么总结呢？不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编整理的《万历十五年》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《万历十五年》读后感1

　　张居正在历史上以铁腕著名。黄仁宇先生认为他的一系列**措施依靠自己的勤奋和人事关系安排起到了一定的作用，然而**却远远超过了盘根错节的文官集团可以接受**的范围，过大的威胁到了既得利益者而导致了最终的失败。

　　张居正的确很快，但是不见得他没有意识到自己太快。只是现实没有给他放慢的机会。万历年幼尚有他**的机会，一待万历成年，有了自己的见解与看法，他的种种措施很有可能化为泡影。

　　他必须在短短十几年内获得成功。书中一章取名为“世上再无张居正”，倒是反映出作者对张居正的些许惋惜之情。如果多那么几个张居正，前赴后继般努力进行变革，张居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各种复杂交错的社会关系，将整个社会推上正轨。

　　只可惜，儒家的中和色彩排斥着这种人的存在。

《万历十五年》读后感2

　　只能说粗略看了看这本书，并且发表了一些浅显略显幼稚的**。

　　这不是正史，作者在写本书时带**很多自己的观点，但有时候可以帮助我解读一下人物。

　　其实我对万历没有太大的情绪，我总觉得他也是小孩子气，想以一己之力动天下，后来发现哪怕是**也是很难做到的。在看清楚自己的**无力和渺小之后，他选择了放弃，他并不属于越战越勇的人。按理来说，张居正教出来的学生并不会太差，我就想说到底是被压抑了多少怨恨，才能在张死后由着百官一起清算他。

　　所以我想，所谓“严师出高徒”，有时候也并不一定是准确的吧。唉。不想多说什么啦，身为上帝视角，只能说身在这个时代的人，身不由己，尽力做点为国为民的事也不容易，可悲，可叹。蚍蜉怎能撼大树？

《万历十五年》读后感3

　　现在的历史书籍，因为大都太单调、太教条、太格式化。而《万历十五年》简直给我们开放了另一个世界，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富。在现在这样一个信息高度发达的时代，我们确实需要这样的书让学生乐于走进历史，走进文化，真正的提升自己的素养和底蕴，去思考一些过去和未来。

　　明代晚期和鼎革之际的李贽、顾炎武、王夫之等人提出了一些在当时社会上离经叛道的思想。市民文化兴起，四大名著问世。

　　历史的悲剧源于我们的无知和少知，痛定思痛，从明朝到现在，有许多东西是变了，但也有许多是没有变的。礼为一切社会行为之规范，但道德却不能代替法律，与此同时也并不表示道德可以被抛弃。健全法制体系，提高道德修养**民族才能走的更快更好，民族的未来将走向何方，答案掌握的我们自己手中。

《万历十五年》读后感4

　　在明朝这个庞大的帝国，本质上，礼仪和道德代替了法律，对于违法行为的掩饰则被认为是忠厚和识大体，封建**的社会**本身就存在许多缺陷。 余大猷和戚继光都是十分优秀的将领，二人在领兵作战方面都颇有谋略，他们也都知道战场上先进的兵器十分重要，只是二人最后的官职地位差别很多，是因为什么呢?那便是二人期望采取的改进措施了，可以说，余大猷没有像戚继光那样对于形势有着透彻的分析，他不明白在封建**落后的**下，想要说服国家改变农业的基础地位，从小农经济的体制下走出来是几乎不可能的事情，更别提用新的技术改变松散的社会体制了。

　　而相比之下，戚继光就十分明智，他知道一己之力搬动旧**是不可能的，唯一可以做的就是脚踏实地，在现有**下尽全力把能做的事情做好做完善，或许这样才更能有利于国家长治久安的发展吧。

《万历十五年》读后感5

　　明朝时，****已经达到了高峰，废除丞相**，文官集团日益强大，但是**建设却极其落后，依靠多次翻修的城墙巩固国防，待倭寇入侵才开始培训新兵。天下的奏折，评判的标准则仅仅依靠仁礼道德，没有强而有力的法制建设，文官集团越发强大，却无法应对突如其来的**、异族的兴起，最终走向**。

　　**民族是一个自古以礼为尊的**，从民风淳朴的先秦、百家**的春秋、诗词盛行的唐宋，甚至是大部分民族的传统文化已失传的今天，传统道德的渗透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齿轮，在历经时光岁月的磨损之后，终于在运作中发出了不**的噪声。

《万历十五年》读后感6

　　黄仁宇先生选取了最*淡的一年，去除了一切突发事件的可能性，向读者展示了一个帝国的运作面貌，从而归纳出*是一个依靠道德而不是技术在运转的社会，这种社会的缺陷是，不可避免地要走向崩溃。

　　对万历**更多的是同情。因为万历同样是一个失去技术**皇朝的***。

　　黄仁宇先生以六个典型的人物、七篇文章来解释这一观点。

　　七篇即是万历年间的七面镜子，黄仁宇用它照出了明朝，照出了*的二千年。

　　黄仁宇说：*的症结无非是用道德代替技术。而要进行这样的改造，**、首辅、军将、地方**、哲学家、乡绅等等各个层面，都需要一场大的改变，而非局部的改造可以完成。

　　黄仁宇先生也指出，道德不是解决问题的先头兵，而应该充当社会的最后防线。当技术，比如行政**、法律能够解决时，我们不要动用道德。

　　因为法律诚可贵，道德价更高。

《万历十五年》读后感7

　　在阅读的过程中可以看出作者是扎扎实实地从史料走中来，有着丰厚的历史文化积淀，才会拥有独特的见解。在后记中他这样解释他历史观的来源：大历史观不是单独在书本上可以看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。

　　我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎逼，才体现出来的。可见这本书不是一个仅局限于书本的学者所写出来的作品，而是融入了作者本人经历和感受的.作品。在书中，作者常常批评道德代替法律这一点。

《万历十五年》读后感8

　　《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。

　　*古代**的最鲜明特点是观念**。

　　早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到**中的，*却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使****顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了*行为自上而下的惯例，而*人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。

《万历十五年》读后感9

　　法律无法涵盖一个帝国的方方面面，所以用道德作为约束，用程朱理学收缩个性。为了维持一个巨大机器的运转，每个人都成了符号。

　　**的性格无所谓，重要的是他能否达到所有人心目中道德楷模的标准。万历一生为追求**所累，正是胡适口中追求**却无法**的典范。当一个人身份的重要性远超过个性，如何在巨大的系统中追求自我**？在一套经历百年历史洗刷的模式下教育长大的人，又如何反抗自己根深蒂固的背景？

　　不去阅读，就永远没有正确的认识，不去思考，就不能形成自己的思想。书的内容也许我只能看个大概，过不了多久可能就会忘记，但是学到的道理会永远留在心里。

《万历十五年》读后感10

　　这本书有多么出名就不必说了，以往我有在听书中听过两个版本的讲述人讲过，这次是因为一个《一本好书》的综艺节目引发看全书的想法，所以转了一本回来看。

　　书不厚，但是内容很多，每次看万历的故事总感觉他就是个巨婴，作为一个被推**的**，他的工作出发点竟然是和大臣们置气，所以即便不是从现在回看，在那个当下看，他也不是一个好的**。用人不明，意气用事。但是换成一个青年人来看，他又是可怜的，可以被理解的，从小周围所有的人对他均有所图，大臣们图名，以一个道德模范要求他，小人们图利自不必说。他的日常就是压抑和被骗。

　　这种奇异的矛盾点也让我看书的时候觉得作者切入点真准，万历的纠结何尝不是每个人的纠结，到底是规则重要还是个人喜好重要？不过明朝确实给我们一个切实的结果，当规则不被遵守，带来的只有毁灭。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展5）

——《万历十五年》读后感10篇

《万历十五年》读后感1

　　早在两年前，朋友便送了我这本书，但最近我才刚刚开始翻阅，本书一共有七章，我一口气看完了第一章——万历**。

　　万历（1573年—1620年7月），是明神宗朱翊钧的**，明朝使用此**共48年，为明朝所使用时间最长的**。万历10岁就早早**，是个不折不扣的小**，在元辅张居正的辅佐之下，迅速成长起来，张居正在职期间，万历**对他十分信任，认为张居正“夫人不言，言必有中”。

　　在万历刚**时，*的**重臣高拱认为他只是小孩儿，不能担此大任，让万历的处境十分为难，而这时张居正建言献策，建议直接罢免其官职，解决了**以来的第一个危机，由此保障了皇室的安全。

　　此后，张居正又监管了万历的教育事务，对其非常严厉，小万历时刻把敬天法祖（作为**最重要的任务）放在心上，在他**还不满4个月的时候，天上出现了类似流星的天文现象，那是被认为这是上天降灾的警告，因此小万历为了让消除天心的不快，保证国泰民安，修省（时刻检讨自己的行为、思想）两年之久。之后物力的节约也在进行，张居正教导万历，为人主者，应该注意天下臣民的衣食，而不是珠宝玉器是否充足等等，万历**对张居正已经不仅仅是信任了，到后来已经成为了依赖，张居正的父亲去世，按照惯例，张应该返乡守孝两年，但是万历认为他自己不能离开张居正的辅佐，不顾群臣的反对，让张居正留京守孝。

　　在张居正父亲去世后的第五年，张居正也去世了，享年58岁，万历**加封他为太师衔，这是文臣中至高无上的荣誉。但是这个荣誉并没有持续多久，张去世之后，百官们纷纷投诉张居正，认为张是个巨贪之人，在其位不谋其职，四处敛财，仿佛张居正是一个穷凶极恶之人，之后，万历收缴了张居正的所有财产，并狠狠地惩罚了他的家族。

　　身前无限光荣，死后凄惨无比。张居正也没办法再出口解释，身为臣，那么必然懂得君心难测。

《万历十五年》读后感2

　　黄仁宇先生以大历史观集中考察明朝历史，通过前期大量阅读史实资料及学术研究资料，综合个人历史研究成果，一举将明朝兴衰的前因后果摆在一起斟酌，最终将明朝的历史节点聚焦于一个看似无关紧要实则暗藏玄机的万历十五年。

　　《万历十五年》中一直提到这一年是无关紧要的，却在黄仁宇先生从不同角度对关键历史人物的融会贯通地剖析之下，显示着这一年的不*凡——以各个关键历史人物最终不幸的归宿，暗示着明朝最终历史走向——文官集团以孔孟道德作为立国之本，越来越僵化的**体系与落后的法制体系，社会发展寻求不到创新的途径，即使有，也总是被大环境所扼杀：

　　万历**因个人之力无法抵抗固化文官体制而不再热衷于国事的退变、张居正鸿鹄之志以及先明****与策略的落空与死后被反、申时行勉力维持文官之间*衡的无奈、海瑞作为最廉洁最死板清官独自硬抗没有法律支撑的土地纠纷、戚继光有志规整强化**建设却屡遭文官**的无力、李贽欲寻求个人**却始终受限于传统道德的压抑，每个历史人物的不幸都能印证明代的社会思想之僵化，终将终结为努尔哈齐及其儿子所取代。

　　还有点奇怪当时的传统观念会认为文化与**与生活不能同时繁荣？有一个很独特的历史观点，“文”与“质”的关系。哲学家李贽发现文极必乱，乱而后治，由重文转重质（“质”保障人民生活质量）。

《万历十五年》读后感3

　　《万历十五年》英文直译为“1587，无关紧要的一年”，这本书是黄仁宇通过不同的人物从不同的侧面来看当时的社会。其中各个阶级、各种性格，上至**，下至百姓，无不成为当时**的***。作者以1587为基点，从小事着眼，辅以当时人物，描写了藏在表面和*下的**危机。

　　首先提到的是万历**。万历十五年时，**已心灰意懒，多年没有上朝了。万历曾经也是一个野心勃勃，希望通过励精图治达到”万历中兴”的有为的**。而文官集团只希望**做一个象征，一个毫无主见的**，在各种繁琐的近宗教式的仪式中扮演一种道德上的楷模，以之教化百姓、团结官僚集团。我过去以为**无所不能，什么事都可以按自己的想法去办，但历史告诉我不是这样的。万历是一只囚禁笼内的鸟，而这只笼子是成熟的文官集团。万历在笼中失去有天性之爱的正常人的生活，母亲的感激不能慈爱地表达，妻子妃嫔对万历仅是畏惧，儿子在争储中疏远，连唯一有心灵交流的郑妃也无法使她的儿子立储，来讨心爱的人的欢心和保证她的未来。他面对的是“讪君卖直”的口是心非的**，这些人只是把正直当商品。用诽谤和所谓“敢谏”来获取名声，他们所的也不只是名节，还有伴随道德楷模所带来的还乡后的权威。万历的不作为是对官僚集团的反抗，高级**不增补，以致六部**都有多位空缺。

　　首辅张居正是向现实妥协的人，不过他不是随波逐流，而是个认清潜规则、利用潜规则的现实**者，如果说当时的文官大多是阴阳的两面派、阴谋家，那么张居正毫无疑问是其中玩弄阴阳的佼佼者。张居正当上首辅也是一次次玩弄阴谋权术的结果。就方法上看张居正的手法肮脏，但是张居正做的事又是为了百姓和国家，一条鞭法的大胆**旨在将繁琐的税赋简化，以减少其中猫腻，对**的考察法提高了行政效率，尽管这提高效率的方法仍是上级向下级施压而没有从体制上解决根本问题。张居正的**充实了国库为万历三大征打下了坚实的经济基础。在我看来张居正要获得成就，在朝中扶植**，是无法避免的，没有那些**的**，没有把握到方方面面的实际**，没有下级办事**的执行，张居正位置再高，帽子再大，也只能是万历第二。张居正是个**家，但他面对的社会积重难返，**不是一朝一夕，张居正苦心十年后操劳而死，其**方案也被一一废除。

　　申时行是个与张居正不同的首辅。他是深谙文**里者，懂得在**与文官间调和。申时行是文官**下楷模，看似没有什么功绩却办成了很多大事，只是他可以为治黄河选择正确人选却无法保证正确的人选一直被选择。最后他也无法逃脱个人的悲剧命运，被百官**驱逐。他期望通过当时的官僚**推动仁政建立**社会，也是失败告终。

　　海瑞是个悲剧。文官集团认为海瑞和万历一样用来作为官僚集团的装饰就可以了，这样的顽固人用不得。海瑞的悲剧不止于被官僚集团抛弃而无法实现人生理想。同样在于海瑞即使处要职也无法实现理想。从海瑞经理的案件来看，海瑞因为技术**的不足无法凭证据等判断，海瑞做不到公正，他能做的只是偏袒穷人，而百姓也绝不都是善类，海瑞也曾抱怨刁民假称富人强占田，导致案件变复杂。海瑞以儒家要求自己，也要求别人，但这已经不是那个遥远的时代了。**的**腐化也不能以现今标准来看，那些“常例”是朝廷默许的，也可以说是**对地方的财政需求一种妥协和放权，比如支付吏的工资。甚至可以说海瑞是在向当时的经济**发起挑战。比如“不少小说和笔记都写到，一个人得中进士，立即有人前来出谋划策，如何买田放债，如何影响诉讼，如何利用权势做额外收入的资本。”可见土地牵扯到方方面面的利益，甚至不只是王公大臣，还有*民百姓。官职不止是一个行政上的职位同时还是获得财富身份地位的工具，而这利益收益的不是**一人，还有**背后的整个家族。一个家族中的贫民常常是靠官老爷接济，获得教育机会的。另一方面看海瑞看似为民做了公道，但那些地主难道就不是民吗，他们取得的财产就可以任意处置吗，**上的悲剧也就在此，正规经营得利者因其能力积累财富成为地主往往**先进生产力，而这部分人一直是被历史****丑化的。兼并为何不能是社会发展的产物，英国工业化前也有圈地运动，可能是当时没有没有解决失业农民生计的方法，比如工场或工业化的工厂，所以失业农民成为社会不稳定的因素，然后发起席卷帝国的风暴，最后简单打败复杂，一切又回复单元的均匀的状态，开始新一轮的帝国兴衰。总的来看，海瑞个人道德之长，不能补救**和技术之短。

　　以上三人或是要**，或是要保持现状，或是要回到洪武年代的吏治，但都失败了。包括万历**在内他们面对的是深刻的**问题。

　　读完这本书最大的收获是看到历史的复杂性。张居正、戚继光、海瑞都不是单纯能用善恶评价的。其行为的复杂是因为其背后历史环境的复杂，要妥当评价一个人不能脱离他所处的环境。除了善恶之外，还有很多事不是想当然的，例如万历**的**范围不大，不能随心所欲，没有金融机构做中间调节造成的社会经济畸形（如全民高利贷），现在不合理的东西在当时可能就是合理的，甚至是必然出现或者必需的。

　　读完这本书仍稍感不足，虽然《万历十五年》从小事着眼，***部分民间经济的叙述，但对理解作者的大历史观仍感不足，当然也可能是我本人读书不足。我感觉*历史对于上流人士给予了过多关心，而忽略了下层百姓如何求生存求发展，对农民常常一个小农经济的印象贯穿始终，但各时各地的小农经济定有不同，富裕的土地和贫瘠的土地，山地和*原水乡，北方还要面对游牧民族的抢掠，南方要和****融合，各地情况不同，经济发展形式也应当不同，数字管理是否有其需要，又是发展到何时需要，为何不能自行产生，都是问题。作为一个农业大国，不了解农村就是不了解这个国家。但从《万历十五年》中窥见的民间经济无正规银行而不得不借高利贷，甚至稍富裕者都可能是高利贷者；无法宏观调节的货币流通及后果；通货紧缩；科举制与*民获得财富地位的紧密结合等等经济状况仍是我不菲的收获。

《万历十五年》读后感4

　　《万历十五年》（1587，A Year of No Significance: The Ming Dynasty in Decline）是1997年5月三联书店出版的一部明史研究专著，作者是黄仁宇。

　　在《万历十五年》一书中，黄仁宇用近乎*淡的笔触分析一个皇朝从兴盛走向衰颓的原因，而这些*淡的叙述自有力量，他淡然勾勒出的人生困境，即便是对历史学不感兴趣的读者，也心有戚戚焉。

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《万历十五年》读后感5

　　最初对这个书感兴趣有两个原因，一是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不同体验的。所以一个当过**的学者，一个颠沛流离远走异国的历史学家，这本身对我就是有吸引力的;二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不一样啦，研究的很深入啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。

　　我对这个书最大的感受，还是从吴**的激荡三十年中看到的，吴**说，只有通过细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中，让人的智慧光芒和美丽，以及他的自私愚昧和错误，**后的人们认真地记录和阅读。(说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，因为抽离和宏观天然就多。但是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的。在这一点上我有些苛求了)

　　黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在现在浮躁的年代越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言*实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。但是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简单。我读历史也不算少了，但是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史，怎么去认识历史，这个东西我现在也还不知道，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也可以啊。我觉得这个书是扎实的，也是有趣的。

　　三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进一步能预见到后来的演变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼出的历史性规律认识。读历史的确是明智啊。

　　万历当**其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当**的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了。这也是因为当时的**气候决定的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是**，是礼法是**，任何人都逾越不得。

　　张居正有多优秀自不待言，但是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中到底是为什么呢，我得不出可以一句话总结的原因。但是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从此走**另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套长久的体制和**或者在****中找到合适的**人呢，总是**过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。

　　反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在能力上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年*历史人物的典范啊。

　　还有两个人的对比很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想对比的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会**现实格格不入，我们可以敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么积极作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情况下，充分的利用一切可以利用的现实，从不做不可能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，**历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。

　　至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些肤浅之言，但是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。

　　这个书挺好的，以后有机会还要重读。

《万历十五年》读后感6

　　对于明朝，异常是万历年间的历史，是极其枯燥无味的，主要原因就是这个**，大部分时间都处于黑暗时期，而至于好**，更是屈指可数。

　　万历这个**本身过去的就很*庸，除了万历末年与努尔哈赤的几场决定性战役，几乎能够略过，而至于万历十五年这一年则更是可有可无。但聪明的历史学家就能发现其中奥妙，其实在之后，发生的一系列大事都与这一年有很大机缘。

　　黄仁宇老先生，主张从技术的角度看历史的大历史观。关于这个，确实让我有些丈二的和尚——摸不着头，因为这个对我来说实在是有些深奥，令我费解。而从书中资料来看，也是比较枯燥的，然而要深知，像这样的一类书，并不是说一昧地去看故事情节，这不是小说，也不是故事书，而是纯粹的历史书籍，也有着教科书的意思。既然这样，那就应以一名学习者的身份来挖掘它的精华，品味其意思所在。此书分七章，每一章中都介绍一个人物，以每个人物来反映这段历史；它从万历**、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些人的角度来写的。反映当时从**、首辅、地方**、将军、哲学家的方方面面，冷暖人生。

　　从这些朝廷中各种人中，我们能够看出，明朝的太阳早已成夕阳，**也只是时间问题了。从军事上来说，戚继光――这个孤独的将领，带领戚家军*倭寇之后，并没有所以受到重用，也许是因为明朝的重文轻武，导致戚继光在此后黯然死去，他的死也没有得到什么重视，而后军事掌控于庸才之手，军事力量也逐渐下滑，到了努尔哈赤起兵之时，明朝的军事力量早已成为不堪一击的“纸老虎”了。再加上朝中无人可用，自然而然的被**的铁骑埋没。而从**阶级中，上至**，下至芝麻小官，更是**黑暗，歪风邪气盛行，一些忠义之臣也随着时间的流逝而消逝。像这样的朝廷难道还能长治久安？只能等着**了。而万历十五年，恰恰为此埋下了深远的伏笔！

　　这本书阅毕，到有一种愤慨之情，热血喷张的感受，与对世道苍凉的哀叹！即使是那么*凡、枯燥的文字，却使我情不自禁，历史的确有它的魅力啊！对此我也嗟叹不已！我还得到了题外的启示：黄仁宇善于着手于小事当中，而发现大症结；那我在生活当中不也应处处留心，从小事做起，善于发现问题与观察思考。而我自我也正是缺乏这一点啊！《万历十五年》使我受益匪浅啊！

《万历十五年》读后感7

　　《万历十五年》是以铺叙方式为主的纪传体，书中记载了发生在这一年的许多看似无关的事情，这看起来是个偶然，但是通过这些事和人，又表明明朝的衰亡冥冥之中早已注定，无法避免。

　　从书中我们了解到，明朝是以道德来代替法律**，不只是明朝，历朝各代皆是如此，只是**思想有所差异。在这样的**条件和**方式下，文官武官秩序井然，等级分明，**阴奉阳违、****，**昏庸无道，以这样的**集团来治理国家，其最后的结果必是败亡。但明朝本来有很好的机会可以**，可以发展经济，但是都错过了。其根本原因是“明朝以‘仁’治天下的立国之精神已经耗尽体力”。所以一个国家的衰亡跟****有很大的关系，一个单纯以社会伦理常纲**的国家，只讲求成规，只会是倒退的。

　　在这样的**里，不管是万历**朱翊钧，还是大学士张居正、申时行，亦或是都御使海瑞，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满，即便是一些侧面提到，相对不那么重要的人物，也统统没有好结果，这是**造成的悲哀，上自天子，下至庶民，无一不成为其***。

　　**史、读历史不仅仅要了解知识，关键是要看当初的历史对现在有什么裨益，坏的方面引以为戒，好的方面可以借鉴。从万历**的**我们学到的最重要的一点是：*不用技术和经济力量以及法律来扶植民众，而单纯依靠**上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。

《万历十五年》读后感8

　　这是美籍华人学者黄仁宇写的一本好书，某年首先在**出版，并多次重印。我是在阅读了王**的“不新的《万历十五年》”一文后，才上网购得此书阅读的。在读书中，通过书里提到的文章和人，再去找自己有兴趣的书来读，这种是我自称为“顺藤摸瓜”读书法。由于这个读书法，我最近重点购买了一些“读书笔记”类的书籍来阅读。

　　《万历十五年》是一本历史学范畴的书。在我的读书目录里，应该是文(文学)、史(历史)、哲(哲学)三类为主。在阅读一个人的著作前，最好先阅读他的传记或者简介，这样，才会对作者写作的立场、背景、动因等有一个初步的了解，有利于自己对作品的理解。这个也是我自称为“摸清背景”的第二个读书法。由于这第二个读书法，我也购买了比较多的人物传记来阅读。

　　通过读书，我要建立起自己的读书方法和阅读书目体系。

　　再来谈谈《万历十五年》这本书吧。全书以万历十五年(公元某年)为历史时间的横断面，然后讲述了与这个横断面有关的六个人物――一个**(万历)、两任元辅大学士(张居正、申时行)、一个模范官僚(海瑞)、一个杰出孤独的将领(戚继光)、一个自相冲突的哲学家李贽。最后，从作者的大历史观得出结论：某年，即万历十五年，表面上无事可记，然而四海升*的表面之下，千年帝国崩溃的隐患早已埋下，所以，书中所述的人物都是悲剧性结局(**也不例外)，故万历十五年的历史，也是失败的历史!

