法家思想核心1

　　法家思想的核心理念是以法**，法家****法制，把法律视为一种有利于社会**的**性工具，重视法制建设，成为****者稳定****的主要****。

　　在以法**这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：

　　循名而责实：

　　这是法家对“正名”的解释。

　　君王需要有一套驾驭臣子的权术。

　　君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

　　作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居**，**者淘汰。

　　而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

　　好利恶害：

　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

　　因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法**的，都可以得到官爵、田宅。

　　任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

　　法术势结合：

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。

　　而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。

　　法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握*、推行法令的策略和**。

　　主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

　　法布于众：

　　法要“布之于众”。

　　既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。

　　法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了**官吏公开断案，防止**法外求情。

　　刑无等级：

　　法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。

　　法家思想强调“法”作为规范社会的**标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公*执法的决心。

　　法家核心思想的三原则

　　1)所谓势，指**与威势，一个**拥有威严，令出如山，这就是“势”。

　　势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。

　　有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康;等到他病愈的时候，百姓们杀牛宰羊来感谢神灵。

　　秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了他们和当地的地方官。

　　大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕我的权势，而不是因为我爱他们。

　　如果他们现在这样做，说明我已经放弃了权势而与他们讲仁爱了。

　　这样很危险，他们就不怕我了。

　　所以我要责罚他们，以绝爱民之道，立法势的权威。

　　“爱臣太亲，必危其身。

　　”听听，这是什么逻辑!用现代话说，势讲的是**的职务权威。

　　很多国家机关、公司单位的***一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。

　　他们认为**就是要让**怕的。

　　势的核心是“独断独揽”，所有现在企业**的“***”思维，或者说是“天才+1000个助手”的思维，本质上是“势”的影响。

　　2)所谓术，指**权术，**驾驭人时,神出鬼没,这就是“术”。

　　势是目的，术是**，在过去来说，术就是****、防备、**和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体的权术和方法。

　　“人臣太贵，必易主位。

　　”用现代话说，讲的是**如何“管理”**。

　　每次去机场我都要去逛逛书店，几乎每次都失望而归，书店里管理学方面大多数的书都是关于此类“术”的书，什么管理**的36招啊什么的。

　　现在一个流行是把所有的古代的书，都跟“管理”和“权谋”挂钩，从周易学权谋什么的，让我非常的讨厌。

　　的确很多**者愿意用权谋的方式来驾御**，但这不是常道，是不正常的。

　　曹操同学就擅长此道。

　　为了树立自己的权威，他编了一个故事，说自己睡觉时会**，让人不要在他睡觉的'时候接近他。

　　他的一个侍妾看到他睡觉的时候被子掉了，就来给他盖被子，果然被他起来杀掉。

　　曹醒来之后，还故做不知。

　　隋文帝也乐于此道，为了考察大臣是否廉洁，他自己给他们设置了一些圈套，安排人给大臣们贿赂，结果很多人中圈套，就被杀了。

　　3)所谓法，指法律和规章**，明君如天，执法公正，这是“法”。

　　用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。

　　商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后**天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。

　　开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。

　　后来商鞅又把赏金提高到50金。

　　人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。

　　后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。

　　举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。

　　借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。

　　儒法之争：

　　法家和儒家历来争论很大。

　　儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。

　　儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。

　　孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来**，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。

　　这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。

　　秦朝就是一个最重要的例子，在秦始皇之前几百年他们就开始用法家思想来**了。

　　春秋五霸之一的秦穆公用五张羊皮买了**百里羊，开始变法。

　　秦孝公任用商鞅变法，重农重兵，很快秦国开始富强起来。

　　秦始皇更是任用韩非子的同学李斯为相，把韩非子的思想作为**思想，很快便实现了**六国的伟大事业。

　　但是治理国家和夺取*是两回事。

　　夺取*的时候可以急功近利，但是治理国家的时候取需要长治久安啊。

　　可惜秦始皇不懂得这个道理，在他取得天下的时候，继续实施法家道路，继续严刑峻法，结果这么强盛的一个国家，一个一举扫*六国**天下的国家，14年之后，就被两个农民率先揭起的**给**了。

