祥子的人物形象分析1

　　他是一个来自农村的破了产的青年农民，20到30年代正是**现代史上最黑暗，混乱和多灾多难的年代。新旧**因为**夺势而进行连年不断的战争，再加上各种自然灾害的发生，**农民迅速走向破产。他们为了谋生都纷纷涌入城市，而祥子就是涌入城市的破产农民中的一个。他是本部作品中的主人公，在他身上既具有劳动人民的优良品质，又具有当时**国民的劣根性。

　　（一） 祥子作为一名普通的车夫，在他身上有着劳动人民的许多优良品质

　　一祥子很自信、要强。他为了不想让自己寄人篱下，不让自己为吃饭发愁，他拼了命地拉车，因为他认为“用力拉车挣碗饭吃，是天下最有骨气的事”。祥子从来是很少说话，和同行们也不亲近，所以他想要人看得起自己，就算拉车也要混出点名堂来。他相信靠自己，能够做一个体面的、光彩的、**的劳动者。在他拉车时，有几次不幸被疾病缠身，一病就是十天八天的，甚至是几个月！就算病得全身瘫软而站不住脚，他也不肯服输，他相信自己强壮的体格、高大的身材能够支撑得住，这些病对他来说不算什么。

　　二祥子勤劳、有理想。他从小在农村长大，再加上失去了父母，他从小就吃了很多的苦，这也就磨练出了他勤劳能干-他的理想就是买一辆属于自己的车。，为了这一理想，他努力地拉着车，他不怕苦不怕累，无论是风吹雨打，还是严寒酷署，他都勤劳地拉着车，一天攒个一毛五分，终于得到了一辆属于他自己的洋车。这是他辛勤劳动的结果。在车厂时，他也停不下来，总要干一些什么。同行们在一旁说笑时，只有祥子一个人在帮**爷干活。可见勤劳不仅是祥子的习惯，而且也变成了他的一种性格。

　　三同时也很善良、纯朴，有责任感、有同情心。当祥子在曹宅拉车时，不小心跌伤了曹先生，撞坏了车把，于是他主动地提出不要工钱，表现了他的责任感。当车夫老马在寒冷的夜晚拉车时，因为他又冷又饿，所以晕倒在地上。祥子看到后，立刻买了十个肉包子，送给他们祖孙二人，让他们充饥，表现出了祥子善良纯朴、有同情心。

　　（二）祥子作为一个没有觉悟的个体劳动者，却不会选择自己的正确道路。

　　祥子没有看清当时的社会本质，也没有意识到凭借个人的要强和努力，是无法达到自己的目的。他的这种奋斗方式是他远离了朋友，孤独无援，同时也没有办法来抗拒一次又一次的打击。在箱子周围的其他人身上，本身就已经提供了前车之鉴，老马也拥有自己的车，但他仍是贫苦不堪，以至于无法生活。即使自己有了车也不见得会好命，而祥子偏偏就不改正自己的思想。反映出了他思想上的局限，这也和当时许多的劳动人民一样，一旦认定了就到死都不改，一错错到底。

　　作品中还揭示了他的性格和心里的弱点，他对于接踵而来的打击，逐渐自暴自弃。而且在虎妞的影响下所改变的生活态度，是当时**国民的一个劣根的缩影。他祥子的见闻和经历学会了所有的恶习，成了一个混日子的车夫。有时他也曾想过应该好好的生活，可是一想起他自己的经历他就没了信心。直到最后，连他最后的寄托--小福子也离开了这世界，他彻底的绝望了。

　　作品中的祥子从一个淳朴、老实、善良、的人沦落成一个让人同情的混混，最后像一条狗一样栽倒在街头，再也爬不起来了。作者笔下的祥子是一个悲剧人物，他反映了当时旧社会劳动人民生活的苦难与无奈。

祥子的人物形象分析2

　　他是一个老实纯朴的人，他的一生都在人**的社会中度过。哦～不，面临绝境的他；意识得到了转变。有句谚语这样讲：狗急了还咬人，他在也不会言出必行！憨厚纯朴，为了生存，他必须学会算计！他不是谁！他就是骆驼祥子。一个在熟悉不过的人。有人曾说他变成了最**最狡猾的人，因此！被诸多人讨厌与愤恨。如果当你站在他同样的处境时，或许你早已挫败早年。一蹶不振！连什么都不如，为此！祥子的变化不足为怪。同样的，现今社会又何常不是这般。在善良的人总有另一面！黑暗是永远存在的！骆驼祥子的故事不是让我们去为他背后的变化而同情。更多的是理解，坏人在坏，他都有另一面，有时候我们应该对着镜子看！看自己究竟是哪一面。有些自命清高的人，往往是最现实的人。我非常感谢祥子的现实，骆驼祥子反应了社会与人的本性。或许！我们应该感谢骆驼祥子。

祥子的人物形象分析3

　　祥子，第一次读到你，你那个积极向上，厌恶世俗的身影就刻在了我的心上。多么朝气向上的青年啊，虽然你贱为车夫，身份*庸，但你不屈服的性格却一直**着你。你憨厚善良诚实，并没有被当时黑暗的社会气息所污染。但是在这种“人**”的社会，你赤诚的心遭到了**，终究还是逃不过尘埃的命运。

　　你的命运，三起三落，颠簸起伏，从一个朝气蓬勃的少年，直到最后自甘堕落。让人忍不住叹息，这么好的人怎么就这样了呢？你们不懂，不懂他的煎熬。

　　祥子他毕竟是人啊，他的心如铁一般坚定，没有被黑暗污染。他也有自己的志愿和小小的愿望，可是当他的志愿被无情踩踏，梦想被几次三番无情的打碎，从实现被打回起点，他那颗有铁一般的心也经受不住啊，他能不伤心吗？你们说，祥子你***啊，不要被困难**。可是，谁又能忍受一次次梦想的碎裂，当他还来不及开心时，就被打破，被使劲碾压？而且面对敌人的踩踏，他不能抱怨，不能反击，甚至面对嘲笑时，还要说打得好？最后两位至亲的死，也在他满是疤痕的心上雪上加霜。他累了，面对重重打击，他真的累了。虽会知道下一次梦想的完成会不会再一次破碎？他被打到了，不，应该说是他不想再***了。他跑到普通人的随流中过*凡的生活了。

　　祥子，他只是一个缩影，一个可以投射给世界，告诉我们就社会的黑暗，与劳动人民在这种**下的哀怨与无奈的缩影我们也许只看到了祥子的人生，但我们殊不知那时的人们无不像祥子一样，过着艰难的生活，每天都有可能会面对打击与失去的痛苦，他们在这样的环境下生活着。这种煎熬，我只能说，我懂！

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)扩展阅读

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展1）

——城南旧事的人物形象分析3篇

城南旧事的人物形象分析1

　　一、 富有正义感、童稚可爱的英子

　　英子以第一人称出现在小说里，用她的眼睛来看周围形形**的人物。在她的童年里，有调皮的时候，有贪玩的时候，但与其他伙伴比起来，英子的身上多了一份勇敢与正义，多了一份迷惑与疑问。

　　小英子聪明伶俐，活泼可爱。小英子一家是从**搬到北*的，妈妈说不好**话，讲的是闽南话，把‘惠安馆’说成‘灰娃馆’，爸爸的**话带着很重的客家方音，‘惠安馆’成了‘飞安馆’，“宋妈是顺义县人，她也说不好**话，她说成‘惠难馆’”而小英子的**话是说得非常地道的，因此，当母亲用方言教她数数时，她能很快地纠正过来，“二十，不是二俗;二十一，不是二俗录一;二十二，不是二俗录二……”惹得全家哈哈大笑。

　　可爱的小英子不仅给家里带来了欢笑，同时也为惠安馆的秀贞带去了欢笑。街坊邻居见到惠安馆的疯子都避而远之，而小英子却同秀贞成为了好朋友，经常找她玩耍，陪她说话，帮助秀贞寻找到小桂子，甚至冒着狂风暴雨把小桂子(妞儿)送到秀贞那里。这都体现了小英子的善良和助人为乐。

　　英子的心是善良的，同时也是带着正义感的。妞儿在油盐店里买酱醋，伙计硬要妞儿唱一段才许走，“妞儿眼里含着泪，手摇晃着，醋都要洒了，我有说不出的气恼，一下蹿到妞儿身旁，叉着腰问他们：‘凭什么?’。”于是英子和妞儿成为了好朋友，经常在西厢房里一起喂养着那些小油鸡。可惜好景不长，妞儿被她父亲逼着去吊嗓子，身上被父亲抽出了很多伤口。为了帮助妞儿逃离**般的生活，为了帮助她和秀贞一起去找思康叔，她犹豫而又大胆地偷了妈**首饰给秀贞母女做盘缠。

　　小英子天真活泼，正义善良，同时，在她的内心世界里，也有很多疑问与迷惑，英子遇到了为了供弟弟上学的偷儿，偷儿很想从英子那里得到好人与坏人的答案，可小英子迷惑了：“我不懂什么是好人，坏人，人太多了，很难分清”“金色的太阳是从蓝色的大海升上来的吗?可是它也是从蓝色的天空升上来呀?我分不清海跟天，我分不出好人与坏人。”英子有一个想法，“我将来要写一本书，我要把天与海分清楚，我要把好人与坏人分清楚，我要把疯子与贼子分清楚。”

　　其实，小小的心灵里，已经有了善恶的划分，不然英子不会帮助秀贞母女，不会经常到荒草地里陪着偷儿说话，虽然他们没有逃出悲惨的结局(秀贞和妞儿被火车碾死，偷儿也**走)。

　　二、*广大农村劳动妇女的**—宋妈

　　《城南旧事》的中心人物仍然是女性，她们的命运全融在小英子的大眼睛里。从《惠安馆》里活泼可爱的少女秀贞到《兰姨娘》中出生于贫苦人家受尽伤害和损害的兰姨娘，再到《驴打滚儿》中奶娘宋妈，这些女性的命运都是悲惨、凄凉，让英子难过，让读者心碎。

　　“宋妈因家庭窘迫，不得不忍痛扔下两个孩子到城里当奶娘。在英子家，她用无私的母爱、勤劳的双手和民间的情趣，哺育着娇小的孩子。”宋妈在林家是受欢迎的，英子及弟妹们都离不开她，母亲有事没事都爱找她商量。《驴打滚儿》里的宋妈“带着我们四个人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上讲故事。”宋妈在照顾英子及弟妹的同时，也深深惦记着家里的小栓子和丫头子，她很希望回去看看她们，但又不忍心丢下年幼的弟弟。宋妈勤劳善良，但命运却捉弄了她。当英子睁大好奇的眼睛问她为什么不自己给奶?为什么到我家当奶妈?为什么你赚的钱又给了人家去，宋妈这样回答：“为什么?为的是—说了你不懂，俺们乡下人命苦呀!小栓子他爸爸没出息，动不动就打我，我一狠心就出来当奶妈自己赚钱。”可见宋妈不是一个依赖男人生活的妇女，她不仅要用双手养活自己，还要养活她的孩子。但是她是狠着心走出家门的，因为她舍不得孩子。她出来赚钱为的是两个孩子，她省吃俭用，一年到头，边把攒下来的几个血汗钱交给前来探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先卖掉幼儿，大儿子后来又溺水而死。宋妈听到这个消息时，心非常痛，但她没有沉沦，还是将希望寄托在被狠心的丈夫卖出去的丫头子身上，希望能够寻找到她的孩子，于是走遍了整个马市，询问了赶马人，可惜音讯全无。后来，英子父亲去世，林家失去了经济支柱，辞掉了宋妈，于是宋妈只好坐着黄板儿的驴回老家了。

　　宋**悲惨命运无疑是*广大农村劳动妇女凄惨生活的真实写照。她企图逃避现实，逃离丈夫的毒打，可现实却让她失去了日日挂念着的儿女，最后又回到那个山坳里，继续痛苦的生活。

　　三 惠安馆的疯子及看海去的小偷儿

　　惠安馆里活泼可爱的少女秀贞，与青年学生思康相爱，她在恋人被迫出走，刚生下来的女儿又被父母仍到城外的双重打击下而发疯。但她仍在内心痴恋着恋人和女儿。在一个漆黑的雨夜，她带着妞儿去寻找恋人，双双惨死在火车轮下。为了让弟弟漂洋过海去读书，他成了一个偷儿，最后被人发现，逮捕了。在英子眼里，秀贞不是疯子，他也不是坏人。疯子与偷儿身上都有着美好的东西，有天真与善良，正因为这样，小英子才敢跟他们在一起玩。秀贞为了思康和小桂子而疯，他冒着危险去偷东西，为的'也不是自己，但是他们心中都有期盼，秀贞盼望思康与小桂子的出现，偷儿期盼着弟弟能出人头地。可是，他们的都没有盼到这一天。

　　此外，还有妞儿，兰姨娘，英子的爸爸妈妈，都是作品中鲜活的人物。妞儿是英子儿时玩伴，童年里有她们的笑声，但是妞儿的没有英子幸运，她经常被养父母毒打，最后为了寻找亲生父母，而被碾死于火车轮下。兰姨娘三岁时为了给哥哥治病被父母卖掉，从十六岁起被迫过了整四年的“烟花苍”生活。二十岁时，又去做一个六十三岁***的姨太太，受尽损害，最后设法逃离出那个**的家庭，在英子家，她邂逅了从事**活动的北大学生徳成叔，两人倾心相爱，一起离开了北*。英子的妈妈是一个温柔贤惠的妇女，她生了一大群孩子，爸爸要严厉些，但对英子很疼爱。在英子毕业那一年，爸爸的花儿落了，从此家里就靠大**英子撑起，因为妈妈经常拿不定主意，*时都听爸爸和宋**话，爸爸去世，宋妈走了，英子代替着爸爸做了很多决定，顶起家中大梁。

城南旧事的人物形象分析2

　　一、 富有正义感、童稚可爱的英子

　　英子以第一人称出现在小说里，用她的眼睛来看周围形形**的人物。在她的童年里，有调皮的时候，有贪玩的时候，但与其他伙伴比起来，英子的身上多了一份勇敢与正义，多了一份迷惑与疑问。

　　小英子聪明伶俐，活泼可爱。小英子一家是从**搬到北*的，妈妈说不好**话，讲的是闽南话，把‘惠安馆’说成‘灰娃馆’，爸爸的**话带着很重的客家方音，‘惠安馆’成了‘飞安馆’，“宋妈是顺义县人，她也说不好**话，她说成‘惠难馆’”而小英子的**话是说得非常地道的，因此，当母亲用方言教她数数时，她能很快地纠正过来，“二十，不是二俗;二十一，不是二俗录一;二十二，不是二俗录二……”惹得全家哈哈大笑。

　　可爱的小英子不仅给家里带来了欢笑，同时也为惠安馆的秀贞带去了欢笑。街坊邻居见到惠安馆的疯子都避而远之，而小英子却同秀贞成为了好朋友，经常找她玩耍，陪她说话，帮助秀贞寻找到小桂子，甚至冒着狂风暴雨把小桂子(妞儿)送到秀贞那里。这都体现了小英子的善良和助人为乐。

　　英子的心是善良的，同时也是带着正义感的。妞儿在油盐店里买酱醋，伙计硬要妞儿唱一段才许走，“妞儿眼里含着泪，手摇晃着，醋都要洒了，我有说不出的气恼，一下蹿到妞儿身旁，叉着腰问他们：‘凭什么?’。”于是英子和妞儿成为了好朋友，经常在西厢房里一起喂养着那些小油鸡。可惜好景不长，妞儿被她父亲逼着去吊嗓子，身上被父亲抽出了很多伤口。为了帮助妞儿逃离**般的生活，为了帮助她和秀贞一起去找思康叔，她犹豫而又大胆地偷了妈**首饰给秀贞母女做盘缠。

　　小英子天真活泼，正义善良，同时，在她的内心世界里，也有很多疑问与迷惑，英子遇到了为了供弟弟上学的偷儿，偷儿很想从英子那里得到好人与坏人的答案，可小英子迷惑了：“我不懂什么是好人，坏人，人太多了，很难分清”“金色的太阳是从蓝色的大海升上来的吗?可是它也是从蓝色的天空升上来呀?我分不清海跟天，我分不出好人与坏人。”英子有一个想法，“我将来要写一本书，我要把天与海分清楚，我要把好人与坏人分清楚，我要把疯子与贼子分清楚。”

