文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解（通用13篇）

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇1

　　《黔之驴》是唐朝大文学家柳宗元的寓言名篇，其寓意一般理解为：讽刺“统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物”①。然而，这种理解疑点颇多：柳宗元笔下的驴似乎不像高官显吏，也未“仗势欺人”，谈不上与“上层人物”有多大关系；相反，它看起来是个可怜的动物，其遭遇尤其值得同情。一句话，这篇寓言的寓意有重新解读的必要。

　　《黔之驴》是柳宗元寓言《三戒》之一，另两篇分别是《临江之麋》和《咏某氏之鼠》。这后两篇的故事大致相似：临江之麋，依仗主人宠爱，日与家犬游戏，结果忘己身份，见外犬而“欲与为戏”，被外犬“共杀食之”；某氏之鼠，也是因为主人宠爱，于仓廪府库中恣意为患，“饱食而无祸”，后换了新主人，仍“为态如故”，结果被群猫捕杀殆尽。柳宗元在《三戒》序言中，是这样说明这组寓言的创作意图的：“吾恒恶世之人不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒殆于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。”按序言中的对应关系，麋属于“依势以干非其类”之物，鼠属于“窃时以肆暴”之物，两者正是那种“仗势欺人”、“外强中干”而又“无才无德”的权贵或者爪牙，其下场属罪有应得。而驴只是“出技以怒强”，显然不与麋、鼠同类：因为它并没有“依势”逞己威势，又没有“窃时”肆己暴虐，也没有招谁惹谁或者得意忘形而忘记自己是谁。可以说，驴完全是个弱者，它的悲剧正是因为触怒强者而招致迫害致死的结果。

　　那么，《黔之驴》到底写的是什么人的悲剧?它的寓意又究竟如何?秉着“大胆假设，小心求证”的态度，我提出一个也许是“惊世骇俗”的看法：我认为，《黔之驴》写的是中国文人的悲剧；它的寓意在于告诫文人不要“出技以怒强”，而应锋芒内敛，谨慎处世，以求全身远祸。这是柳宗元基于历史上许多文人的不幸遭遇和自己的痛苦经历而得出来的人生经验与教训。

　　首先，考察一下中国文学史，可以发现这样一个也许并非巧合的现象：一些有脾气有个性的文人，对驴往往颇有偏爱。如“建安七子”中最有才华的诗人王粲，生前就喜欢听驴叫。《世说新语·伤逝》记载：他死后，魏文帝曹丕与文人同游去吊丧，竟每人学一声驴叫来对他表示悼念。而西晋文学家孙楚不仅喜欢听驴叫，还喜欢学驴叫，也是《世说新语·伤逝》记载的，孙楚恃才傲物，看不起世人，惟独尊重王武子，王武子死后，他去吊丧，哭过之后，对着灵床说：“你平时喜欢听我学驴叫，现在再为你学两声吧。”

　　驴，体态瘦弱，骨架却大，喜欢吼叫，吼叫没用还敢“蹄之”，以性子执拗出名，人称“驴脾气”。王粲、孙楚也许正是从“驴”身上意识到了自身的存在，从而喜欢上“驴鸣”。据《三国志·王粲传》载：王粲年轻时依附荆州刘表，就是由于为人“躁竞”而“通脱”，始终难与规矩而平庸的刘表相合，不得已而去依附曹操。至于孙楚，《晋书》本传开篇便说他为人“才藻卓绝，爽遇不群，多所陵傲，缺乡曲之誉”，他曾把“枕石漱流”一语改为“漱石枕流”，说“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿”，可见是个不合流俗、兀傲不驯的文人。

　　说明驴与驴脾气文人很有缘分的，更有宋朝“拗相公”王安石的故事。据传，王安石晚年罢相后，住在南京钟山，几乎每日乘驴出游，而且不问方向，全凭性情，率意而行：“若牵卒在前听牵卒，若牵卒在后即叫驰矣，或相公欲止则止，或坐松石之下，或田野耕凿之家，或入寺。”②自由逍遥之中见出一种执著与孤傲。王安石一生以性格执拗闻世，我行我素，固执偏颇，像一头顽驴。