　　读了这本书后，引发了我的另一个思考，就是我们现在一再提的“实现**民族的伟大复兴”，究竟我们民族历史那个阶段、那种机制值得我们骄傲，更值得我们在当今列强环伺的国际形势下提出“复兴”的**?如果说*的汉唐盛世值得我们后人“复兴”，那么，万历十五年的悲剧，不是由汉唐而来的吗?

《万历十五年》读后感9

　　在上高中的时候就常听老师说起《万历十五年》，读完《万历十五年》，你会发现在近代*发生的许多事情都是可以预见的.，*近代的衰败与腐朽，懦弱与自大，无疑可以从《万历十五年》中品味出来。

　　万历十五年，这一年*淡无奇，和历史上绝大多数的一年一样*淡，但就在这*淡无奇的一年中，发生了很多细枝末叶的且极容易被忽略的事。这些事，表面看来虽似末端小节，但实质上却是发生大事的症结所在，也是将在得以掀起波澜的机缘。在这一年中发生的事为将来孕育了祸根。

　　万历**在刚刚9岁的时候就登**皇位，一成不变的生活，重复的事情，不变的礼仪，令年仅24岁的万历**心生厌恶，**被束缚，行动言语都受到约束，仿佛一个提线木偶，无法自主。万历**的一生处于不断的被束缚中，万历**也想做一个好**，但朝堂上的寸步难行，一成不变的生活令万历丧失了信心与激情，到了后期万历的做法是无为而治，不在花费大量的时间精力去管理国家事务。在这个国家治理体系中，没有绝对的权威，即使你是**，很多事情也是不能做的。

　　在多年学习中，我们都接受了这样的观念：封建****在明清空前强化，**至高无上。但是在万历**身上，我们似乎看到了**的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历**前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇**的梦想。

　　万历**是可悲的，他曾竭尽全力想做一个好**，一个好君王，可是文官集团**的强大，让万历**寸步难行，作为一个**，他是可悲的，作为一个君王，他是不合格的。在僵硬的体制下，万历**似乎已经成为了一个象征，在祭祖大典上作出正确的礼仪与行为，在朝堂上只需要同意文官集团的奏折，在万历**的身上我们似乎看不到像秦始皇的唯我独尊，看不到唐太宗的不可一世，**似乎成了一个文官集团为了***家而推出的**，寸步难行的万历，无法作为的的万历。在这段历史中，我无法说明谁对谁错，只有一声叹息。

《万历十五年》读后感10

　　《万历十五年》是一本改变了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的认识上升到了一个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年呕心力作。最早在**出版，从1999 年第一版到现在，《万历十五年》出版二十余次，这在学术上日益边缘化的今天无疑是罕见的。

　　书中介绍了受制于他人事事不能自己做主的万历**，深谙为臣之道，处事圆滑的首辅申时行，出色的**家张居正，孤独的将领戚继光，古怪的模范官吏海瑞，还有自相冲突的哲学家李贽。作者写这本书时说“*二千年来以道德代替法制至明代而极，这就是一切问题的症结。写作这本书的目的也重在说明这一点”。书中所写的人物或身败或名裂，没有一个人功德圆满，其中缘由并非其个人所致，而是当时的**已至山穷水尽，他们只是**的***。

　　对于万历**，所有人都认为他昏庸**，但他也值得同情。他虽贵为天子却事事被他人**，群臣在立储问题上与他针锋相对，使他最后被迫妥协。在无奈下，他用沉默向百官反抗，开始了长达三十二年的x工。因此，使*的国力不断衰败，这让人十分扼腕。由于成宪的不可更改，一个年轻地**没有把自己创造能力在**生活中充分利用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当着活着的祖宗。几百年之后，他带着人们最强烈的印象，仍然体现着命运的残酷。

　　在儒家的道德中做官要**，做人得正直，孝顺。 做人背信弃义。张居正想改变现状，但无奈根基太深无法撼动。海瑞为官**与体制格格不入，最终导致了悲剧命运。当时的*是一个以道德维系的体制，但这种道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，开始了明着一套，背着一套。

　　正是在这种传统的影响下，人们虽然口口声声说着道德，但私底下却没有人这么做。现代社会道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悦悦”事件正是这种道德缺失的具体体现。只加强道德建设并不够，还需要健全法律**。学习**的法律体系和法律**，完善我国的法制，这才是改变现状的必由之路。

　　*以道德代替法律是一种失败的，但现在很多**人士，认为**法律才是道德的根源，这也是不正确的。正如作者所说：**所谓的“**”与“**”都是抽象的观念，务必经过每一个国家的地理及历史上的因素才行得通。英国之**即不可能与**之**相同，而法国的**也和**的**有差别，所以要具体分析。

　　书中指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但从没有说道德可以全部不要，只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的问题，不要先扯上一个道德的问题，因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不能妥协。所以，在现代应加强法制建设，同时重视道德作用。只不过不要把道德技术化，要优先考虑法律的作用，这样便不会重走以前的老路。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展6）

——万历十五年读后感一千字3篇

万历十五年读后感一千字1

　　《万历十五年》是我在床头读完《明朝那些事》之后又本一关于*阶段历史的描述，由于习惯性失眠，书中其中感慨也大多因为深夜的躁动而随风去了，但也却有一部分随着可吸入颗粒物一起沉淀到了我的血液里。

　　我惊诧，此书中许多人物身上，竟都有当今现实社会的影子。

　　若将万历儿时看做我们的当代，他原本聪明**、乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书，他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，怨只怨那些作为臣僚的老师或家长，从不曾将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的**个体来看待，同样也像像我们的学生时代，很多时候被当成了学习的机器，原本活泼好动、乐于思考，最终却极度厌学。

　　诸如参加完升学考，要将书本剪碎或早上依旧习惯的坐在写字台前却不知道该干什么。

　　所以，万历**作为学生，臣僚做为教师，最大的失败之处，是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人应有的个性、思想和活力。

　　张居正不让他练习书法，申时行不让他练兵，所有人都不让他立三皇子为**，甚至与他生前形影不离的爱妃都不能与自己埋在一个坟墓里。失去了如此**，就算做着**，又有什么趣味？但他毕竟是**，依然拥有无尽的奢华和整个国家，而当今社会我们的悲哀何至于此。

　　张居正作为首辅原来言行不一，到我们看见了太多人士的虚伪。***，富二代，军二代，黑二代。

　　这个社会原来已经并正在真正属于这些有钱有势有权和不要命的，“学校十年功，不如一棵葱”的现象难免出现。

　　我一直感觉，张先生本不是奸臣，他也是希望明朝国富民强的，他仅仅是一个有缺点的聪明的****的大臣而已。

　　孔子说，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实，“难养”的岂止是女人和小人？任何人彼此接触久了，都难免“不逊”起来，**如此，张居正如此，恐怕包括我在内的大多数人也难免如此。事实摆在眼前，改变虽不及万难却也非一朝一夕之功。

　　由此，我唯有在心田播种善的种子，也时刻提醒自己，只要是人都会产生某些偏见和不可避免的缺点，学习如何体谅并选择，哪些是我们应该学习的，那些是“见不善而内自省”的，现实无奈与社会种种幽暗的侧面，但却必须允许这些幽暗的存在，因为他毕竟是“丰富多彩”这个词的重要部分。

　　面对如次、遇到问题、唯有积极想办法，努力让自己多一些才能，开阔些眼界，理清些思绪。而决不能消极怠工，心灰意冷。充满希望才能使我们快乐生活。

　　——我们无奈于幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展7）

——万历十五年读书心得3篇

万历十五年读书心得1

　　明史有“税重民穷”之说。如果意在说明当日官僚**百出，无力百姓被摊派的赋役过重，富者愈富，贫者愈贫，言之成理。要是认为全国税收总额过高而导致百姓贫困，则与事实有所出入。同期英国税收约银二千余万两，和人口为三十倍的*大体相等。“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的**和*的低能。国家的税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了大小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征。

　　*幅员辽阔，情形复杂。明朝采取严格的****，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持**的安全。*传统社会晚期的结构，类似“潜水艇肉夹面包”——上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团;下面也是一块长面包，也没有有效的**，此乃成千上万的农民。其中三个基本的**原则，此即尊卑男女老幼，没有一个涉及经济、法制和**，也没有一个可以改造利用。

　　张居正精明能干试图****，申时行中庸诚信试图建立**社会，海瑞奉行儒家传统道德试图保持******集团***，戚继光实干**试图实现国防现代化，李贽清高矛盾试图打破儒家的一元宇宙观，结果他们或身败，或名裂，或身败名裂。就连九五之尊的万历**，本有中兴之愿，但张居正死后被清算的形象反转，天子家事又屡被臣下干预，眼看死后都不能和自己心爱的女人并肩长眠，早已厌倦在各种典礼上充当木偶的他也终于心灰意冷，怠政三十多年。

　　帝国的官僚们一意保持传统与稳定，从而丧失了主动性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠****作为****。其****充斥了帝国的各个方面，无论从强度还是从广度来说，都是空前未有。****提倡操守，提倡精神追求，不计较个人私利，讲求奉献和**，鄙夷物质利益。这样，**们过简单朴素的生活也成为必需，只能用精神力量补助着体制上的欠周全。

　　单一****体制所造成的困局还表现在，它不能承认自己自己存在问题，因为怀疑终极价值，就等于怀疑一切的基础。如此往复，当问题出现的时候，执行者想到的第一个答案必然是掩盖之。在这个体制之下，因为终极价值理论上的不可怀疑和体制事实上的漏洞百出，整个体制事实上已经沦为一个形式：人人都在用阳的一面，也就是终极价值来掩盖自己的阴的一面，也就是个人私利。当社会日趋参差多态之时，体制所要求的单一化，同质化已就不能做到，整齐划一的集体开始崩解，由己及人的行为方式已经进入死胡同，其必然碰壁。当现实基础严重脱离体制时，体制又不能自我否定，只好强行将现实拉回原初的设定状态。但是构成体制本身的官僚阶层自身已经发生了改变，其行为也有所偏差，最后的结局必然是体制的分崩离析。

　　****的君主**，既无资本**发展的**能力，也决不愿私人财富扩充至不易**的地步，为**的安全之累。这种维护落后的农业经济、不愿发展商业及金融的做法，正是*在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因。

　　万历十五年公元为1587年，距*战争尚有二百五十三年，但是****，技术不能展开，财政无法核实，军备职能以效能最低的因素做标准，则前后想通。1840年的*战争，其情形仍与1587年相去无几。

　　*传统社会无法局部改造。过去*与民间的联系着重于尊卑男女长幼，纯考科举**做主。1905年停止科举之后，上层机构与下层机构更为脱节，满清之覆亡，更无可避免。

　　**肇造后，**割据，也是当然趋势。新的力量还没有产生，过渡期间，只能由私人军事**撑持。这私人军事**，限于交通通信等等条件的束缚，也只能在一两个省去里有效。省区外的竞争，更酿成混战局面。

　　**期间，创造了一个高层机构，总算技术了**混战，但是全靠城市经济维持。

　　*的土地**，在农村中创造了一个新的底层机构。现在*当前的任务，则是在高层机构和底层机构间敷设有**性的联系，才能从上至下，能够以经济及法治的方法管理，脱离官僚**的垄断。

　　*二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这是一切问题的症结。而潜水艇夹肉面包的结构，也有其根源，主要原因还是受亚洲**天气地理关系的影响。

　　自小读史，常有*不如别人之感，何以**明治维新，几十年内就凡事做得头头是道，而*似乎越做越糟。现在才看的明白，*文化是亚洲**地理的产物，欧美和**的物质文明有他们海洋性国家的经验;况且每个国家发展，也有他们先后程序，而其中最大的差别，则是现代先进的国家以商业的法律作为高层机构及低层机构的联系，落后的国家以旧式农村的习惯及机构作为行政基础。

　　传统**好像很受*儒家学说及佛教的影响，但是因为它国家低处重洋，对外安全，无须****，与*的结构相差至大。它在德川幕府的末期，****已经商业化。所以，表面上好像是短期突进，其实则是长时间的演变，最后出头露面而已。

　　因为世界工商业技术的进步，所有国家都要从以前闭关自守的形势，将社会生活方法作彻底额改造，以期适应新的世界金融经济，中外无可避免。**的**与**，以“市民**”为基点，和**的大名*，授权于藏元的情形类似，所以改造比较容易。*立国以来以贫民及小自耕农的`经济立场作基础，农村内部复杂的情形不可爬梳。

　　今日*所称“一国两制”，骤看起来好像是一种宣传工具，但是荷兰初成的联邦制也实际上是“一国两制”的表现。英国以两种完全不同的法律思想作为司法的基础，利用司法**不声不响地使社会融合，也是渐渐由“一国两制”造成****。但是“一国两制”不是没有危险的，**开国时以保障**为前提，却又因联邦制在南方姑息****，终发生内战。

　　在技术方面讲，这一国两制的实行在*必有很多困难，但是不是不可能的。*过去在汉朝以儒家笼括发夹、到家及阴阳家的思想，在隋唐时代又笼括了佛家的思想，都是在矛盾中得到**。可见时势需要，即不成能亦成为可能。

　　总体而言，《万历十五年》指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯**一个道德问题。道德是一切意义的根源，不可分割，也不变妥协，如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争。

万历十五年读书心得2

　　洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今天终于读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自己都感到些许诧异。一部书只写了一年——万历十五年，写了几个人，写了几件事，场景不可谓不小，正如该书作者黄仁宇所言：在历史上，万历十五年实为**淡淡的一年。

　　凡听人言，大师就是能把复杂问题简单化的人。比起许多鸿篇大作，《万历十五年》实不能算是大作，但作者在看似*淡的一年中，却浓缩了整个*历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个*历史映照在*淡而普通的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起清晰的历史脉络一般。在**、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个*历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品味小说，鉴赏诗词般，一泻千里地读完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐。

　　当我们品味这道美食时，我们不难发现作者的深刻洞察力。*是一个有极强文化传统的封建**，在秦***，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在**上奠定了封建**的发展方向。以地域上的**，思想上的**，精神上的**引导*的发展。众所周知，先秦哲学是百家**的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为基本生活资料的封建**是非常重要的。

　　钱穆先生曾说，*的国家是国与家的结合，上至君主下至户主，在自己的管理范围内是具有绝对权威的。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系则是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中矛盾，使得家国一体。家是一国，国是一家。在《万历十五年》一书中，万历**是具有绝对权威，自己可以随心所欲，但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等**的士官阶层对**却是一种无形的钳制。这与**的三权分力是不同的，三权分力讲究*等，而一士官阶层对**的钳制则是不*等的。士官对**要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐**，而在道德上给予的拘束。这并不是法律意义上的，而士官对自己也是从良心上，道德上要求自己。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化氛围了。每个文人都有自己的一套道德准则，有自己的良心，有自己的**抱负。从这里看，张居正死后被谏，乃至于被鞭尸，也就不足为怪了。

　　在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝占据着封建**的最高地位，也是最高的道德准则。儒家常说：修身、齐家、**、*天下。家中的礼可以用于**，孝可以上升为忠。观其《万历十五年》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来**的呢？

　　《万历十五年》展示了一幅封建**的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要**，它将人变成怪兽。张居正死后被吃，海瑞被吃，申时行被吃，戚继光被吃……还有无数人都被这张沾满鲜血，腥臭无比的大嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个**的社会，这是一个**不吐骨头的社会。

万历十五年读书心得3

　　我曾经以为《万历十五年》会是一幅宏篇巨构的历史，就算不满眼艰涩的文字，也该是难逃作者的主观臆断落了下乘(这也是我不喜欢读历史评论的原因，作者有所偏好，不够客观)。但显然，是我胡乱猜测了。

　　这本书初读显得琐碎，你甚至不觉得它多有文采，就*淡无奇的讲一个故事，甚至有点无聊。

　　但到了后面，你开始被它吸引，于*淡中跟着作者不慌不忙的一路过去，竟有点欲罢不能。

　　看书喜欢窥探作者的三观，企图找出作者的狭隘和洋洋自得。然而这次只看到作者对历史的悲悯、清醒的目光以及高远的视野。这丝毫不夸张的文字，突然让我怀疑：是作者没有斐然的文采，还是不屑炫技，只想安安静静地讲好一个故事?

　　再说故事。

　　我们总宣扬人定胜天，认为这样才算英雄，作者却让我们看到到历史的偶然与必然：历史大车轮下，很多人物被裹挟着前进，根本无力反抗。真要反抗未必会失败，只是难如登天!自动开启hard模式，何苦?