　　其实，小小的心灵里，已经有了善恶的划分，不然英子不会帮助秀贞母女，不会经常到荒草地里陪着偷儿说话，虽然他们没有逃出悲惨的结局(秀贞和妞儿被火车碾死，偷儿也**走)。

　　二、*广大农村劳动妇女的**—宋妈

　　《城南旧事》的中心人物仍然是女性，她们的命运全融在小英子的大眼睛里。从《惠安馆》里活泼可爱的少女秀贞到《兰姨娘》中出生于贫苦人家受尽伤害和损害的兰姨娘，再到《驴打滚儿》中奶娘宋妈，这些女性的命运都是悲惨、凄凉，让英子难过，让读者心碎。

　　“宋妈因家庭窘迫，不得不忍痛扔下两个孩子到城里当奶娘。在英子家，她用无私的母爱、勤劳的双手和民间的情趣，哺育着娇小的孩子。”宋妈在林家是受欢迎的，英子及弟妹们都离不开她，母亲有事没事都爱找她商量。《驴打滚儿》里的宋妈“带着我们四个人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上讲故事。”宋妈在照顾英子及弟妹的同时，也深深惦记着家里的小栓子和丫头子，她很希望回去看看她们，但又不忍心丢下年幼的弟弟。宋妈勤劳善良，但命运却捉弄了她。当英子睁大好奇的眼睛问她为什么不自己给奶?为什么到我家当奶妈?为什么你赚的钱又给了人家去，宋妈这样回答：“为什么?为的是—说了你不懂，俺们乡下人命苦呀!小栓子他爸爸没出息，动不动就打我，我一狠心就出来当奶妈自己赚钱。”可见宋妈不是一个依赖男人生活的妇女，她不仅要用双手养活自己，还要养活她的孩子。但是她是狠着心走出家门的，因为她舍不得孩子。她出来赚钱为的是两个孩子，她省吃俭用，一年到头，边把攒下来的几个血汗钱交给前来探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先卖掉幼儿，大儿子后来又溺水而死。宋妈听到这个消息时，心非常痛，但她没有沉沦，还是将希望寄托在被狠心的丈夫卖出去的丫头子身上，希望能够寻找到她的孩子，于是走遍了整个马市，询问了赶马人，可惜音讯全无。后来，英子父亲去世，林家失去了经济支柱，辞掉了宋妈，于是宋妈只好坐着黄板儿的驴回老家了。

　　宋**悲惨命运无疑是*广大农村劳动妇女凄惨生活的真实写照。她企图逃避现实，逃离丈夫的毒打，可现实却让她失去了日日挂念着的儿女，最后又回到那个山坳里，继续痛苦的生活。

　　三 惠安馆的疯子及看海去的小偷儿

　　惠安馆里活泼可爱的少女秀贞，与青年学生思康相爱，她在恋人被迫出走，刚生下来的女儿又被父母仍到城外的双重打击下而发疯。但她仍在内心痴恋着恋人和女儿。在一个漆黑的雨夜，她带着妞儿去寻找恋人，双双惨死在火车轮下。为了让弟弟漂洋过海去读书，他成了一个偷儿，最后被人发现，逮捕了。在英子眼里，秀贞不是疯子，他也不是坏人。疯子与偷儿身上都有着美好的东西，有天真与善良，正因为这样，小英子才敢跟他们在一起玩。秀贞为了思康和小桂子而疯，他冒着危险去偷东西，为的'也不是自己，但是他们心中都有期盼，秀贞盼望思康与小桂子的出现，偷儿期盼着弟弟能出人头地。可是，他们的都没有盼到这一天。

　　此外，还有妞儿，兰姨娘，英子的爸爸妈妈，都是作品中鲜活的人物。妞儿是英子儿时玩伴，童年里有她们的笑声，但是妞儿的没有英子幸运，她经常被养父母毒打，最后为了寻找亲生父母，而被碾死于火车轮下。兰姨娘三岁时为了给哥哥治病被父母卖掉，从十六岁起被迫过了整四年的“烟花苍”生活。二十岁时，又去做一个六十三岁***的姨太太，受尽损害，最后设法逃离出那个**的家庭，在英子家，她邂逅了从事**活动的北大学生徳成叔，两人倾心相爱，一起离开了北*。英子的妈妈是一个温柔贤惠的妇女，她生了一大群孩子，爸爸要严厉些，但对英子很疼爱。在英子毕业那一年，爸爸的花儿落了，从此家里就靠大**英子撑起，因为妈妈经常拿不定主意，*时都听爸爸和宋**话，爸爸去世，宋妈走了，英子代替着爸爸做了很多决定，顶起家中大梁。

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展2）

——于连的人物形象分析 (菁选3篇)

于连的人物形象分析1

　　《红与黑》全书的亮点于连·索雷尔是文学史上著名的人物，“*民出身，较**化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事情败露后，枪杀恋人，被判**”是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。

　　法国作家司汤达笔下的于连，是法国王政**时期小资产阶级青年个人奋斗的典型。

　　他出身卑微，在老军医的熏陶下接受了资产阶级启蒙思想，他小时侯疯狂地崇拜拿破仑，渴望像拿破仑那样身佩长剑，做世界的主人。但拿破仑的**和波旁**的**使他想在军界一展锋芒的希望破灭。之后他又想当神父，因为“如今我们眼见四十岁左右的神父能拿到十万法郎的薪俸。这就是说他们能拿到十万法郎，三倍于拿破仑当时手下的著名的大将的收入。”于是，他投靠了教会，于连以虚伪为武器、以反抗和妥协为**，开始了个人奋斗式的道路。

　　在德·莱纳**家做家庭教师，第一次踏进上流社会门槛的于连，就感受到了上流社会的虚伪与丑恶，以及来自上流社会的冷落与轻视。这让于连的自尊受到了严重的侮辱，无法忍受**的训斥和蔑视，自尊心受到伤害的于连，以占有**夫人作为报复。在贝尚松神学院期间，神学院内的*派**、猜忌和尔虞我诈，使于连逐渐地认识到社会的丑恶，并决心伪言骄行，忍辱负重，用两面派手法对抗社会。进入巴黎以后，于连的内心矛盾**更为激烈。为了往上爬，他攀龙附凤，煞费苦心博得侯爵**的爱情；为了讨得**的欢心，甚至参加黑会。仕途的顺利，侯爵的重用，女人的青睐，使他沉醉其中，愿为给他勋章的**肝脑涂地。

　　然而事实上，于连并没有真正的融入贵族阶级。他不可能彻底出卖灵魂，在“阴谋伪善的中心”，他仍然保持一定的清醒。他的自尊，使他不愿出卖灵魂，不择**的倾轧和奴颜婢膝的谄媚。他不够卑鄙而过于自尊，既不能屈尊****们彻头彻尾的**，也不愿以他人的鲜血换取自己的功**禄。自尊，是他个人奋斗中用以自卫的唯一武器。

　　对于于连在神学院的伪善以及在巴黎给贵族帮凶，与其说是他的蜕变，不如说是不自觉地为保全其内心世界而进行的尝试和妥协。黑色教袍只是他的伪装。生活在充满敌意的世界里，他不得不隐藏自己的真诚和激情。直到最后一刻，他深陷**。在**中的反省，使他认识到“**的幸福”在这样的社会中是无从实现的。他终于认清了社会的本质，在残酷的现实中他看到了自己的宿命。

　　在陈述了对这个世界的最后一点骄傲后，于连带着一颗仍旧完整的灵魂坦然就死。

于连的人物形象分析2

　　奥地利著名精神分析专家阿德勒认为，人类精神生活的所有外在表现都指向同一个特定的目标，目标的实现能保证优越感的获得，而人对优越感的追求，是起因于人的自卑感。“人类是各种各样的自卑情节发展的载体。精神生活的进程，那种寻求补偿和要求安全感和整体感的骚动，早在自卑感产生的时候就开始了，其目的是为了生活的安宁和幸福。”在阿德勒看来，人是一种弱小的生物，自卑感和不安感时常出现在他的意识之中。生活不断地向每个人提出等待解决的问题，我们也不断地给出更加丰硕、完善的答案。

　　然而，人类总会追求更完美、更理想的状态，永远无法满足于自己的成就而止步不前。所以，自卑感并不是心理上的变态现象，它是人类不断增进自己的内趋力。“对优越感的追求是人类的通性”，这种对自卑的超越意识贯穿了人类的全部生活。甚至可以说，人追求的目标，都是对自卑感的补偿和超越，个体的潜能和创造力都在这个过程中迸发出来，自我价值也得以实现。

　　一、于连自卑感形成的原因

　　运用阿德勒的个体心理学理论来剖析于连的心理机制，可发现他的性格特征和行为范式都与其内心的自卑感和超越意识有关，其奋斗的人生就是一段对优越目标的追求和对自卑超越的过程。

　　于连身上自卑感的形成可以归结为两方面的原因。先说内因，于连从小体质羸弱，得不到势利的父亲的欢心；再从外因来看，于连生活在19世纪初的法国，拿破仑的**时代宣告结束，又恢复了黑暗的阶级制的复古时期。在**年代里一个人想要出人头地必须拥有金钱和权势，而于连出身微贱，实际上属于社会的最底层，“像一个弱者那样受到人人的蔑视”，因此于连自卑感的产生便很自然了。于连接受了启蒙思想的熏陶，书本培养了他的知性和自尊，使他的`思想境界更加深刻。他希望凭自己的才干摆脱屈辱的阶级地位，但拿破仑的**又使他的希望破灭，不得已只能选择彻本底的“伪善”作为武器，为自己打造着出人头地的道路。于连期待着周围世界的变革，在不断的向往和屈辱中，他与冷漠的社会发生了不可调和的矛盾。他越受到**，自卑感越强，同时自尊和反抗性也越强烈。这种奴性的自卑与激起的强烈自尊和反抗构成了于连性格的一个重要特征，这种特征贯穿了他的全部人生历程，尤其是他的两次爱情经历。

　　二、于连爱情经历的心理机制

　　于连和德雷纳尔夫人的爱情可以说首先是出于自卑。德雷纳尔夫人纯朴的心灵对志向高远的于连产生了好感，而于连对上流社会的蔑视直接妨碍了其爱情的产生。他仅仅把德雷纳尔夫人当作阻止他飞黄腾达的敌对阵营里的人，“正因为她美丽而恨她。”德雷纳尔夫人怜悯于连的贫困，鼓起勇气提出送几个路易给他添置内衣，于连却把这温情的表示当成了对自己人格的侮辱，他**“我并不微贱”，怒气冲天地拒绝了德雷纳尔夫人的礼物。

　　德雷纳尔夫人体贴入微的关怀，他也只理解为***假惺惺的作态，根本没有看到其中与个人好感之间的相似。正因为时刻意识到自己在世人眼中的卑贱地位，于连才产生了强烈的自卑感。这种自卑感使他过分敏？对于别人的言行总要疑心重重地探究深意，一些在他眼中夸大了的侮辱表现，使他的自尊很容易受到伤害。一个夏天的夜晚，于连的手无意中碰到了德雷纳尔夫人搁在椅背上的手，她的手很快缩了回去。“出身高贵”这几个字压在于连心头，他相信自己遭到了德雷纳尔夫人的蔑视。为了减轻这位贵夫人对自己的轻蔑，于连为自己规定了必须握住这只手的职责。“想到这个职责如果不去履行，他就会成为笑柄，或者不如说，会产生自卑感”，于连的目光变得古怪起来。他望着德雷纳尔夫人，“就像在观察一个他就要与之决一死战的敌人。”

　　可是尽管经过种种心理**，于连还是不敢握住德雷纳尔夫人的手。他对自己的怯懦发怒，规定自己必须在城堡的钟敲响十点时行动，否则就上楼去****。十点钟的最后一下钟声回响起来，在勇气而不是爱情的最后一次努力之下，于连猛然抓住了德雷纳尔夫人的手。美丽、娇艳和自然的美在于连的眼中毫无感觉，他只是感到“一个可怕的职责结束了”。他握紧德雷纳尔夫人的手，阻止她回到客厅去，因为“我握这只手的时间还太短，还不可能看成是我得到了成功”。这一夜于连陶醉在尽到英勇职责的喜悦里，几乎彻底忘却了德雷纳尔夫人的存在。也就是说，促使于连追求德雷纳尔夫人的初始动机源于自卑情感的伤痛，出于报复贵族阶级对自己的蔑视。他感到幸福是为了雪耻，而不是为了爱情。

　　于连这种心理模式在他和玛蒂尔德的关系中表现得更为明显。故事发展到一半，于连和德雷纳尔夫人的恋情受到怀疑，于是他辞掉家庭教师进了贝藏松神学院。由于院长皮拉尔神父推荐，于连担任了巴黎一位大贵族德拉莫尔侯爵的秘书，接着在社交界崭露头角。玛蒂尔德就是德拉莫尔侯爵的女儿，她的自尊心很强，是一位任性而倔强的女子，对社交界那些没骨头的软弱男人总是加以轻蔑。于连在侯爵府持续感到的自卑赋予他一种冷酷的傲慢神情，玛蒂尔德没有看出这仅仅是害怕受到蔑视，反而把这种矜持当成了对自己的轻蔑。于连的冷酷目光点燃了这位高傲**的爱情，她主动写情书送给于连。

　　当于连接到这封爱情的表白书时，自卑心理使他丝毫没有想到上流社会光彩夺目的侯爵**会看上他。他压抑不住心头的喜悦，激动地大叫道：“终于我，我这个可怜的农民得到一位贵夫人的爱情的表白。”可见，此时于连感到的不是爱情的狂喜，而是*民的自己战胜贵族子弟的快乐。他想到玛蒂尔德的未婚夫经常向自己投来的轻蔑眼神，更加感到欢乐、自豪。接下来他又陷入自卑之中，认为引诱恩人的女儿对不起自己的良心，继而这丝道德的闪光又因为一句话而熄灭了：“他们对一旦落到他们手里的第三等级的人怜悯吗？”于是他重新自傲起来，“您（德拉莫尔**）为了一个木匠的儿子背弃居伊德克鲁瓦泽努瓦的一个后裔。”可不久他又发生了怀疑，觉得这封信是贵族们嘲弄他的一个骗局。为了预防敌人们可能玩弄的诡计，他在庭院里进行了一次详细的军事侦察，全副武装地攀着梯子进入了玛蒂尔德的卧房。

　　幽会结束了，于连为征服一位如此高贵的**感到幸福。不过，在他表达了自己的热情之后，得到的却是玛蒂尔德的轻蔑，于连又陷入痛苦之中。长期压抑的自卑情绪席卷而来，于连“怀着强烈的诚意蔑视自己”。他厌恶所有一切曾经狂热爱过的东西，在倒错的想象中他甚至认为自己*庸乏味，觉得别人对自己的蔑视合情合理。于连不能忍受这种心灵上的极度痛苦，采取寄假情书的方法刺激玛蒂尔德。他伪装得很好的冷淡态度重新激起了玛蒂尔德的爱情，她含着眼泪跪倒在于连脚下，彻底被于连俘虏。于连在总结胜利时感慨道：“敌人只有在我使他害怕的时候才会服从我；那时候他不敢蔑视我。”可见，于连对玛蒂尔德的爱情仍然源自于自卑心理，玛蒂尔德对自己出身的高傲和于连的自卑及由之而生的反抗心理导致了他们异常爱情模式的产生。

　　自卑感表现为心理上的一种紧张状态，人们无法长期忍受这种状态，一定会采取某种行动，做出补偿，以克服并超越这种自卑状态。阿德勒说：“我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的。如果我们一直保持我们的勇气，我们便能以直接、实际而完美的唯一方法——改进环境——来使我们脱离掉这种感觉。”可见自卑感人人皆有，它是来源于人的生命过程中最大限度地实现生命价值的渴求，同时也是对发展、争取和成就更高欲望目标的追求。因此，自卑感是一种合乎人性的心理需求，关键在于个体对待自卑感的方式。当主体奋力朝着自己选择的理想目标前进，克服目前的挫折或困难，从而克服并超越自卑时，自卑感不但不是人格的障碍，相反是塑造成熟人格的推动力，个体的生命价值也将逐渐得到升华而指向完美。

　　三、于连反抗性格的心理分析

　　如前所述，自卑感不同程度地存在于每个人的心中，关键在于是自欺欺人地忍受自卑，还是以勇气和热情去改变生存环境来超越自卑。于连选择的无疑是后者。当他带着沉重自卑感去面对乏味倦怠的冷漠世界时，不是一味地怪怨自己不能把握也无力改变的污浊现实，而是以热诚和理想克服并超越自卑，去追求崇高生命价值的完美。家庭的**和苛待，社会上受**阶级的轻视和压抑，不但没有使于连消沉萎靡，反而磨炼了他的意志，养成了于连倨傲的秉性和勇于反抗的性格。