　　其实，如果再往深层里想，可以发现历史上许多有思想有才情的“真文人”，尽管在生活中不一定对驴有什么偏好，但在精神性格上无不与驴相通相似。他们学问才气了得，但都书生气十足，敢说敢怒，敢发牢骚，敢不平则鸣，即使面对强权，也任性而为，无所畏惧，表现出一种兀傲不驯的“驴性”气质。比如：战国时法家代表人物韩非、西汉史学家司马迁、东汉末大学者孔融、西晋著名诗人嵇康，以及唐朝大诗人李白和大文学家韩愈，等等，无不如此。

　　其次，考诸文人儒生的人生际遇，又可以发现这样一个规律性现象：历史上的“驴脾气”文人大都遭遇不幸，甚至下场悲惨，善始善终的情况可以说是微乎其微。这里还以上面提到的几位文人为例来说明这个问题。

　　韩非，一代博学通才，他本深知向君王进言之难，曾写名篇《说难》，分析之精到与深刻令人折服，但现实生活中却是个直性子，见韩国削弱，数以书谏韩王，并写愤激之作《孤愤》，直斥朝政腐败；到秦国后，又驴性不改，不适时宜地批评秦始皇宠信的大臣姚贾搞金钱外交，结果被姚贾、李斯等人诬陷，坐狱而死。司马迁对此感慨不已，说“余悲韩非子，为《说难》，而不能自脱耳”③。而司马迁自己，也并没有从韩非子的遭遇中吸取教训，终生都是直言直行：刚任太史令不久，就因李陵投降匈奴事件，竟拂逆汉武帝之意，竭力为李陵辩护，结果被处以“腐刑”，受尽奇耻大辱；后忍辱创作《史记》，仍秉笔直书，乃至“是非颇谬于圣人”④，结果终生孤寂而悲凉。与王粲同为“建安七子”的孔融，名重天下，但为人“跌荡放言”，不仅“谤讪朝廷”，并且对权相曹操“发辞偏宕”，“多侮慢之辞”，结果被冠以“大逆不道”的罪名下狱弃市。⑤与孙楚同时代而稍前的“竹林七贤”之一的嵇康，为人刚正，不仅敢于言辞激烈地针砭社会，批判名教与礼法的虚伪，而且写《与山巨源绝交书》，公然表示与司马炎政权决绝的态度，时年四十而遇害。柳宗元生活的唐朝，类似的悲剧仍然反复发生。大诗人李白，为文豪放，为人刚直，对权贵多有得罪，据乐史《李翰林别集序》记载：宦官头目高力士等人曾在杨贵妃面前多次谗毁他，说他写诗“以飞燕指妃子，贱之甚矣!”引起杨玉环的记恨，欲置之于死地，幸亏唐玄宗认为他“非廊庙才”，放他出宫，才捡了一条性命。至于柳宗元的文学同道与知己韩愈，他最为著名的文学观点“不平则鸣”就是一种驴性的发言，而其《谏迎佛骨表》更是一次勇敢地针对最高统治者唐宪宗的驴性行动：他直责唐宪宗信佛的愚妄，倡言要焚烧佛骨，严惩兴佛妖风，其言辞之犀利，令昏君暴怒，朝野震动，结果被判以死罪，幸得宰相裴度等人全力救助，才被远贬潮州，幸免一难。

　　例外的情况也许有，比如好驴鸣的王粲、孙楚两人就不仅“善始”，还能“善终”；但这并不是因为他们特别幸运，而是由于他们后来收敛了自己“驴鸣”的声音，早年执拗的“驴性”渐渐变成晚年温柔的“鸽性”，如后来曹操封魏公时，就是王粲等人领表劝进；孙楚四十余岁走上仕途后，‘也锋芒渐消，与其他循规蹈矩的官员没什么两样。喜欢听驴叫和学驴叫只能是他们对曾经拥有的驴性精神的一种特殊的、也是无奈的缅怀方式罢了。

　　再次，从知人论世的角度来看，我们也有理由相信，《黔之驴》确实寄予了柳宗元对文人不幸遭遇的忧心之叹。青年时代的柳宗元，也极富驴性精神，他秉承父亲柳镇嫉恶如仇，正直勇敢的性格；二十一岁中进士，引起许多人的关注，连唐德宗也派人打听，知道他就是敢于触犯权臣窦参的柳镇的儿子；走上仕途后，更加锐气郁勃，成为以王叔文为首的永贞革新集团的核心成员之一，议论风发，敢说敢做，与宦官、豪强及旧官僚形成对立局面，展开尖锐的政治斗争，直到失败为止。但这次事件给他在政治上判了死刑，《新唐书·柳宗元传》云：“宗元少时嗜进，谓功业可就，既废，遂不振。”这篇寓言就是改革失败被贬为永州司马后所写。他的哀怨疑惧，感慨痛苦，可以想见，但又不便明说，只好曲折地加以表达，于是寓言成为他适用的文学形式。因此，“柳宗元的某些寓言，古代有的注家和今天有的论者以为或许是因为后悔自己及祸而作。从那些作品的内容来看，这样的可能性是存在的。”⑥《黔之驴》我认为就是在这样的心态下创作而成的。