　　历史人物也是人，不是历史课本里的寥寥数语，万历**，海瑞，戚继光，张居正，他们未必没有争过，没那么高尚，也没那么不堪，但最终也未能扭转历史的潮流。

　　因为懂得，所以慈悲。黄仁宇一生经历了太多，对历史有一种天生的悲悯和冷静，者注定了这本书的成就：很多人写史读史，却最终陷入偏见，客观是最基本却最难做到的。黄的高度，黄的经历，足以让很多人说一声佩服，让很多人汗颜。

　　至于人物各自的故事，突然没有了兴致，罢罢罢，不讲了。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展8）

——《万历十五年》读书笔记

《万历十五年》读书笔记

　　品味完一本名著后，你有什么体会呢？为此需要认真地写一写读书笔记了。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编帮大家整理的《万历十五年》读书笔记，欢迎阅读与收藏。

《万历十五年》读书笔记1

　　说到明朝，大家脑海中都会想到哪些人物或相关名称呢？

　　有明朝的开国**朱**，永乐**朱棣，海瑞、张居正，靖难之役，还有明朝东厂和西厂、锦衣卫……

　　今天为大家推荐的这本书叫《万历十五年》，书名虽为万历十五年，然而其内容却俯瞰了整个明朝的兴衰，并且告诉我们与以往历史书中不同的海瑞、张居正……读黄仁宇的书，你会深刻体会“历史给人以智慧”！比如下面的经典段落：

　　一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官。然而这条道路漫漫修远，很难只由一个人或一代人的努力就能达到目的。通常的方式是一家之内创业的祖先不断地劳作，自奉俭约，积铢累寸，首先****耕地的所有权，然后获得别人耕地的抵押权，由此而逐步上升为地主。这一过程常常需要几代的时间。经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。这其中，母亲和妻子的自我**，在多数情形之下也为必不可少。所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清贫立即成为显达，其实幕后的惨淡经营则历时至久。这种经过多年的奋斗而取得的荣誉，接受者只是一个人或至多几个人，但其基础则为全体家庭。因此，荣誉的获得者必须对家庭负有道义上的全部责任，保持休戚与共的集体观念。

　　当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升*，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，**的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。

　　读书使人充实，思考使人深邃。每天推荐一本好书，让阅读成为一种生活方式！

《万历十五年》读书笔记2

　　今天《万历十五年》进入了第三章——世间已无张居正，张居正可谓是大明**最后一根顶梁柱了，这根顶梁柱一倒，明帝国顿时失去重心，一步步滑入深渊。申时行虽然老成持重，但他所苦心经营的，终究只是表面的*和，是一抹夕阳红，是无法把脱轨的帝国拉回来的。而这样的一个表现，就是万历**向他的臣民做消极怠工，这在历史上是空前绝后的，我一看到我也有种摸不到头脑的感觉。在我们*常的印象中，君臣关系要么是琴瑟和鸣（原意指夫妻，这里我觉得君为夫，臣为妻也并非不可不是么）如唐太宗一朝；要么是君主绝对**，臣子只是一群附庸如***一朝；要么就是臣下乱政，君主****如汉昭帝一朝的霍光。再者说，君主消极怠工的也不少，可是消极怠工是为了对抗臣民就很稀奇了，至于万历为何会如此，书中也做了解释。万历之所以如此，乃是出于一种报复，报复文官们不**他废长立幼。前文已述，万历的宠妃是郑氏，因此他想让郑氏的孩子做**，可惜郑氏的孩子并非嫡长子，这就是私人情感和礼制的冲突了，而在明代，礼仪道德甚至可以凌驾于法律，因此那些饱受礼仪道德熏陶的文官自然不可能同意这样违背祖制的想法。不过话又说回来，万历单纯凭借个人情感来决定立储这样的大事，自是不合理，可难道所谓的嫡长子继承制就很合理么？我们都知道科举制的意义就是打破了门第和出身对于有才之士的限制，然而选拔**如此开明，怎么到了立储就如此草率呢？这不是自相矛盾吗？我并不认为这可以以一句“这是祖制”来解释，九品中正制也是祖制，为什么就能改呢？

　　说到底我认为这还是那些臣子的人性的弱点，科举取士可以帮助他们飞黄腾达，可一旦他们踏入仕途，改变了自己的身份，就又开始满口礼制，也就是前文所说的“双重性格”，实在是可笑至极。

　　言归正传，万历经过了这么多事情，已经是一个“老油条”了，他不反驳，不屈服，只是这样冷处理，倒也扛了一段时间。不过众口铄金，迫于强大的**压力，万历还是没能撑住，立了皇长子朱常洛为**，这下好了，**彻底死心，不仅是废长立幼的心已死，连工作的心也一并[]化为灰烬，就这样，大明**在这样的“无人驾驶”状态下驶过了二十年。御宇48年后，万历**。不过人虽然不在了，事情还未了结，文官内部早已没有了反对万历废长立幼时的同心协力，而是**成了诸多派别，经过了万历一朝，文官内部的裂痕已无法弥合。

　　万历不是一个好**，他的所作所为都不利于他对于文官们的**。管理**，无非就是从物质和精神两个方面下功夫，可万历呢？真正诠释了什么叫反其道而行之。在他**后期，由于怠于政事，因此对于**的物质奖励也就搁下了，又由于万历向来对于各种礼仪毫无兴趣，因此精神奖励也就不复存在，那既然没有激励，哪个**会有动力继续效忠呢？

　　至此，这个**已经走到了崩溃的边缘，就像一辆车已经失去了动力，只是凭借惯性在向前挪动。这个恶果的种子，要在几十年前就已经种下了。

《万历十五年》读书笔记3

　　前些天看完了《万历十五年》一书，这本书介绍了万历**在位时期的**，军事，文化，三个因素所决定的明朝走向没落的原因。**上**实质上并没有实权，因为经过近200年的发展，明朝的内阁**非常强大，甚至到可以和**抗衡的地步。其中最为**的是张居正。历史上对这个人褒贬不一，一方面他推出的新政很大的促进了明朝整体经济，军事，方面的发展。另一方面，这个人是一个大，他死后从家里搜出10余万两白银，**方面他极力推崇自己的*羽，极力的排斥异*。

　　首先他是**的老师，他极力得**和皇太后的信任。当张居正死后**出种种劣迹，万历**伤心了，自己的老师如此的虚伪，从此他由一个励精图治的**变成一个沉迷于后宫美色的君主。因为他看清楚了一点--------无论张居正，还是后来的内阁首府申时行，都**的是文官集团的利益。文官集团的利益于**一向对立。万历**深知自己不能够改变这个已成的**，索性不管不问任文官集团自己争斗。

　　军事上明朝的军事相对于外族还是较强的，但是建军**上文官的**比武官大;禁军的数目比戍边**的数目多;军饷朝廷播下来大多数都是发不到士兵手里的。这种朝代末期**的表现在万历年间得到了种种体会。但是如果文官和武官搭配良好就会有例外，明朝除了开国有著名的将军，这个朝代有且仅有的民族英雄就是戚继光。可以说他的成功，和他的上司谭纶，顶级上司张居正不无关系。如果不是张居正极力推举戚继光，可能他的抗击倭寇的事业没有这么顺利。当然他本人也是出色的将领。据《神宗实录》中谈到戚继光在战争前3天彻底研究对手，思索着每一个细节。他练兵严格，经常搞动员大会，赏罚分明。再一个，他对兵源也有限制，只招农民。

　　文化上基本上都是八股文，大文豪基本上和内阁的大学士关系不好，因此大多境遇不好，这里不详谈。

　　万历十五年，即1587年，在西欧历史上为西班牙全部出动征伐英国的前一年，是努尔哈赤**女真族的同一年。从*历史上来看，是明朝走向衰败的标志时间。

　　我想此书给我最大的收获不是历史知识，而是站在更高的角度去看待历史。借古人的历史启发今天。

《万历十五年》读书笔记4

　　和我一起读这本书的同学们多感慨此书行文散漫，思想飘忽，理解起来似乎总在得与不得之间。读过第二遍以后，这本书给我留下了远好过初读时的印象。《万历十五年》的文章叙述看似漫无边际，却是形散神不散。

　　先从历史分析的角度来看，作者从万历一朝中的小事件着力，一步步地展开了这幅晚明的历史图景，通过事件之间严谨的逻辑推理，从一个个悲剧性的历史人物身上解读出技术与道德在*古代的冲突和妥协，实是精彩，

　　再看作者使用的史料类型，本书多引《明史》、《明实录》、《皇明经世文编》等正史典籍，虽然书中许多场景（如第一章开头）皆存在着作者的想象，但对本书的严谨度影响不大。

　　此外，本书最大的争议之处在于第七章对李贽哲学的论述，可惜笔者也是门外汉，不能参透其中奥妙。但分析过多种不同的观点后，我认为，从某种程度上来说，黄仁宇先生在研究*历史的时候存在一些**学者共有的态度，即*这样的社会，很难自发产生新经济、新思想的萌芽，最可能的情况是在外力作用下“被现代化”。这种偏见可能影响了他对相关史料的取舍。

　　总的来说，黄仁宇先生的《万历十五年》通过对晚明一个年份的深度聚焦，使我体会到了明代*官僚阶级的运作方式，也意识到了技术与**在现代国家中扮演的不亚于道德礼仪的重要作用。与此同时，黄仁宇先生对明代*的发展道路做了鞭辟入里的分析和论述，但为了贴合主题，在对史料的取舍方面作为史家有失偏颇，不够公正，难免引人诟病。此为美玉之暇，亦为本书的一大遗憾。

　　XP的点评：邱壑同学的小传用简洁的语言勾勒了作者的人生经历与其对历史学界贡献的重要理论。黄仁宇本人是人生经历十分丰富的历史学家，写有自传《黄河青山》，可供大家了解其人。了解作者很重要，所谓知人论世。就书评部分来讲，大部分同学的书评写的非常散漫无逻辑，而邱壑的书评有一条明显的主线，不仅概括了书的作者主要表达了什么观点，如何论证了观点，也代入了自己的思考。就这一点而言，是值得很多初学写书评的同学们学习的。当然，对于邱壑在书评部分提出的很多观点，应该是见之于其他人已有的观察，但未能注明详细的出处。《万历十五年》是史学名著，评论者众多，在写书评时必不可少是要梳理已有的评论，尽量做到不重复前人的观察，这虽然对高中生而言要求太高，但不妨值得努力，就此点而言，又是本文的不足之处。

《万历十五年》读书笔记5

　　万历十五年，公元1587年，在历史上，万历十五年实属*淡的一年。著者以万历**、首辅大臣张居正、申时行、海瑞、戚继光以及李贤为线路，通过描述几人的生*历事，来翻开万历及大明**的历史。万历十五年，在当朝朝廷发生了若干历史学家易于忽视的事件，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。表面上看来，是历代**所在*常的事情，但有些看似*常的事情却对未来乃至整个**民族的发展产生深远的影响。

　　看《万历十五年》第一遍的感受是以德**也许是理想中的**之略，但是在实施时，却是与社会**、社会发展不相适应。至少来看真正实际**之略是以法**，辅以于以德**，法律至高无上。社会的不断发展进步，**者却依旧固守原油的固封道德**，不思创造新的**，只求*衡稳定。又是既得****为了维护自身的利益，停步不前，固守旧德，致使新的思想、新的创造无法施展，随之大明帝国落伍与世界潮流，直至**换代。

　　万历十五年，提及两千年前的孔孟之道，在过去曾经是**和**社会的力量，至此已成为限制创造的牢笼。庞大的帝国，不依靠公正而周详的法律，却依靠固化的道德信条；各人行动全凭儒家而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。万历十五年，1587年，西班牙舰队征战英国的前一年，通过对这一年几个人物看似*常事情所写，却对以后乃至民族发展产生深远影响。万里中枢集团固闭自封，不闻世界之事，是以落伍于世界，是以陨落的渊源。不过终究是上层建筑的发展已经无法适应社会的发展，势必为历史所抛弃。今日之于我们、民族、国家、企业、个人，亦于如此！

《万历十五年》读书笔记6

　　历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历**。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”

　　整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史产生了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位**的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东**不由他抉择。旁人可能觉得**是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法*自己的意愿行事，这体现出了**的苦恼。由此，万历**走**怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的'力量是一个**难以约束的。从书中我们不难看出，万历少年曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于不能决断，而立储之事成了他的爆发点，于是他开始怠政。而一个**往往随着君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

　　1587年，明万历十五年的*，谈不上风雨飘摇，更不能说是病入膏肓，这个外强中干的大帝国只是患**慢性病，就如千里之堤上出现了一些无关紧要的蚁穴。这一年，实在是*淡无奇。在这无关紧要的岁月里，有灰心朝政的当朝**；有变法失败的前任首辅；有维持现状的现任阁僚；有无人效仿的模范文官；有知音难觅的优秀将领；还有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太*，波澜不惊，庞大的**帝国已经走过近两千年，此时还远未走到尽头。在**，西班牙的无敌舰队正准备启航，北上征讨联合王国。用不了多久，它就会以自己的消亡开启大英帝国此后数百年的辉煌。*也因此逐渐被强行推入所谓的现代，用黄仁宇的话来说，犹如让一只走兽，硬生生地变作飞禽。结局当然是落得不会飞也不会走，*陷入半封建半**地的境地。

　　读到张居正，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是***。

　　从1587年至今，历史已飘过四百多年，社会发展进入快车道，*经济更是取得举世瞩目的成绩，但由此带来的社会浮躁心态也被广泛诟病。如何保持持续发展的强劲动力，是摆在我们面前的一个重大课题。快速崛起的*没有涌现出一批思想家、哲学家是值得我们警醒的，甚至于哲学这门学科也在走向没落边缘。在关注经济发展、推进机制体制**的同时，更要创造一些有利条件，让我们的思想界保持活力，真正实现经济建设和精神文明建设的双翼齐飞、哲学发展与**变革之间的良性互动。

《万历十五年》读书笔记7

　　周末，天气苍白，发霉的心情，觉得该出去晒晒太阳了,和好友一起到书店，买了本**书局出版的《万历十五年》，一口气看了半本。万历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年;而在*，在这**淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。

　　万历十五年，没有人能拯救朝政的**。高拱，张居正，海瑞，申时行，直到最后的自以为明君的****，在整体**体制的**下，**民族也迎来的自己的文化危机。资本**的萌芽很难兴起，传统的力量依旧强大。在全球化城市化的今天，*人如何在没有**的情况下，继续保持以德**的传统，如何保持以孝道为核心的*式价值观呢?这是《万历十五年》一书中思考的问题，也在现实中不断激荡着无数**赤子的心胸。

　　这一段时间，国学兴起，伴随着百家讲坛的推波助澜，传统文化复兴的势头似乎一浪高过一浪。国学、历史类图书开始盛行街面。易中天品三国，于丹说论语，王立群讲史记，汉武大帝，明朝那些事儿，讲座，电视剧，小说，历史以各种形式体裁不断出现。国学兴旺，历史重温，文化复兴，这是好事。我们小时候，四书五经，史记汉书，都是稀松荒疏的很。这些书对我来说都是近几年开始恶补的，感觉也只是走马观花，粗略浏览，很难记住了。

　　为什么小时候没有早早把它们看过呢?追究其中原因，除了七八十年代的消费问题外，更多的是教育界的不重视，我辈只是从语文书的枝节中记住了星星点点的古籍名句。*的古籍、历史是我们民族的财富，是我们文化的载体。经史子集，诸子百家，里面名言哲理多多，但是，这些财富却在很长时间内不受重视，甚至发生断层。

　　有时候阅读古籍，真的有种韩愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍，我个人觉得，五千年的文化积累，既有精华智慧，也有糟粕垃圾。不能丢弃自己民族的根本，也绝对不能一窝蜂的去全部接受。学习的原则，根本的方法，去其糟粕，取其精华。

　　比方说，孝顺，古代人讲究孝顺，今天也要讲究孝顺。对于老人的孝顺，什么时候能过时呢?区别只是里面的度而已。但三纲五常放在今天就过时了。这就要整理。像今天做媳妇的很少能孝敬公婆的，好媳妇越来越少的情况下，是不是也要进行一下传统文化的教育培养呢，必须的。四书五经中很多**，像一些礼节的规定，到今天已是陈规陋习，肯定要废除，但如有朋自远方来，不亦乐乎，学而时习之，士不能不弘毅，任重而道远也...到今天还是不过时的。

　　今天的社会，国家依然存在很多的问题，体制问题，医疗教育问题，**问题，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。继承传统文化中的精华部分，学习**先进的科技，求真务实，不说大话，虚心进取，励志创新，在中西文化的交汇下，产生我们新的文化。它即不同于传统，又不是**照搬，而是一个自信自强开放创新的新的文化。这文化，产生于对体制的不断**中，产生于对问题的不断解决中，或许，这是*文化未来发展的方向。

　　《万历十五年》是一本好书，它让我思考如此之多，我们学习**的不只是枪炮，还有思想，但我们传统的思想又如何放置呢?还在思考中。

《万历十五年》读书笔记8

　　《万历十五年》是由美籍华人学者黄仁宇写的一本好书，自1979年首次在**出版后广受好评。近日，通过拜读此书，深受启发。

　　黄仁宇先生选取了1587年前后发生的几件小事，简单扼要的提出了“大历史观”。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。

　　全书共讲述了六个人物——一个**（万历）、两任元辅大学士（张居正、申时行）、一个模范官僚（海瑞）、一个杰出孤独的将领（戚继光）、一个自相冲突的哲学家李贽。最后，从作者的大历史观得出结论：1587年，即万历十五年，表面上无事可记，然而四海升*的表面之下，千年帝国崩溃的隐患早已埋下。书中所述的人物都是悲剧性结局（**也不例外），故万历十五年的历史，也是失败的历史！其著作主旨在书中末段提出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”

　　万历年间，大明******，一切看起来欣欣向荣，然而，一切却显得十分无序，各种潜规则盛行。张居正的**被完全废止，本人在死后也遭受株连，整个文官集团出于自身考虑完全不顾国家、人民，**整个社会意志谋取集团利益，连戚继光这样的武将也为了自保而不得不接受潜规则。可以说，大明帝国精英群体身处在这种固若金汤的传统和潜规则之中，或如履薄冰，或飞蛾扑火，或大声疾呼，但无一幸免，全都败下阵来。其实，几千年的*历史，何尝不是这样！清朝末期的中兴之臣，曾国藩、李鸿章、张之洞们，虽聪慧过人，纵横捭阖，却也逃脱不了一样的失败命运。

　　历史也向今天的我们发出了一样的拷问：如何破除根深蒂固的潜规则？如何让身处其中的人不疲于应付？如何保证社会的良性发展？我的思考是，加***化建设，减少人为干预，才能最终实现**民族伟大复兴！

　　推动**的制定和落实，其实质就是保证整个社会的公*正义！通过科学完善的**，不仅能够破除各种潜规则，让*的**在阳光下运行，同时，也可以让*在落实**时，更有底气和自信。读后感·我认为，更深远的意义在于，一旦形成思维的习惯化，这种公*和透明可以**提高整个社会的运行效率，进而推动社会的文明和发展。

　　但是另外一方面，任何事物的发展都不可能是一蹴而就的。书中张居正的**就是最鲜明的例子。无论是**，亦或是**的制定和落实，都必须蹄疾步稳。在此过程中，遭受反复，遭到攻击，遭遇诘难，都是意料之中的事情，但只要坚定信心，一定可以走出《万历十五年》中的怪圈，走出一条****！

　　《万历十五年》这本书可以说为我打开了一个全新的视野，从简单的、看似毫不相干历史事件多角度分析了整个明朝社会所遭遇的空前危机，引起人的深思。所以，必须要感谢黄仁宇先生的深刻洞察力和优秀的人文素养，为我们今天如何全面推动**民族伟大复兴提供了很好的视角。

　　绿窗明月在，青史古人空。历史是一条时间的大河，拥有五千年历史的****为我们提供了许多铜镜，我们如何来建设我们的国家，确立**的思想、树立规则观念，摆脱人为干扰是我们社会的基础，千里之行始于足下，**理念贯穿于心中将带我们远行。

《万历十五年》读书笔记9

　　《万历十五年》是黄仁宇先生所写的学术理论著作。与当年明月的《明朝那些事儿》都是写历史，但是一个学术性比较强，一个文学性比较强。我看《明朝那些事儿》比较快，阅读也比较顺畅，就跟听人讲故事一样。但读《万历十五年》的时候感觉挺拗口，也没有《明朝那些事儿》那样强的故事性。出于对历史的喜好，我读完了它。由此有了进一步了解。

　　正如黄仁宇在书中所说，万历十五年(1587)在历史上实实在在是**淡淡的一年，但在作者的笔下，各种弊病一一显现。书中介绍了许多有名的人物：万历**、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李蛰。

　　先从万历开始讲起，万历**在*历史上是绝无仅有，以**的身份向臣僚作长期怠工。这是由于文官不容许他废长立幼，即以三儿子常洵代替常洛为**。大儿子乃是恭妃王氏所生，而三儿子乃郑贵妃所生，这郑贵妃才是万历以后重要的情感支柱，他们的爱持续终身。因此当他觉得受到这种力量的限制时，他便消极起来。迫于**的压力，他不得不立皇长子常洛为**，常洵被封为福王到河南之国。这是带有屈服性的。自他消极之后，那些文官便经常上奏章*，而万历采取的做法即留中，即扣在宫中不加批示。因为不论激烈抑或*静地答复都让那些文官达到沽名卖直的目的而暴露他自己缺乏雍容的气度。而有良心的**觉得不能尽到他们的责任提交辞呈时他既不援例慰留也不准离职。在他看来，虽然经典上****无道*，但自己毕竟没有到纣、桀那种地步，所以放任不管。我觉得做**做到这份上也够可以的了!不知该用**还是无奈来形容……

　　再说一说申时行，其实申时行并不是有什么特别的才能，只是机缘凑巧罢了。他看到前任首辅张居正生前积极采取**，死后却险被开坟掘墓。他也学乖了，甚至取消一些张居正在位时实行的**。申时行作为首辅具有窥测旁人心情的能力。他办事的原则基于对本朝****的深刻了解。

　　在首辅申时行看来，纵使国步艰难，*的办事能否收效，仍能以常识判断。如果各部院寺的文官几个月都见不到**一面，他们就很难维持信心，认为**陛下对于各种事情仍能充分掌握。所以申时行既然要影响全体文官，那他就必须提供自己的诚意。他宁可被视为大和事佬，甚至是**原则的政客，但他坚持调剂折衷的原则。他看透国家为解决问题而设立文官，而文官同时又是国家最大的问题。

　　而张居正作为他的前任，也称得上是聪明绝顶，却没有深刻的认识到这一点。张居正的十年新政，重点在于改变文官机构的作风。加强行政效率是一种**，张居正的目的是希望国富兵强，而且理财本来也是他的专项，但这一次他却在他的专长之中买下了失败的种子。

　　他在任时的一个错误是勒令各府各县把税收按照规定全部缴足，而事实上这些税收根本就不可能交足，这就必将导致地方官敲扑小民甚至鞭挞致死。并且这与*一贯标榜的仁厚精神所不符，也与“间接管制”不符。另一个错误是他忽视了文官集团的双重性格：即虽系公仆，实为主人，文官在标榜“四书”中宗旨时也追求自己的利益。申时行就注意到这一点，所以他才被人称为“和事佬”。另外，因为在文官集团中那些追求私利的文官固然多，但是也不乏邹元标那类真正富有自我**精神的人。这样一来张居正为了提高效率而任用“私人”在那些人看来便是急功近利，任用私人了。

　　海瑞，其实说实话，这个模范官僚在历史中的实际作用并没有那么大。只不过他成了人们心目中的偶像。他极端的廉洁、极端的诚实，然而从另外一个角度看，也可能就是极端的粗线条、极端的吹毛求疵。就比如隆庆**继位后任命海瑞为南直隶巡抚，驻扎苏州。他一到任就把他的“督抚条约”三十六款在各府县公布。条约规定:境内成年男子一律从速结婚成家，不愿守节的寡妇应立即改嫁，溺杀婴孩一律停止。巡抚出巡各地，府县官不得出城迎接……这些条例大多繁琐苛刻，而他干预境内农田所有权更是直接导致了他被参劾而**。

　　但他的廉洁的的确确，他官至二品，死后却仅留有20两白银，不够作自己殓葬之资。并且有一次总督胡宗宪以报道**的口气告诉别人海瑞为了给母亲做寿，大开宴席，买了两斤猪肉。这些都足以显示出海瑞的确**。还有一些琐事可以从侧面映证，即在他就任南直隶巡抚的消息发出后，缙绅之家纷纷把朱漆大门改漆黑色，以期****;驻在苏州的一个宦官则将他的轿夫由8人减至4人……这些人都是怕他们的作风与海瑞的**作风不符。