　　这种性格迫使他憧憬着英雄，一心一意追求着强大。如果在大**时期，他早就投身行伍立功沙场，“不是阵亡，就是三十六岁当**军。”可是在波旁****时代，阶级之间壁垒森严，一个木匠出身的贫苦青年没有资格混迹上流社会。“对优越感的追求是极具弹性的当努力在某一特殊方向受到阻挠时，他便能另外找寻新的门路。”于连注意到教士的年俸相当于拿破仑手下师长的三倍，这个发现擦亮了他的眼睛，也坚定了他选择教士服作为自己军装的决心。他虔诚研究神学经典著作，以“伪善”作为惟一的武器，单枪匹马地向这个丑恶的社会宣战。这是于连个人奋斗，强烈的*民反抗意识产生的过程。

　　在于连戴着达尔杜弗的假面具艰难攀升的过程中，受人歧视的社会地位更加强了他的反抗决心。他用拿破仑的英雄**武装自己，为维护自己的个性而奋起反抗，决不允许他人对自己尊严的冒犯。他父亲要他去**家里当家庭教师，于连立刻表示“不愿意做佣人”。索雷尔老爹对于连又打又骂，于连却认为宁死也不能堕落到跟仆人同桌吃饭。可见于连憎恨做奴仆的地位，要求与贵族阶级*起*坐的人格尊严。在**家里，尽管于连的学识赢得了所有人的尊重，他还是不能不感到贵族们面对他时屈尊俯就的目光。于连厌恶和仇恨让他“坐在长餐桌最下端的上流社会”，更加为目睹种种贫富不均现象而气愤填膺。

　　那些贵族们高傲的优越感时刻提醒着于连他是出身卑微的人，而于连却鄙视他们搜刮来的****，觉得志向高洁的自己“是一个真正的贵族”。他不甘心忍受时代和上层社会的拨弄，以实际行动保持住了对个人尊严应尽的职责。于连和德雷纳尔夫人以及玛蒂尔德的爱情也是他个人反抗道路的表现。不论在与德雷纳尔夫人还是在与玛蒂尔德的恋爱中，于连作为一个*民青年“要求在恋爱和婚姻上获得*等地位的热情，都远远超过恋人的柔情。”他追求德雷纳尔夫人，是出于英雄的“职责”，或者为了嘲弄贵族们对他的蔑视。他要博取玛蒂尔德的爱，是想证明出身卑微的他比贵族子弟更有被爱的价值。这种*民青年的自尊心、进取心，是于连竭力想获得优越感的表现。就像德雷纳尔夫人感觉到的：“不论他的态度多么谦恭，她都能从他的眼睛里发现他认为自己高人一等，在智力上胜过上她家里来的任何一个人。”也正如玛蒂尔德对于连敬意的开始：“这一个不是生来下跪的”，他最不能容忍“别人的轻蔑”。自尊，是他个人奋斗中用来自卫的惟一武器，也是他赢得尊敬、友谊和爱情的可贵品质。这种独特的性格魅力，本使得于连与那些软弱**的贵族公子截然不同。因此，尽管经过种种曲折，于连和德雷纳尔夫人还是衷心相爱了，他和玛蒂尔德还是达到了自愿的结合，于连以他的顽强奋斗赢得了个人的荣誉和尊严。

　　阿德勒说：“如果一个人有一个始终存在的目标，那么他的每一种心理倾向都带着某种强迫性去追随这个目标，就好像存在着一种他必须遵循的自然法则一样。”对于连而言，这个优越目标就是他实现自我价值的愿望。于连有着“某种真正的、虽被歪曲了的英雄**”，他为自己创造的理想经常浮现在眼前。在赢得自尊以前，他的心永远无法*静。因此，在最后的考验时刻里，于连表现出高贵的感情和坚强的心灵。尽管知道自己被**以后他仍然能实现青年时代的所有野心，他还是义无反顾地拒绝向“资产阶级贵族”**的法庭求饶。在法庭上发表的即席演讲里，于连控诉了贵族阶级对*民阶层的残酷**，揭露了瓦尔诺之流的阴险无耻，以一个*民青年的本来面目宣布了他对从小就憎恨的那个阶级的反抗。这是他反抗的一生中最为闪光的时刻，“他的自卑感完全消除了”，从没有像现在这样清醒和幸福过。即使在被判**后，“职责”的观念仍然呈现在他心中，面对多方劝诱岿然不动，坚守了英雄**的自尊。他在狱中欣慰地说：“没有人知道尼罗河的尽头同样任何人的眼睛也将看不到软弱的于连”，“我的内心有的是高贵”。当他勇敢而坦然地踏上断头台时，在他反抗人生中最辉煌的一章也谱写完毕。

　　四、结语

　　因出身卑贱而形成自卑感，以及发挥主体能动性超越自卑，这是于连潜层心理的两个层面。二者并存，而又杂糅一体，构成了于连形象的复杂性和多面性。于连是一个集自卑、自尊性格为一身的反抗者形象。黑暗的社会环境使他强烈地维持“自我”，而他那异乎寻常的自尊恰恰来自内心深处无可回避的自卑。他不甘心顺从被门第和金钱主宰的时代潮流，利用一切可能的**同周围环境奋战。虽然于连最终难以摆脱阶级社会为他安排的悲剧命运，然而人生的意义就在于不断超越自卑的过程中。于连正是在超越自卑的过程中，张扬了自我价值，使人格得以完善。于连形象的魅力集中体现在他对自卑的超越上。于连虽未能完全消除自卑对自我的压抑，但他能正视自卑，执著于超越自卑的生存追求，从而赋予人生积极的意义。“我们人类的全部文化都是以自卑感为基础的。”正是由自卑迸发出的自尊形成一股强大的动力，于连才能最终主宰自我，实现人格的升华，从而达到他个人反抗者的高峰！

于连的人物形象分析3

　　奥地利著名精神分析专家阿德勒认为，人类精神生活的所有外在表现都指向同一个特定的目标，目标的实现能保证优越感的获得，而人对优越感的追求，是起因于人的自卑感。“人类是各种各样的自卑情节发展的载体。精神生活的进程，那种寻求补偿和要求安全感和整体感的骚动，早在自卑感产生的时候就开始了，其目的是为了生活的安宁和幸福。”在阿德勒看来，人是一种弱小的生物，自卑感和不安感时常出现在他的意识之中。生活不断地向每个人提出等待解决的问题，我们也不断地给出更加丰硕、完善的答案。

　　然而，人类总会追求更完美、更理想的状态，永远无法满足于自己的成就而止步不前。所以，自卑感并不是心理上的变态现象，它是人类不断增进自己的内趋力。“对优越感的追求是人类的通性”，这种对自卑的超越意识贯穿了人类的全部生活。甚至可以说，人追求的目标，都是对自卑感的补偿和超越，个体的潜能和创造力都在这个过程中迸发出来，自我价值也得以实现。

　　一、于连自卑感形成的原因

　　运用阿德勒的个体心理学理论来剖析于连的心理机制，可发现他的性格特征和行为范式都与其内心的自卑感和超越意识有关，其奋斗的人生就是一段对优越目标的追求和对自卑超越的过程。

　　于连身上自卑感的形成可以归结为两方面的原因。先说内因，于连从小体质羸弱，得不到势利的父亲的欢心；再从外因来看，于连生活在19世纪初的法国，拿破仑的**时代宣告结束，又恢复了黑暗的阶级制的复古时期。在**年代里一个人想要出人头地必须拥有金钱和权势，而于连出身微贱，实际上属于社会的最底层，“像一个弱者那样受到人人的蔑视”，因此于连自卑感的产生便很自然了。于连接受了启蒙思想的熏陶，书本培养了他的知性和自尊，使他的思想境界更加深刻。他希望凭自己的才干摆脱屈辱的阶级地位，但拿破仑的*又使他的希望破灭，不得已只能选择彻本底的“伪善”作为武器，为自己打造着出人头地的道路。于连期待着周围世界的变革，在不断的向往和屈辱中，他与冷漠的社会发生了不可调和的矛盾。他越受到**，自卑感越强，同时自尊和反抗性也越强烈。这种奴性的自卑与激起的强烈自尊和反抗构成了于连性格的一个重要特征，这种特征贯穿了他的全部人生历程，尤其是他的两次爱情经历。

　　二、于连爱情经历的心理机制

　　于连和德雷纳尔夫人的爱情可以说首先是出于自卑。德雷纳尔夫人纯朴的心灵对志向高远的于连产生了好感，而于连对上流社会的蔑视直接妨碍了其爱情的产生。他仅仅把德雷纳尔夫人当作阻止他飞黄腾达的敌对阵营里的人，“正因为她美丽而恨她。”德雷纳尔夫人怜悯于连的贫困，鼓起勇气提出送几个路易给他添置内衣，于连却把这温情的表示当成了对自己人格的侮辱，他**“我并不微贱”，怒气冲天地拒绝了德雷纳尔夫人的礼物。

　　德雷纳尔夫人体贴入微的.关怀，他也只理解为***假惺惺的作态，根本没有看到其中与个人好感之间的相似。正因为时刻意识到自己在世人眼中的卑贱地位，于连才产生了强烈的自卑感。这种自卑感使他过分敏？对于别人的言行总要疑心重重地探究深意，一些在他眼中夸大了的侮辱表现，使他的自尊很容易受到伤害。一个夏天的夜晚，于连的手无意中碰到了德雷纳尔夫人搁在椅背上的手，她的手很快缩了回去。“出身高贵”这几个字压在于连心头，他相信自己遭到了德雷纳尔夫人的蔑视。为了减轻这位贵夫人对自己的轻蔑，于连为自己规定了必须握住这只手的职责。“想到这个职责如果不去履行，他就会成为笑柄，或者不如说，会产生自卑感”，于连的目光变得古怪起来。他望着德雷纳尔夫人，“就像在观察一个他就要与之决一死战的敌人。”

　　可是尽管经过种种心理**，于连还是不敢握住德雷纳尔夫人的手。他对自己的怯懦发怒，规定自己必须在城堡的钟敲响十点时行动，否则就上楼去****。十点钟的最后一下钟声回响起来，在勇气而不是爱情的最后一次努力之下，于连猛然抓住了德雷纳尔夫人的手。美丽、娇艳和自然的美在于连的眼中毫无感觉，他只是感到“一个可怕的职责结束了”。他握紧德雷纳尔夫人的手，阻止她回到客厅去，因为“我握这只手的时间还太短，还不可能看成是我得到了成功”。这一夜于连陶醉在尽到英勇职责的喜悦里，几乎彻底忘却了德雷纳尔夫人的存在。也就是说，促使于连追求德雷纳尔夫人的初始动机源于自卑情感的伤痛，出于报复贵族阶级对自己的蔑视。他感到幸福是为了雪耻，而不是为了爱情。

　　于连这种心理模式在他和玛蒂尔德的关系中表现得更为明显。故事发展到一半，于连和德雷纳尔夫人的恋情受到怀疑，于是他辞掉家庭教师进了贝藏松神学院。由于院长皮拉尔神父推荐，于连担任了巴黎一位大贵族德拉莫尔侯爵的秘书，接着在社交界崭露头角。玛蒂尔德就是德拉莫尔侯爵的女儿，她的自尊心很强，是一位任性而倔强的女子，对社交界那些没骨头的软弱男人总是加以轻蔑。于连在侯爵府持续感到的自卑赋予他一种冷酷的傲慢神情，玛蒂尔德没有看出这仅仅是害怕受到蔑视，反而把这种矜持当成了对自己的轻蔑。于连的冷酷目光点燃了这位高傲**的爱情，她主动写情书送给于连。

　　当于连接到这封爱情的表白书时，自卑心理使他丝毫没有想到上流社会光彩夺目的侯爵**会看上他。他压抑不住心头的喜悦，激动地大叫道：“终于我，我这个可怜的农民得到一位贵夫人的爱情的表白。”可见，此时于连感到的不是爱情的狂喜，而是*民的自己战胜贵族子弟的快乐。他想到玛蒂尔德的未婚夫经常向自己投来的轻蔑眼神，更加感到欢乐、自豪。接下来他又陷入自卑之中，认为引诱恩人的女儿对不起自己的良心，继而这丝道德的闪光又因为一句话而熄灭了：“他们对一旦落到他们手里的第三等级的人怜悯吗？”于是他重新自傲起来，“您（德拉莫尔**）为了一个木匠的儿子背弃居伊德克鲁瓦泽努瓦的一个后裔。”可不久他又发生了怀疑，觉得这封信是贵族们嘲弄他的一个骗局。为了预防敌人们可能玩弄的诡计，他在庭院里进行了一次详细的军事侦察，全副武装地攀着梯子进入了玛蒂尔德的卧房。

　　幽会结束了，于连为征服一位如此高贵的**感到幸福。不过，在他表达了自己的热情之后，得到的却是玛蒂尔德的轻蔑，于连又陷入痛苦之中。长期压抑的自卑情绪席卷而来，于连“怀着强烈的诚意蔑视自己”。他厌恶所有一切曾经狂热爱过的东西，在倒错的想象中他甚至认为自己*庸乏味，觉得别人对自己的蔑视合情合理。于连不能忍受这种心灵上的极度痛苦，采取寄假情书的方法刺激玛蒂尔德。他伪装得很好的冷淡态度重新激起了玛蒂尔德的爱情，她含着眼泪跪倒在于连脚下，彻底被于连俘虏。于连在总结胜利时感慨道：“敌人只有在我使他害怕的时候才会服从我；那时候他不敢蔑视我。”可见，于连对玛蒂尔德的爱情仍然源自于自卑心理，玛蒂尔德对自己出身的高傲和于连的自卑及由之而生的反抗心理导致了他们异常爱情模式的产生。

　　自卑感表现为心理上的一种紧张状态，人们无法长期忍受这种状态，一定会采取某种行动，做出补偿，以克服并超越这种自卑状态。阿德勒说：“我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的。如果我们一直保持我们的勇气，我们便能以直接、实际而完美的唯一方法——改进环境——来使我们脱离掉这种感觉。”可见自卑感人人皆有，它是来源于人的生命过程中最大限度地实现生命价值的渴求，同时也是对发展、争取和成就更高欲望目标的追求。因此，自卑感是一种合乎人性的心理需求，关键在于个体对待自卑感的方式。当主体奋力朝着自己选择的理想目标前进，克服目前的挫折或困难，从而克服并超越自卑时，自卑感不但不是人格的障碍，相反是塑造成熟人格的推动力，个体的生命价值也将逐渐得到升华而指向完美。

　　三、于连反抗性格的心理分析

　　如前所述，自卑感不同程度地存在于每个人的心中，关键在于是自欺欺人地忍受自卑，还是以勇气和热情去改变生存环境来超越自卑。于连选择的无疑是后者。当他带着沉重自卑感去面对乏味倦怠的冷漠世界时，不是一味地怪怨自己不能把握也无力改变的污浊现实，而是以热诚和理想克服并超越自卑，去追求崇高生命价值的完美。家庭的**和苛待，社会上受**阶级的轻视和压抑，不但没有使于连消沉萎靡，反而磨炼了他的意志，养成了于连倨傲的秉性和勇于反抗的性格。

　　这种性格迫使他憧憬着英雄，一心一意追求着强大。如果在大**时期，他早就投身行伍立功沙场，“不是阵亡，就是三十六岁当**军。”可是在波旁****时代，阶级之间壁垒森严，一个木匠出身的贫苦青年没有资格混迹上流社会。“对优越感的追求是极具弹性的当努力在某一特殊方向受到阻挠时，他便能另外找寻新的门路。”于连注意到教士的年俸相当于拿破仑手下师长的三倍，这个发现擦亮了他的眼睛，也坚定了他选择教士服作为自己军装的决心。他虔诚研究神学经典著作，以“伪善”作为惟一的武器，单枪匹马地向这个丑恶的社会宣战。这是于连个人奋斗，强烈的*民反抗意识产生的过程。