　　现在来看看，寓言中是怎样描写黔之驴的命运的。寓言开篇说：“黔之驴，有好事者船载以入。至则无所用，放之山下。”接下来说：“虎见之，庞然大物，也以为神。”这样的驴不正是那些声名远播的文人儒士吗?他们入朝或入仕之前，名声显赫，像一尊假神一样，让人“景仰”。如韩非，本为韩国公子，名闻秦始皇，始皇说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”⑦竟出兵威胁韩国而得到韩非；如李白，还是草野平民时，唐玄宗已仰其声名，下诏征他入朝。然而，真到了朝廷，又怎样呢?自我感觉恐怕就是“百无一用是书生”，在权贵眼里就是“技止此耳”，其处境只能是“黔驴技穷”、“至则无所用”。韩非到了秦国，连秦始皇的面都难得见到，后来被姚贾、李斯陷害时，竟无法找机会向始皇辩解；李白，被唐玄宗征召入朝后，成为撰写应景诗文与歌词舞曲的宫廷弄臣。至于司马迁，任职太史令，不过是“主上所戏弄，倡优畜之”⑧；王粲，尽管死前几年已高居官位，但以前大段日子，不过是陪曹操父子“怜风月，狎池苑，叙酣宴”⑨罢了。而且他们还得如履薄冰，小心行事，一不留神，就会被姚贾、李斯、高力士、杨贵妃乃至秦始皇、汉武帝、曹操、司马炎、唐宪宗之类“恶虎”诬陷凌辱，“荡倚冲冒”，甚至落得一个“断喉尽肉”的下场，脑袋被莫名其妙地搬了家。

　　朝廷腐败，政治黑暗，权贵擅作威福，帝王“虎啸龙吟”，百无一用的文人书生能不惊惧不安，时时怀自危之忧?“驴鸣马嘶”、锋芒必露的谔谔之士，多入罗网；温驯规矩、小心处世者才能“虎口余生”。遭患之后，晚年的柳宗元几乎锐气殆尽，只说他被贬永州后，南方有很多读书人欲拜他为师，而他竟不敢担师之名，说自己“假令有取，亦不敢为人师”，生怕像韩愈那样得个“狂名”⑩。所以，一些论者认为《黔之驴》是柳宗元“后悔自己及祸而作”，是有一定道理的。至少，说他从驴的悲惨下场中想到驴脾气文人的悲剧，并从历史上文人的不幸遭遇与自己的痛苦经历中，总结出一些全身远祸的为人处世之道，以让文人同道借鉴，我认为，这应该是没有疑问的。

　　注释：

　　①《教师教学用书》(初中语文第二册)209页，人民教育出版社，2000年5月版。

　　②王巩《宋人逸事汇编》。

　　③⑦《史记·老庄申韩列传》。

　　④《汉书·司马迁传》。

　　⑤《后汉书·孔融传》。

　　⑥吴庚舜、董乃斌《唐代文学史》(TM)180页，人民文学出版社，1995年12月版。

　　⑧司马迁《报任少卿书》。

　　⑨《三国志·王粲传》。

　　⑩柳宗元《答韦中立论师道书》。

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇2

　　以往上文言课，总是我一个人在说，学生埋头苦记。我犹如粉碎机把知识捣烂了，喂到学生嘴里，学生感受不到整合各种滋味的过程的快乐。导致课堂沉闷不说，学生的灵性、情感、态度、价值取向都被扼杀了，只是机械地吞咽教师送来的“食品”，越是这样，越怕学文言文。

　　而这节课，是什么力量让所有的学生都动了起来了?是以学习者为中心的参与式的学习，让学生们在新的课型中充分发挥了主体能动性，自主大胆地质疑、考问我，从现象到本质，教学目标迎刃而解，解得痛快!课上得生动有趣，活而不乱。虽然，学生的问题良莠不齐，但正好反映了各个层面学生的情感、态度、需要、理解，各问所需、各取所得。