　　文臣说完了，接下来说说武将。《万历十五年》中记载的戚继光，大家应该与他比较熟悉了，中**史教科书里就有。戚继光是当朝最有才能的将领，但是他被认为是与张居正关系过于密切而被劾罢三年后仍不能见用。戚继光的名字在他死前三月被最后一次在御前提出还使**深感不悦，提议者被罚俸三月。1555年戚继光调任浙江新任时，东南沿海也迭经倭寇的蹂躏。例如一股50-70人的海寇竟然创造了一个奇迹——他们登陆后深入腹地，**越货，如入无人之境，竟超过杭州北新关，经淳安入安徽歙县，迫近芜湖，围绕南京兜了一个大圈子，然后趋秣陵关至宜兴退回至武进，以后虽然被歼，但是据称被他们杀伤的竟然有4000人之多。而南京作为当时的陪都，也有驻军12万人，这样的军事行动，在世界军事史上亦属罕见。面对这样令人焦虑的局面，他的任务不仅仅单纯的击败倭寇。

　　从他的军事著作《纪效新书》中可以看到他如何有条不紊的实行建军计划，宣布招兵办法，确立铁一样的军法(连坐法)……他的确是一个有才能的将领，但他在《纪效新书》中所作的不厌其详的规定注定他所建立的**一定带有个人色彩，所以他建立的**被恰如其分地称为“戚家军”。可是当这支**建立三十年之后，这支**仍然是戚继光的个人**，这与文官们的原则不相符，所以戚继光在文官们心中不是国家的栋梁，而是国家的威胁。又加上戚继光与张居正的关系过于密切，所以他就不可避免地被严厉劾参。

　　其实纵观武将的命运，戚继光不是个例。虽然他的谢世没有得到应有的荣哀，但在生前收到的重视仍然要**超过其他将领。他的朋友，另一位名将俞大猷也具有再造明朝军事力量的宏图却屡被参劾和申斥，壮志难酬。再看其他几位高级将领，卢镗先被拘禁，后被斥革，汤克宽则是被拘**，命他戴罪立功，最后为国捐躯。诸如他手下的将领胡守仁、王如龙、朱钰、金科等人也受到革职或戍边的处分。这些事例不一而足，这主要由文官的武将的关系导致的。在后面会作说明。

　　至于哲学家，举了个例子，李蛰。这个大家也比较熟悉，课本上有。李蛰，黄仁宇先生给的评价是：自相矛盾的哲学家。我觉得这个形容还是比较贴切的。比如在他姚安知府任期满后，他决定退休，后来住在好友家里靠好友接济，和好友闹翻之后，毅然去佛堂居住，与他妻子分隔两地，在他妻子死后，他悲痛不已，此后好几年他还一直规劝别人别轻易剃度，尤其是有近亲的人。这不能不说他是个自相矛盾的人。他是儒家信徒，他在1587年以前已经按照儒家的伦理原则完成了对家庭应尽的一切责任后才剃度。但是他剃度又不是单纯意义上的遁世，因为他以后的行为**了全国文人的良心，他剃度仅仅是为了追求自己的个性，当时的环境已容许他追求自己的个性。他被捕后接受讯问，回答说：“罪人著书甚多具在，于圣教有益无损。”在他自裁气绝以前，他用手写了一句王维的诗以表死因：“七十老翁何所求!”此时他的悲观情绪已相当明显。具体怎样自我矛盾，还得看原作。

　　书所介绍的人物至此就已全部介绍完了，接着我想谈谈这个朝代最突出的问题，文官问题。其实有很多问题都与文官有关。万历的消极怠工，张居正和申时行的做法，武将的悲惨命运……都与文官有分不开的关系。文官的数量、薪俸、做法、观念都会影响这个庞大帝国的运作。

　　明朝历史上除了草创时期的洪武、永乐两朝，文官凌驾于武将之上，已成为绝对趋势。文官集团机构庞大，人数众多。而文官的工资又很低，这就说明文官就必须从收取的税物上获得额外收入以补贴家用。一代清官海瑞做到二品大员，死后也没有足够殓资。那些低级文官就更不用说了。申时行担任首辅时，拿出了足够的诚意，他把人们口头上的理想称为“阳”，而把人的私欲称为“阴”，而他也没有发现这种私欲绝对不可能消除。文官向追求私欲这种社会风气投降的程度不同。大多是在似合法与似非法之间取得一部分额外收入以补贴家用，维持士大夫阶层的生活标准，李蛰可归属于这一类。少部分极度**，声名狼藉。还有更少一部分清高自负，坚持只拿朝廷发放的那点薪俸，海瑞是这类人的杰出**。

　　再从文官的****上谈。文官的做法大多是中庸之道，标榜稳健和*。那些武将在他们眼中是血气之勇。当社会和经济发展不相*衡、****无效时，便会导致战争。而这对一贯标榜稳健和*的文官来说，则是失败的象征。所以概括说来，武将的领兵作战与文官的施政原则本就不能相容。这就是文官与武将的联系。还有一点，文官会有“讪君卖直”的做法。即当**的作为不符合他们的意愿时，他们会冒死直谏，因为正直是一个昂贵的商品，他们熟读诗经，深知流芳百世之说。他们宁可犯御前不敬之罪，今日受刑，明日名扬史册。

　　其实文官们的做法大多与自己的追求有关。有人追求信仰，有人追求**，做法只不过是他们的一种**。文官集团在历史上的作用，得自己亲自去看看原著。这些实在是一言难尽!

《万历十五年》读书笔记10

　　黄仁宇的这本《万历十五年》在我看来，是以一种小见大的手法，阐述了全文的中心思想：“万历十五年*淡无奇，明朝注定**。”

　　在*淡无奇的一些日常生活背后，导致了一个不*凡的大帝国的**.

　　细想来，这慎密的思维令人叹为观止。就好像你看到的，只是冰山浮在水面上的一角罢了，但他的悬浮是有必然性的，当历史由日常最*凡的生活反应，只能暗叹世事的无常和世道的轮回了，明朝的**早已决定在万历十五年，在***打进**城时，只是把这具早已**的行尸走肉踩进了尘埃罢了。

　　如果把我们自己代入而是的万历的视角，我发现，这个遥远年度的**，与我们何其相像。也曾乐于上进，也曾经励精图治、喜欢读书，曾经对这世界也充满了期待与向往，任何人，任何事，都有着最根本的原因。他本不是暮气沉沉、消极厌世的人，我不知道错在谁，只是想，如果在一开始就给他自主选择的**，让他以自己的角度为自己做些什么，将他当作活生生有血有肉的人确切的说是有尊严的**个体来看待，或许一切都会不同吧。万历**作为学生，臣僚做为教师，最大的失败之处，是大臣们剥夺了万历作为一个聪明的年轻人应有的个性、思想和活力。当一种事情变得被逼无奈，在有趣的事情，也会失去最初的兴趣与对这件事的所有美好的感官。第一印象很难破坏，但并不是牢不可摧。

　　我也会思考，张居正是否一开始就是一个罪孽罄竹难书的奸臣，没有人会和自己同一立场的事物或人过不去，那无异于自找烦恼。我觉得，他也曾想明朝国富民强。若是换个立场考虑，他也只是个有些****的，有些缺点，同时也很聪明的大臣罢了。孔夫子曾经说过，“唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”然而这句话所反映的，在我看来则有更深层的含义。“难养”的岂止是女人和小人？我一向信奉“距离产生美”，任何人，任何事，了解了，熟悉了，都会变得不那么好，毕竟人无完人。**是这样，张居正也是这样，大多数人，都是这样的。中正的看待一件事后，你会发现，黑不是那么黑，白不是那么白，生活从不像京剧的脸谱，红脸白脸分的分明,总有灰色。

　　文章的最后，黄仁宇先生是这样结尾的：“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升*，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，**的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。”

《万历十五年》读书笔记11

　　《万历十五年》讲述了明代从繁荣帝国走向崩坏的过程，是对“明”这个朝代败因的总结。在这一年里，无数骇人听闻、在当时却十分寻常的事件，诉说着这一朝代的破败不堪。然而在这破败不堪的年代里，我看到了仍有人为了自己的信仰、对于国家的信仰奋斗着，让人不能不为之感动。

　　明代走到了万历十五年，法制体系崩毁，社会秩序靠看不见、摸不着的道德维持。加上极低的官俸，缺乏**、管理的税收与生产，**成了生存必须，人的欲望便开始将社会往**的方向引领。无法用法律管束的欲望毫无限度地膨胀，百姓生活无人问津，各集团只顾得一己私利，“阴”与“阳”的距离越拉越大。与此同时，**也受不了对自己那异乎寻常的管束，开始消极怠工。国运，正在以肉眼可见的速度下滑。但是有识之士仍然存在。张居正作为一朝**，提拔人才，整顿朝廷，试图扭转国运。书中的张居正作风强硬，英明果断。尽管对张居正的生活、作风书中略有贬意，但毕竟可以看出，张居正并不是按自己私欲行事。但他死后，因其过于强干的作风而被对手们毫不留情地抨击，家财尽没，儿女尽削职为民。以这位太师的眼光，未必料不到身后之事。因此我认为，比起一己私利，坚持自己认为对的事，对张居正而言更有意义，也是他不变的初心。

　　相同际遇的人不可计数：戚继光横扫倭寇，修缮边防，却只能一人终老；李贽生前声名远扬，多有著述，却落得个狱中**的下场。他们都没能得到善终，都遭到了命运不公正的对待，但只要一有机会，做过事的他们仍想再做一次。海瑞也是如此-------一意孤行、钻牛角尖儿，让部下连家人都养不活的他，不算是一个高水*的**，但揣一颗奉公廉洁之心，全然不为生活的困难、现实的残酷而折腰。两次当官，他的态度一点没变，仍为天下苍生，为自己的信仰战斗。

　　万历十五年，表面是一个普通年代，而我认为它已经是一个乱世了。道德在那个年代已经紊乱，养活自己是正义，对他人尽忠尽孝是正义，对国家尽心也是正义，而这些正义之间又有种种纠葛与矛盾，让人是非难辨，于是出现了一批只相信自己的人。在那个欲望横流、毫无法治的世界上，他们选择追逐内心的信仰，在这个思想的乱世里，为这个国家、为心里的正义献出最后一份力量。

《万历十五年》读书笔记12

　　黄仁宇的历史著作《万历十五年》，原以为戚继光作为一代抗倭名将，功垂千古，在他为官领兵之时必也是风光无限的。但从作者的笔下可以看出，事实并非如此。他虽是本朝最有才能的将领，但他的军事思想不能见容于文官，**立场不能见容于万历**，最终因与张居亚关系过密而被**罢官,直至临终再未起复。 自宋朝赵医胤杯酒释兵权以后,重文轻式的趋势便在不断发展，直至本朝，文官已经把控了整个朝廷，再无武官立足之地。

　　而在战场上，文官指挥战斗的事例不胜枚举，这种风气使得武将的军事才能得不到发挥，文宫只勇动动嘴皮子便能占有军功，武将舍生忘死还要背负战争失败的责任。 戚继光在这样的环境中，立志建立一支新型的**。因为以一己之力无法对抗朝廷体制， 他做自己可为之事，招募新兵，培养**，整顿纪律，让这支**具有强大的战争力。此时，这样的**已经与他密不可分了，被百姓称为“戚家军”，这是对他们战斗力和纪律的认可。但这样的**显然不能被文官集团容忍，异军突起,通背了常态和惯例，这使他们感到恐慌，表现在行动上，自然是不遗余力的**。

　　戚继光拥有非凡的军事才能，这个**里，他孤军奋战，于战力低下的卫所军中建立起“戚家军”抵抗传寇，保卫沿海和*。他是一位孤独的英雄。作者：马燕妮

《万历十五年》读书笔记13

　　本书是由历史学家黄仁宇所著，作者以其“大历史”观的视角从明朝万历年间的人物入手，从而提出了明朝最终走向衰弱的原因是依靠道德而非法治，因而不能在数目上管理国家的观点。

　　数目上管理国家意味着用更精细和更有**的方法去管理。明朝的基础是广大的无法接受教育的农村阶层，可以说治理起来相当困难。因此道德可以通行于天下而取代周密的法制及先进的技术起到稳定社会的作用。

　　明朝洪武**用服役的方法限制大地主的产生从而欲使整个社会出现*衡而不是发达的局面。从思想观念看，如果使尊重个性**发展的观念变成“**”思想那么“稳定”的秩序就会被打破。而无限依赖“德治”就会产生庞大的文官集团，文官集团又会反过来增强对道德的依赖而忽略了各项**的建设，从而导致*的**和军事**上的落后。

　　本书立意很高，但我国的汉唐盛世不也是“以德**”么？何以证明明朝是这种“非法治”演变到极端进而**的证据？历史现象纷繁复杂而耐人寻味，有兴趣的朋友可以一起探讨。

《万历十五年》读书笔记14

　　申时行画像，下面这幅比较合乎我眼中的他——温和谦让，宽厚待人，上下游走，调济折衷，一派和事老的气象。所以我想，他应该脸上经常带着些笑意吧！

　　和张居正一样，申时行也是个聪明极了的人，当年以殿试第一名的成绩得中状元，随后在翰林院任职达十五年，官至侍读，并升转兵部及礼部侍郎，七个月后，即被命为大学士。

　　申时行也是张居正提拔上来的**，但他并不是继张居正之后马上就担任首辅之人，可巧的是，张居正之后，内阁排在申时行前面的几个人不是老的老，就是病的病，死的死，很快，他就以排名最末轮到了首辅之职。

　　申时行和张居正的作派截然不同。张居正大刀阔斧敢想敢干，申时行步步谨慎以守为攻，张居正以个人威权凌驾于百官之上，申时行用手中职权调和文官们的“阴阳”之气，以作*衡。

　　申时行最大的功绩，据说是*息了张居正死后文官集团无休止的追索。这件事在我看来，是官场争斗的登峰造极之作，不妨看一看此书是怎么描绘的。

　　张居正去世以后，不断有人翻死人账，想要清算。申时行虽然是一介忠厚**，但他是张居正提拔入阁的，和张的关系自然非常密切，于是有人想把屠刀举到申时行的头上，攻击渐渐展开——

　　首先，有**问：张居正的四个儿子，三个得中进士，其中两个入翰林院，申时行身为当时的会试主试官之一，难道没有为讨好张居正而****？

　　这一质问没有动摇申时行的地位，于是下一步。有人建议：以后大学士的儿子一律不得参加会试。（申时行的长子申用懋躺枪）

　　再接着**：礼部尚书*，用人办事都逢迎内阁旨意。（言外之意是首辅申时行专权跋扈）

　　这两次攻击依然无效，但他们却成功参劾礼部尚书徐学谟，徐被迫去职。（参劾者的表面理由是徐学谟在选择**陵寝时没有广泛听取堪舆专家的意见，以至于没有选到一个真正的吉穴，这**自然不高兴。但真正原因是，徐学谟是张居正的人，而他最近又把女儿嫁给了申时行的次子申用嘉。）

　　这种攻击被称为“去皮见骨”。攻击者常常从一些小事开始，使小事积累成大事，细微末节的局部问题转化为整个道德问题。在程序上讲，发展中的步伐则须前后衔接，第一步没有收到效果之前决不轻率采取第二步。而出场交锋的人物起先总是无名小卒，直到时机成熟才有大将出马。这种方式，大凡久在**圈子里的人物均有此嗅觉，可以从青萍之末预测到大风暴的来临。

　　至此，看官您，有没有感觉到官场的**恐怖？

　　面对这些，申时行险些*，可大招还在后面哪。

　　接下来是所谓高启愚一案。

　　高启愚由于申时行的推荐，做了**的经筵讲官，官运亨通，来日做首辅也是极为可能之事，但此时忽然被检举，说他几年前主持应天府乡试时，出了一道题，“舜亦以命禹”，这话出自《论语》，意思是皇位应该给有德之人，大禹治水有功，舜就把位置禅让给了禹，后世也应效仿。

　　你高启愚那时候出这种题是什么意思呢？明显是在恭维张居正有神禹疏凿之功，是想让张取皇位而代之嘛！这一攻击正中**心理要害，既阴险又毒辣。攻击者预料，高启愚是申时行提拔的，在这种严重罪状面前，申时行肯定要出面替高辩护，这样就可以顺水推舟把申时行搞垮了。

　　果然，申时行出而为高启愚辩护。于是攻击者按照原定部署参劾申时行，明朝有个规矩，**被参，就得在家休息等着水落石出，于是申时行离职，二辅许国**阁务。许国又为申时行辩护，也被参劾，同样在家听候处理。

　　只是攻击者绝然没想到，万历此时发挥了明君的作用。他把这种种迹象联系起来，明白了参劾者的真实用意。

　　为什么这帮人在高启愚当年出题时一声不吭，现在振振有辞？他们好几个**者都是三辅王锡爵的门生，如果搞垮首辅申时行和二辅许国，就轮到三辅王锡爵**了。可惜王锡爵明智而冷静，他不接受这样的拥戴，反而向万历**说，首辅申时行”泊然处中，重国体，惜人才“。文官”阳“的一面发挥了作用。

　　于是申时行和许国都被挽留，攻击者只能作罢。

　　不过为了保持文官之间的*衡，继续鼓励监察官尽忠报国，对攻击首辅的人也不便过重处罚。万历过了几个月之后，把其中最激烈的几个官降三级，首先**高启愚的御史被调往外省，而高启愚也被以”出题谬妄“的罪名，被褫夺文官身分和以前恩赐的祖先诰命。

　　至此，张居正余波全然告终。申时行保住了地位和**的信任。

　　申时行深得万历的信任，大概有一点是，他很能替**着想。因为国本之争，万历和百官有隔阂，心灰意冷，对上朝啊各种**该出席的礼仪活动啊都懒得去，一次不上朝，万历的理由是“脚痒”，而且颇费周折地解释了一下为什么脚痒，为什么脚痒不能上朝：因为近日心中火气过旺（都是这帮大臣不让我省心），就服用了一些凉药，可是凉药吃下去把火气压到了脚底板，所以脚就很痒，脚痒就得挠啊，一挠两挠三挠就挠破了，挠破了就不方便行走了，不方便行走了当然就没办法临朝啦！

　　申时行的做法呢，是顺着**来：**说脚痒不能上朝，那肯定就是因为脚痒才不能上朝的。更应该庆幸的是，**竟然这么大费周章地细诉不能上朝的原因，这就不失为可喜的现象。这么说，**没什么大病，早朝和经筵不至于耽搁太长时间，好在新的讲官和展书官都已经派定，只要**能出席，经筵可以立即继续举行。如果**觉得早朝太早起不来呢，我们不妨把早朝和经筵的时间稍稍推迟一下哦！这些，都是可以通融的。

　　瞧瞧，这么会替**着想，万历怎么会不喜欢他呢？但**和百官不对付，讨好一端，势必会得罪另一端。

　　比如有一次，大臣们上疏请求册立**，申时行刚好休假不在，为了表示对他的尊敬，大臣们就把他的名字也写上去了，而且写在第一个，他是首辅嘛。结果当然是万历震怒，**生气的一个原因还在于*时听话的申时行也来捣乱。申时行听说这件事，就偷偷的自己**个折子，告诉**：这事儿跟我没关系，我在休假，根本没人告诉我他们就把我名字写上去了。**怒气稍减。

　　可文官们不答应了：这不是我们文官集团的叛徒吗？于是把申时行辩解的折子也传抄出去，广而告之：瞧瞧瞧瞧啊，我们的顶头上司就是这么和大家伙儿不一心的！

　　于是，申时行得了一个“首鼠两端”的名声，申时行对此只能苦笑不语，他的心里话是：你们和**的关系已经这么不好了，我这边和**搞好关系，不是还能稍微说得上话吗？你们逼着我一定和你们**战线，谁还能在**和百官之间调济折衷呢？

　　就这样，申时行步履艰难地腾挪于万历和百官之间，直至最后被**，不得不辞官回家。他家居***年，还写了一部《赐闲堂集》，活到八十岁去世。

　　王世贞对申时行的评价是“蕴藉不立崖异”，即胸中富有积蓄，但是不近悬崖，不树异帜。但他的温和谦让，也并没有让他置身事外，最终还是被卷入事端，被迫辞职。由此可见，温文尔雅地当官也不一定能保得周全啊，官场真是险恶。

《万历十五年》读书笔记15

　　早就想写一写万历十五年感受了，鉴于时间因素，一直未能动笔，最近读了这本书，感触颇深，遂成夙愿！

　　高中年代，最怕最差的科目非历史莫属了，老师说要将历史学成一条线，而我一直在点上打转。如何将点穿成线，想想都困难！

　　想来对历史的兴趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陆陆续续看过些**历史书籍，尤其是盐野七生关于罗马关于文艺复兴方面。过程中，脑海里有个思绪不停地在飞：“当时的*是怎样一番场景呢？”。既然看**了，为什么不去看看东方呢？上下五千年的文明古国，该有怎样光辉灿烂的文明历史啊。于是找来豆瓣评分高达8.9分黄仁宇的这本《万历十五年》。通本读完，感受不到一点豪情勃发，有的只是无处**的压抑！

　　本书一共七章，通过对万历**、申时行、张居正、海瑞、戚继光和李贽等人物的描写，叙述了明朝中后期的****、财政经济、军事和思想文化！全文一条主线，即“文官**”贯穿始终，这也是一切悲剧的源泉！

　　我们的帝国在体制上实施****，精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍，行政工具是文官**，经过一两百年的发展，这种文官**早已成熟，文官是人民的公仆，实际上成为**的源泉，也是这一大帝国的实际主人。而本朝开国之初，各项**的依据是“四书”上的教条，认为**们应当过简单朴素的生活是**不磨的真理，所以**的俸禄极低，于是**们在似合法又似非法之间取得一部分额外收入也就不可避免。从而导致文官的双重性格，即：虽称公仆，实系主人，有阳则有阴。是否能认清文官的这双重性格，也导致了各历史人物的成败。

　　一项**能否付诸实施，全看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，施政的要诀以道德为一切事业的根基。张居正看透了国家为解决问题而设立的文官，却忽略了国家最大的问题也是文官。他一心改弦更张，把文官集团当作行政工具，摆在他个人的严格**之下，并且凭个人的标准加以升迁或罢黜，从而严重威胁了文官的安全感，开罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比较而言，申时行这个和事佬没有忽略文官的双重性格。他知道若要恰如其分地处理此中矛盾，即要给予文官物质上的报酬使他们乐于效劳，也要动员他们的精神力量，使他们根据伦理道德的观念尽忠国事，于是年复一年日复一日地不断地推行礼仪，讲解“四书”和其他经史。时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角色，对于别人的评论，付诸一笑。所以张居正即使死后依然身败名裂，而申时行得到善终。看到这里我有点儿矛盾，从现代的角度看，无疑时代需要张居正这样的**家，可是站在当时历史的角度看，申时行的行为方式又是顺应时势的，难道想要善终、顺应时势的结果就是碌碌无为吗？