　　在于连戴着达尔杜弗的假面具艰难攀升的过程中，受人歧视的社会地位更加强了他的反抗决心。他用拿破仑的英雄**武装自己，为维护自己的个性而奋起反抗，决不允许他人对自己尊严的冒犯。他父亲要他去*家里当家庭教师，于连立刻表示“不愿意做佣人”。索雷尔老爹对于连又打又骂，于连却认为宁死也不能堕落到跟仆人同桌吃饭。可见于连憎恨做奴仆的地位，要求与贵族阶级*起*坐的人格尊严。在*家里，尽管于连的学识赢得了所有人的尊重，他还是不能不感到贵族们面对他时屈尊俯就的目光。于连厌恶和仇恨让他“坐在长餐桌最下端的上流社会”，更加为目睹种种贫富不均现象而气愤填膺。

　　那些贵族们高傲的优越感时刻提醒着于连他是出身卑微的人，而于连却鄙视他们搜刮来的****，觉得志向高洁的自己“是一个真正的贵族”。他不甘心忍受时代和上层社会的拨弄，以实际行动保持住了对个人尊严应尽的职责。于连和德雷纳尔夫人以及玛蒂尔德的爱情也是他个人反抗道路的表现。不论在与德雷纳尔夫人还是在与玛蒂尔德的恋爱中，于连作为一个*民青年“要求在恋爱和婚姻上获得*等地位的热情，都远远超过恋人的柔情。”他追求德雷纳尔夫人，是出于英雄的“职责”，或者为了嘲弄贵族们对他的蔑视。他要博取玛蒂尔德的爱，是想证明出身卑微的他比贵族子弟更有被爱的价值。这种*民青年的自尊心、进取心，是于连竭力想获得优越感的表现。就像德雷纳尔夫人感觉到的：“不论他的态度多么谦恭，她都能从他的眼睛里发现他认为自己高人一等，在智力上胜过上她家里来的任何一个人。”也正如玛蒂尔德对于连敬意的开始：“这一个不是生来下跪的”，他最不能容忍“别人的轻蔑”。自尊，是他个人奋斗中用来自卫的惟一武器，也是他赢得尊敬、友谊和爱情的可贵品质。这种独特的性格魅力，本使得于连与那些软弱**的贵族公子截然不同。因此，尽管经过种种曲折，于连和德雷纳尔夫人还是衷心相爱了，他和玛蒂尔德还是达到了自愿的结合，于连以他的顽强奋斗赢得了个人的荣誉和尊严。

　　阿德勒说：“如果一个人有一个始终存在的目标，那么他的每一种心理倾向都带着某种强迫性去追随这个目标，就好像存在着一种他必须遵循的自然法则一样。”对于连而言，这个优越目标就是他实现自我价值的愿望。于连有着“某种真正的、虽被歪曲了的英雄**”，他为自己创造的理想经常浮现在眼前。在赢得自尊以前，他的心永远无法*静。因此，在最后的考验时刻里，于连表现出高贵的感情和坚强的心灵。尽管知道自己被*以后他仍然能实现青年时代的所有野心，他还是义无反顾地拒绝向“资产阶级贵族”**的法庭求饶。在法庭上发表的即席演讲里，于连控诉了贵族阶级对*民阶层的残酷**，揭露了瓦尔诺之流的阴险无耻，以一个*民青年的本来面目宣布了他对从小就憎恨的那个阶级的反抗。这是他反抗的一生中最为闪光的时刻，“他的自卑感完全消除了”，从没有像现在这样清醒和幸福过。即使在被判**后，“职责”的观念仍然呈现在他心中，面对多方劝诱岿然不动，坚守了英雄**的自尊。他在狱中欣慰地说：“没有人知道尼罗河的尽头同样任何人的眼睛也将看不到软弱的于连”，“我的内心有的是高贵”。当他勇敢而坦然地踏上断头台时，在他反抗人生中最辉煌的一章也谱写完毕。

　　四、结语

　　因出身卑贱而形成自卑感，以及发挥主体能动性超越自卑，这是于连潜层心理的两个层面。二者并存，而又杂糅一体，构成了于连形象的复杂性和多面性。于连是一个集自卑、自尊性格为一身的反抗者形象。黑暗的社会环境使他强烈地维持“自我”，而他那异乎寻常的自尊恰恰来自内心深处无可回避的自卑。他不甘心顺从被门第和金钱主宰的时代潮流，利用一切可能的**同周围环境奋战。虽然于连最终难以摆脱阶级社会为他安排的悲剧命运，然而人生的意义就在于不断超越自卑的过程中。于连正是在超越自卑的过程中，张扬了自我价值，使人格得以完善。于连形象的魅力集中体现在他对自卑的超越上。于连虽未能完全消除自卑对自我的压抑，但他能正视自卑，执著于超越自卑的生存追求，从而赋予人生积极的意义。“我们人类的全部文化都是以自卑感为基础的。”正是由自卑迸发出的自尊形成一股强大的动力，于连才能最终主宰自我，实现人格的升华，从而达到他个人反抗者的高峰！

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展3）

——简爱中的人物形象分析

简爱中的人物形象分析1

　　“你认为因为我穷、低微、不漂亮、矮小，我就没有灵魂、没有心吗？我们正*等地站在上帝的脚下——因为我们本来就是*等的！”掩卷而思，这古老的对白依然震撼着我的心灵。简·爱，她那纯洁高尚的灵魂已远远超乎了财富与美貌所具有的魅力，也让万千读者被她所深深地打动着。

　　下面请欣赏电影《简爱》里边几个经典的电影片段。

　　小时候的简爱就有着不同于超人的思维。下面是她和罗彻斯特的一段对话： 罗彻斯特：你很沉着。像你这样身份地位的孤儿，哪来的这种沉着？

　　简.爱： 它来自我的头脑，先生。

　　罗彻斯特：是我看到的，你肩膀上的那个？

　　简.爱： 是的，先生。

　　罗彻斯特：你头脑中还有没有其他类的东西？

　　简.爱： 我想它样样俱全，先生

　　从这段对话我们可以看出，小时候的简爱并不因自己的家庭条件而自卑，相反，她有着高傲的灵魂与与生俱来的自信。

　　有一天，他们聊起关于**的问题。

　　“一个淘气孩子的模样最让人痛心，，尤其是不听话的小姑娘。你知道坏人死后到哪里去吗？”

　　“他们下**，”我的回答既现成又**。

　　“**是什么地方？能告诉我吗？”

　　“是个火坑。”

　　“你愿意落到那个火坑里，永远被火烤吗？”

　　“不，先生。”

　　“那你必须怎样才能避免呢？”

　　“我得保持健康，不要死掉。”

　　简爱面对**这种可怕的问题，从容面对，说明她的内心是始终充满阳光的，她有一颗健康的灵魂。

　　当罗彻斯特告诉了简爱他有妻子的事情以后，简爱非常生气的说了一段话：

　　你为什么和我讲这些？她和你与我有什么关系？你以为我贫穷，相貌**就没有感情吗？我想你起誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是*等的。就如你我走过坟墓，*等地站在上帝面前。

　　当罗切斯特挽留简爱留下时，简爱又说出了一段令人震惊的话：

　　你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人？你以为我是一架机器？——一架没有感情的机器？能够容忍别人把一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉？就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗？——你不是想错了吗？——我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。要是上帝也赐予我美貌与财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样.好了,我已经说出了我的心里话,让我走吧。

　　可后来当简·爱得知罗切斯特为了拯救火灾中的妻子而双目失明、严重残疾、妻亡财毁时，她又满怀着爱回到了罗切斯特的怀抱中，得到了真正的幸福。

　　人，不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。一个高贵的生命，窘困的环境改变不了他的高贵，艰难的命运同样也改变不了他的高贵。高贵的生命，往往懂得优雅的享受生活，轻松地经营人生。简爱生命的高贵，源于她是能为自我的心灵而活的人，她的不造作，使我深深的敬佩着，她索取的养料是最少，但她却是花开得最美的一株。在经过一场轰轰烈烈之后，她仍然用淡淡的心情去回应，这就是让人无法企及的充满爱心、宽容和尊严的精神世界

　　简·爱，你这位坚忍与尊严的天使，就如一片净土洗涤着我的心灵，将一直引领着我们在生活的道路上奔跑。

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展4）

——《故乡》人物形象分析3篇

《故乡》人物形象分析1

　　故乡，熟悉而有陌生的名词。

　　一次次在梦里看见故乡在向我招手，因我那久别的故乡，对于我们，是一棵没有年轮的树，在我们的心中永不老去。

　　文章里重点刻画了几个人物：“我”、“闰土”、“杨二嫂”。通过他们，让我们目睹了故乡的衰败景象，和农民的贫困生活，更加揭示了深刻的主题。

　　小说中的我，有作者的影子，但是决不等同于作者。“我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，那回忆中的故乡并不仅仅是一个现实的世界，那更是一个想象中的世界。”我想念和“我”一起小时候的哪个闰土，我对闰土怀着深厚的感情，但当闰土叫出那一声“老爷”的时候，我才明白，我们之间已经形成了一层不可逾越的隔阂，这隔阂是旧社会人与人之间阶级隔膜和等级观念的思想束缚造成的，使我产生了对劳苦人民的同情与怜悯。我便成了一个追求新生活，心怀希望的知识分子。

　　我所铭记了一个少年，他名叫闰土。儿时的印象如今又浮现在眼前，那是一个活泼刚健、动作干脆利落，说话脱口而出，朴质，有智有勇，热情又纯真的小英雄，小伙伴。当闰土把干青豆拿出时，说：“请，请老爷……我明白，一切都变了，唯有善良纯朴没有变。当他拣起一幅香炉和烛台时，我知道，这时的闰土麻木迟钝，把改变现实的希望寄托在对神灵的祈求祷告上。我们聊了些闲天，却早已经没有了儿时的纯真友谊，昔日的闰土也失去了纯真与温情，变得木讷，麻木，市侩，猥琐……他时生活的重压之下艰难挣扎在贫苦深渊中的广大*劳动民众的**。他的生活不仅是他自己的辛酸史，也是当时广大农民的一个缩影。

　　零星的记忆让我想起了二十年前的那个美丽的女子，“豆腐西施”杨二嫂，她的生活是辛苦的，但这中辛苦也压碎了她们的道德良心，看着她说的“忘了？这真是贵人眼高……我们小户人家用得着，迅哥儿，你阔了，你现在有三房姨太太，出门便是八抬大轿，还说不阔……”杨二嫂的话中，恭维带挖苦，拉下脸皮，讨要东西，而且随意编造，心口胡说，要走的时候，顺便将母亲的一副手套塞在裤腰里，在人眼前偷东西却没有一丝羞耻之心……她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘的人，变成了庸俗小市民的典型。

　　昔日的故乡变成这样，让我觉得不可思议，但我听到了那句话“可是，水生约我到他家玩咧！”你听，那也曾经是我和闰土的对话啊！宏儿和水生之间的情谊，像记了我和闰土小时候的情谊，看着宏儿天真和对美好未来的向往，但也同时给人们提出了一个深刻的问题：“下一代的命运会怎么样呢？会和我们之间一样吗？

　　不知是谁打开了记忆的枷锁，那句话轻轻地飘到了耳边：

　　“那西瓜地上的银项圈的小英雄像，我本来十分清楚，现在却模糊了。又使我非常的悲哀……”

　　往事一幕幕，美好的回忆都变成了痛苦的现实，小英雄的形象为“木偶人”所代替，谁的心中能不悲哀呢？但“我”此时的悲哀并不等同于“绝望”，“我”依然相信，我的故乡会有美好的未来，不过，有些渺茫罢了！

　　“其实，地上本没有路，走的人多了，也变成了路！”对啊！有了希望，并矢志不渝地奋斗追求，一定会实现的。“希望”是“无所谓有，也是无所谓无”的，如果人们都朝着希望的路走，那样便会迎来新的生活。

　　写到这里，掩卷沉思，作者以“我”这次回故乡的经历为题材，写出了当时社会中痛苦根源。*人民仍处在半**地半封建社会的黑暗中。但是，我相信，总有一缕阳光会冲破黑暗……

　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　我想，当我们久别故乡时，我们不会再用起这句话，那时，我们感叹的会是“柳暗花明又一村”，那时我们感叹的会是故乡的灿烂与辉煌。

《故乡》人物形象分析2

　　故乡，熟悉而有陌生的名词。

　　一次次在梦里看见故乡在向我招手，因我那久别的故乡，对于我们，是一棵没有年轮的树，在我们的心中永不老去。

　　文章里重点刻画了几个人物：“我”、“闰土”、“杨二嫂”。通过他们，让我们目睹了故乡的衰败景象，和农民的贫困生活，更加揭示了深刻的主题。

　　小说中的我，有作者的影子，但是决不等同于作者。“我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，那回忆中的故乡并不仅仅是一个现实的世界，那更是一个想象中的世界。”我想念和“我”一起小时候的哪个闰土，我对闰土怀着深厚的感情，但当闰土叫出那一声“老爷”的时候，我才明白，我们之间已经形成了一层不可逾越的隔阂，这隔阂是旧社会人与人之间阶级隔膜和等级观念的思想束缚造成的，使我产生了对劳苦人民的同情与怜悯。我便成了一个追求新生活，心怀希望的知识分子。

　　我所铭记了一个少年，他名叫闰土。儿时的印象如今又浮现在眼前，那是一个活泼刚健、动作干脆利落，说话脱口而出，朴质，有智有勇，热情又纯真的小英雄，小伙伴。当闰土把干青豆拿出时，说：“请，请老爷……我明白，一切都变了，唯有善良纯朴没有变。当他拣起一幅香炉和烛台时，我知道，这时的闰土麻木迟钝，把改变现实的希望寄托在对神灵的祈求祷告上。我们聊了些闲天，却早已经没有了儿时的纯真友谊，昔日的闰土也失去了纯真与温情，变得木讷，麻木，市侩，猥琐……他时生活的重压之下艰难挣扎在贫苦深渊中的广大*劳动民众的**。他的生活不仅是他自己的辛酸史，也是当时广大农民的一个缩影。

　　零星的记忆让我想起了二十年前的那个美丽的女子，“豆腐西施”杨二嫂，她的生活是辛苦的，但这中辛苦也压碎了她们的道德良心，看着她说的“忘了？这真是贵人眼高……我们小户人家用得着，迅哥儿，你阔了，你现在有三房姨太太，出门便是八抬大轿，还说不阔……”杨二嫂的话中，恭维带挖苦，拉下脸皮，讨要东西，而且随意编造，心口胡说，要走的时候，顺便将母亲的一副手套塞在裤腰里，在人眼前偷东西却没有一丝羞耻之心……她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘的人，变成了庸俗小市民的典型。

　　昔日的故乡变成这样，让我觉得不可思议，但我听到了那句话“可是，水生约我到他家玩咧！”你听，那也曾经是我和闰土的对话啊！宏儿和水生之间的情谊，像记了我和闰土小时候的情谊，看着宏儿天真和对美好未来的向往，但也同时给人们提出了一个深刻的问题：“下一代的命运会怎么样呢？会和我们之间一样吗？

　　不知是谁打开了记忆的枷锁，那句话轻轻地飘到了耳边：

　　“那西瓜地上的银项圈的小英雄像，我本来十分清楚，现在却模糊了。又使我非常的悲哀……”

　　往事一幕幕，美好的回忆都变成了痛苦的现实，小英雄的形象为“木偶人”所代替，谁的心中能不悲哀呢？但“我”此时的悲哀并不等同于“绝望”，“我”依然相信，我的故乡会有美好的未来，不过，有些渺茫罢了！

　　“其实，地上本没有路，走的人多了，也变成了路！”对啊！有了希望，并矢志不渝地奋斗追求，一定会实现的。“希望”是“无所谓有，也是无所谓无”的，如果人们都朝着希望的路走，那样便会迎来新的生活。

　　写到这里，掩卷沉思，作者以“我”这次回故乡的经历为题材，写出了当时社会中痛苦根源。*人民仍处在半**地半封建社会的黑暗中。但是，我相信，总有一缕阳光会冲破黑暗……

　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　我想，当我们久别故乡时，我们不会再用起这句话，那时，我们感叹的会是“柳暗花明又一村”，那时我们感叹的会是故乡的灿烂与辉煌。

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展5）

——《苏武传》中苏武的人物形象分析3篇

《苏武传》中苏武的人物形象分析1

　　《苏武传》成功塑造了苏武这一坚定*的形象，苏武被匈奴扣押十九年而不改其节操。表现出“威武不能屈，富贵不能*，贫贱不能移”的高尚品质。作为汉朝的外交使节，匈奴用审讯逼迫他，用**来恐吓他，都不能使他屈服;卫律用荣华富贵引诱他，也不能使他动心;用流放北海放羊来折磨他，也不能令他改节。特别是在经历了北海长期贫困寂寞的生活后，仍然面对李陵的劝降不为所动，特别能见出苏武的气节。