　　从学生课堂上提的问题不难看出，学生是自主的、灵动的、个性的。自以为是的“背”着学生走的教学模式，既累了自己，也束缚了学生。感慨早该给自己减负，同时也解放学生，早该让他们舒展身体自由快乐地“走、奔、跳……”只有把学习过程中的发现、探究、研究等认识活动凸显出来，使学习过程更多地成为学生发现问题、提出问题、解决问题的过程，这样才可能做到师生之间真正的平等、互助，学生才能真正自主探究。

　　语文教学与其他学科不一样，它围绕课文进行，如何重构教材，从什么角度切入，都因人而异，是教师独特的个性的行为。这堂课，收获最大的是问题提得最多的学生，而提高最快的是我，真实的教学即是这样的对话。师生互相提升，令我激动，让我明白什么是教学相长，使我记住了：教学不仅仅是告诉和传播，更重要的是让学生在情境中主动的实践、体验、探究，以达到感悟的效果。

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇3

　　黔之驴

　　柳宗元

　　本课题教时数2 本教时为第1 教时

　　教学目的：理解本文的内容和寓意。积累掌握一些文言词汇，翻译文言文。学习本文心理和动作的细致描写。掌握本文的成语。

　　教学重点难点：

　　重点：理解本文的内容和寓意。积累掌握一些文言词汇，翻译文言文。

　　难点：学习本文心理和动作的细致描写。掌握本文的成语。

　　教学过程

　　第一课时

　　一导入

　　前面我们已学过一则寓言，今天我们再来学一则。

　　寓言是一种文学体裁，所谓“寓”就是寄托的意思，用比喻性的故事寄托一些道理，具有短小精悍，讽喻性，劝诫性等特点。我们在阅读本文时要理解文章讲了一个什么故事，这个故事含有什么深刻的道理。

　　作家作品简介

　　柳宗元（773-819），字子厚，河东（今属山西省）人，世称柳河东。因终官柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家。和韩愈合称为“韩柳”，被誉为“唐宋散文八大家”之一。其作品多为揭露统治者的昏庸无能，残暴凶残，同情人民的不幸遭遇。本文是一篇寓言，选自《柳河东集》。是其《三戒》之一。《三戒》是作者寓言作品中的代表作，包括《临江之麋》《黔之驴》和《永某氏之鼠》。作者认为这三则寓言都可以使人引以为戒，古称“三戒”。

　　二正课

　　1.朗读课文，注意下列字的读音

　　黔 qián 窥 kuī 骇 hài 遁 dùn

　　噬 shì 狎 xiá 踉 liáng 憖 yìn

　　憖

　　2.请学生翻译课文，补充课文注释。

　　“有好事者船载以入”“船载”：用船载。以：连词，相当于而。 “放之山下，虎见之”两个“之”是代词，指驴。 “庞然大物也”：判断句，也：表判断语气。 “他日”：有一天 “甚恐”“甚”：很 “益习其声”“益”：更加 “终不敢搏”“终”：始终 “稍近”：渐渐靠近 “蹄之”“蹄”：名词用作动词，用脚踢。

　　3.学生巩固,齐读课文.

　　4.小结

　　一词多意

　　然, 莫相知（ ……的样子 ）

　　然

　　然往来视之（ 然而，但 ）

　　以为且噬己也（ 将要 ）

　　且

　　且焉置土石( 况且 )

　　以为神 (把……当作)

　　以为

　　以为且噬己也 (认为)

　　虎因喜 (因此)

　　因

　　因跳踉 (于是）

　　特殊用法

　　稍出近之 （接近）

　　驴不胜怒，蹄之（用蹄子踢）

　　有好事者，船载以入 （用船）

　　虎因喜，计之曰 :“技止此耳” （只,仅）

　　尽其肉，乃去 古义：（离开）

　　今义：（到某地去）

　　学生齐读，试着背诵

　　作业：1.课后练习三并补充

　　2.背诵课文

　　第二课时

　　一复习

　　二正课

　　1.段落

　　一、黔驴的来历及虎初见驴的心态。

　　二、故事的主体。写虎逐步摸清驴的底细，终于吃掉驴。（分三层）

　　① 反应

　　② 试探

　　③ 吃驴

　　2.文中写虎从畏驴到食驴的过程分为六个层次，请找出各层次中表明虎的心理和动作的词语。

　　虎认识驴的心理过程

　　以为神 莫相知 以为且噬己也 觉无异能者 终不敢搏 技止此耳

　　生动描绘虎认识驴的心理过程，推动情节发展。

　　文中写虎动作的词

　　蔽、窥 急于摸底好奇害怕

　　大骇、遁 恐惧

　　近之、视之、近出 一再试探生性胆大

　　荡倚冲冒 工于心计

　　跳踉、断、尽、去 干脆利落志得意满

　　3.黔驴有何技?