　　再说到万历**，从头到尾带着怜惜无奈看待这个人物。很多历史评论说万历**是个*，但刚开始时，他其实是个勤奋好学积极向上的小**、好少年。张居正过世时，他曾励精图治打算大展宏图，无奈迫于文官**的压力，最终“无为”而治！强大的文官体制，需要一个个性*淡的君主作为天命的**，其任务就是在他们的争端无法解决时作出**性的仲裁。万历名义上是天子，实际上他受制于廷臣。大小臣僚期望他以自己的德行而不是**对国家作出贡献。而所谓德行大部分体现于各种礼仪之中，他的全部言行都要符合道德的规范，但是道德规范的解释却分属于文官。他不被允许能和他的臣僚一样，在阳之外另外存在着阴，任何个性的表露都有可能被指责为逾越道德规范。

　　皇位是一种社会**，但他朱翊钧也一个有血有肉的个人啊。此时，郑氏走入万历的生命，填补了他精神上的空缺。郑氏之所以能赢得**的欢心，并不是具有闭月羞花的美貌，而是由于聪明机警、意志坚决、好读书，符合**感情上的需要。可是，万历却不能立自己心爱之人的孩子为**，因为这不合伦理之道，多么荒谬的伦理之道啊！可是在臣僚教育之下长大的万历，他的责任范围乃是这群文臣们所安排的，这帮文臣强迫他在处理政务时摒弃一切个人意志，因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，但他实际上所能**的则至为微薄。想做的事情统统不能做到，励精图治的念头一天天减退，对这个操纵实际的官僚集团日益疏远，于是长期消极对抗而至“无为”！

　　关于财政，我很纳闷，如此高度****的帝国，为什么财政**如此松散？明朝采取严格的****，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持**的安全。各地方税收根据近距离原则补贴地方财政需求，这种地方自给的财政**看似节约了交通通讯成本，却导致全国满布着无数的短途运输线，缺乏**的**和管理。也因为全国的税收不是总收集发，财政**无从以严密的会计**加以考察，文官俸禄又低，不可避免助长了文官双重性格中“阴”的一面。

　　由于交通通讯等落后，*对民间的经济发展或衰退往感到隔膜，以至税收和预算不能随之而增加或减缩，更别提调控了，日积月累想要**呆板的财政困境就更加困难了。不禁唏嘘，观念多么重要。罗马初建国时，就加强道路的基础建设，通过四通八达的交通通讯系统加强**与地方的联系，成就了伟大的****，也有了著名的金句“条条大路通罗马”。而一千年后的明帝国居然不懂这个道理。

　　强大的文官体制，死板的财政**，导致军需税收不能总收总发，武官的社会地位下降到历史最低点，是否这也直接导致明朝的**呢？

　　其实看完这本书好久了，一直没动笔，总觉得我的历史太差。但李笑来老师说过“起步时最重要的是什么？”。很多的技能，我们知道有用，却迟迟不愿学习践行，为什么？因为怕，因为不愿接受不完美的自己！但，写不好就不写了吗？写不好就不发了吗？你以为你能一上来就做的很好吗？万事开头难，所以，在起步时要*静地接受自己的笨拙，理解自己的笨拙，并放慢速度尝试，于践行中不断改进。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展9）

——万历十五年读后感

万历十五年读后感

　　认真读完一本名著后，大家一定都收获不少，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那要怎么写好读后感呢？下面是小编整理的万历十五年读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

万历十五年读后感1

　　在过去的一段很长很长的历史中，我们*人的历史书很多情况下都是带有强烈的意思形态，史学家治史都是带有各种限制，都要规避**者，亦即**的避讳。例如有着史家之绝唱，无韵之离骚之称的史记，也是要避过汉武帝。黄仁宇先生能够写下如此巨著，以我之见，其实是有时代的推动之功。何解？黄仁宇先生生于晚清**时期，但是中晚年却在**居住，一直从事历史方面的研究，涉猎古今中外的研究方法，并且常年在**工作与生活，思想方式也受**思维的影响，所以，其写下如此一步巨著是有一定的客观要求，我们可以将其理解为时代的推动性，既是顺应潮流与时代的发展而生。但是，我们却要认同黄仁宇先生的非凡之间，和创新精神。

　　《万历十五年》一书运用了全新的分析**，一种结合数据，理性的方法，通过厚重的，尘封的历史画卷富有想象力又不失严密的描述了明朝万历年间的各种人与物，还有那种历史轨迹，这确实开了华人治史之先河，为后人展现了一种新的视角。

　　在本书中，作者非常智慧与独特地选择起一个时间点——万历十五年，这个节点展开描述。正如作者所说：“当年，在我国的朝廷上发生了若干位历史学家所易于忽视的时间。这些事件，表面上看起来虽似末段小节，但实质上确实从前发生大事的症结，也将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。”作者以诙谐的语言，故事般的语气，极为生动的描述了事件的线索发展，但是每个细节都根据数据与文献的论证，有强烈的说服力。于本人之间，这书完全没有其他历史书的枯燥无味。但是其思想确散发着智慧的光芒。不失为适合大学生的读物之选。

　　书中的第一个章节：万历**。一个富有争议的**。一个饱受历史学家争论的**。作者在描述这一关键人物之时，以一种独特的视角去解读。万历，是个无奈的**，虽然贵为一国之君，但是有很多东**不由他抉择。旁人可能觉得**是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法*自己的意愿行事，这体现出了**的苦恼。作者在描述这个有君主之名，而少君主之实的**时，对*历史上的文官集团作了深刻的嘲讽。文官官僚体制，是一个稳定的体制，作者揭示了这种体制的极大弊端。这时，作者抛出了了首辅——张居正，一个智慧的相国，深谙文官群体的行为。其中作者提到了阴阳之说，深刻揭示*道德**的严重缺陷和**的丑陋。作者对张居正的描述是较正面的。张居正是一个托孤大臣，作为**老师，其一边要管好年幼的万历，一边要协调文官集团的利益，使文官集团的运转正常，但是作为一个饱读诗书的书生，不可避免又要胸怀百姓，总之，张居正是一个无奈的人物，他最后的下场却道尽了文官集团的畸形。

　　其次，最有争议的人物，海瑞出场了。这是一个独具个性的文官，作者对其进行了一个深刻的描写，分析其处境，还原历史的情形。海瑞是一个激烈性格的**，其这种饱含正义的性格为其他**所憎恶。但是他思想迂腐，做的很多工作没有根据实际情形开展，**胸中的正义，作者再次深刻揭示这是行不通的。但是作为文官集团合性的要求与基础，海瑞尽管与世道各个不入，但是他却很长一段时间受到重用。者再一次批判了该道德**的奇怪之处。

　　相对比于史记，史记更多的是生动的还原事件的本来性质，在语言中透露作者的观点，本书更多从事件与史料出发进行分析，从而理清线索，从小事着手，在读者前面一步一步展示历史背后的发展规律，正如文中最后所说虽然贵为一国之君，但是有很多东**不由他抉择。旁人可能觉得**是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法*自己的意愿行事，这体现出了**的苦恼。“帝国的倾倒是尤其历史的必然规律的。

　　后记：多读书是有好处的，让你可以看到大师的视角，从更客户的角度看待问题，而不是肤浅的哭爹骂娘，还是一句话：历经千年的洗礼，经典，会带给你千百年眼。

万历十五年读后感2

　　万历十五年是公元1587年，**常常的一年，作者黄仁宇开篇即说道"当日四海升*，全年并无大事可叙"，既然如此，作者又是为何执意将此年份用作书名？作者指出，该年份发生的一些不为史学家注意的小事，虽是"末端小节"，但实质上确是"前事之节症、后事之机缘，期间因果，恰为历史之节点"。从这些小事上，也许更能看清楚历史的真面目，还原一个本来的神宗，和神宗**下的明**。

　　作者开篇即为读者介绍了**的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、庆节封赏、见宾阅军等等活动都是由**亲为，并按照严苛的礼仪行事。**贵为天子，即为天命所选之人，是全国臣民无上权威的象征，也是全国臣民行动的指南。因而，**的许多行动也带有象征性，不可过分随性，以乱礼法。

　　事实上，作为庞大的帝国，要想井而有序地运行，包括**在内的整个文人官僚阶层都明白，仅依严刑峻法是不够的，甚至是错误的。有效的**必须以"礼"治人，儒家的礼教已实行千年，"礼"之所以能被有效地贯彻并非强大行政力量的**，也不是严酷惩罚性后果的威慑，而是自上而下"穿透式"的实行和"上行下效"的学习、模仿。这一系列活动的关键人物即是**，这位天选之子、人之楷模要"事必躬亲"地践行礼教规范，再由文官记录并撰文，传颂天下以为范。

　　尽管**作为帝国的最高**者，掌有至上**，但**在维持**的礼教面前也是**为力的。文中以早朝为例，从朱**时起就确立的早朝**意在督促**主动了解国情，行使**。但毕竟不是每个人都是工作狂，自朱**后，早朝**逐渐成为**的包袱，想甩也甩不掉，这种百官受累、**厌倦的**却又不得不实行，原因即在"礼"。早朝**是**所定，不仅百官要遵守，当朝**也不能避免，不上早朝即是不守祖训。

　　弘治**因宫中失火彻夜未眠，精神恍惚之余用央求的语气要求免朝一日，经过大学士们的商议才同意辍朝一日，足见**为"礼"所累。若**有不符合礼教之态，整个文官集团，包括皇太后等皇室成员会群起而攻之，进而矫正，以复规矩，达到合"礼"。十七岁的万历**因一场纵酒狂欢、恣意而为的游园闹剧被认为是有失礼教，皇太后自责督育不足，众百官齐奏何为之过，甚至皇太后以废失德之君以立新主为要挟迫使万历悔改。

　　成年以前的神宗处处受张居正和皇太后的管教，不得胡作非为，更不得恣意妄为，有板有眼地遵守着"礼"的规制。但在其成年后，张居正去世时，神宗尽管已经大权在握，却绝望地发现纵使再无喋喋不休的张严师和皇太后，他依然无法左右自己的命运，获得突破"礼"的**，这一点充分暴露在立皇子时。

　　"立长不立幼"的固化观念使得整个文官阶层不惧严刑、前赴后继地反对神宗，使得他连立皇子都不能自己决定，因为不守祖训即是违背礼教，而不守礼教将会被推向道德的反对面，除非神宗想做*，否则就必须被文官集团牵着走。此时的文官集团已经成为礼教的象征，而在强大的礼教面前，即便贵为天子，也不得不屈服，成为礼教的代言人。

　　**从礼教中受益，**全国，同时也为礼教所虏，成为礼教的代言人。没有礼教，就没有稳定的社会秩序，而没有**，礼教就不可能有效地实施。这种相辅相成的关系使得**逐步沦为**帝国的工具，借助这个工具，文官集团可以尽享鱼肉百姓之乐，而免受严苛礼教之苦。

万历十五年读后感3

　　三月十七，**飘雪，盛世之瑞雪。

　　但对于四百多年前的帝国，异常的天气并不是好事，在1587年，或者1587年之前的嘉靖时期，正是明朝小冰河期的开始，很多**的学者认为小冰河期是导致明朝**的主要原因之一，北方、华北、中部地区因气温过低导致粮食持续减产导致流民徒增；牧区草场干旱导致****南下掠夺，引发社会的动荡，流民而引发的农民**迸发不穷。而帝国的**者们，依靠道德和礼仪代替法制，低效、低能的处理着各种危机，上至天子，下至庶民无不在这种**下成为***。

　　《万历十五年》就是这样一本，通过很多细节的事实，从技术的角度去还原历史真实面目，以一种不带有主观的论调去带你认识明朝几位印记很深的人物，从而通过人物去感受下明朝中后叶时期的上层建筑。

　　1、**的僵局

　　帝国经历了200多年的**，以保护传统农业及维持帝国的稳定性作为主旨，文官集团作为**的主体，以儒家的“仁”作为核心理念，团结整个文官集团的精神，但只是以“道德代替法制”，忽视文官集团个体“阳与阴（阳只指明面的仁义道德、阴是指个人的私欲）”存在割裂性，而作为帝国最高权威的**只是一个牌位，逃离不了**要求其承担虚位，成为一个礼仪上无缺的象征，丧失其作为“人”的特点，臣子给予不了其同情和关怀。在实例上，万历从开始的励精图治到中后期的消极怠政说明了这点。而从洪武**开设的军户供养**（如金吾卫由附近的民户供养），则从客观上减少了长途交通运输的必要性，从而降低了商业发展。

　　2、个体的挣扎

　　书中一共主要描写了：万历、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽，其中李贽的章节我还是难以领会，怪异的哲学家太多的批判，和各种哲学流派的分析，底蕴不够，就不详说了。

　　万历挣扎于**所给其限定的角色，作为**的角色，虽是九五之尊，但是**给予了你相应的位置，也就要付出相应的代价，不是开国之君，也不是中兴之君，只能按照设定好的岗位职责行事，虽然**具有一定范围的伸缩性，但由于万历性格趋于懦弱，只能以不配合态度表达自己的意见，但帝国经过长年的运转，在缺位的情况下，依然能够低效的运行。

　　首辅张居正、申时行，前者权倾天下，懂得与宦官妥协，是备受后世称誉的***，后者虽感觉任期无功无过，但是用心良苦。体制里绝对的精英和**，也深知帝国运行的体系，和文官集团下的各种规则，但终免不了人亡政息和整个文官集团的压下辞相。张叔大是因为英年早逝，而申时行却受制于整个规则体系，虽知道**的实施依赖于文官集团的共同习惯，不去追求理论上的完美，但是由于上述的割裂性，导致也难以取得所有文官的一致认可，只能把施政的目标定为“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”这个低标准，其实这也是很难量化的标准。

　　极端的清流海瑞大人，以固化的祖制为精神及施政要领，实施最高标准的法制，但因其行事及名声，成为体制内难以容忍的存在，但又不得不供起来。可敬又可悲的人物，极度自律自虐（可能他并没有觉得自己自虐）的人物。在帝国，遵循着位卑者服从于尊上，女人服从男人，**则以读书人作为楷模的逻辑，单纯靠着**上的压力和道德的宣传去治理，不用技术和经济**；正如只画饼，而不给予直接的技术、数据、*台**。

　　戚继光智商、情商高，又努力又勤奋，贵人也多的将领，在文官集团最高点，武将最低点的时期，能够有所成就，完成消灭倭寇的任务，不得不说，这种被各种事情牵制、环境又差，人员不行的情况下，还能适应于环境发挥其天才的将领，真是跪服，但戚继光的成就与谭纶、张居正密不可分。

　　想想在那个年代，就算你是穿越回去，也难改变历史的洪流。

万历十五年读后感4

　　《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从**到**国家暗藏的症结，显示了在落后的**里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的**牢牢禁锢着，让个人成为了这**的***。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这**让明**离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明**已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。

　　看起来黄仁宇只是选择了几个**的人物作为章节来撰写，而实际上他选择的这些人颇具**性，作者总是把他们放在一个更大的社会**与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求**和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗**，每个人都是**链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷**，维持守旧*衡的集体力量是强大的，而想**时代的前进也是个人办不到的。因此即使某个人意识到了现实与社会**的格格不入，他也无法把自己的想法付诸实际，只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。

　　第一章从小事切入万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境，他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正，想获得自主的**，最后发现**只不过是**的执行者而已，并不具备自*。而第二章里继任的首辅申时行则努力在**与文官集团之间折*济，小心谨慎地维持文官集团内部的*衡，使国家机构能够正常运转，但这种处世态度并不为文官集团接受。第三章**为立储一事与群臣对抗，认清了自己所处的环境无法实现自己的个人意志，最终对百官采取疏远、消极应付的态度，由此带来的后果就是百官失去了效忠的意义，也采取消极敷衍的做事态度。第四章进一步借内外政的大事表明了**不能以个人意志做出决定而实际决定于群臣，活着的**个人和他已死去的祖宗没什么区别。第五章清官海瑞希望恢复洪武**时的**和风气，然而这样做无疑与社会时代相悖离，虽然道德值得敬佩但无法真正施行。第六章从一代抗倭名将戚继光的角度叙述了明朝武官处于被文官**的境地，而无法有所作为。第六章社会名人李贽的思想与社会的冲突，其实是儒家内部思想派生出的心学与传统朱熹理学的对立，然而李贽的思想虽然批判时弊，但并不能建立新的思想体系，故而本质上无法改变社会反而显得自相矛盾。

　　总而言之，作者的观点是认为明代当时的**已然极为落后，财政与**上极为松散，导致国家实力名不副实，而微薄的薪水也导致文官阳为道德，阴为私利，实际主导国家的文官集团都处在此种阴阳冲突之中不能自拔，而任何企图的改变都遭到了强烈的攻击和反对。**、首辅张居正和申时行、海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复*衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和**为力，因为他们既然无法改变**，就无法避免的遭到来安于此**的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持*衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时间而已。

万历十五年读后感5

　　本书力图使历史专题的研究大众化，因而采取了传记体的铺叙方式。书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录，不论是主要人物万历**朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，哲学家李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。即便是侧面提及的人物，如冯保、高拱、俞大猷，也都没有好结果。这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当时的**已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为***而遭殃受祸。

　　1583年春的会试，万历**询问与试举人，为什么他越想励精图治，但后果却是官僚的更加腐化和法令的更加松懈？是因为他缺乏仁民爱物的精神，还是在于他的优柔寡断？或许他已感觉到自己拯救一个看似坚不可摧实则摇摇欲坠的大**的无力。在与文官集团经历了长达15年的立**之争，万历与文官集团彻底决裂，并开始长期*，直至1620年万历**，帝国暮气，回天乏术，24年后，整个明朝**。

　　看到此时，非常纳闷，为什么万历**与文官集团的矛盾会如此之深，到可以终身不上朝？是只有万历如此还是明朝的**均是如此？可能都是如此吧，他抗争过，尽管他是高高在上的天子，但被剥夺个人意志的他抗争不过2万人的文官集团，抗争不过没有法治只讲道德终要走向**的封建**。万历**时还只是一个10岁的孩子，他曾经也勤勉朝政励精图治，关心国家和人民，可当一个摆设的**真的是一件让人厌倦的事，罢了罢了。

　　关于张居正，因为其是湖北江陵人，印象深刻当年高考语文（湖北考生）的阅读理解就是选自熊召政的《张居正》，后来也听郦波教授在百家讲坛讲《风雨张居正》，虽不太记得清内容了，但时而铿锵有力时而如泣如诉的语风难以忘记。“整顿官吏，**传出，虽万里外，朝下而夕奉行；丈量天下土地，推行一条鞭法，仓粟充盈，可支十年有余”。《明朝那些事儿》对他如此评价：不是好人，不是坏人，他是一个有理想，有良心的人。不说他身负绝学，**创新，也不说他专断独行，表里不一，只是想不到在其死后遭万历清算抄家掘坟，曾经的亦师亦父，亦臣亦友的情谊可以变得如此决绝，不禁唏嘘，或许不止张居正是一个复杂的人，是人性本就复杂。

　　万历十五年，亦即公元1587年，西班牙的舰队已整备出征英国，世界局势如是。而1588年1月17日清晨，“将星西殒之际，我们一个古老的帝国业已失去重整军备的最好良机”。戚继光的“鸳鸯阵法”最开始是从老板口中听到的，当时查了资料并没研究出什么所以然，待今日重读本书，发现“鸳鸯阵法”其实是因时制宜之策略，是在军事创新与**妥协之间实现*衡的智慧之举。从古至今，**都不是一条好走的路，充当**家，既要有敢为人先的创新精神，更要有审时度势的大局观，从实际情况出发。同理到企业发展中，最完美最先进的**方案往往是无法执行的，在妥协中务实前进，达成目标或许才是法则。

　　大风起于青萍之末。万历十五年间，发生的这些事件，“表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生的大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。历史并不是一人一时，或者一朝一世的****，而是有它的内在规律和联系的。而要发现这种联系和规律，就不能拘泥于单独的大小事件，必须将它放在大视野下，才能看得明白”，此乃作者的“大历史观”。

　　正如王强老师在混沌大学《历史的凝视》课程中所说的，对过去有意识，对未来有觉知，这似乎将人类同动物区分**。培养历史观，其实是让我们去了解历史的事实与**，因为历史是时间的证人，是真理的光亮，是记忆的生命，是生活的导师。我们走向历史的同时，也在走向未来。

万历十五年读后感6

　　《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年但是是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从**到**国家暗藏的症结，显示了在落后的**里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的发奋，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的**牢牢禁锢着，让个人成为了这**的***。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这**让明**离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明**已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。

　　看起来黄仁宇只是选取了几个**的人物作为章节来撰写，而实际上他选取的这些人颇具**性，作者总是把他们放在一个更大的社会**与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的发奋，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求**和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。正因单凭一己之力无法对抗**，每个人都是**链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷**，维持守旧*衡的群众力量是强大的，而想**时代的前进也是个人办不到的。因此即使某个人意识到了现实与社会**的格格不入，他也无法把自己的想法付诸实际，只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。

　　第一章从小事切入万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境，他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正，想获得自主的**，最后发现**只但是是**的执行者而已，并不具备自*。而第二章里继任的首辅申时行则发奋在**与文官集团之间折*济，留意谨慎地维持文官集团内部的*衡，使国家机构能够正常运转，但这种处世态度并不为文官集团理解。第三章**为立储一事与群臣对抗，认清了自己所处的环境无法实现自己的个人意志，最终对百官采取疏远、消极应付的态度，由此带来的后果就是百官失去了效忠的好处，也采取消极敷衍的做事态度。第四章进一步借内外政的大事证明了**不能以个人意志做出决定而实际决定于群臣，活着的**个人和他已死去的祖宗没什么区别。第五章清官海瑞期望恢复洪武**时的**和风气，然而这样做无疑与社会时代相悖离，虽然道德值得敬佩但无法真正施行。第六章从一代抗倭名将戚继光的角度叙述了明朝武官处于被文官**的境地，而无法有所作为。第六章社会名人李贽的思想与社会的冲突，其实是儒家内部思想派生出的心学与传统朱熹理学的对立，然而李贽的思想虽然批判时弊，但并不能建立新的思想体系，故而本质上无法改变社会反而显得自相矛盾。