　　形象塑造：

　　(1)选取典型事件来突出人物性格。如卫律通降、北海牧羊，李陵劝降等一系列事件，有力地将人物性格展现出来。

　　(2)通过一些细节描写来刻画人物形象。如卫律举剑欲刺武，作者用“武不动”三字，就把苏武作为一个大国使节的威仪表现出来了。再如写苏武北海牧羊“仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”的细节，刻画苏武性格的坚定，十分传神。

　　(3)苏武形象的塑造，也是在一系列人物的对比中完成的。如张胜的`怕死，李陵的因个人恩怨而不顾大义，都反衬出苏武的视死如归，正气凛然。

　　(4)运用个性化的语言，生动体现了作为一个汉朝的使者，那种强烈的民族自豪感和对汉朝的自信。

　　苏武他是一个“富贵不能*，威武不能屈”的爱国志士，《苏武传》在这篇文章中，他的光辉形象被刻画得淋漓尽致。在我们开始学习之前《苏武传》在这篇课文之前，我将通过查字典与大家分享苏武人物形象分析，我们来看看！

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展6）

——周瑜人物形象分析3篇

周瑜人物形象分析1

　　（一）罗贯中在《三国演义》中着力塑造的艺术形象之一周瑜，曾是三国时期著名的军事将领。据陈寿的《三国志．吴书．周瑜传》记载。历史上的周瑜年轻貌美，风流儒雅。他为人宽宏大度，不计个人恩怨，很得部将和其他人的拥护。

　　他具有深远的**眼光和杰出的军事才能。

　　周瑜曾指挥过许多**小小的战役，这些战役的胜利，表现了他的杰出军事才能。

　　但最能体现的莫过于赤壁之战了。当曹操率领近三十万水步兵而号称八十万要与孙权决战时，孙权的谋士张昭等人，被曹操的气势吓破了胆，极力主张投降曹操。在这种紧急关头，周瑜与鲁肃力排众议，正确地分析了敌我双方的形势，从而坚定了孙权的抗曹信心。接着，周瑜又亲统精兵五万，大破曹军于赤壁。曹操逃回北方以后，一直无力再次南下。这就使孙权的**得以巩固和发展，并终成帝业。赤壁之战的胜利充分说明了周瑜是一个**上高-瞻远瞩，军事上有雄才大略的英雄。这就是周瑜的主要特点。

　　（二）正像历史上的周瑜是一个叱咤风云的英雄在特定的历史条件下发挥了巨大的作用一样，罗贯中在《三国演义》中，也给他笔下的周瑜安排了一个十分重要的位置，让他在作品中发挥了极其重要的结构纽带作用。

　　赤壁之战是作者着力描写的规模宏大的重要战役。这一次战役集合了曹、刘、孙三方的主要军事力量，实际上也就是集合了三方面众多的谋臣武将，使他们各施谋略、各显威风，展开了**的、军事的、明的、暗的各种错综复杂的**，展示了宏伟壮观的奇特历史场面。作者安排了周瑜这样一个具有纽带作用的人物，使各种矛盾都与周瑜发出这样或那样的联系，并通过周瑜把各种人物的行动贯穿起来，从而表现了每个人物的思想性格，推进情节的发展。

　　我们先来看孙权一方的各种人物是怎样通过周瑜联系起来的。当曹操大兵压境时，孙权一方的谋臣武将迅速分化为投降和主战两派。主降派以张昭为**，主战派以鲁肃为**。主战与主降这对矛盾尖锐地出现在作品当中。在这种情况下，孙权虽然赞同抗曹，但又顾虑曹操新得到袁绍和刘表的一些**，恐其势大，难以抵挡，因此心怀犹豫。在这关键时刻，吴国太对孙权说：“先姊遗言云：‘伯符临终有言：内事不决问张昭，外事不决问周瑜。’今何不请公瑾问之?”于是，孙权便派人到鄱阳请周瑜，作家罗贯中在这里把周瑜放到一个决定性的位置上。也就是说，主战与主降这对矛盾要通过周瑜来解决。这样一来，就把主战派与主降派都吸引到周瑜身边。最先来见周瑜的是鲁肃。他先“将前项事细述一番”，表现了鲁肃的焦虑心情。接着写张昭等投降派来陈述理由，希望周瑜能**他们的投降主张，这表现了张昭等人的懦弱和自私。张昭等刚走，程普、黄盖等主战派又来见周瑜，表示宁死不降的决心。这既表现了程普等的勇敢。同时也写出了抗曹的基础。又写了诸葛瑾、吕蒙等文臣武将。罗贯中通过上述描写，一下子把周瑜推到了矛盾冲突的漩涡之中，周瑜的态度如何，

　　成为矛盾的焦点。后经诸葛亮“智激”，进一步坚定了周瑜抗曹的决心。接下去作品写周瑜见孙权，驳斥了张昭等的投降主张是“迂儒之论”，精辟地分析了曹操用兵的四大忌：“北土未*，马腾、韩遂为其后患，而操久于南征，一忌也；北军不熟水战，操舍鞍马，仗舟楫，与东吴争衡，二忌也；又时值隆冬盛寒，马无蒿草，三忌也；驱*士卒，远涉江湖，不服水土，多生疾病，四忌也。”并且指出：“将军擒操，正在今日”。经过这样一番分析，孙权于是果断地决定抗曹，并命周瑜、鲁肃、程普等率军前往迎击曹操，主战与主降的矛盾通过周瑜而得到了解决。至于在以后的整个抗曹过程中，孙权方面的各种人物的抗曹行动，如黄盖行“苦肉计”，阚泽献“诈降书”，庞统授“连环计”等，都是在周瑜的部署下进行的。这样，作家就通过周瑜这根纽带，将东吴的各种人物，都有条有理地**起来。使他们各自走向自己的位置，并展开行动。

　　在抗曹过程中，刘备一方是孙权方面的同盟军。那么，作为同盟军的刘备方面的各种人物是怎样通过周瑜而联系起来的呢?

　　罗贯中在作品中通过他的艺术描写，首先造成一种刘备一方必须与孙权一方联合的客观形势，这就是刘备在当阳被曹操打得大败，逃到江夏，**已经很弱，在曹操大兵压境的情况下，刘备有千钧一发之危。因此，诸葛亮决定联合孙权，藉吴兵以抵抗曹操。这样，刘备一方的生死存亡在很大程度上取决于孙权一方。诸葛亮带着联孙抗曹的使命来到江东以后，作品中为他安排了三次语言交锋。第一次交锋是“舌战群儒”，从下层扫清抗曹障碍。第二次交锋是“智激孙权”，促使孙权及早做出抗曹决定。第三次交锋是“智激周瑜”。结果，“智激”成功，周瑜表示“吾与老贼势不两立”！作为纽带，周瑜不仅起到了联系盟军的作用，而且也把敌方的主要人物纳入到赤壁鏖兵的宏图中。小说先从一次战斗写起。孙曹第一次交战，由于“曹军大半是青、徐之兵，素不习水战，大江面上，战船一摆，早立脚不住”，因此败了一阵。由于失败，曹操看出了自己**的短处——不习水战。于是，就派刘表降将蔡瑁、张允操练水军。也同样是由于军事上的失利，曹操采纳了蒋干的劝降计策。而蒋干劝降的对象不是别人，正是孙权方面的最高军事将领周瑜。于是，自蒋干劝降始，曹操方面的上上下下各种人物就完全受周瑜的摆布了。这主要是由于曹操企图争取周瑜或利用周瑜。这是曹方与周瑜发生联系的媒介。接下去写了蒋干的劝降和蔡中、蔡和的诈降，结果反倒都被周瑜利用，致使曹操相信了阚泽送来的黄盖的“诈降书”。由于曹操要利用黄盖的投降以破周瑜，因此又派蒋干往江东探听虚实，结果又被周瑜利用，使曹操相信了庞统，并接受了庞统的“连环计”。一就是在这种劝降和反劝降、利用和反利用的过程中，曹操一步步地入了周瑜的彀中，因而导致了整个战役的失败。可见曹操方面的人物的行动及性格表现，是和周瑜这个人物的运筹帷幄密不可分的。从赤壁之战开始，作者对这个形象进行了不遗余力的描写，周瑜的性格特征被充分地表现出来了。作者正是通过对周瑜形象塑造来映衬诸葛亮的。

　　周瑜具有杰出的军事才能。在赤壁之战以前，曹操困陶谦、击张绣、战袁术、斩吕布、破袁绍、降刘琮，几乎没有对手。但在赤壁之战中遇到了周瑜，曹操这个颇以善战自负的人就显得手忙脚乱，处处被动，难以应付。与曹操相反，周瑜在赤壁之战中．却设计了许多巧计奇谋，如智赚蒋干、“苦肉计”和火攻方案等．使曹操处处受制。这说明周瑜的军事才能**超过了曹操。周瑜的这些计谋虽然瞒过了曹操，但却被诸葛亮洞察得一清二楚。小说对这一点作了多处渲染。这说明诸葛亮的军事才能又远在周瑜之上，就更不用说曹操了。周瑜的军事才能用来对付曹操可以说是左右逢源，当用来对付诸葛亮时，那就只能是进退维谷了。在孙、刘联合共同对付曹操的过程中，周瑜曾多次设计要杀害诸葛亮。如派诸葛亮往聚铁山断曹操的粮道，企图借曹操之手以杀之；派诸葛亮十天造十万枝箭，企图借军法以杀之；诸葛亮借来东风以后，周瑜派丁奉、徐盛两个将军各带一百人，从水陆两路往南屏山，企图以武力杀之等，都被诸葛亮采取了恰当的措施予以有效的抵制。在孙、刘联合共同打败了曹操之后，当周瑜与诸葛亮进行直接的军事交锋时，周瑜的计策在诸葛亮面前就显得更加拙劣。如围绕着夺南郡、取荆州以及“美人计”等明争暗斗，处处都以周瑜的失败而告终。最后，周瑜在荆州城前被诸葛亮气得大叫一声，箭疮复裂，坠于马下。并因此而死。《三国演义》就是这样通过层层深入的描写，说明诸葛亮的军事才能远远地超过了周瑜，周瑜的这些计策，如果换一个对手而不是诸葛亮的话，那结果恐怕就难说了。构成周瑜的性格特征的一个突出特点是器量狭小，忌才妒能，在处理较复杂关系时眼光短浅。历史上的周瑜是一个宽宏大度、目光远大的人。但罗贯中在《三国演义》中，对小说中的周瑜却作了与此完全相反的描写。如第四十四回“孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操”中，写孙权决定抗曹，并命周瑜**迎敌作战。周瑜这时以为孙权抗曹决心已坚，但诸葛亮却对周瑜说，孙权虽已决定抗曹，但仍有顾虑，应当再作进一步的解释。周瑜听后，立即去见孙权，果然，孙权的心理与诸葛亮分析的一样。小说中写道：“周瑜谢出，暗忖日：‘孔明早已料着吴侯之心。其计画又高我一头。久必为江东之患，不如杀之’。”只是由于鲁肃的劝阻，才没有杀成。后来，又多次设计要杀诸葛亮。这虽然有为“江东”考虑的成分，但毕竟表现了周瑜的器量狭小，忌才妒能，容不得人。同时也说明了周瑜目光短浅，对联合抗曹的重要意义认识不足。

　　试想，如果周瑜真的杀了诸葛亮，那么孙刘联盟就可能破裂，就会给曹操造成可乘之机。那样一来，赤壁之战的胜负就很难料定了。而诸葛亮却与周瑜恰恰相反，他对于周瑜的每次迫-害不但了如指掌，而且都有周密的计策去应付。凭着诸葛亮的军事才能，欲置周瑜于死地，并不是一件十分难办的事。但诸葛亮关心的是抗曹大局，他的各种策略都是以巩固孙刘联盟，共同抗曹为前提的，“用奇谋孔明借箭”一事就很有说服力。周瑜让诸葛亮十天造十万枝箭，而造箭材料又不给齐备，这本是想利用军法来置诸葛亮于死地。诸葛亮深知此情，却没有反过来报复周瑜，而是用自己的智慧，在曹操处“借”得十万枝箭。就是在这样对照性的描写中，周瑜的器量狭小、忌才妒能、目光短浅和诸葛亮的宽宏大量、顾大局、有远见的性格，都非常清晰地展现在读者面前。构成周瑜性格特征的再一个明显特点是容易冲动和意气用事，遇事不冷静，不够谨慎。

　　在第四十四回“孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操”中，周瑜的这个特点就表现出来了。诸葛亮正是抓住了这一点，来劝说周瑜抗曹。当诸葛亮见到周瑜时，周瑜故意对诸葛亮说准备降曹，诸葛亮就在谈话中故意引了曹植《铜雀台赋》中“挟二桥于东南兮，若长空之螮蝀”二句来激怒周瑜，说这是曹操想把江东的大乔和小乔抢去据为己有。因孙策和周瑜的妻子正是大乔和小乔，合称“二乔”，所以周瑜听了以后，便勃然大怒，离座指北而骂日：“老贼欺吾太甚！”并对诸葛亮说：“望孔明助一臂之力，同破曹贼”。周瑜的本心并不是想降曹，他故意说降曹是想以此要挟诸葛亮，想让诸葛亮来求他助刘备破曹。没想到被诸葛亮抓住要害一激，周瑜便沉不住气，轻而易举地中了诸葛亮的计，自己反倒去求诸葛亮来帮助破曹。其容易感情冲动的特点鲜明地表现出来了。此后，这个特点表现得愈加明显。他派诸葛亮到聚铁山去烧曹操的粮草，实际上是想借曹操的手杀诸葛亮。诸葛亮明知周瑜的用心，但却顺利地接受了任务，并且装作真要去烧粮草的样子。

　　同时却嘲笑说：“吾水战、步战、马战、车战，各尽其妙，何愁功绩不成，非比江东公与周郎辈止一能也。”意思是周瑜只能水战，不会陆战。周瑜听到这话以后，便大怒：“何欺我不能陆战耶！不用他去！我自引一万马军，往聚铁山断操粮道。”为了反击诸葛亮的一句嘲笑，竟置统帅责任于不顾，要亲自去赌胜负，其感情冲动、意气用事竞达到了这样严重的程度！诸葛亮看到目的已达到，便提醒周瑜，曹操粮草重地，必有重兵守卫，岂能容人轻易烧掉！并且告诫周瑜，重要的是同心破曹，不要互相残害。这时周瑜大约记起了自己原来是想利用这个计策加害诸葛亮，现在被诸葛亮说破，也就只得作罢。赤壁之战以后，紧接着写了三气周瑜，也都表现了周瑜容易冲动、好感情用事的特点。在周瑜的这个特点的映衬下，诸葛亮则表现出一种胸有成竹、沉着老练和深谋远虑的性格特征。关于这一点，毛宗岗在第五十七回曾经批道：“周瑜少年，经怒不起，盖其读书养气之学不及孔明耳”。**指出周瑜“读书养气之学不及孔明”，道出二人的不同性格特点这是对的，可惜他未能就此详加分析。

　　罗贯中为了塑造好诸葛亮这个《三国演义》中最重要的人物形象，不止安排了周瑜这一个映衬人物。除了周瑜以外，还有曹操、司马懿。但他们起的作用是完全不同的。

　　从对诸葛亮映衬的时间先后来看，前期是周瑜和曹操，后期自然就是司马懿了。

　　周瑜和曹操虽然同属于前期的映衬人物，但由于两人的性格特点不同，当然所起的映衬作用也就有区别。罗贯中曾用周瑜的杰出军事才能来映衬诸葛亮是强中更有强中手。曹操也是一个极善征战的高手。《三国演义》中也有用曹操的军事才能来衬托诸葛亮的军事才能的描写。比较突出的如曹操自赤壁败走时，在乌林、葫芦口和华容道都曾大笑“周瑜无谋，诸葛亮少智。若是吾用兵之时，预先在这里埋伏一军，如之奈何？”但笑声来止，在三处分别依次杀出了赵云、张飞和关羽。这是用曹操的军事才能来衬托诸葛亮。但赤壁战后，曹操与诸葛亮较少交锋，所以曹操对诸葛亮所起的军事方面的映衬就相当有限。曹操对诸葛亮的映衬既然主要不在军事方面，那主要体现在什么地方呢？我觉得，曹操对诸葛亮的映衬不体现