　　一鸣；一蹄

　　形象写出驴在“庞然”的形体掩盖之下的平庸技能。所以，它被老虎吃掉也就不足为奇了。

　　4.关于“窥”字，请从词语运用，心理活动描写，形象塑造三个方面品味本文的美点妙处，每人用一句话说明一个“妙点”。

　　一个“窥”字，勾画出老虎初见驴时，既好奇，又害怕，又不心甘的心理，可谓一字传神

　　5.出自本文的成语，并请几位同学造句。

　　黔驴之技：喻虚有其表，本领有限。

　　黔驴技穷：喻仅有的一点本领用完了。

　　庞然大物：外表上庞大的东西。

　　造句略

　　6.本文讲了怎样一个故事，试着讲给你的弟弟妹妹听。这则寓言告诉我们什么道理？

　　请学生复述课文.

　　这则寓言告诉人们，不要被貌似强大的东西所吓倒，只要敢于斗争，善于斗争，定能获得胜利。

　　7.分析文中塑造的两个形象,并思考文章是如何来塑造的.

　　驴:貌似强大,实际无能

　　虎:善于观察,机智勇敢

　　文章写驴又写虎,写驴,仅“庞然大物”四个字就生动地画出了驴的蠢像，稳重主要通过写虎来衬托驴的特点。写虎，不仅刻画其行动，神态，还描写其心理活动，其中写虎与驴斗的动作和心理尤为出色。

　　8.背诵课文

　　三.作业

　　1. 背诵课文

　　2. 完成练习册。

　　板书设计

　　黔之驴

　　柳宗元

　　(驴)庞然大物 (虎)见、窥、近 莫相知 过程具体

　　黔驴之技

　　一鸣 闻、骇、遁、恐、视、习 相知 衬托

　　不胜怒,蹄之 狎、荡倚冲冒、计、阚、

　　（黔驴技穷） 断、尽 结果

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇4

　　摘要：

　　［《黔之驴》是柳宗元的作品《三戒》中的第二篇，文体为寓言。该文写于柳宗元在“永贞革新”失败后被贬为永州司马时。

　　文章主要描写了两个形象：虎、驴。文中的“好事者”则一笔带过。本文的寓意在《教师教学用书》中主要提及两点：讽刺那些无能而又肆意逞志的人；讽刺当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才德、外强中干的某些上层人物。当然，也可以从另一个角度理解：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战而胜之。］

　　关健词：

　　《黔之驴》 主要 寓意 理解 教学

　　《黔之驴》是柳宗元的作品《三戒》中的第二篇，文体为寓言，显而易见，教师在课堂教学中讲解上述观点就算完成了相应的教学任务。其实不然！细心研究一下，该文所折射的一些现实意义也许更为广博。关键看教师对学生的思维触角引导如何！

　　一、虎非“虎”也

　　寓言就有寓意。其所写的形象可以根据时代的不同而有不同的理解，创新出独特的艺术构思。我们应指导学生大胆地发现，写出“大胆文”来，本文中的虎即可以有如下思维体现。

　　在可改开放的形式下，国家繁荣发展的大局中，作为国人应尊重他人、他国的风俗习惯，做到不卑不亢，和睦共处。倘若把自己当作“虎”而非要吃掉“驴”不可，何谈共同发展？据此可拟《别欺负“外来和尚”》的文题，论一论自己的认识。从环保的角度来说，我们往往倡导人与其它动物的合谐相处，以利生态平衡的保护。是否也可以让其它“低等动物”友好相待，共同繁荣呢？由此立意，拟出个《“虎”不是山中之王》的佳题，学写童话、寓言，比写人应保护动物的立意可能更高，更见别出心裁呢？