　　总而言之，作者的观点是认为明代当时的**已然极为落后，财政与**上极为松散，导致国家实力名不副实，而微薄的薪水也导致文官阳为道德，阴为私利，实际主导国家的文官集团都处在此种阴阳冲突之中不能自拔，而任何企图的改变都遭到了强烈的攻击和反对。**、首辅张居正和申时行、海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度应对混乱的现状期望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复*衡，但种种发奋在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和**为力，正因他们既然无法改变**，就无法避免的遭到来安于此**的文官的攻击，因此即使是小的改良也无法推行，留意谨慎地持续*衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时刻而已。

万历十五年读后感7

　　最初对这个书感兴趣有两个原因，一是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不同体验的。所以一个当过**的学者，一个颠沛流离远走异国的历史学家，这本身对我就是有吸引力的；二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不一样啦，研究的.很深入啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。

　　我对这个书最大的感受，还是从吴**的激荡三十年中看到的，吴**说，只有通过细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中，让人的智慧光芒和美丽，以及他的自私愚昧和错误，**后的人们认真地记录和阅读。（说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，因为抽离和宏观天然就多。但是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的。在这一点上我有些苛求了）

　　黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在现在浮躁的年代越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言*实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。但是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简单。我读历史也不算少了，但是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史，怎么去认识历史，这个东西我现在也还不知道，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也可以啊。我觉得这个书是扎实的，也是有趣的。

　　三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进一步能预见到后来的演变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼出的历史性规律认识。读历史的确是明智啊。

　　万历当**其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当**的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了。这也是因为当时的**气候决定的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是**，是礼法是**，任何人都逾越不得。

　　张居正有多优秀自不待言，但是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中到底是为什么呢，我得不出可以一句话总结的原因。但是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从此走**另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套长久的体制和**或者在****中找到合适的**人呢，总是**过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。

　　反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在能力上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年*历史人物的典范啊。

　　还有两个人的对比很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想对比的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会**现实格格不入，我们可以敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么积极作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情况下，充分的利用一切可以利用的现实，从不做不可能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，**历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。

　　至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些肤浅之言，但是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。

　　这个书挺好的，以后有机会还要重读。

万历十五年读后感8

　　《万历十五年》，由历史学家黄仁宇所着，作者将眼光放在1587这个“无关紧要”的年份，利用万历**朱翊钧、学士张居正、申时行，南京督察院都御史海瑞、蓟州总兵官戚继光，以知府身份挂冠而去的名士李贽这六个人物分别**着帝国的最高**者、行政首脑、官僚阶层、模范**、军事将领、思想界的翘楚，通过对他们的描述和点评，侧面描绘出明**的衰败。文中六个人物都试图有所突破和改变，但被**所禁锢着的他们，只能成为**的***，所以作者也在文中指出，这是“一个大失败的总记录”。黄仁宇以“大历史观”而闻名于世，在《万历十五年》也能充分地体现出来，他认为以道德为标准来评判历史有失它的合理性，于是他另辟蹊径，从技术的角度，从**框架来进行分析明朝一步步走向衰落的原因，黄仁宇拓宽了历史研究视野，从历史的小细节出发，探究宏观的历史问题，这也是他所说的“叙事不妨细致，但是结论却要看远不顾近。”黄仁宇更加注重历史为什么会发展至此，所以他通过联系比较、归纳等等方法来得出结论。那么，在中**史教学中，黄仁宇的“大历史观”又能起到什么样的作用呢？结合《文艺复兴》一课的教学案例，来探索一下在“大历史观”的指导下，历史教师应当如何提高学生的历史思维能力。

　　以“问题”开始，以“问题”结束黄仁宇以“*社会为什么不能实现代化”这一问题，而展开一系列对几千年历史的探索，在《万历十五年》亦是如此，为了解释为什么明**会一步一步走向衰落，他从各个角度，各个细节来论证它。以前的我们一直被框死在历史是怎样的，而不去寻求历史为什么是这样的，所以，对于历史，学生需要建立起问题意识，只有脑中有疑问，有了好奇心才会去探寻原因，带着问题去寻找史料，才会对历史有着更深刻的理解。而于历史教师而言，创设问题情境，不仅会激发学生的求知欲，还能有效提升历史课堂教学质量。以《文艺复兴》为例，在进行历史教学设计时，可以设计“文艺复兴是如何产生的”，“文艺复兴是简单的古希腊罗马文化的复兴吗”这些问题来贯穿课堂教学，引导学生一步一步发现文艺复兴的核心思想是人文**，对古典文化并非是简单的“复兴”，这***继承，更有创新。利用问题来建构课堂教学，不仅可以帮助学生树立问题意识，同时也能使学生对于历史课堂中学到的历史有更深的理解，也利于师生一起挖掘历史课堂教学的深度。培养学生的史料运用和分析能力《万历十五年》采用了纪传体的铺叙方式，黄仁宇用通俗易懂的语言来记叙史实，增强了可读性和趣味性，虽然结论看似*白无奇，但是它的背后，需要大量的史料来支撑，第一章《万历**》所参考的书目，便有《神宗实录》、《穆宗实录》、《大明会典》等等。

　　同样，在学生学习历史知识的过程中，也要牢牢抓住史料，提升对史料的整理和理解能力。在《文艺复习》为例，在讲述到文艺复兴的背景时，便可利用史料进行引导。如“意大利，那里最早出现资本**萌芽。这客观上需要促使一种不同于封建文化的新文化产生并且发展起来……”通过这则材料，历史教师可以让学生联系材料和书本内容进行思考，从经济的角度的出发，文艺复兴产生的原因。根据材料，学生可以总结出工商业已经有了一定的发展，一些城市出现了资本**萌芽。在历史教学过程中，历史教师有意识的培养学生对史料的阅读和剖析能力，能够帮助学生培养“论从史出”的治史精神，形成历史学习的正确方法。

　　无论是从黄仁宇的“大历史观”出发，还是新课程标准的要求，都对学生的历史思维能力提出了更高的要求，而在具体的历史课堂教学实践中融入“大历史观”，对教学方式、教学**、内容**的丰富和发展有着重要意义。在这一过程中，不仅可以提升学生的发现、分析和解决问题的能力，提升学生史料分析能力，同时也有助于增强学生对历史的思考意识和整体意识。

万历十五年读后感9

　　万历十五年是公元187年，**常常的一年，作者黄仁宇开篇即说道"当日四海升*，全年并无大事可叙",既然如此，作者又是为何执意将此年份用作书名？作者指出，该年份发生的一些不为史学家注意的小事，虽是"末端小节",但实质上确是"前事之节症、后事之机缘，期间因果，恰为历史之节点"从这些小事上，也许更能看清楚历史的真面目，还原一个本的神宗，和神宗**下的明**。

　　作者开篇即为读者介绍了**的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、庆节封赏、见宾阅军等等活动都是由**亲为，并按照严苛的礼仪行事。**贵为天子，即为天命所选之人，是全国臣民无上权威的象征，也是全国臣民行动的指南。因而，**的许多行动也带有象征性，不可过分随性，以乱礼法。

　　事实上，作为庞大的帝国，要想井而有序地运行，包括**在内的整个人官僚阶层都明白，仅依严刑峻法是不够的，甚至是错误的。有效的**必须以"礼"治人，儒家的礼教已实行千年，"礼"之所以能被有效地贯彻并非强大行政力量的**，也不是严酷惩罚性后果的威慑，而是自上而下"穿透式"的实行和"上行下效"的学习、模仿。这一系列活动的关键人物即是**，这位天选之子、人之楷模要"事必躬亲"地践行礼教规范，再由官记录并撰，传颂天下以为范。

　　尽管**作为帝国的最高**者，掌有至上**，但**在维持**的礼教面前也是**为力的。中以早朝为例，从朱**时起就确立的早朝**意在督促**主动了解国情，行使**。但毕竟不是每个人都是工作狂，自朱**后，早朝**逐渐成为**的包袱，想甩也甩不掉，这种百官受累、**厌倦的**却又不得不实行，原因即在"礼"早朝**是**所定，不仅百官要遵守，当朝**也不能避免，不上早朝即是不守祖训。

　　弘治**因宫中失火彻夜未眠，精神恍惚之余用央求的语气要求免朝一日，经过大学士们的商议才同意辍朝一日，足见**为"礼"所累。若**有不符合礼教之态，整个官集团，包括皇太后等皇室成员会群起而攻之，进而矫正，以复规矩，达到合"礼"十七岁的万历**因一场纵酒狂欢、恣意而为的游园闹剧被认为是有失礼教，皇太后自责督育不足，众百官齐奏何为之过，甚至皇太后以废失德之君以立新主为要挟迫使万历悔改。

　　成年以前的神宗处处受张居正和皇太后的管教，不得胡作非为，更不得恣意妄为，有板有眼地遵守着"礼"的规制。但在其成年后，张居正去世时，神宗尽管已经大权在握，却绝望地发现纵使再无喋喋不休的张严师和皇太后，他依然无法左右自己的命运，获得突破"礼"的**，这一点充分暴露在立皇子时。

　　"立长不立幼"的固化观念使得整个官阶层不惧严刑、前赴后继地反对神宗，使得他连立皇子都不能自己决定，因为不守祖训即是违背礼教，而不守礼教将会被推向道德的反对面，除非神宗想做*，否则就必须被官集团牵着走。此时的官集团已经成为礼教的象征，而在强大的礼教面前，即便贵为天子，也不得不屈服，成为礼教的代言人。

　　**从礼教中受益，**全国，同时也为礼教所虏，成为礼教的代言人。没有礼教，就没有稳定的社会秩序，而没有**，礼教就不可能有效地实施。这种相辅相成的关系使得**逐步沦为**帝国的工具，借助这个工具，官集团可以尽享鱼肉百姓之乐，而免受严苛礼教之苦。

万历十五年读后感10

　　最初对这个书感兴趣有两个原因，一是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不一样体验的。所以一个当过**的学者，一个颠沛流离远走异国的历史学家，这本身对我就是有吸引力的；二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不一样啦，研究的很深入啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。

　　我对这个书最大的感受，还是从吴**的激荡三十年中看到的，吴**说，仅有经过细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中，让人的智慧光芒和美丽，以及他的自私愚昧和错误，**后的人们认真地记录和阅读。（说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，因为抽离和宏观天然就多。可是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的。在这一点上我有些苛求了）

　　黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在此刻浮躁的年代越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言*实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。可是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简单。我读历史也不算少了，可是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史，怎样去认识历史，这个东西我此刻也还不明白，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也能够啊。我觉得这个书是扎实的，也是趣味的。

　　三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进一步能预见到之后的演变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼出的历史性规律认识。读历史的确是明智啊。

　　万历当**其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当**的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了。这也是因为当时的**气候决定的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是**，是礼法是**，任何人都逾越不得。

　　张居正有多优秀自不待言，可是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中到底是为什么呢，我得不出能够一句话总结的原因。可是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从此走**另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套长久的体制和**或者在****中找到适宜的**人呢，总是**过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。

　　反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在本事上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年*历史人物的典范啊。

　　还有两个人的比较很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想比较的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会**现实格格不入，我们能够敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么进取作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情景下，充分的利用一切能够利用的现实，从不做不可能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，**历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。

　　至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些肤浅之言，可是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。

　　这个书挺好的，以后有机会还要重读。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展10）

——《万历十五年》读后感(10篇)

《万历十五年》读后感(10篇)

　　细细品味一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编为大家收集的《万历十五年》读后感，欢迎大家分享。

《万历十五年》读后感1

　　只能说粗略看了看这本书，并且发表了一些浅显略显幼稚的**。

　　这不是正史，作者在写本书时带**很多自己的观点，但有时候可以帮助我解读一下人物。

　　其实我对万历没有太大的情绪，我总觉得他也是小孩子气，想以一己之力动天下，后来发现哪怕是**也是很难做到的。在看清楚自己的**无力和渺小之后，他选择了放弃，他并不属于越战越勇的人。按理来说，张居正教出来的学生并不会太差，我就想说到底是被压抑了多少怨恨，才能在张死后由着百官一起清算他。

　　所以我想，所谓“严师出高徒”，有时候也并不一定是准确的吧。唉。不想多说什么啦，身为上帝视角，只能说身在这个时代的人，身不由己，尽力做点为国为民的事也不容易，可悲，可叹。蚍蜉怎能撼大树？

《万历十五年》读后感2

　　明朝时，****已经达到了高峰，废除丞相**，文官集团日益强大，但是**建设却极其落后，依靠多次翻修的城墙巩固国防，待倭寇入侵才开始培训新兵。天下的奏折，评判的标准则仅仅依靠仁礼道德，没有强而有力的法制建设，文官集团越发强大，却无法应对突如其来的**、异族的兴起，最终走向**。

　　**民族是一个自古以礼为尊的**，从民风淳朴的先秦、百家**的春秋、诗词盛行的唐宋，甚至是大部分民族的传统文化已失传的今天，传统道德的渗透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齿轮，在历经时光岁月的磨损之后，终于在运作中发出了不**的噪声。

《万历十五年》读后感3

　　黄仁宇先生选取了最*淡的一年，去除了一切突发事件的可能性，向读者展示了一个帝国的运作面貌，从而归纳出*是一个依靠道德而不是技术在运转的社会，这种社会的缺陷是，不可避免地要走向崩溃。

　　对万历**更多的是同情。因为万历同样是一个失去技术**皇朝的***。

　　黄仁宇先生以六个典型的人物、七篇文章来解释这一观点。

　　七篇即是万历年间的七面镜子，黄仁宇用它照出了明朝，照出了*的二千年。

　　黄仁宇说：*的症结无非是用道德代替技术。而要进行这样的改造，**、首辅、军将、地方**、哲学家、乡绅等等各个层面，都需要一场大的改变，而非局部的改造可以完成。

　　黄仁宇先生也指出，道德不是解决问题的先头兵，而应该充当社会的最后防线。当技术，比如行政**、法律能够解决时，我们不要动用道德。

　　因为法律诚可贵，道德价更高。

《万历十五年》读后感4

　　在明朝这个庞大的帝国，本质上，礼仪和道德代替了法律，对于违法行为的.掩饰则被认为是忠厚和识大体，封建**的社会**本身就存在许多缺陷。 余大猷和戚继光都是十分优秀的将领，二人在领兵作战方面都颇有谋略，他们也都知道战场上先进的兵器十分重要，只是二人最后的官职地位差别很多，是因为什么呢?那便是二人期望采取的改进措施了，可以说，余大猷没有像戚继光那样对于形势有着透彻的分析，他不明白在封建**落后的**下，想要说服国家改变农业的基础地位，从小农经济的体制下走出来是几乎不可能的事情，更别提用新的技术改变松散的社会体制了。

　　而相比之下，戚继光就十分明智，他知道一己之力搬动旧**是不可能的，唯一可以做的就是脚踏实地，在现有**下尽全力把能做的事情做好做完善，或许这样才更能有利于国家长治久安的发展吧。

《万历十五年》读后感5

　　这本书有多么出名就不必说了，以往我有在听书中听过两个版本的讲述人讲过，这次是因为一个《一本好书》的综艺节目引发看全书的想法，所以转了一本回来看。

　　书不厚，但是内容很多，每次看万历的故事总感觉他就是个巨婴，作为一个被推**的**，他的工作出发点竟然是和大臣们置气，所以即便不是从现在回看，在那个当下看，他也不是一个好的**。用人不明，意气用事。但是换成一个青年人来看，他又是可怜的，可以被理解的，从小周围所有的人对他均有所图，大臣们图名，以一个道德模范要求他，小人们图利自不必说。他的日常就是压抑和被骗。

　　这种奇异的矛盾点也让我看书的时候觉得作者切入点真准，万历的纠结何尝不是每个人的纠结，到底是规则重要还是个人喜好重要？不过明朝确实给我们一个切实的结果，当规则不被遵守，带来的只有毁灭。

《万历十五年》读后感6

　　现在的历史书籍，因为大都太单调、太教条、太格式化。而《万历十五年》简直给我们开放了另一个世界，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富。在现在这样一个信息高度发达的时代，我们确实需要这样的书让学生乐于走进历史，走进文化，真正的提升自己的素养和底蕴，去思考一些过去和未来。

　　明代晚期和鼎革之际的李贽、顾炎武、王夫之等人提出了一些在当时社会上离经叛道的思想。市民文化兴起，四大名著问世。

　　历史的悲剧源于我们的无知和少知，痛定思痛，从明朝到现在，有许多东西是变了，但也有许多是没有变的。礼为一切社会行为之规范，但道德却不能代替法律，与此同时也并不表示道德可以被抛弃。健全法制体系，提高道德修养**民族才能走的更快更好，民族的未来将走向何方，答案掌握的我们自己手中。

《万历十五年》读后感7

　　张居正在历史上以铁腕著名。黄仁宇先生认为他的一系列**措施依靠自己的勤奋和人事关系安排起到了一定的作用，然而**却远远超过了盘根错节的文官集团可以接受**的范围，过大的威胁到了既得利益者而导致了最终的失败。

　　张居正的确很快，但是不见得他没有意识到自己太快。只是现实没有给他放慢的机会。万历年幼尚有他**的机会，一待万历成年，有了自己的见解与看法，他的种种措施很有可能化为泡影。

　　他必须在短短十几年内获得成功。书中一章取名为“世上再无张居正”，倒是反映出作者对张居正的些许惋惜之情。如果多那么几个张居正，前赴后继般努力进行变革，张居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各种复杂交错的社会关系，将整个社会推上正轨。

　　只可惜，儒家的中和色彩排斥着这种人的存在。

《万历十五年》读后感8

　　法律无法涵盖一个帝国的方方面面，所以用道德作为约束，用程朱理学收缩个性。为了维持一个巨大机器的运转，每个人都成了符号。

　　**的性格无所谓，重要的是他能否达到所有人心目中道德楷模的标准。万历一生为追求**所累，正是胡适口中追求**却无法**的典范。当一个人身份的重要性远超过个性，如何在巨大的系统中追求自我**？在一套经历百年历史洗刷的模式下教育长大的人，又如何反抗自己根深蒂固的背景？

　　不去阅读，就永远没有正确的认识，不去思考，就不能形成自己的思想。书的内容也许我只能看个大概，过不了多久可能就会忘记，但是学到的道理会永远留在心里。

《万历十五年》读后感9

　　在阅读的过程中可以看出作者是扎扎实实地从史料走中来，有着丰厚的历史文化积淀，才会拥有独特的见解。在后记中他这样解释他历史观的来源：大历史观不是单独在书本上可以看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。

　　我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎逼，才体现出来的。可见这本书不是一个仅局限于书本的学者所写出来的作品，而是融入了作者本人经历和感受的作品。在书中，作者常常批评道德代替法律这一点。

《万历十五年》读后感10

　　《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。

　　*古代**的最鲜明特点是观念**。

　　早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到**中的，*却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使****顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了*行为自上而下的惯例，而*人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。

《万历十五年》的读后感3篇（扩展11）

——《万历十五年》读后感 (荟萃20篇)

《万历十五年》读后感1

　　这次墨迹到现在才来写读后感，着实因为我有一个不好的习惯。总是在下一本书读完才来写上一本书的想法。中间这段时间脑海里总是偶尔浮现出来关于上一本书的想法，有时候会记下来，有时候就忘记了，下面说说万历十五年这本书。（中篇，阅读大概需3分钟）

　　这又是我第一次没看完，回头补的.书。万历十五年大的框架是从经济上来贯穿全书，小的则是见微知著，从关键人物抉择一窥当时大明**的时代命运。说实话只是从本书实在是无法全面评价这几个人。

　　本书实在是字字珠玑，两个多小时内写了又删，删了又写，实在是没有资格评价这几位人物。每个人物都极其复杂。

　　万历**和张居正是万历年间影响最深远的人物，这个时间王阳明已经去世，留下了心学学派，后面李贽也受其影响，**也由此开始。申时行在张居正之后继承首辅出任文渊阁大学士，开始在万历和文官集团中间和稀泥，此时张居正已死，**已废除大部分。戚继光自称张居正门下走狗，得张居正**创建戚家军，戚家军自成一派。海瑞抬棺进谏万历，后被贬。李贽削发，著书，最后死在狱中。

　　每个人物都可以单独成书，每个人物又极其有**性。以我们上帝视角来看，所有的人物都受儒家哲学思想影响，无法超越那个时代。每个人都是不幸的。万历被礼教道德约束，事事无法得偿如愿；张居正权倾朝野，抱负未尽，死后经营大部分付之流水。申时行践行中庸之道却招文官集团唾弃。戚继光被称为孤独的将领。李贽焚书与藏书自相冲突，惨淡收场。

　　作者用极其冷酷的语言诉说这些已经发生的事。在作者大历史史观下，大明**上层奉行儒家哲学以道德礼教约束人们，以人治代替法治。上层中庸之道、中层道德腐化、下层土地兼并，整个大明**已走向没落。

　　末尾作者提到了一国两制，写本段话时正值港乱，说明一国两制也不是万能的，要综合时代变化，改进**，要目光长远。所谓合作共赢是发展的基石。

《万历十五年》读后感2

　　从小，我就对*历史特别感兴趣，尤其是*古代史。通过文字记载，你可以深深地感受到古今的差距。但有一样东西是贯穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人惊叹不已的各种手工艺，现代有叹为观止的高新技术，这都是人的智慧的结晶。而人的智慧也体现在**理政上，尤其是帝王。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，这一句话就很明显地道出了历史的重要性。

　　黄仁宇先生是我上大学后，在老师的推荐书目中才知道有这么一个人。在我看来，《万历十五年》其实并不算是专业的历史书籍，只不过是引导人们从全新的角度去认识历史，向世人普及历史。对一般人而言，接触的历史就局限于初高中的历史教科书。对历史人物及历史事件的印象就仅仅定位于教科书的描述，如戚继光=民族英雄。除了从事历史相关专业的人以外，一般人都不会去了解历史背后的点点滴滴。因此，大部分人对历史的认知是片面的、呆板的。即使我也喜欢历史，但曾经的我也是这样。