　　在某一两个方面，而是表现出一种“整体性”。关于这一点，毛宗岗在第一百零四回的首评中曾经指出过。**认为，曹操与诸葛亮都曾担任丞相，总揽朝政，独握兵权，能征善战，但诸葛亮尽忠，曹操谋篡；诸葛亮为公，曹操为私；诸葛亮不为子孙计，而曹操则为子孙计。从**的论述中可以看到，曹操对于诸葛亮的映衬是从一生的言行品质方面来起作用的，这就是“贤相”与“**”的区别。读者正是从这种“整体性”的映衬中，感到了诸葛亮的伟大。这是曹操的映衬与周瑜的映衬各自不能取代的地方。

　　周瑜对诸葛亮的映衬与司马懿对诸葛亮的映衬也不一样。二者除了时间上的先后以外，主要区别在于映衬方式。周瑜是诸葛亮抗曹的同盟者。周瑜的器量狭小、目光短浅、容易冲动、好感情用事，处理较复杂的关系不够谨慎等特点，对诸葛亮主要是起一种反衬作用。通过同盟者的反衬，以显示诸葛亮的性格特征，这是周瑜的映衬方式。司马懿是诸葛亮的敌对者，但司马懿对诸葛亮的映衬则是一种正衬。通过一种****的正衬，来进一步完善和丰富诸葛亮的性格特征，这是司马懿的映衬方式。司马懿跟周瑜一样，也具有卓越的军事才能，深通谋略，极善用兵。与周瑜不同的是司马懿非常谨慎，很能忍耐，而这也恰恰是诸葛亮的特点。以司马懿的谨慎来衬托诸葛亮的谨慎，才能看出诸葛亮谨慎的特色。如“空城计”，司马懿领十五万精兵杀到城下，见诸葛亮坐于四门大开的空城之上操琴，不但不攻城，反而以为诸葛亮“*生谨慎，不曾弄险。今大开城门，必有埋伏。我军若进，中其计也”，因此领兵退去。从这里，很能看出司马懿的谨慎只是一味地谨小慎微，甚至达到了畏首畏尾的程度。而诸葛亮的谨慎才带有非常人所及的奇绝特色。另外，司马懿作为军事统帅，他的忍耐程度实在不同寻常。如第一百零三回描写司马懿被诸葛亮杀得无计可施，只得深沟高垒，以待诸葛亮**之弊。而这，正是诸葛亮所忧虑的。为了激怒司马懿出战。诸葛亮派人送“巾帼并妇人缟素之服”一套给他，以羞辱司马懿。司马懿见了，虽心中大怒，但仍笑着接受，并“重待来使”，“绝不提起军旅之事”，以至于连诸葛亮都不得不叹服。如是周瑜，他无论如何是不能忍受的。诸葛亮这个典型形象，经过司马懿的映衬，才最后地表现出了他的全部性格特征。可见周瑜与司马懿是一前一后，一反一正，都从不同方面对诸葛亮起着映衬作用。

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展7）

——李广人物形象分析 (菁选5篇)

李广人物形象分析1

　　小时候看小人书时就知道汉朝有个飞将军李广，还知道有个被刘邦拜为大将的韩信。韩信的故事在民间流传得更广泛，母亲是个家庭妇女，也知道韩信“胯下**”的故事。小时候看小人书只是看热闹，知道李广的箭射的好，一次李广打猎，把一块石头看成老虎，一箭射去，箭头都射进石头中，可见李广功力之深。小人书还有韩信从市井无赖胯下爬出来的画面，一市人都在嘲笑韩信胆怯。这是多么侮辱人，使人羞愧的场面。那时觉得韩信是一个被人经常欺负的“窝囊废”；虽说韩信后来被拜为大将，但对他从无赖胯下爬出来的阴影总也挥之不去。成年后，司马迁的《史记》是必读的史书，看史记你会不知不觉被司马迁带进几千年前的场面，你会为一些宏大、壮烈的战争场面时而振奋时而叹息，有时又会为一些人物的冤屈、悲壮而掩卷扼腕。这真是“台下看戏，替古人担忧”。

　　司马迁在《李将军列传》中对李广给与高度评价：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”这是说李广生不逢时，假如早几年跟随汉高帝刘邦打天下，被封为‘万户侯’是没问题的。“广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮，皆为垂涕”这是说李广因为迷路而延误军期，不愿为此再吃官司而**了，全军知道了此事都哭了，老百姓听说了，知道不知道的、老的、少的都为之垂泪。“及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以喻大也”。司马迁在最后把李广比喻为“桃李”，“桃李”不会说话，但花的芬芳美丽和果实的甘美，引来的人把树下都踩出小路来。唐朝诗人也赞李广：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。

　　李广一生身经百战，战功赫赫，但总没达到“封候”的标准，而且他一生悔恨的事是杀了已经投降的八百个羌人。李广因征战失利，被免了官职，一次夜间外出，在霸陵亭被霸陵尉禁止通过，被迫留了一宿。《史记·李将军列传》记载：“尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：‘故李将军。’尉曰：‘今将军尚不得夜行，何乃故也！’止广宿亭下。”李广因为被免了职，他的随从**：“这位是原李将军”，霸陵尉不买账：回答：“就是现在的将军也不准夜行，更不用说是原来的将军了！”这个霸陵尉虽说喝了点酒，但他也是在执行公务，是按**办事，按说也无可厚非。但李广却耿耿于怀，在重新启用任右北*太守时，趁机把这个霸陵尉带到右北*斩首了。笔者未解的是：令匈奴闻风丧胆、数年不敢近右北*的“飞将军”，何致如此心胸狭窄？！定要将一时因喝了一点酒，得罪于他的霸陵尉置之死地而后快！这是典型的“公报私仇”，我们没法去推测李广的心理活动，司马迁也没对此事作更多地评论，但李广如此狠毒的报复心与他的英雄形象着实不符。但也有人非常宽容的说：“对于一个安邦定国，保卫边疆的英雄来说，没有必要计较李广他的这一点点人格瑕疵。”是的，李广保卫边疆是为了国家安定、人民安居乐业。可对于霸陵尉来说，却是家破人亡了，他的妻子怎么想？他的儿子怎么想？他的父母可怎么过？！

　　相比之下，韩信倒是一位知恩图报，恩怨分明的人。在他建立赫赫战功，被封为“楚王”后，立马派人找来当年给他饭吃数十天的一位漂洗丝絮的老妇人，赏千金。也找来了曾经给韩信饭吃数月之久，却因妻子阻挠没坚持到底的一位“亭长”，赏百钱，并狠狠训斥这位亭长做好事不做到底。这一点我觉得韩信做得有点过，你白吃白喝数月了，什么时候是个头！也难怪亭长妻子不耐烦了，毕竟大家吃碗饭都不容易。韩信更找来了当年使他“胯下**”的那个少年；凭韩信“楚王”的地位和**，杀一个当年曾侮辱他的人，那简直就是“小菜一碟”，要比李广杀霸陵尉程序简单的多，并且韩信受到的耻辱远远大于李广被霸陵尉留置一宿所受到的怨恨，理由也更充分。但是，韩信并没杀这个人，反而给他安排了一个“楚中尉”的职务。韩信和他的部下说：“此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。”由此看来，韩信的胸怀气量远比李广大的多，韩信在穷困潦倒时就能够审时度势，全面长远的看问题了。

　　楚汉相争，形势处在相持阶段，当时韩信是齐王，手握重兵，韩信如果倾向刘邦，项羽就会失败，如果倾向于项羽，刘邦就会失败。项羽派人说服韩信，要韩信自立为王，不偏不向，使全国形势行成三国鼎立的局面。但韩信对刘邦感恩戴德。《史记·淮阴侯列传》记载：韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我**军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。夫人深**我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”这是说韩信以为：我在项羽手下时只不过担任“郎中”的小官职，是一名护卫，我说的话没人听，计策也不被采纳，所以我就投奔到刘邦这里来了。刘邦任命我为**军，统领数万部队，把他的衣服给我穿，把他的饭给我吃，言听计从，才有了我的今天，我要是背叛了刘邦，是不道德的，所以我不会听从你没的劝说，请为我谢谢项羽。

　　有道是“滴水之恩，当涌泉相报”从韩信千金谢“漂母”，和对策反他的人的对话中不难看出，韩信是一位“知恩图报”的人，他对刘邦的知遇之恩的回报，是帮刘邦打下汉朝四百年的基业。韩信虽然明白“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”的道理，但却在全国*定，人心思治的情况下阴谋**，被吕后处死。我们只能说韩信是一位出色的军事家，而不是**远瞩的战略家。否则，缤彩纷呈，斑斓壮阔三国演义的故事，就不是东汉末年，而是西汉初年了！

　　我们且不去评论韩信的功劳和最后的下场，司马迁在《淮阴侯列传》里已经对韩信充分的肯定和极大同情，韩信在对待给自己饭吃的“漂母”知恩图报和对侮辱自己的少年宽宏大量不计前嫌的做法，两千年来一直为人们所津津乐道，成为千古美谈。“天下熙熙，为利而来；天下攘攘，为利而去”，市场经济在追逐“利”的同时，我们是不是也应该大力提倡“知恩图报”的美德，放宽我们的胸怀，多一分宽容？！

李广人物形象分析2

　　李广是西汉名将，在汉武帝时是有名的将军。他多次打败侵略军，因为他行动快，忽来忽去，让人摸不着头脑，所以侵略军给他起了个外号“飞将军”。

　　飞将军有一对浓浓的眉毛，形象像个倒“八”字，长着一对炯炯有神的大眼睛，多年习武让他练就了射箭百发百中的本领。他头带头盔，身穿盔甲，英姿飒爽的骑在战马上，侵略军听到飞将军的名字时，就闻风丧胆，落荒而逃。

　　李广小时候就立下了长大后保卫祖国的志向，所以他从小开始拜师学武练箭，可是箭术一直没有进步，他就找到了一位高人，拜他为师，他在学习的过程中吃尽了苦头。他闻鸡起舞，不惧寒冬腊月，盛夏酷暑，终于练成了每箭必中，箭无虚发的本领。

　　在一个夜黑风高的晚上，李广带军巡逻，路过一片树林，发现草丛中影影绰绰影蹲着一只老虎，他连忙拉弓射箭，“嗖”的一声射了出去，第二天，李广发现的不是老虎，而是一块巨石，大家拔也拔不出来，李广将军真是力大无穷啊！

李广人物形象分析3

　　“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”今天背了这首王昌龄写的《出塞》，文中的飞将指的是西汉时代的李广。我不由得想起了有关“李广学箭”的故事。

　　李广小时候最大的愿望就是保卫国家，可他的武力样样都好，就是射箭不行，因此，他想向吉疾学箭，吉疾把手放在李广一晃，李广的眼睛眨巴了几下，吉疾对他说：“你还是回去吧。什么时候，你能目不转睛再来找我。”

　　李广回去练了一年，终于能目不转睛了。又去找吉疾。吉疾指着窗外的柳树，让李广一眼数清楚一枝柳枝上的树叶数，再来找他。

　　李广又回去苦练了两年，终于能数清百步之外的树叶数了。又去找吉疾，吉疾又把一条蜈蚣挂在墙上，让李广数清楚蜈蚣的腿数才来找他。李广回去后，又苦苦练了三年，抓遍了所有的蜈蚣之后，他还抓蚊子数蚊子的腿。三年后，他又去找吉疾，希望吉疾能收他为徒。

　　吉疾终于收下了李广。把自己的'浑身解数都教给了李广，最后李广成为赫赫有名的神箭手。

　　读完这些故事，我很敬佩李广的坚持不懈的精神，要是李广中途就放弃了，他可能就成不了飞将军，也就没有“但使龙城飞将在”这样的诗句了。

李广人物形象分析4

　　李广是一个性格复杂的历史人物，但由于司马迁在《史记》中对他的悲情描述及历代文人骚客对他悲凉身世的无限感发，使得他的形象单一化、固定化了。人们所传唱的、心目中的李广，是一个勇敢善战、挽雕弓射天狼，却终生未被封侯的悲剧形象。然而，***的性格总是非常复杂的，真实的李广也有着多重性格，有多面特征，扮演着多种角色。

　　李广出生于军事世家，自幼习射，长大后手臂比一般人要长，司马迁说他：“善射亦天性也。”他曾把草中之石当作老虎，飞箭射去，结果“中石没镞”。这件奇事，唐朝诗人卢纶曾用脍炙人口的诗歌来表达：“林暗草惊风，将军夜引弓。*明寻白羽，没在石棱中。”由于李广善射，有百步穿杨的能力，且作战十分勇猛，匈奴人非常害怕他，视为“汉之飞将军”，“避之数岁”，不敢进攻他做太守的右北*“李广才气，举世无双”，是当时人们对他的评价。

　　但是，李广并不是一个很好的军事指挥员，他不重视**的操练和建设，行军打仗采取**的作风。不重视纪律，与士兵以恩义相结。《史记·李将军列传》记载，李广行军，“行无部伍行阵，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刀斗以自卫，莫府省约文书籍事”。这种风格，机动性很强，士兵也能很好地发挥主观能动性，所以常常能够以少胜多、反败为胜，但由于没有章法，也常常失败，最终是功过相当，甚至功不及过。

　　司马迁曾列举了当时与李广齐名的另一将领程不识与之对比，程不识重视纪律，行军布阵非常严谨，安营扎寨很有章法。部队出战时，总是处在人不解甲、马不卸鞍的戒备状态。这种风格，机动性虽然差了点，但非常稳固，从未让匈奴人从他那里得到过什么好处，能够不断地积累胜利。司马光针对二人的风格，曾有如下评价：“故曰‘兵事以严终’，为将者，亦严而己矣。然则效程不识，虽无功，犹不败；效李广，鲜不覆亡哉！”可谓一针见血地指出了李广带兵的危害。很显然，**一己的勇猛、不重纪律的个人英雄**做法，无法打赢一场大的战争，不是一个统帅的作为。作为一个指挥官，可以说李广是不够格的。楚霸王项羽以及李广的孙子李陵都有这方面的缺陷。

　　李广体恤士卒，爱兵如子，但似乎流于妇人之仁。史载：“广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之……士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。”以此故，再加上李广的声名，士卒都“爱乐为用”。但结果怎么样呢？由于李广的个人英雄**作风，打仗喜欢逞强，敌人不近身不射，多次使自己的部队处于危险境地，“将兵数困辱”。结果往往是“汉兵死者过半”，“吏士皆无人色，而广意气自如”，“军中自是服其勇也”。

　　这样，李广个人的虚荣心倒是满足了，但代价却是有多少他心爱的士兵战死呀！或许这也是另一种“一将功成万骨枯”吧。《周易》有言：“天地之大德曰生”。作为一个军事指挥员，如果不能很好地以尽量少的伤亡换取胜利，尽量保全**的生命，那么生活上对士兵再好，恐怕也只能是妇人之仁而已。

　　李广把自己的“难封”归结于命运使然。由于汉代迷信风气盛行，李广也不可避免地受到了这方面的影响。在看到“诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人”的时候，李广想不明白，自己的才能“不为后人”，为何始终不得封侯。在排除各种可能性后，他最终把原因归结到命运上来，“岂吾相不当侯邪？且固命也？”这不禁让人想起了蒙恬把自己之死归结为“绝地脉”的那一声喟叹(《史记·蒙恬列传》)。

　　实际上，“李广难封”是因为军功不够，这是许多学者的共识。汉武帝时，军功封侯是有明确的战功标准的，且这样的标准行之于文。元朔六年(公元前123年)，“诸将多中首虏率”，“而广军无功”，李广从弟李蔡因从卫青出征“有功中率，封乐安侯”。《索引》小颜云：“率谓军工封赏之科，著在法令，故云中率。”李广一生就是缺乏“中率”的功绩，他自己也说过“无尺寸之功以得封邑”这样的话。

　　进一步考察来看，李广的军功不够，实是与他治军打仗的风格联系在一起的。前文说过，李广治军的风格虽然使他经常获胜，但也常常失败，最终是功过相当。也就是说，“李广难封”的原因主要在于他自己。后来，心性高傲的李广不愿面对刀笔吏，愤而**时曾言：“今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！”至死，他仍把自己的不封侯归结于“天”，未能从自身上找原因，不禁令人唏嘘感叹。