　　二、“驴”不止二技

　　《黔之驴》一文中，驴除了“一鸣，一蹄”以外，似乎别无它技。余下留给人的只有深恶而痛绝之的卑视，再无半点怜悯之心。每当书教至此，不由为“驴”扼腕而叹？生活中又何尝不是“驴”多而“虎”少，弱者多而强者少啊？是弱者就应有允许弱者生存的方式和空间，是弱者也应为弱者呐喊才对。怎不能伸着脖子等死，踢了一脚咽气吧？写一篇《“驴儿”当自强》如何？即使死了也要死的坚强，死的其所，死的一鸣惊人，而非给人“死不足惜”的鄙视。再试拟题《试论“黔之驴”》、《驴的哀怨》结合“中超”——这个在世界上弱的可卑的联赛畅所欲言吧。

　　2004年度江苏省南通市中考作文以“倾听”为话题。从选准倾听对象的角度考虑，《倾听“驴鸣”》也颇为精彩。在立意上借“驴”的一鸣去反映诸多的社会现实，形式上新疑别致，避免落俗！

　　“工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点。”而写作是作文与做人的统一，作文与生话的统一。我想谈一谈“黔之驴”也有助于课文与生活的统一。

　　“驴儿”不止“鸣、踢”之技，也许哪一天上演一出“驴儿”踢死“老虎”的好戏——等着瞧吧！

　　三、虎、驴本是“一家”

　　虎、驴均是动物家庭中的一员，既是一家，则可资源共享。你吃你的肉，我食我的草，相安无事，多好！别仗着自己的血盆大口就以为“此山是我呆，此路是我开”的。大家都有份儿。况且，虎一开始还是挺怕驴的，虎就让一让，让人“三棵草”又何妨？想想古人争地还能“让人三尺”呢，何怜“三棵草”乎？

　　鉴于上述的分析，想必学生亦有一种写作的冲动，如鱼刺在喉，不吐不快也。历史的画面，现实的生活历历在目。写一篇《虎≥驴？》，叙一叙生活中的人与事，得与失，辩证地分析问题！伊拉克的战争或许就是很好的塑材。人类需要大同的社会，何不让需要成为现实？

　　四、“好事者”哪去了

　　“黔之驴，有好事者船载以入。”后文巧妙地将“好事者”一笔撇开——因为他同后面的情节没有关系。但学生的思维却不能因此嘎然而止。从驴被“断其喉，尽其肉”的悲惨结局，足见“好事者”实为“坏事者”！把驴运来了，就要善待它。既不能因“至则无可用”就忽视它真正的价值，更不能“放之山下”任其自生自灭！想来，好事者没有事前认真分析：我要这驴做什么，它确实又能做什么？即使什么也不能做，也不能“驴放南山”以至“驴入虎口”啊！你是解决了虎的一日三餐，却也伤了驴的一命哟！

　　韩愈在《马说》中曾云：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”我们既为驴而叹也怪“好事者”非伯乐也。

　　生活中又何尝不是如此？成堆的进口机器锈成废铁，高薪聘用的人才束之高阁。究竟是缺少可用的人才呢，还是缺少识人才的“人才”呢？王勃在《藤王阁序》中有两个句子好：屈贾谊于长沙，非无圣主。现可改为：屈驴子于山下，非无伯乐。以这样的角度分析，习作思维角度可谓别有洞天。一些耀人眼目的好文自学生胸中、笔尖汩汩溢出。如:《别做“好事者”》、《为“好事者”上一课》、《寂寞的驴》……

　　2004年度重庆市中考作文题以“生命”为话题写一篇文章。对于这样既老且熟的话题，要写出优秀作文或满分作文，关键应在个性特点上做文章，要做到“人无我有，人有我新”，写出独特的充满个性色彩的佳作。文中的“好事者”又可视为一个不关心他人生命的人。用《驴之死》来透析社会中某些人对生命的践踏与戕害，批驳假药、假酒，“假”字当头的不法之行给社会带来的公害。这种由此及彼的独特体验视角怕不是震惊人的视听？此外，《鸣·蹄·生命》是可将生命演绎得让读者耳目一新，掩卷长思……