　　在还没看这本书之前，我对万历**的印象就是明朝的荒唐**，三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲。可看了这本书之后，我才知道万历**并不是我想象中那样的。由于嘉靖**的荒唐事，万历**的母亲和首辅张居正从小就用儒家的道理来教导他，要求十分严格。例如万历**很喜欢写大字，而且年幼时就能写得很好。可正是由于这样，首辅张居正并没有表扬他，反而剥夺了他写大字的时间，认为是浪费时间，改学四书五经。在我看来，一个孩子能把大字写得很好就很不错的了，是值得称赞的。可万历**并没有得到应有的表扬，反而被剥夺了写大字的爱好。可以说万历**的童年时很艰苦的，没有一点乐趣可言。欲带皇冠，必承其重。也许在大多数人眼里，这是身为人君所应该承担的责任。但万历**也是一个人，他也有作为一个人的需求，他也渴望玩耍、表扬。万历****后期的荒唐与童年长期的压抑也有一定的关系。因此，现代的教育比较注重鼓励孩子，关注孩子的身心发展。

　　而万历****后，在位初之十年，内阁首辅张居正主持政务，实行了一系列**措施，社会经济有很大的发展，人民生活也有所提高。亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”局面。期间主持了著名的“万历三大征”，巩固了汉家疆土。这些都是万历**的功绩，但现在我们大多数人印象中的万历***只是一个荒唐**而已。因为万历**的**后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明**逐渐走向衰亡。而为什么万历**会突然变得如此荒唐呢？这又不得不提他的太傅张居正了。张居正生前的名声很好，万历**也很信任他。由于**，张居正得罪了很多人，在他死后，很多他的**开始攻击他。起初，万历**还是很信任自己的老师的，维护张居正。但张居正本人在**期间，由于过于自信和心急，有些**不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且张居正并不是**的人，他经常收受手下的“孝敬”。也许在张居正看来，自己位高权重，一心一意辅助**，底下的**的“孝敬”是应当的，并没有什么不妥之处。在张居正逝世后，他的这些过错就被他的**利用。当他的这些行为被**后，万历**觉得自己被骗了，在他心中太傅是忠诚的、**的，可事实却狠狠打了他一记耳光。这与他一直受到的儒家教育并不一样。至此，万历**终于了解到儒家表面一套背后一套的本质了。万历**的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正确的，所以万历**后期变得如此荒唐并不是没有原因的。

　　除了张居正的形象让我震惊之外，还有一个著名的历史人物也让我重新认识了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚继光。戚继光的确很有才能，也识时务，所以曾经也位高权重。但由于他是张居正提拔的，所以在张居正被清算后，他也被弃用了。这不得不说很可惜，可以说是成也萧何败也萧何了。可让我大跌眼镜的是，戚继光也不是一个廉洁的臣子。可能在世人看来，他的功劳远超他的过错吧。

　　张居正之后的.首辅是申时行，一个致力于*衡文武官与**的冲突的忠诚的大臣。他一直深信着万历**会改过自新的，万历**小小的为君之举也会让他欣慰不已。

　　明代的**，除了世人比较熟悉的朱**和朱棣以外，其他的了解的并不算多。对于明朝，总体的印象就是**比较荒唐，宦官比较势大。看了这本书后，我对历史人物形象有了很大的改观。无论是哪一个历史人物或历史事件，除了**定位，也有属于自己的人生。他们并不是教科书上描写的那么不堪，或那么完美，但他们也是有血有肉的人，是历史巨轮下的拼搏者。

　　“总之，在历史上，万历十五年实为**淡淡的一年。”这是《万历十五年》第一章第一段的最后一句。没错，万历十五年的的确确是没发生什么惊天动地的大事，但历史的脚步从未停止。冰冻三尺，非一日之寒，许多历史大事件都是*常的一点一滴推动而成的。当今的教育体系的确存在不少问题，但我们都在尝试着**，慢慢推动着我们的教育向前发展。只要我们都努力拼搏，我们的教育也必将越来越完善。

《万历十五年》读后感3

　　历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。这本书告诉人们在封建****下上至帝王下至*民任何人的生活、**都是没有保障的。所以我们期望有为万世开太*的圣者出现改造我们国家的根本问题---“体制”。

　　整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位**的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东**不由他抉择。旁人可能觉得**是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法*自己的意愿行事，这体现出了**的苦恼。由此，万历**走**怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个**难以约束的。我终于知道，一个不好的**往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的`不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个**也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

　　读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是***。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，**国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。

　　黄仁宇先生认为； 国家如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。笔者以为，*二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。本书力图使历史专题的研究大众化，因而采取了传记体的铺叙方式。书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。因为叙及的主要人物，有万历**朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人可以功德圆满。即使是侧面提及的人物，如冯保、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、卢镗、刘（纟廷），也统统没有好结果。这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的**已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为***而遭殃受祸。

《万历十五年》读后感4

　　 《万历十五年》英文直译为“1587，无关紧要的一年”，这本书是黄仁宇通过不同的人物从不同的侧面来看当时的社会。其中各个阶级、各种性格，上至**，下至百姓，无不成为当时**的***。作者以1587为基点，从小事着眼，辅以当时人物，描写了藏在表面和*下的**危机。

　　 首先提到的是万历**。万历十五年时，**已心灰意懒，多年没有上朝了。万历曾经也是一个野心勃勃，希望通过励精图治达到”万历中兴”的有为的**。而文官集团只希望**做一个象征，一个毫无主见的**，在各种繁琐的近宗教式的仪式中扮演一种道德上的楷模，以之教化百姓、团结官僚集团。我过去以为**无所不能，什么事都可以按自己的想法去办，但历史告诉我不是这样的。万历是一只囚禁笼内的鸟，而这只笼子是成熟的文官集团。万历在笼中失去有天性之爱的正常人的生活，母亲的感激不能慈爱地表达，妻子妃嫔对万历仅是畏惧，儿子在争储中疏远，连唯一有心灵交流的郑妃也无法使她的儿子立储，来讨心爱的人的欢心和保证她的未来。他面对的是“讪君卖直”的口是心非的**，这些人只是把正直当商品。用诽谤和所谓“敢谏”来获取名声，他们所的也不只是名节，还有伴随道德楷模所带来的还乡后的权威。万历的不作为是对官僚集团的反抗，高级**不增补，以致六部**都有多位空缺。

　　 首辅张居正是向现实妥协的人，不过他不是随波逐流，而是个认清潜规则、利用潜规则的现实**者，如果说当时的文官大多是阴阳的两面派、阴谋家，那么张居正毫无疑问是其中玩弄阴阳的佼佼者。张居正当上首辅也是一次次玩弄阴谋权术的结果。就方法上看张居正的手法肮脏，但是张居正做的事又是为了百姓和国家，一条鞭法的大胆**旨在将繁琐的税赋简化，以减少其中猫腻，对**的考察法提高了行政效率，尽管这提高效率的方法仍是上级向下级施压而没有从体制上解决根本问题。张居正的**充实了国库为万历三大征打下了坚实的经济基础。在我看来张居正要获得成就，在朝中扶植**，是无法避免的，没有那些**的**，没有把握到方方面面的实际**，没有下级办事**的执行，张居正位置再高，帽子再大，也只能是万历第二。张居正是个**家，但他面对的社会积重难返，**不是一朝一夕，张居正苦心十年后操劳而死，其**方案也被一一废除。

　　 申时行是个与张居正不同的首辅。他是深谙文**里者，懂得在**与文官间调和。申时行是文官**下楷模，看似没有什么功绩却办成了很多大事，只是他可以为治黄河选择正确人选却无法保证正确的人选一直被选择。最后他也无法逃脱个人的悲剧命运，被百官**驱逐。他期望通过当时的官僚**推动仁政建立**社会，也是失败告终。

　　 海瑞是个悲剧。文官集团认为海瑞和万历一样用来作为官僚集团的装饰就可以了，这样的顽固人用不得。海瑞的悲剧不止于被官僚集团抛弃而无法实现人生理想。同样在于海瑞即使处要职也无法实现理想。从海瑞经理的案件来看，海瑞因为技术**的不足无法凭证据等判断，海瑞做不到公正，他能做的只是偏袒穷人，而百姓也绝不都是善类，海瑞也曾抱怨刁民假称富人强占田，导致案件变复杂。海瑞以儒家要求自己，也要求别人，但这已经不是那个遥远的时代了。**的**腐化也不能以现今标准来看，那些“常例”是朝廷默许的，也可以说是**对地方的财政需求一种妥协和放权，比如支付吏的工资。甚至可以说海瑞是在向当时的经济**发起挑战。比如“不少小说和笔记都写到，一个人得中进士，立即有人前来出谋划策，如何买田放债，如何影响诉讼，如何利用权势做额外收入的资本。”可见土地牵扯到方方面面的利益，甚至不只是王公大臣，还有*民百姓。官职不止是一个行政上的职位同时还是获得财富身份地位的工具，而这利益收益的不是**一人，还有**背后的整个家族。一个家族中的贫民常常是靠官老爷接济，获得教育机会的。另一方面看海瑞看似为民做了公道，但那些地主难道就不是民吗，他们取得的财产就可以任意处置吗，**上的悲剧也就在此，正规经营得利者因其能力积累财富成为地主往往**先进生产力，而这部分人一直是被历史****丑化的。兼并为何不能是社会发展的产物，英国工业化前也有圈地运动，可能是当时没有没有解决失业农民生计的方法，比如工场或工业化的工厂，所以失业农民成为社会不稳定的因素，然后发起席卷帝国的风暴，最后简单打败复杂，一切又回复单元的均匀的状态，开始新一轮的帝国兴衰。总的来看，海瑞个人道德之长，不能补救**和技术之短。

　　 以上三人或是要**，或是要保持现状，或是要回到洪武年代的吏治，但都失败了。包括万历**在内他们面对的是深刻的**问题。

　　 读完这本书最大的收获是看到历史的复杂性。张居正、戚继光、海瑞都不是单纯能用善恶评价的。其行为的复杂是因为其背后历史环境的复杂，要妥当评价一个人不能脱离他所处的环境。除了善恶之外，还有很多事不是想当然的，例如万历**的**范围不大，不能随心所欲，没有金融机构做中间调节造成的社会经济畸形（如全民高利贷），现在不合理的东西在当时可能就是合理的，甚至是必然出现或者必需的。

　　 读完这本书仍稍感不足，虽然《万历十五年》从小事着眼，***部分民间经济的叙述，但对理解作者的大历史观仍感不足，当然也可能是我本人读书不足。我感觉*历史对于上流人士给予了过多关心，而忽略了下层百姓如何求生存求发展，对农民常常一个小农经济的印象贯穿始终，但各时各地的小农经济定有不同，富裕的土地和贫瘠的土地，山地和*原水乡，北方还要面对游牧民族的抢掠，南方要和****融合，各地情况不同，经济发展形式也应当不同，数字管理是否有其需要，又是发展到何时需要，为何不能自行产生，都是问题。作为一个农业大国，不了解农村就是不了解这个国家。但从《万历十五年》中窥见的民间经济无正规银行而不得不借高利贷，甚至稍富裕者都可能是高利贷者；无法宏观调节的货币流通及后果；通货紧缩；科举制与*民获得财富地位的紧密结合等等经济状况仍是我不菲的收获。

《万历十五年》读后感5

　　这是美籍华人学者黄仁宇写的一本好书，1979年首先在**出版，并多次重印。我是在阅读了王**的“不新的《万历十五年》这本书”一文后，才上网购得此书阅读的。在读书中，通过书里提到的文章和人，再去找自己有兴趣的书来读，这种是我自称为“顺藤摸瓜”读书法。由于这个读书法，我最近重点购买了一些“读书笔记”类的书籍来阅读。

　　《万历十五年》这本书是一本历史学范畴的书。在我的读书目录里，应该是文（文学）、史（历史）、哲（哲学）三类为主。在阅读一个人的著作前，最好先阅读他的传记或者简介，这样，才会对作者写作的立场、背景、动因等有一个初步的了解，有利于自己对作品的理解。这个也是我自称为“摸清背景”的第二个读书法。由于这第二个读书法，我也购买了比较多的人物传记来阅读。

　　通过读书，我要建立起自己的读书方法和阅读书目体系。

　　再来谈谈《万历十五年》这本书吧。全书以万历十五年（公元1587年）为历史时间的横断面，然后讲述了与这个横断面有关的六个人物――一个**（万历）、两任元辅大学士（张居正、申时行）、一个模范官僚（海瑞）、一个杰出孤独的将领（戚继光）、一个自相冲突的哲学家李贽。最后，从作者的大历史观得出结论：1587年，即万历十五年，表面上无事可记，然而四海升*的表面之下，千年帝国崩溃的隐患早已埋下，所以，书中所述的人物都是悲剧性结局（**也不例外），故万历十五年的历史，也是失败的历史！

　　读了这本书后，引发了我的另一个思考，就是我们现在一再提的“实现**民族的伟大复兴”，究竟我们民族历史那个阶段、那种机制值得我们骄傲，更值得我们在当今列强环伺的国际形势下提出“复兴”的**？如果说*的汉唐盛世值得我们后人“复兴”，那么，万历十五年的悲剧，不是由汉唐而来的吗？

　　希望通过阅读更多的历史书籍和做历史的思考，能对以上问题做出解答。

《万历十五年》读后感6

　　记得在上高中的时候语文老师就向我们推荐过《万历十五年》，还给我们讲过许多首辅张居正的故事，可是一直都没有机会好好来品读一番，实在是可惜，终于借此机会我能好好的来体会一下其中的韵味，并荣幸的发表一下我对它的感想。

　　首先，令我感到惊讶的是这本书的英文名叫做1587，“AYearOfNoSignificance”,直译过来就是“1587，无关紧要的一年”，这不禁让我感到一丝疑惑，“无关紧要的一年”？那又为什么还要写它呢？带着这丝疑惑，我情不自禁的一口气读完了这本书，这才让我意识到万历十五年并不是简简单单，**淡淡的一年，用文中的话来说是“1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升*，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，**的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万里丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。”

　　可能是带着对高中语文老师所说的故事的好奇，再加上有好多人对我推荐过这本“好书”，导致我对这本书的期望很高，但是与之相反的是我读起这本书来味同嚼蜡，好不容易硬着头皮读完了，却不以为然，对网络上对这本书清一色的好评也无法苟同，相反我十分赞成金庸先生对《万历十五年》的评价，认为这本书其实并没有世人所认为的那样好。

　　《万历十五年》，它选择万历十五年来*****上落后于欧洲，说主因是*不以数字来管理国家。但其实万历十五年张居正去世还不过五年，张居正的善政还没有遭到败坏，以万历十五年的*来和欧洲先进国家相比，*还远远的走在前面。至少，**、南京、扬州、杭州这些大城市远比伦敦、巴黎要更加卫生、干净和先进。

　　*当时的主要缺点不是不用数字来管理国家，而是明朝****、君*威至上的***（明太祖手上建立的君主绝对**），张居正重视“**”、“法治”、“公*”，即使在封建**下，也能很好地管理*这样的大国。他注重“循名责实”，用现代的名词来说，大致上便是“实事求是”。《张居正》虽是小说，但在我看来比《万历十五年》这样的学术文章，更加真实，更加接近事实。

　　黄仁宇先生的“历史上长期的合理性”之论，则隐隐包含着“历史命定”、“必然趋势”的意味。如此一来，历史上的所有**，人民遭受的一切苦难，似乎都可以淹没在这个“合理性”中，忽略不计。读了整本书，我的唯一感受：全*就那2万多**和**是活物，他们按照先哲的指示，决定着国家乃至民族的未来，其他的行尸走肉已经完全丧失了自主意识和现实影响力了——这绝不是象我这样一个接受**毛史观的人说能接受的。而且他以**和现代的双重中心论评判古代*，认为古代史既已先验地指向近代*的失败结局，所以凡事无不荒谬；但是他又以历史目的论和历史意志论观察现代*，相信现代史最终必将指向未来“数目字管理”的理想**，所以凡事无不合理。前一种思路认为历史无处不错，后一种思路又认为历史处处不错，前后相互矛盾，按照后一种思路，凡是发生过的历史都是合理的，那古代*的**为什么就不合理呢？一种延续数百年乃至数千年的**都是不合理的，天下又哪有合理的**？更何况近代**文明也不过才崛起数百年，而且黄先生一再强调从技术而非道德角度看历史，但我觉得他的错误其实不在于不讲道德，而在于不懂得讲技术，看上去解释了一切，实则说了等于没说。

　　但是不可否认的是如**学者江政宽所说的“他以叙事史学的手法，在学院的历史书写主流之外，为我们铺陈了一条探究历史的可能道路，而这也是当前中文历史书写里最为欠缺的。”总而言之，一千个人就有一千个哈姆莱特，以上仅为个人观点。

《万历十五年》读后感7

　　黄仁宇先生以大历史观集中考察明朝历史，通过前期大量阅读史实资料及学术研究资料，综合个人历史研究成果，一举将明朝兴衰的前因后果摆在一起斟酌，最终将明朝的历史节点聚焦于一个看似无关紧要实则暗藏玄机的万历十五年。

　　《万历十五年》中一直提到这一年是无关紧要的，却在黄仁宇先生从不同角度对关键历史人物的融会贯通地剖析之下，显示着这一年的不*凡——以各个关键历史人物最终不幸的归宿，暗示着明朝最终历史走向——文官集团以孔孟道德作为立国之本，越来越僵化的**体系与落后的法制体系，社会发展寻求不到创新的途径，即使有，也总是被大环境所扼杀：

　　万历**因个人之力无法抵抗固化文官体制而不再热衷于国事的退变、张居正鸿鹄之志以及先明****与策略的落空与死后被反、申时行勉力维持文官之间*衡的无奈、海瑞作为最廉洁最死板清官独自硬抗没有法律支撑的土地纠纷、戚继光有志规整强化**建设却屡遭文官**的无力、李贽欲寻求个人**却始终受限于传统道德的压抑，每个历史人物的不幸都能印证明代的社会思想之僵化，终将终结为努尔哈齐及其儿子所取代。

　　还有点奇怪当时的传统观念会认为文化与**与生活不能同时繁荣？有一个很独特的历史观点，“文”与“质”的关系。哲学家李贽发现文极必乱，乱而后治，由重文转重质（“质”保障人民生活质量）。

《万历十五年》读后感8

　　读书是习惯，但不一定是好习惯！如吸烟、如酗酒。中学时为了逃课而不过于自责，养成了读闲书的习惯，这习惯一养成就戒不掉了，一直保持到今天，以至于每年都要网购些闲书来读。说这习惯未必是好习惯原因有二，一是读书多了不但不会促进思考，而是怠于思考了，以至于生活中的许多事情都要到书本中去求证才算得到了认证；二是书读多了思想杂了，以至于对于现实中的事事与非非不能果敢地认知与判断，往往在茫然中断送了许多机遇。书是一定要读的，但要读适合的书，读适可的量。

　　《万历十五年》是非管理类、非金融类、非法律类书，于我来说自然是闲书。看电视剧时，育良*读了，没有引起我的兴趣，我没读；逛书店时，书店老店热情地推荐过一回，我没读；在朋友的桌面上发现了它的存在，我没读。十月间利用早晨、晚上、出差的空闲读完《白鹿原》后，突然没有什么想读的书了，空闲时间一下子空闲了下来。闲来无聊，在与一位挚友聊天时，他郑重并诚恳地推荐了《万历十五年》与《**法源寺》，于是这二本书就摆到了书桌上。

　　万历是明神宗朱翊钧的**（1573－1620年），共使用了48年，为明朝所使用时间最长的**，万历十五年是1587年。黄仁宇先生选择万历十五年，不是为了讲述万历十五年所发生的事情，只是以万历十五年为切入点，对明朝的**（明神宗）、经济（张居正、申时行）、军事（戚继光）、文化（李贽）进行剖析，阐述自己的历史观、社会观、人性观等等。书中从文官****中审视个体的挣扎与存在，用现代**、经济、历史技术分析评判明代中后期的历史变迁，自人性的角度看待历史人物的处世观，总之此书大视野、小视角，字字珠玑、句句灸痛。

　　开国君主有开国的难，万物皆衰、百废待兴、陈章立制、千头万绪；守成君主有守成的难，旧例积循、上祖下效、臣僚杂利、新盾待破。读后感万历十岁即位，李太后称制，张居正独揽军政，推行“一条鞭法”，是为“万历中兴”。万历即位时明代立国二百余年，几经中兴，国库虽不线腐钱散，但也不会像**朝一样捉襟见肘；积弊虽深，改之亦艰，不改也不至于国倾家覆。整上国家似乎是一锅六、七十度的温水一样，不冷、不热，不至于冻成一坨，更不至于沸腾！

　　万历欲有所为，偏偏又掣肘过多，性格儒弱，与其因变革打破*衡、生出事端，还不如避舍静观、左提右挈、相互制约、无为而治。国如此，人如此，能奈何，只如此！

《万历十五年》读后感9

　　如果用一句话来概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命运，这句话适用于里面每一个人，包括**、能臣、清官等，他们都试图去追寻他们心目中理想，但都付诸东流。

　　万历十五年是*淡的十五年，似乎没有发生什么惊天动地的大事，但是，实际上，从这年起，**的覆灭已经不可避免了。或者并不应该这么说，应该说**的覆灭已经注定了，而只是从那时起，端倪更明显罢了。

　　明朝的**者并非**，而是文官集团以及书中没有提及到得宦官集团，这是区别于历代**的一个显著特点。明朝的创立者朱**废掉丞相，这是一个很明智的做法，而他并没有为他**的子孙想过，也没有想到在**的后期，文官集团会是凌驾于**头上的正*宰者。

　　文官集团有**上的保障，也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现**目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的**埋下了一个不定时的**。

　　在《万历十五年》中所描述的许多重大的宫廷**中，都是为了一些无关紧要的消失所牵起的轩然**，比如说首辅的张居正，他在任期间，父亲突然去世，这本来只是礼仪上的问题，但偏偏在文官集团的添盐加醋下成了一场****。