　　我们还可以看到一个生活中和战场上判若两人的李广。战场上，李广喜欢表现自己，常常通过展示自己的勇猛获得将士们的喝彩，个人英雄**作风严重；但在生活中，他却木讷寡言，不善言辞，不愿言辞，“与人居则画地为军阵”，只以射箭喝酒取乐，完全看不到他在战场上叱咤风云、炫耀自己的影子。

　　另外，司马迁记述的李广杀霸陵尉的一件小事，则让人看到了李广气量狭小的一面。李广闲居在家时，一次于南山打猎晚归，至霸陵亭，霸陵尉以李广是“故李将军”的原因不让他进去。李广怀恨在心，当被重新起用时，请求霸陵尉与他一同赴任，到军中就把他杀了。这件事成了李广的一个大污点，被后人诟病不已。

　　李广是一个有着鲜明爱恨情仇的人物，优缺点并存。但毕竟，历史的叙述“累积”成就了他在人们心中的崇高形象，他也就永远成了那个“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的李广，永远成了那个能够引来民间无数惆怅，“李广不封侯，古往今来同一哭”的李广。我想，李广生前虽未封侯，但身后赢得如此名声，千古以下，又夫复何求呢！若泉下有知，也许李广能够接受元代诗人张弘范所说的：“但教千古英名在，不得封侯也快人”的告慰吧！

李广人物形象分析5

　　“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这句唐边塞诗人王昌龄著名的《出塞》，曾被后人广为传颂。汉唐作为*古代历史上少有的盛世，经济繁荣、**清明，但同时长期被边塞不断的骚乱困扰。因此，唐诗里总有很多来自汉朝尤其是西汉的典故。其中，王昌龄这句出塞里的龙城飞将，指的就是西汉时三朝老臣——李广。

　　据《史记?李将军列传》记载，李将军广者，陇西成纪人，在今天应该是甘肃天水秦安人。李广的祖先叫李信，战国时秦国将领，曾取得过追获燕**丹的赫赫战功。而李广家世代也精于弓箭射术。《史记?李将军列传》记载：广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。也就是说，李广的一箭力道之大射进了石头！其历经汉文帝、汉景帝、汉武帝三朝，多次出击匈奴，战功赫赫。至汉武帝元狩四年（公元前119年）随大将军卫青、骠骑将军霍去病出击匈奴，迷失道路，遭卫青长史（相当于专门负责文字的秘书）簿责而**！年六十有余。

　　孝文帝十四年，匈奴入萧关（今宁夏固原东南），李广以良家子的身份从戎，用弓箭射杀俘虏众多来敌，被拜为中郎将；汉景帝时，曾领数百骑远去数十里拒匈奴数千骑，射杀匈奴一白马将，**归营，先后做过上郡、陇西、北地、雁门、云中太守；汉武帝时，李广曾随卫青、霍去病四次出击匈奴，也可谓是战功卓著。但就是这样一位三朝老臣，却一直没有被封侯，临死前最大的官职也不过是郎中令，这才有初唐四杰之王勃《滕王阁序》里“冯唐易老、李广难封”的万世喟叹。

　　李广作为“广在郡，匈奴号曰‘汉飞将军’，避之，数岁不入界”（《汉书?李广苏建传》）的一代名将，何以终生不得封侯，个人认为原因有二：

　　一、生不逢时。自古时势造英雄，李广成名于汉文、景之时，而此时，大汉朝对匈奴的**主要是以“和”为主，无论是汉文帝还是汉景帝，在位时都曾数次与匈奴和亲，原因不外乎就是国力贫弱，汉朝根本无法与强壮的匈奴的相抗衡。冷兵器时代，骑兵是决定胜负的中坚力量，匈奴居草原而兴兵，**得天独厚的优势，汉高祖刘邦携定江山之势尚有“白登之围”，何况文景之帝。固如果此时汉文帝或者是汉景帝封李广为侯，那就标志着汉朝对匈奴的**是以战为主，那匈奴必定侵扰不断。这一点，汉文帝心中十分了然，《汉书?李广苏建传》记载，文帝曰：“惜广不逢时，令当高祖世，万户侯岂足道哉！”。也就是说，假如李广生在汉高祖刘邦之时，封万户侯都不在话下！

　　二、悲剧命运。李广开始显出自己的才能，声名鹊起是在汉景帝之时。当时，李广被授骑郎将，“七国之乱”的时候，跟随太尉周亚夫大战昌邑，开始被人关注。但此时发生的一件事，令汉景帝对李广心生戒备。

　　汉景帝有个亲弟弟，梁孝王刘武，也是窦太后所生。汉景帝即位，还没立**的时候，曾对刘武说过千秋**之后，传位给梁王。梁王虽然嘴上辞谢，心中却是十分高兴，窦太后也是**的，再加上七国之乱，梁王*叛有功，“得赐天子旌旗，从千乘万骑”（《汉书?文三王传》），最好的时候，他和汉景帝晚上同睡一张床，外出同乘一辆车。

　　后来，汉景帝先立自己的长子，栗姬的儿子为**，又废掉，窦太后的心里想让梁王刘武为继承皇位者，遭到了众大臣的反对。之后，汉景帝立胶东王，也就是后来的汉武帝刘彻为**，这等于是断送了梁王的**梦，梁王怨恨当时反对他继承皇位的大臣，派自己的手下去刺杀，被擒。汉景帝心里已经猜疑是梁王所为，后来审问刺客果然是梁王派来的，心下十分愤怒，虽然窦太后求情没有杀梁王，汉景帝还是越来越疏远梁王，最后梁王郁郁而死。

　　这位梁王，在李广刚刚声名鹊起的时候，私下授了李广一枚将军大印，李广没有接受还给了梁王刘武，但就因为这件事，李广*“七国之乱”的功劳没有了，赏赐也没有了。甚至有人建言汉景帝，李广的才能天下无双，如果他背叛了汉朝投降匈奴，没有人是他的对手，还是杀了他算了！汉景帝没有听，仍然授李广上郡太守，但汉景帝对李广有提防之心那是再所难免的，说不准再出个什么王，笼络了李广，来反他的话，何人能抵挡李广？所以，汉景帝在位时，李广先后做过陇西、北地、雁门、云中的太守，就是没有封侯。

　　汉武帝的即位，原本对李广来说是个重大的转折，此时的汉朝经过文景之治，国力已是日益强盛，尽管也有外戚**的弊病，但毕竟已不能和汉文帝、汉景帝时同日而语。再加上汉景帝已死，梁王刘武也早就魂归九泉了，那段过节也早就没人再去追究了。

　　当汉武帝初登大宝之时，众大臣都赞李广是名将，于是汉武帝封李广为未央宫卫尉。这是什么意思，未央宫是汉武帝居住的地方，卫尉相当于警卫班班长，这不是多大的官，但汉武帝把自己的安全保卫交给了李广，这标志着李广得到了汉武帝的信任。貌似李广的春天要到来了，可事实是否如此呢？

　　元光六年，汉武帝拜卫青为车骑将军，公孙贺为轻车将军，公孙敖为骑将军，李广为骁骑将军，各领万骑出击匈奴。单从将名，就可以看出李广以骁骑二字显声于其他诸将军，而此时的卫青才刚刚崭露头角。但这一仗，却成就了卫青，湮没了李广，并在他身上牢牢打**一个耻辱的符号。

　　这一仗，据《汉书?李广苏建传》记载，匈奴兵多，破广军，生得广。《 汉书?卫青霍去病传》记载，骑将军敖亡七千骑，卫尉广为虏所得，得脱归，皆当斩，赎为庶人。也就是说李广被生擒，成了匈奴的俘虏，尽管后来抢了一匹匈奴的马逃了回来，但这在当时也是要被斩首的死罪。只有卫青在笼城杀了数百匈奴，被赐爵关内侯。

　　被俘，成了李广身上永远不能抹去的烙印，这个钉子深深扎在了李广身上，也注定了李广悲剧的命运，同时也让李广失去了汉武帝的信任，尽管李广也一再出战匈奴，想斩杀单于，洗脱罪名，但汉武帝对李广却是又用又疑，封侯变成了李广一个遥不可及的梦想。

　　果然，元朔六年，李广再次被启用，以郎中令被拜为后将军，与公孙敖、公孙贺、赵信、苏建、李沮都归属大将军卫青指挥，师出定襄，以攻匈奴。无功。

　　元狩三年，李广率四千骑与张骞率万骑从右北*出发，霍去病与公孙敖从北地出发，以攻匈奴，李广率先遇匈奴，被匈奴左贤王四万骑包围，激战数日，几乎全军覆没，但因也斩杀了相同数量的敌人，功过相抵，不予赏赐。

　　元狩四年，汉武帝令卫青、霍去病各率五万骑出击匈奴，李广数次请战。汉武帝认为李广已经老了没应允，后来又拜李广为前将军，随军出征，却又暗地里给卫青下令不能让李广战单于。卫青令李广与右将军赵食其一起作为右路大军从东道前行。这让李广十分不满，他去找大将军卫青，说了一段话，大意是：我是前将军，先锋，你今天却派我跟右路大军一并从东道前行，何况我二十岁就和匈奴打仗，今天才得到一战单于的机会，我愿意当先锋，先跟单于决一死战。卫青并没有应允李广，还是命令李广和赵食其作为右路军从东路前行。在漠北，卫青摆出武刚车阵，自己率五千骑战匈奴万骑，第二日挂起了大风迷沙，人跟人根本看不见，右路的李广和赵食其迷了路，直到卫青大败匈奴后才遇到大将军卫青，这时候，仗早就打完了。

　　卫青派自己的长史去问李广、赵食其迷失道路的情况，按今天的说法是写好战斗总结上报汉武帝，李广回答，都是我的错，其他的将士没有错，是我走错了路。

　　回到自己的军营，李广对属下说了一段话，大意是：我二十岁就和匈奴打仗，**小小也打了七十多仗，现在幸运的是跟随大将军直接战匈奴单于，但大将军却派我走最远的东路，而且我还迷了路，真是天意！我今年六十多岁了，却连个玩笔杆子的小官都应付不了。说完这段话，李广就拔刀**了。死时，官职仍然还是郎中令！

　　李广的死，大将军卫青**只是一个导火索。真正的原因应该说是汉武帝的不信任、被俘的耻辱符号、封侯无望的希望破灭，这三个因素结合起来促成了李广的引颈**。否则，就算是卫青**陈述了李广迷路的罪责，那也罪不当诛。卫青心里是明白这一点的，因此，当后来李广的儿子李敢因为怨恨卫青**了他的父亲击伤卫青之时，卫青隐瞒了这件事，从中就可以看出卫青对李广的死时心存愧疚的。

　　客观来讲，自汉朝以来，几乎每一次出击匈奴李广都参与其中，他麾下才能、军职不及他的将士因为军功而被封侯的有数十人，为何偏偏他不能封侯。这一点，李广曾经问过一位叫做**的相面之人，是不是他生来就没有封侯的面相。此人问李广，有没有做过令自己悔恨的事。李广回答，他当陇西太守的时候，羌族经常犯乱，他诱降了八百人，后来又把这八百人杀了。**说，人最大的罪过莫过于杀了已经投降的人，这就是你不能封侯的理由。是否确有其事，暂且不论，我宁愿相信这更多层面上是为了给后世读史之人一个心理脱责，也是为了给汉文帝、汉景帝、汉武**没有封侯李广一个开脱理由。

　　司马迁对李广的评价是：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。并用“桃李不言，下自成蹊”来彰显李广的高尚品德。然*心而论，卫青、霍去病皆为万户侯，李广之战功并不逊色于二位。李广最终选择杀身以成仁，并得到班固的赞同，后李广被列为唐武成王庙六十四将，位列宋武庙七十二将之一，而我是不认同的。所谓的名节，死后追谥，那也只不过是对先死之人之后人的一个安慰罢了，而人之已死，风过沙尘，雨淋荒冢，对先死之人已是毫无用处。生前得不到的名节，身后其又何知？

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展8）

——沙和尚人物形象分析 (菁选3篇)

沙和尚人物形象分析1

　　一、稳重踏实、任劳任怨

　　首先, 沙僧是稳重踏实的。沙僧不像孙悟空那样急躁冒失, 也不像猪八戒那样好吃懒做。他一直都踏踏实实, 勤勤恳恳。当遇到妖**怪时, 他照看行李马匹, 保护唐僧, 一旦参加战斗, 也是虎虎生威。取经路上, 无数次的艰难险阻, 惟有沙僧一心一意坚持保护唐僧西天取经, 从不轻言放弃。在《西游记》“四圣试禅心’ 这一回中唐僧要沙僧留下来招赘, 沙僧就是这样表示的, “ 宁死也要往西天去, 决不干欺心之事。”这正是如广大农民踏踏实实的性格特点。在漫长的取经路上, 沙僧最大的职责就是照顾唐僧, 牵马挑担, 这些事情*凡琐碎, 可沙僧做得很好, 任劳任怨，即使是如唐僧般的人物，在孙悟空和猪八戒争论谁化斋时，也会抱怨几句。但沙僧却从来没说过一句抱怨，发过一次牢骚。如此吃苦耐劳、任劳任怨的沙僧不是劳苦大众的化身吗？所以, 取经队伍中, 沙僧扮演的是一个任劳任怨, 埋头苦干的“ 老黄牛” 式的角色。这也是广大劳动人民的特性。

　　二、秉性善良、情深义重

　　善良是绝大部分老百姓的本质特征，而且他们的善良是发自内心的，潜意识的，毫无做作的。在《西游记》中唐僧是十分善良的，这几乎是所有人公认的事实，但他的善良多表现为是非不分，人妖难辨。只有沙僧的善良，才是发自性情的真情实感，这与我们的老百姓很像。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中，救出悟空；见到悟空“浑身上下冷如冰”，他便不由得“满眼泪”，痛哭失声。九头狮子精拷打悟空，“沙僧见打得多了，甚不过意，道：‘我替他打百十下罢。’”唐僧被妖怪变成了猛虎，又受到悟空的“揭挑”，是沙僧“近前跪下”，恳请悟空“万望救他一救”黄袍怪揪着百花羞来到被捉的沙僧面前对质，沙僧不顾自己的生命危险，毅然替百花羞圆谎。这种出自内心的或者说是潜意识的善良，又和他的老实密不可分。

　　情义重也是*百姓处处可以体会到的特性。在《西游记》中，沙僧是最重情义的。例如，取经队伍中，沙僧最关心也最敬佩的人是唐僧。在他看来，唐僧的一言一行都堪为佛教信仰的楷模。更为重要的是，正是由于唐僧将其从****的流沙河中救了出来，才有他日后的皈依佛门，修成正果。取经途中，他对唐僧忠心耿耿，嘘寒问暖。无时无刻不把师-父放在心上。每到一处地方，唐僧要下马来休息，他总是毕恭毕敬地搀扶师-父下马，完全是一个忠实老仆人的形象。在小说第八十六回，隐雾山的豹精用计骗了唐僧，八戒将妖洞之门打破。妖精抛出一截树根做成的假唐僧头，被悟空识破。紧接着又抛出个真人头，骗过了悟空师兄弟，三人齐声大哭。悟空、八戒报仇归来，到“唐僧”坟头，“见沙僧还在哭呢”虽只是短短的一句话，却由此可见沙僧对师父真情一片。

　　三、不争不抢、老实本分

　　“少说多做”这个词也许是对沙僧最好的诠释。他不争不抢、老实本分。打妖怪时，即使他出了大力气，也不会邀功。这一点和猪八戒一比较，就立刻凸显出来了。猪八戒做了点小事都会跑到唐僧面前邀功，打妖怪这种大事就更别说了，很多时候甚至和孙悟空抢功劳。都不清楚他哪来的底气这么做。还有唐僧的表扬，沙僧从来就不去主动争取。有一次，唐僧和三个徒弟论道，孙悟空、猪八戒都没有说出独到的见解，只有沙僧的见解让唐僧大悦。唐僧当场表扬了沙僧，并说沙僧的修行只要继续下去一定能大成。沙僧对此，非常谦虚，只说师-父教的好。还有孙悟空偷摘人生果那次，虽然他也是参与者，但他不像猪八戒那样迫不及待，也不像猪八戒那样吃了属于自己的那份后还想着别人的。他只是老实本分的吃着孙悟空分给自己的那一份。因而在这个插曲中沙僧虽然是最安静的，但他给我的印象最深刻，因为他让我想到了绝大部分劳动人民的老实本分，只做好自己该做的事。