　　散文大家柳宗元是不会想到《黔之驴》带给后人如此多的美妙联想的。这不怪先生，只要我们乐于钻一钻，视角宽一宽即可！磨磨脑子比较累，但是能活跃思维，深入思考，开阔视野，教师有所益，学生有所得，何乐而不为？作为一名教师在新的《语文课程标准》出台后，我们决不能满足于教科书，将自己学成倒装已有知识的杓子，忽视对学生思维的系统的、长期的、多向的训练。“精骛八极，心游万 仞”的思维有利于学生写出个性。放开思维，才能避俗，联系生活才有创意。想要给人耳目一新，必须自己一新耳目！而达到这种程度，不仅仅是每周两节作文课就能完成的。需要从每节课、每篇文章入手，注意点滴积累，系统培养。

　　希望通过《黔之驴》一文的思维分析，对教师今后引导学生作文的思维训练有所帮助！

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇5

　　《黔之驴》是一篇文言文，故事短小，寓意深刻。这一课的教学，我始终紧紧围绕知识与技能、过程与方法、情感态度价值观三个纬度来组织教和学，重点要求学生理解课文内容，学习积累文言词汇，理解课文内蕴含的寓意。

　　这节课主要依据我校课堂教学流程的七个环节来进行教学的：导入新课、明确目标，阅读感悟、自主学习，学案导航、自学检测，合作交流、释疑解难，展示成果、点拨提升，分层训练、拓展延伸，盘点收获、反思提高。

　　作为一篇饶有趣味的寓言故事，学生有浓厚的兴趣去学习，《黔之驴》是一篇文言文，疏通文意是学生把握故事内容、理解寓意的一个重要途径。七年级的学生已经具备一定文言基础知识，所以我先让学生自主翻译标注疑点，然后将问题提交小组解决，发现共性问题，最后师生互动，解疑释难。学生参与面广，培养了学生善于质疑的良好习惯。

　　为了理清文章的叙事线索，教学采用了自主、合作、探求等各种活动有机结合，发展了学生的思维能力。小组展示成果的过程中，学生得到了各种各样的答案，部分学生未能注意到叙事线索的重点所在，部分学生能够细心地找出每一个细小的环节，针对这两种情况，我加以点引、指导，最终确定了同学们认同的最佳答案。

　　整个教学活动，学生的参与程度很高，很积极地展示了各个小组的不同学习成果，教师缺少的是对学生激励性的评价，而这一点是点燃他们求知、进取、发展的火花，促进学生的主动学习和主动发展的重要途径，以后的教学中我会特别注意激励性评价的实施。

　　这堂课的学习，让不同的学生都在原有基础上有所提高，这则寓言不仅仅交给了他们语文学科的基础知识，更教给了他们成长道路上的一些生活哲理，我相信这一点对他们来说是异常宝贵的财富。教学活动中生生互动、师生互动，让我明白什么是教学相长，使我记住了：教学不仅仅是告诉和传播，更重要的是让学生在情境中主动的实践、体验、探究，以达到感悟的效果。

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇6

　　黔 之 驴 作者：柳宗元

　　文 本

　　译 文

　　原 文

　　文 本

　　黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。

　　黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，憫然，莫相知。

　　一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。

　　他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。

　　驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。

　　驴不胜怒，蹄之。

　　老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：“驴子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。