　　在本书中，作者是以阴阳的思想来阐述的。阳既是光明磊落、不顾生命安危誓死捍卫道德的人；阴既是所谓的**、贪财贪权。阴阳之间的不断冲突，是导致**爆炸的一个重要的原因，但我个人认为，既是是阳者也有阴，阴着也有阳，在这个物序流转的世界里，每一个事物都有存在的理由，那么谁又能把**的覆灭归罪于哪一方呢？

　　最后，作者是以这么一段话结束他的作品的：“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升*，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，**的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。”

　　而从书中，我唯一得到的结论是：儒教误国。

《万历十五年》读后感10

　　万历**生活在一个十分复杂的时代，那个时代既有象沈士行那样的能臣，也有象严嵩那样的奸佞小人。有人说：万历一朝是明朝盛与衰的转折点。而我读了黄仁宇写的《万历十五年》后对这段历史有了新的感悟。

　　万历是个聪明人，他明白，他的父亲和祖父都是碌碌无为的*，明朝的衰败已经无可挽回，而且，在封建官僚**中，他的想法根本无法实施，于是，他彻底绝望了。他把****都交给沈士行，在他的世界里，只有郑贵妃能够了解他。可他在位40年，在这四十年中，*渡过了一段极为黑暗的时期，这也为明朝的**埋下了伏笔。

　　其实，我觉得，即便万历**知道了这些也不应该对朝政放弃不管。因为他的使命就是做一个好**，那样即便明朝后来**了，后世的人也不会怪罪他，因为封建官僚**是一定会**的。其实，万历**本来是一个英明的君主，只不过没了张居正，有了郑贵妃，万历**就整天与郑贵妃享乐，几十年都不上朝，万历**就完全堕落了。

　　《万历十五年》一书使我从另一个角度了解了历史。

《万历十五年》读后感11

　　最初对这个书感兴趣有两个原因，一是因为作者黄仁宇的传奇人生，我是赞同人生要有不同体验的。所以一个当过**的学者，一个颠沛流离远走异国的历史学家，这本身对我就是有吸引力的;二是因为评论说这个书和我们以往看待历史的视角不一样啦，研究的很深入啦什么的。能从和我不一样的角度看问题，这一点也是很吸引我的。

　　我对这个书最大的感受，还是从吴**的激荡三十年中看到的，吴**说，只有通过细节式的历史素描，才可能让时空还原到它应有的错综复杂和莫测之中，让人的智慧光芒和美丽，以及他的自私愚昧和错误，**后的人们认真地记录和阅读。(说实话，我认为对于离我们远的历史，我们需要更多的细节，因为抽离和宏观天然就多。但是对于激荡三十年这样的书，仅仅才过去三十多年，当事人都还在，这种时候细节就显的不是很重要，而超越时间和空间的视野和宏观上对历史规律的把握才是最难得的。在这一点上我有些苛求了)

　　黄仁宇对于历史细节的把握源于他对历史第一手资料的潜心研究，这种态度在现在浮躁的年代越来越少了，虽然我们并不是一代人。这个书语言*实生动，并没有晦涩之处，所以一般人都看的明白。但是其中所表现的逻辑却不像他的语言那么简单。我读历史也不算少了，但是我对这个书最多明白了六成。如何去认识历史，怎么去认识历史，这个东西我现在也还不知道，但黄仁宇给了我们不一样的感觉，让我们觉得这样也可以啊。我觉得这个书是扎实的，也是有趣的。

　　三国演义的第一句是天下大势分久必合合久必分，从此定下了三国的基调。万历十五年的开头，也定了这本书的基调，就是大风起于青萍之末。这种从事情的微小发端，从而进一步能预见到后来的演变，这就是读史明智的缘由，这也是基于对长期历史演变的深刻理解而提炼出的历史性规律认识。读历史的确是明智啊。

　　万历当**其实挺失败的，想做的事情一件没做成，不想做的事情却得天天做。随着年龄的增长当**的日子久了，增加的也仅仅是不做不想做的事，想做的依然做不了。这也是因为当时的**气候决定的，文人集团过于势大，程朱理学深入人心，那个时候什么最大，不是**，是礼法是**，任何人都逾越不得。

　　张居正有多优秀自不待言，但是生前如此风光，死后却如此萧索，这其中到底是为什么呢，我得不出可以一句话总结的原因。但是我想到了俾斯麦，他在位时纵横捭阖合纵连横，让德意志始终处于最主动的外交地位。但他一退休，他的那套体系土崩瓦解，德国从此走**另一条道路，由此导致了一战。这么优秀的人，为什么不能建立一套长久的体制和**或者在****中找到合适的**人呢，总是**过渡的这么不顺畅。以儒家的观点就是没有以德服人，还是不够优秀的。

　　反观申时行，不似张居正那般锋芒毕露一手遮天，但申时行是懂得进退为人为官之道的。他们最大的差别不在能力上，在为人之道上。我其实最佩服的是汾阳王郭子仪了，那是几千年*历史人物的典范啊。

　　还有两个人的对比很有意思，就是海瑞和戚继光，虽然他们是一文一武毫无关联。我想对比的其实是海瑞的不合实际和戚继光的实事求是。海瑞和社会**现实格格不入，我们可以敬服海瑞的高洁，但我仍质疑海瑞的做法对社会有什么积极作用。而戚继光呢，在明朝军制如何落后的情况下，充分的利用一切可以利用的现实，从不做不可能做成事情，不空想做实事。明朝有此名将，军事上却难有进取，不得不说，**历来被外地入侵都是内部不团结的时候。武将有好下场的比例比文臣少啊，看来还是得读书啊。

　　至于李贽，我没什么想说的，以前小时候看到李贽估计会说一些肤浅之言，但是这次看了之后，我却不敢说什么了，以后看了他的书或者有更深刻的了解再说吧。

　　这个书挺好的，以后有机会还要重读。

《万历十五年》读后感12

　　《万历十五年》，书名在很久以前就知道了，作者也久闻其名，只是在内心一直怯于去读它，因为始终觉得它是一本史书，给人一种厚重感，一翻书序就谈及财政**方面，令人不禁生畏。“公元1587年，在*为明代万历十五年，丁亥年……”明史的卷轴渐渐在眼前展开……

　　直到前些天才下定决心打开这本尘封已久的书籍，细细读来，才发现它并非我以为的那样艰深晦涩。看不多时，我发现《万历十五年》可以称得上是一部奇书，带给人以震撼的感觉，并非是因为作者写明朝史写得非常生动，而是因为作者的视野非常广，摆脱了普通历史书枯燥无味的感觉。

　　故事涉及荒怠朝政的万历、被清算的前任首辅张居正、调和文官阴阳的`现任首辅申时行、古代模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光、自相冲突的哲学家李贽。九岁**而早熟的万历**懈怠了**这份工作，宁可躲在宫中看宦官掷银游戏，也不愿上朝面对百官议政。张居正励精图治，仍无法挽回**走向衰败的现实，海瑞一身正气，却在官场处处碰壁无法立足，戚继光抗击倭寇立下大功，申时行深谙官场之道，也未能带给明帝国任何起色。

《万历十五年》读后感13

　　如果用一句话来概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命运，这句话适用于里面每一个人，包括**、能臣、清官等，他们都试图去追寻他们心目中理想，但都付诸东流。

　　万历十五年是*淡的十五年，似乎没有发生什么惊天动地的大事，但是，实际上，从这年起，**的覆灭已经不可避免了。或者并不应该这么说，应该说**的覆灭已经注定了，而只是从那时起，端倪更明显罢了。

　　明朝的**者并非**，而是文官集团以及书中没有提及到得宦官集团，这是区别于历代**的一个显著特点。明朝的创立者朱**废掉丞相，这是一个很明智的做法，而他并没有为他**的子孙想过，也没有想到在**的后期，文官集团会是凌驾于**头上的正*宰者。

　　文官集团有**上的保障，也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现**目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的**埋下了一个不定时的**。

　　在《万历十五年》中所描述的许多重大的宫廷**中，都是为了一些无关紧要的消失所牵起的轩然**，比如说首辅的张居正，他在任期间，父亲突然去世，这本来只是礼仪上的问题，但偏偏在文官集团的添盐加醋下成了一场****。

　　在本书中，作者是以阴阳的思想来阐述的。阳既是光明磊落、不顾生命安危誓死捍卫道德的人；阴既是所谓的**、贪财贪权。阴阳之间的不断冲突，是导致**爆炸的一个重要的原因，但我个人认为，既是是阳者也有阴，阴着也有阳，在这个物序流转的世界里，每一个事物都有存在的理由，那么谁又能把**的覆灭归罪于哪一方呢？

　　最后，作者是以这么一段话结束他的作品的：“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升*，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，**的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。”

　　而从书中，我唯一得到的结论是：儒教误国。

《万历十五年》读后感14

　　《万历十五年》是以铺叙方式为主的纪传体，书中记载了发生在这一年的许多看似无关的事情，这看起来是个偶然，但是通过这些事和人，又表明明朝的衰亡冥冥之中早已注定，无法避免。

　　从书中我们了解到，明朝是以道德来代替法律**，不只是明朝，历朝各代皆是如此，只是**思想有所差异。在这样的**条件和**方式下，文官武官秩序井然，等级分明，**阴奉阳违、****，**昏庸无道，以这样的**集团来治理国家，其最后的结果必是败亡。但明朝本来有很好的机会可以**，可以发展经济，但是都错过了。其根本原因是“明朝以‘仁’治天下的立国之精神已经耗尽体力”。所以一个国家的衰亡跟****有很大的关系，一个单纯以社会伦理常纲**的国家，只讲求成规，只会是倒退的。

　　在这样的**里，不管是万历**朱翊钧，还是大学士张居正、申时行，亦或是都御使海瑞，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满，即便是一些侧面提到，相对不那么重要的人物，也统统没有好结果，这是**造成的悲哀，上自天子，下至庶民，无一不成为其***。

　　**史、读历史不仅仅要了解知识，关键是要看当初的历史对现在有什么裨益，坏的方面引以为戒，好的方面可以借鉴。从万历**的**我们学到的最重要的一点是：*不用技术和经济力量以及法律来扶植民众，而单纯依靠**上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。

《万历十五年》读后感15

　　万历**生活在一个十分复杂的时代，那个时代既有象沈士行那样的能臣，也有象严嵩那样的奸佞小人。有人说：万历一朝是明朝盛与衰的转折点。而我读了黄仁宇写的《万历十五年》后对这段历史有了新的感悟。

　　万历是个聪明人，他明白，他的父亲和祖父都是碌碌无为的*，明朝的衰败已经无可挽回，而且，在封建官僚**中，他的想法根本无法实施，于是，他彻底绝望了。他把****都交给沈士行，在他的世界里，只有郑贵妃能够了解他。可他在位40年，在这四十年中，*渡过了一段极为黑暗的时期，这也为明朝的**埋下了伏笔。

　　其实，我觉得，即便万历**知道了这些也不应该对朝政放弃不管。因为他的使命就是做一个好**，那样即便明朝后来**了，后世的人也不会怪罪他，因为封建官僚**是一定会**的。其实，万历**本来是一个英明的君主，只不过没了张居正，有了郑贵妃，万历**就整天与郑贵妃享乐，几十年都不上朝，万历**就完全堕落了。

　　《万历十五年》一书使我从另一个角度了解了历史。

《万历十五年》读后感16

　　今天读完黄仁宇先生的《万历十五年》，此书以万历十五年（公历1587年）为纵切面，通过**万历、首辅申时行、张居正、清官海瑞、抗倭名将戚继光、思想家李贽的人生经历和结局，展示了一个传统的古代*，也向我们揭示了*在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因。为何谈论*衰落，以明朝为例？因为作者认为*衰败之症结在于以道德代替法制，*两千年来又以明代而极。上述各**人物或身败，或名裂，或兼有之，没有一个人功德圆满，这种情形，非个人原因所致，是当日的**已山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为***而遭殃受祸。

　　纵观*历史，每当**衰亡之际，史学家的归因总也离不开这几个字——****、税重民穷。我们也逐渐相信了“天道好还，文极必开**之机，由乱复归于治”的宿命论。实际上这些都是投机取巧的做法，没有人从最根本的底层**来归结原因，当然也可能是囿于时代的限制，无法跳出千百年来所形成的****所致，纵然跳出，其**也不为当世所容。黄仁宇先生经历甚丰，从抗战到内战，从**学习到出国打工，从冷眼歧视到备受尊敬。丰饶的经历与博览群书使他形成了自己的“大历史观”——不囿于国别的限制，民族的偏见，时间的滞碍，以更加广大的格局，长远的目光，理智的分析来看待历史的态度。

　　刚说到先生认为我国衰落的主要原因是以道德代替法律来治理国家，使得表面上下有序实则杂乱无章。国家经济**也过于粗泛，记录不全，治理不严。而这一切又和*的地理环境分不开，我国是农业大国，造就了我国以小农及自耕农为经济主体的国情，这样便抑制了商业的形成，而我国又重德轻法，这样就更不会出台保护商业的法律法规，没有法律作保障，作为国家上层结构和下层结构之间联系的商业无法兴起，致使上下脱节，社会便不可避免的混乱。所以，道德既是维系着这个混乱的社会的唯一稻草，也是形成这个混乱社会的原因。要想摆脱这种畸形的社会结构，以法代德便是解药，也是社会朝更好的方向发展的必要因素。胡适先生也有如此见地“一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德！最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归！一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，人人都争当高尚，天天没事儿就谈道德规范！人人都大公无私，最终这个国家会堕落成为一个***遍布的肮脏国家！”历史的发展已经很好印证了胡适先生的话。我国**千年的儒家思想以公为荣以私为耻，士大夫皆为儒士，满口仁义道德却尽做一些偷鸡摸狗，****的勾当，且已成为官场惯例，人人知而不透，皆以厚黑处之。千余年来私心俞重，公的俞轻。**自意大利，荷兰，英国商业逐步兴起，国家制定各项法律承认并保障人民的私有财产。千余年来，西人公德俞重，私心俞轻。

　　我的历史观和黄仁宇先生相投，而我的观念的形成主要得益于这几年**松老师和罗振宇老师的节目，后来知道大多数公知及学者看法也大抵一致。如今读罢此书，发现这种观点竟出自黄仁宇先生。或许有更早的提出者因我阅历尚浅而不知。但此书在我国学界的地位绝非一般，固推荐之。下面是摘自本书最后一段话，作为本书的总结再合适不过:

　　“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587 年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升*，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，**的励精图治或者宴安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。”

《万历十五年》读后感17

　　历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。又是一个长假，终于又拿起了读了一半的《万历十五年》，重新翻开读到孤单的将军——戚继光，读到首辅张居正，读到万历**。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读本书时，我也有同感，这本书不是单纯的描述历史，而是生动的分析历史。本书的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直译到英文就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的读到所在，我想本书说到的末端小结也许正是某些重大的历史事件的结证。

　　整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位**的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东**不由他抉择。旁人可能觉得**是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法*自己的意愿行事，这体现出了**的苦恼。由此，万历**走**怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个**难以约束的。我终于知道，一个不好的**往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个**也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

　　读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是***。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，**国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。

《万历十五年》读后感18

　　《万历十五年》是一本畅销二十余年的经典之作。

　　黄仁宇的叙述恣肆雍容，很多人读这本书，就会陷进去，因而产生神龙不见首尾的感觉。

　　在看这本书的同时，其实可以先看黄的另外一本书：《十六世纪明代*之财政与税收》。

　　这本书出版于1974年，研究明代的*的财政问题，通过细致梳理，指出明代财政只是注重形式上的整齐，**的实施全赖**自上而下施压，官僚体制和一般民众之间缺乏法律和经济的联系，无法确保实施一套有效的税收体制，从而揭示***的某些鲜明特点。

　　这本书是《万历十五年》的奠基石。明了这本书的主题，当有助于《万》的理解。当然，这是一部财政专书，看起来有一定难度。

　　那么，还可以通过另一本书来体会《万》书的精髓所在，这就是黄仁宇的回忆录：《黄河青山》。

　　在回忆录里，黄仁宇结合自己的奇特经历，详细叙述了大历史观之所以产生的原因和观点。了解这些，读起《万历十五年》来当有更深切的体会。

　　由于讲的是万历年间的史事，很多人都把《万历十五年》当作一本历史书来读。其实，这本书不仅仅只有这一种读法。

　　黄仁宇本人曾这样解释他的历史观的来源：“大历史观不是单独在书本上可以看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的.折磨和煎逼，才体现出来的。”因此这本书不是一个书斋学者所写出来的作品，而是融入了作者本人奇特经历和深刻感受的作品。

　　在这样的作品里，我们可以看到很多东西，心理学上的，**学上，**学上的，管理学上的，很多现象和道理都可以触类旁通。

　　实际上，也有不少人从独特的角度来读这本书。比如，**心理学家普尼克曾指出：“这是一部出色的作品，有关*人过去和现在的许多问题，你都可以从中找到答案。”黄仁宇在书中一以贯之的观点是，***的弊病就是以道德代替法制，人们往往凭借私人关系来弥补**之不足。这其实就是*人讲究人情的背景所在，从这里面就可以反映出很多心理学上的探究。这也就是普尼克所指的意义。

　　该书中文初版的责编傅璇琮也曾表示：“这本书的撰写，确实拓新了我们看待历史、观察社会的眼光。”我想，读这本书，培养自己观察、分析社会的能力，也许其意义会更大。

　　明基电通公司*营销部总经理曾文祺撰文说：“这本书的价值在于，当我们观察身边周遭***的这些人，从他们日常的做法、想法、看法当中，可以看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力。读透这本书，我用了二十年时间，读了五遍。”

　　这是从**学上来看待这本书。根据**学原理，一个**成立后，会形成自己独特的**气氛。成长性氛围强，这个**将蒸蒸日上，不断强大；非成长性氛围强，成员的成长愿望受挫，这个**将日渐衰弱，直至解体。随着时间推移，一个**越是庞大，将不可避免遭遇“**绝症”，表现之一就是对环境的过度适应，而导致无法应变。

　　很明显，如果把明**当作一个**的话，在它开国时期，是蒸蒸日上的，文臣武将云集，个个能发挥才干，成长性极强，应变能力也强。而到了明后期，越来越压抑个人欲望，文官**越来越烂熟，最终导致无法应对突如其来的**、异族的兴起。读这本书，也能对企业***有很大的启示。

　　也许，每一个人都有自己独特的读法，每一个人都能读出自己的《万历十五年》。

《万历十五年》读后感19

　　这是美籍华人学者黄仁宇写的一本好书，1979年首先在**出版，并多次重印。我是在阅读了王**的“不新的《万历十五年》”一文后，才上网购得此书阅读的。在读书中，通过书里提到的文章和人，再去找自己有兴趣的书来读，这种是我自称为“顺藤摸瓜”读书法。由于这个读书法，我最近重点购买了一些“读书笔记”类的书籍来阅读。

　　《万历十五年》是一本历史学范畴的书。在我的读书目录里，应该是文（文学）、史（历史）、哲（哲学）三类为主。在阅读一个人的著作前，最好先阅读他的传记或者简介。这样，才会对作者写作的立场、背景、动因等有一个初步的了解，有利于自己对作品的理解。这个也是我自称为“摸清背景”的第二个读书法。由于这第二个读书法，我也购买了比较多的人物传记来阅读。

　　通过读书，我要建立起自己的读书方法和阅读书目体系。

　　再来谈谈《万历十五年》这本书吧。全书以万历十五年（公元1587年）为历史时间的横断面，然后讲述了与这个横断面有关的六个人物——一个**（万历）、两任元辅大学士（张居正、申时行）、一个模范官僚（海瑞）、一个杰出孤独的将领（戚继光）、一个自相冲突的哲学家李贽。最后，从作者的大历史观得出结论：1587年，即万历十五年，表面上无事可记，然而四海升*的表面之下，千年帝国崩溃的隐患早已埋下，所以，书中所述的人物都是悲剧性结局（**也不例外），故万历十五年的历史，也是失败的历史！

　　读了这本书后，引发了我的另一个思考，就是我们现在一再提的“实现**民族的伟大复兴”，究竟我们民族历史那个阶段、那种机制值得我们骄傲，更值得我们在当今列强环伺的国际形势下提出“复兴”的**？如果说*的汉唐盛世值得我们后人“复兴”，那么，万历十五年的悲剧，不是由汉唐而来的吗？

　　希望通过阅读更多的历史书籍和做历史的思考，能对以上问题做出解答。

《万历十五年》读后感20

　　历史沧桑，到头来什么也剩不下，永生的愿望随同历史的波涛一起消逝在我们目光尽头。这本书告诉人们在封建****下上至帝王下至*民任何人的生活、**都是没有保障的。所以我们期望有为万世开太*的圣者出现改造我们国家的根本问题---体制。

　　整本书读起来很有意思，作者黄仁宇先生由于为了写一个论文从此结缘于明史，而他的著作更是让读者对历史长胜了浓厚的兴趣。在书中我也看到了一位**的无奈，虽然贵为一国之君，但是有很多东**不由他抉择。旁人可能觉得**是一个十全十美的职务，但是在立储这件事上它却无法*自己的意愿行事，这体现出了**的苦恼。由此，万历**走**怠政的道路，他是在和文官集团怄气，但他应该知道，实际上文官集团的力量是一个**难以约束的。我终于知道，一个不好的**往往是由于一些原因。从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个万历中兴，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。而一个**也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。

　　读到张居正是，我更是感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比，在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，戚继光是一个大英雄，但是它也蒙逃脱历史的惯性发展，它便是***。戚继光和张居正一样是很有作为的，戚继光发明的战法确实令人惊叹，这让我知道早在明代就有人发明了各兵种协同作战，并使用火器。弗朗基和大将军炮，在当时也有一定的应用，但是他们哪里知道，**国家已经有了大船，火炮。1587年，这一年正值西欧历史上西班牙舰队全部出动征英的前一年。

　　黄仁宇先生认为；国家如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。笔者以为，*二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。本书力图使历史专题的研究大众化，因而采取了传记体的铺叙方式。书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。因为叙及的主要人物，有万历**朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人可以功德圆满。即使是侧面提及的人物，如冯保、高拱、张鲸、郑贵妃、福王常洵、俞大猷、卢镗、刘(纟廷)，也统统没有好结果。这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的**已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为***而遭殃受祸。