　　四、驯顺服从、逆来顺受

　　沙僧个性中稳重踏实、善良等性格是受人肯定的一面，同时他又是驯顺服从，逆来顺受的，这一奴性的特点在其身上表现很明显，这也是*劳动人民不可忽视的一个劣根性。首先，沙僧是逆来顺受，不会反抗的。在第一百回沙僧取得正果，被封为金身罗汉，居于好吃懒做的猪八戒之后。虽然，猪八戒叫嚣着表达自己的不满。但是，沙僧只是默默地领受，这是因为他已经习惯了逆来顺受。他会安慰自己，觉得自己不如孙悟空来得神通广大，也不似唐僧是注定成佛，对取经的贡献也不比猪八戒来得突出。其次，沙僧的奴性很重。 《西游记》中的沙僧虽然名为“卷帘大将”，但那只不过是皇家为了显示自己的威风，所以连卷帘人也要封以将军之名。他曾自我夸耀说：“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上，往来护驾我当先，出入随朝余在上。”但实际身份却相当低微，以至于虽然参加过蟠桃大会，却没有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁为玉皇大帝执玻璃盏。在五庄观，他一见到人参果便即认得，悟空问起原因，他回答说：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见**诸仙将此果与王母上寿。见便曾见，却未曾吃。”可见，他的职责仅仅是“扶侍鸾舆”而已，是玉帝手下的侍臣，实际上就是奴仆。沙僧的奴性人格，当然是**文化薰陶的结果。但同时我们还应看到，沙僧的`这种性格，在*古代民众之中又是极具**性的。

　　五、小结：

　　相对于唐僧来说，沙僧可能算得上是非凡的了，但因为有孙悟空和猪八戒的存在，他也就变得*凡了。但我要讲的“*凡”、“非凡”并非从他的能力来说，而是从性格来说的。沙僧既没有孙悟空那样张扬，也不像猪八戒那样夸张。他**凡凡。他憨厚、勤劳，有有时甚至有点傻。但他能做到十几年如一日的担着大家共有的“家当”而不说一句牢骚话，他不说团队成员的一句坏话，尽力的维护团队的**。我想一天、一个月、一年，很多人可以做到，但几十年如一日，就不一定有人可以了。因而在我看来，*凡的沙僧因坚持而变得非凡了。这就是坚持的魅力。虽然他的奴性也让人“怒其不争”。但正是这即优点又有缺点恰恰符合了人的特点，是广大的劳动人民恶真实写照。 沙僧在神怪小说《西游记》中的笔墨并不多，形象也没有其他三个主角那样突出，他少了孙悟空的张扬，猪八戒的夸张，还有唐僧的“得道高僧”状。但正因如此，他充满了人性色彩，让我们觉的他与我们最亲近，就是我们的一员，让我们觉得真实。

沙和尚人物形象分析2

　　西游记中着墨最多的当然是唐三藏、孙悟空、猪八戒, 而沙僧在大多数人眼中似乎属于那种可以忽略不计的人物。但我不怎么认为, 沙僧勤劳稳重，任劳任怨，为取经立下了汗马功劳。在取经队伍中，这个默默无闻的沙和尚扮演了极其重要的角色, 是西天取经征途中必不可少的人物。

　　沙僧，法名悟净，人称沙和尚，原是天宫玉帝的卷帘大将，因打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。经南海观世音菩萨点化，他拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。沙僧不像孙悟空那样暴躁任性,也不像猪八戒那样好吃懒做、粗枝大叶。他稳重踏实、勤勤恳恳，在漫长的取经路上悉心照顾唐僧, 牵马挑担。这些事情*凡琐碎,可沙僧做得很好, 从不厌倦，使得孙悟空能后顾无忧地去大展拳脚, 斩妖除魔。此外，没有鲜明个性的沙僧识大体，与取经队伍中其他成员保持了**融洽的关系，调和了集团内部的矛盾，保证了取经的顺利进行。

　　默默无闻的沙和尚不是《西游记》的主角，但也绝不是一个可有可无的人物。他的谦虚、恭敬、没有个性，恰到好处地使得性格鲜明的唐三藏、孙悟空、猪八戒得以完美地结合，他完善了《西游记》。

沙和尚人物形象分析3

　　沙和尚，又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，也就是塘虱精，后被唐僧师徒收服，负责挑担。使用的兵器是月牙铲。书中又将沙和尚称为“沙僧”。

　　沙和尚比较憨厚,忠心耿耿,从电视剧里他喊"大师兄"那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不象孙悟空那么叛逆，也不象猪八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。

　　沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管*时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。

　　沙僧是个真正的老实人。取经路上,他对自己的工作尽职尽责,踏踏实实,不计个人得失,没有非分之想,不象悟空那样好名,也不象八戒那样贪心。沙僧最直接的责任是照顾唐僧的起居生活,如“登山牵马”之类,这些琐碎*凡之事,他都处理得有条不紊。遇到妖**怪时,他一般都是看守行李、马匹,但一旦直接参加战斗,就从不象八戒那样临阵脱逃。“四圣试禅心”时,唐僧要他留下招赘,他表示“宁死也要往西天去,决不干此欺心之事”。

　　沙僧是个十足的善良人。唐僧虽然也十分善良,但他的善良多从佛教的教条出发,难免是非不分,人妖不辨,总给人做作的感觉。而沙僧的善良,却是发自性情的真情实感。八戒贪色,做了一夜“绷巴吊拷女婿”,“沙僧见了,老大不忍,放了行李,上前解了绳索救下”。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中救出悟空;见到悟空“浑身上下冷如冰”,他便不由得“满眼垂泪”,痛哭失声。唐僧被妖怪变成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,恳请悟空“万望救他一救”。

　　这种出自内心的或者说是潜意识的善良,乃是人性的自然流露。总之,无论老实,还是善良,都是追求正义的结果。这也说明,他的调和不是无原则的“和事”。

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展9）

——罪与罚人物形象分析

罪与罚人物形象分析1

　　《罪与罚》是十九世纪伟大的***作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名费奥多尔米哈伊洛维奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于***马林斯基贫民救济院的一个医生家庭，一生与疾病**。1849年因参加农奴**运动被判**，临刑一刻钟改判西伯利亚服役，十年后返回彼得堡。“假**”改变他的生活，所以作者写出来的作品也与众不同。“不肯写赏心悦目的东西，把一切隐藏的东西翻将出来”“引发和刺激读者的思考”。一般公认他与托尔斯泰、屠格涅夫为***文学史上三大巨人。这位“残酷的天才”用他以往的写作风格写下了这部深受好评的《罪与罚》。

　　《罪与罚》以谋杀为主要线索。起初作家想写一个**故事：一位大学生杀死放高利贷的老太婆并用她的钱接济母亲和妹妹。然后他放弃学业，只身去**，一辈子积德行善。但事与愿违，**之后大学生精神崩溃，他投案自首，甘愿接受惩罚。而最后的构思是：23岁的拉斯科尔尼科夫为筹借学费而**。经过侦探彼得罗维奇的多次问讯和“妓-女”索尼娅的感化，他最终认罪，并接受惩罚。在索尼娅身上，他发现了他一度丧失的人性。拉斯科尔尼科夫被发配到西伯利亚服苦役，索尼娅自愿跟随他，陪伴他。拉斯科尔尼科夫开始了新的生活。该部社会哲理性质的小说于1866年一发表，便引起强烈的反响，使作者获得了世界声誉。主人公拉斯科尔尼科夫的形象也成为了学者争论的焦点。

　　大学生洛迦拉斯科尔尼科夫是个虚无**者否定一切社会权威，坚称个人有绝对**。由于家庭的接济一度中断，再穷极无聊中患上妄想症，把自己视作“超人”，有**支配世界，制裁坏人。因

　　此在此种偏激思想的**下，他计划杀死一个放高利贷的老太婆。读完乡下母亲的来信后他曾经动摇了，可是在小酒店听到一位军官与某大学生的谈话：一件小小的罪行可以换来数千的善事应该是值得做的。坚定了他的信心，除掉对人类毫无益处的虱子——放高利贷的老太婆伊凡诺夫娜。拉斯科尔尼科夫在逐渐意识到他要**的同时也感觉到对**的厌恶。在谋划过程中他从未将“**”二字直接说出口只是用含糊的“那件事”来代替。当拉斯科尔尼科夫从丽莎韦塔——伊凡诺夫娜的妹妹和小贩的谈话中得知第二天晚上七点只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的计划将斧子藏在外套里来到伊凡诺夫娜家里，乘其不备将其砍死。不料，丽莎韦塔提前回来一并被杀。你可能会说他丧心病狂，但主人公是个有人道**思想倾向的青年。他对马尔梅拉多夫一家的同情以及在梦中因被折磨致死的老马而痛哭，对想要娶贫穷的妻子以便支配、**她的鲁金的坚决拒绝等等。**后的主人公精神极度紧张，当要走出**局时，听到因老太婆凶杀案而拘捕了人，拉斯科尔尼科夫昏厥了过去。回到家后他把一切的赃物藏在一块大石头下。随着故事情节的发展，他认识了老马的女儿，一个“操贱业”的女孩——索尼娅，他的母亲和妹妹来到彼得堡。妹妹是为了他而嫁给鲁金，来这里是为了完婚。拉斯科尔尼科夫得知后坚决反对。他对她说：“就让我成为卑鄙的人，而你不应当……”家虽然很穷却充满爱。最后主人公的妹妹——杜妮亚嫁给了他的大学好友拉祖米亨拉祖米亨。而此时的主人公因**饱受良心的谴责，大病一场后更濒临精神崩溃的边缘，而且侦探彼得罗维奇也开始怀疑他。终于忍受不住，他把“那件事”告诉了索尼娅，索尼娅依然对他不离不弃，劝他去自首。经过苦痛的挣扎，在爱人的感化、母妹的温情、好友的开导、**的劝诱下拉斯科尔尼科夫戴着爱人送的十字架跪在**的广场三吻土地高喊：我**啦。最后又向**局自首。由于自己的坦白加上有利的旁证，拉斯科尔尼科夫被判流放西伯利亚八年。拉斯科尔尼科夫获得了心灵上的**，同时也赢得了索尼娅对他至死不渝的坚贞爱情。

　　**只是社会问题引发的吗？还是人性深处的邪-恶在作祟？批评家皮萨列夫认为，对社会的失望和绝望是导致拉斯科尔尼科夫**的原因之一。而拉斯科尔尼科夫认为他是伟人，有**而且有资格在

　　破而立的过程中**，他举的就是拿破仑的例子。他**，为达到目的可以不择**，甚至可以去**，包括像放高利贷的老太婆这样的“虱子”，因为这样将有利于共同幸福。作为知识分子，他脱离人民，而作为理性**者他对生命始基缺乏兴趣。最终导致**的拉斯科尔尼科夫个人**的高傲与宽恕一切和接受苦难的索尼娅的温顺形成鲜明的对比。

祥子的人物形象分析 (菁选3篇)（扩展10）

——贾母人物形象分析

贾母人物形象分析1

　　荣国公长子贾代善的妻子，有两子—贾赦和贾政。她当时嫁到府上，是重孙媳妇，如今，她眼下也有重孙媳妇。在荣宁两府，男男女女377人（这个人数，是我一个个数出来的数据，仅限前八十回出现的不重复人物），可以说无人不知道这位老祖宗的权威。贾母熬到这个份儿上确乎不容易。当初来贾府，作重孙媳妇、孙媳妇和儿媳妇，多重的身份也就长辈、*辈儿一大帮，礼节、孝道她必然是一点儿也不敢马虎，她那时自然是低眉顺眼，小心谨慎，察言观色，以讨她们的欢心。侍候丈夫管教儿子，作为妻子和母亲，她丝毫也不能懈怠，必须竭尽全力。同时因为出身大家，见过世面，且精明能干，便事必躬亲处理繁杂的家政，事无巨细。处处要照看得到，实非易事，那一份算计我们可想而知，所以宝钗说：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭她怎么巧，再巧不过老太太。”这话自然也有宝钗恭维老祖宗的意思，但也不难看出和想出，当年她也的确需要如此。老太太听完这话，既是自谦又是自耀的说：“我如今老了，那里还巧什么。当日我像凤哥儿这么大年纪，比他还来得呢。他如今虽说不如我们，也就算好了，比你姨妈强远了。（第***回）”可见，贾母当年比眼下的王熙凤还要精明强干，善于理家。

　　几十年过去，曾经的长辈以及丈夫相继过世，她终于熬出头，有了一大堆孙儿孙女，在辈分上和身份上都成了贾府至高无上的象征，她再不必对谁恭谦有礼，看着眼色过日子，她心理上的压力逐一散去，谁也不能指挥她或者限制她做什么了，于是，她在晚年，得到了一种真正的心理和身体的**，所以她表现出活泼的近似少女的心态。她出生于金陵世家的侯门大户，受惯了宠爱，谁能对她进行管束？我们完全可以想象她在娘家是多么的**和顽皮“我先小时，家里也有这么一座亭子，叫做什么枕霞阁。我那时也只像他们这么大年纪，同姐妹们天天顽去。那日谁知我失了脚掉下去，几乎没淹死，好容易救了上来，到底被那木钉把头碰破了。如今这鬓角上那指头顶大一块窝儿就是那残破了。众人都怕经了水，又怕冒了风，都说活不得了，谁知竟好了了。（第三十八回）”看看，她有多么淘气，大观园里的姐妹再玩也无非就是下棋、钓鱼、吟诗、开个夜宴，谁再也没像贾母小时候玩的那么尽兴吧？

　　她害怕寂寞，喜欢热闹，正是因为她的年纪还不算大（刘姥姥那场戏了，可以看出她也就是六十几岁）身体还很硬朗，但她守寡多年，没有丈夫的相伴，她就更渴望沸沸扬扬的热闹来排解心头积压的那份对情爱的冲动和空虚，她出于大家子，所以她十分会享受，有一段描写我记忆非常深，意思就是带着刘姥姥听见小戏子们练戏，她说去亭子里隔着水听戏，声音最好听。她主动召集或主动参与

　　后辈们的各种聚会。宝钗过生日，贾母主动出钱唤凤姐去备酒席（第二十二回），凤姐寿诞，她发起攒钱庆贺（第四十三回），探春初结诗社，赏桂花吃螃蟹，史湘云做东，她一请就到，兴致勃勃，并说道：“是他有兴头，须要扰他这雅兴。（第三十八回）”，芦雪亭即景咏诗，未请贾母，诗方咏罢，她竟然冒雪来凑热闹，“贾母来至室中，先笑道：好俊的梅花！你们也会乐，我来着了。又说：你们只管玩笑吃喝。我因为天短了，不敢睡中觉，抹了一回牌，想起你们来，我也来凑个趣儿（第五十回）”。更别提来了刘姥姥，她愣是陪着逛了大半个园子。 为了以热闹排解内心对空虚的惧怕，她把她的爱尽意地转移在孙儿孙女身上，纵容他们，庇护他们，让他们总是围绕在她的身边，在这种氛围下，她的年纪好像也变小了，一起说笑，一起玩耍，无拘无束，**自在，没有谁可以责怪她，也无须顾及礼教的规范。

　　她知道孩子们害怕贾政，所以，在她们玩闹的时候如果有贾政在场，她必定毫不留情地将贾政“赶走”，这也有她自己的一方面原因，如果贾政在场，也就时时提醒贾母她的身份，想得到彻底的放松就不可能。

　　贾母爱她的儿孙们，但她更爱宝玉，爱宝玉绝不仅因为他是男孩儿，可以传宗接代，而是另有它因，看看贾母与众人去清虚观“祷福”那场戏里怎么说：“谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：张爷爷好？张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：哥儿越发发福了。贾母道：他外头好，里头弱，又搭着老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。张道士道：前日我在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好的了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不喜欢念书呢？依小道看来，也就罢了。又叹道：我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这个玉儿像他爷爷。 （第二十九回）” 知道了吧，她从宝玉身上，看到故去丈夫的影子这是贾母溺爱宝玉的原因，更因为此，她便将对丈夫的感情转在宝玉身上。她不许任何人伤害宝玉，哪怕是宝玉的父亲。当贾政笞挞宝玉时，她大发雷霆，**要回金陵去，贾政只有叩首认错的份儿，解释他教训儿子是为了光宗耀祖，贾母却说：“你说教训儿子是光宗耀祖，当初你父亲怎么教训你来！”这话的意思有说贾政的**，更多的，是对丈夫的想念和崇拜。