　　虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大*（口阚），断其喉，尽其肉，乃去。

　　《黔之驴》

　　2002/11/10

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇7

　　《黔之驴》

　　第一部分：

　　1、给加点词注音。

　　黔之驴（　　）　窥之（　　）　虎大骇（　　）　远遁（　　）

　　2、解释下列句中加点的字、词。

　　①有好事者船载以入（船： ）

　　②至则无可用（则： ）

　　③庞然大物也（庞： ）

　　④稍出近之（稍： ）

　　⑤虎大骇，远遁（骇： ）（遁： ）

　　⑥以为且噬已也（且： ）

　　⑦益习其声（益： ）

　　⑧益狎（狎： ）

　　⑨技止此耳（止： ）

　　⑩乃去（乃： ）

　　3、下列说法不准确的一项是（　　）

　　a、“跳踉大　　　”从动作、吼声两方面表现虎的勇猛凶狠。

　　b、“终不敢搏”写出老虎的谨慎。

　　c、本文的题目表明了作者讽刺意图指向是那些外强中干的上层人物。

　　d、这篇寓言生动形象，成功刻画了人格化了的驴和虎的形象。

　　4、选出下列各句中“之”的意义和用法不同的一项是（　　）

　　a、至则无可用，放之山下

　　b、孔子云：“何陋之有”？

　　c、虎因喜，计之曰

　　d、稍出近之

　　5、下列句子翻译有误的一项是（　　）

　　a、黔无驴，有好事者船载以入。

　　贵州这个地方本没有驴，有个喜欢多事的人用船运进一头驴来。

　　b、益习其声，又近出前后，终不敢搏。

　　慢慢学习它的叫声，又试探地*近它，在它周围走动，但终究不敢向驴进攻。

　　c、技止此耳。

　　它的本事不过如此罢了。

　　d、断其喉，尽其肉，乃去。

　　咬断驴的喉咙，吃光它的肉，然后才离开。

　　6、用一个成语概括本文的意思，这个成语是 。

　　7、填空：

　　本文作者 ，是我国　　　　代文学家。他和唐朝的韩愈同列 之列。

　　8、解释下面每组中指定的词。

　　①然：庞然大物（ ）

　　然往来视之（ ）

　　②因：虎因喜（ ）

　　因跳踉大（ ）

　　③去：乃去（ ）

　　西蜀之去南海（ ）

　　④耳：技止此耳（ ）

　　无丝竹之乱耳（ ）

　　9、成语黔驴技穷形容 。

　　10、本文告诉人们什么道理？

　　11、本文用“黔之驴”为题目，有什么含义和寓意？

　　第二部分：

　　薛谭学讴

　　薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

　　12、解释下列带点的字、词。

　　⑴未穷青之技（穷： ）

　　⑵秦青弗止（弗： ）

　　⑶自谓尽之（谓： ）

　　⑷乃谢求反（谢： ）

　　⑸于：①薛谭学讴于秦青（ ）

　　②饯于郊衢（ ）

　　⑹之：①未穷青之枝（ ）

　　②自谓尽之（ ）

　　13、找出下面句中的通假字，并解释。

　　薛谭乃谢求反

　　14、在下面的括号内，补出句子的省略成分

　　⑴遂辞（ ）归　　⑵饯（ ）于郊衢

　　⑶（ ）抚节悲歌　　⑷薛谭乃谢（ ）求反

　　15、填空。

　　⑴请结合短文内容，解释题目：

　　⑵薛谭为什么“乃谢求反，终身不言归”？

　　⑶这则寓言告诉我们什么道理？

　　《黔之驴》答案

　　1、略　2、①用船②却③大④渐渐⑤惊惧；逃走⑥将⑦更加⑧亲近而不庄重⑨只，不过⑩才　3、c　4、b　5、b　6、黔驴技穷　7、柳宗元；唐；唐宋八大家　8、⑴……的样子；然而⑵于是；于是⑶离开；距离⑷罢了；耳朵　9、略　10、看问题不能只看重表面而不注重实质。　11、本文含义：讽刺无德无能、仗势欺人、外强中干、徒有其表的人，并指出其可悲的结局。寓意：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争、善于斗争，就一定能战而胜之。　12、⑴穷：尽，这里是完全学会的意思。⑵弗止：不挽留。⑶谓：认为，以为。⑷谢：谢罪，道歉。⑸①向，跟着；②在。⑹①的；②代技艺。　13、“反”通“返”，归，回去。　14、⑴青，或秦青⑵薛谭⑶秦青⑷于秦青　15、⑴薛谭向秦青学习唱歌。⑵薛谭面对秦青的高超技艺，自愧不如，快心潜心学习。⑶说明学无止境，如果浅尝辄止，则达不支精深的境地，反之，永不自满，持之以恒，努力进取，方能功成名就的道理。

文人的悲剧 ——柳宗元《黔之驴》寓意新解 篇8

　　教学设计（A）

　　教学设想

　　1.学习细致逼真的心理、动作描写，理解放事的深刻寓意是本文教学的重点和难

　　点。

　　2通过多种形式的朗读和讨论来理解本文的思想内容和艺术特色。

　　3·安排一课时。

　　教学内容和步骤

　　一、从成语入手，导人新课。

　　同学们在学习的时候会经常遇到一些成语，它们中有不少来源于我国古代寓言故

　　事。成语“黔驴技穷”就是其中一例，它来源于我国唐代文学家柳宗元的短篇寓言《黔之

　　驴》。而要正确理解这个成语的意思，我们就必须先来一起学习这篇寓言，看它讲的究

　　竟是怎样的～个故事。

　　二、范读课文（或听课文朗读录音）后正音。

　　要求：听准字音；基本了解放事大意。

　　给加点字注音，然后齐读三遍。

　　黔好事者窥憫