　　刘邦取天下之后，儒生陆贾劝告他说：“乃公天下马上得之，宁可以马上治之乎?”刘邦深以为然，借鉴秦灭国的教训，废弃严刑峻法，采用简单的法律;采用无为而治、休养生息的黄老之道，形成了王霸兼用的**方针。

　　到了汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，实际上开始了*2000年儒法兼用、儒道兼修的**策略。

法家思想核心扩展阅读

法家思想核心（扩展1）

——数学核心思想在教学中如何落实 (菁选3篇)

数学核心思想在教学中如何落实1

　　第一，从教学任务的角度来分析。初中数学学科的教学任务，不仅要让学生掌握数学学科内的基础知识，还要对学生的数学基础进行夯实，让学生的数学技能得到提高，促进学生智力的开展。在教学中，对学生的智力与非智力因素进行调动，使学生成为数学活动中的活跃体。提高初中学生的全面数学素质，是数学教学的根本目标。要提高学生的数学素质，必要要对学生的数学思想水*进行提高。

　　第二，从初中学生的数学学习目的来分析。自身素质水*的提高，是学生愿意接受数学教学的重要原因之一。学校也是从培养社会人才的角度出发，对学生进行数学教育的。让学生利用数学学科内的知识解决实际问题，提高生产与生活水*，是数学学科存在的价值。那么，如何利用数学知识解决相关问题，就是一个教育的重点。问题的解决程度与完美性，受到问题解决者思想水*的影响。于初中数学教学中进行数学思想的渗透，会使学生分析与解决问题的能力提高，促进数学教学目的的实现。

　　第三，从初中数学的教学内容来看。与高中数学相比，初中数学是基础教育。在初中数学教学中，主要涉及到简单的代数与几何知识，这些知识的讲解一般都是从概念、性质、公式以及定理等角度讲解的。数学教学的教师用书将数学思想与方法，作为一个重要组成部分，这已经明确了数学思想的关键地位。在初中数学教学过程中，教师要引导学生将数学关注点从代数引向几何，并将二者有效地结合起来。这是初中数学教学的难点所在，只有学生数学思想到位，才能克服这一学习难点。因此，初中数学教学内容的设置，需要渗透数学思想。

数学核心思想在教学中如何落实2

　　渗透“方法”，了解“思想”

　　由于初中学生数学知识比较贫乏，抽象思维能力也较为薄弱，把数学思想、方法作为一门**的课程还缺乏应有的基础。因而只能将数学知识作为载体，把数学思想和方法的教学渗透到数学知识的教学中。教师要把握好渗透的契机，重视数学概念、公式、定理、法则的提出过程，知识的形成、发展过程，解决问题和规律的概括过程，使学生在这些过程中展开思维，从而发展他们的科学精神和创新意识，形成获取、发展新知识，运用新知识解决问题。忽视或压缩这些过程，一味灌输知识的结论，就必然失去渗透数学思想、方法的一次次良机。

　　如初中数学七年级上册课本《有理数》这一章，与原来部编教材相比，它少了一节——“有理数大小的比较”，而它的要求则贯穿在整章之中。在数轴教学之后，就引出了“在数轴上表示的两个数，右边的数总比左边的数大”，“正数都大于0，负数都小于0，正数大于一切负数”。而两个负数比较大小的`全过程单独地放在绝对值教学之后解决。教师在教学中应把握住这个逐级渗透的原则，既使这一章节的重点突出，难点分散;又向学生渗透了数形结合的思想，学生易于接受。

　　训练“方法”，理解“思想”

　　数学思想的内容是相当丰富的，方法也有难有易。因此，必须分层次地进行渗透和教学。这就需要教师全面地熟悉初中三个年级的教材，钻研教材，努力挖掘教材中进行数学思想、方法渗透的各种因素，对这些知识从思想方法的角度作认真分析，按照初中三个年级不同的年龄特征、知识掌握的程度、认知能力、理解能力和可接受性能力由浅入深，由易到难分层次地贯彻数学思想、方法的教学。

　　如在教学同底数幂的乘法时，引导学生先研究底数、指数为具体数的同底数幂的运算方法和运算结果，从而归纳出一般方法，在得出用a表示底数，用m、n表示指数的一般法则以后，再要求学生应用一般法则来指导具体的运算。在整个教学中，教师分层次地渗透了归纳和演绎的数学方法，对学生养成良好的思维习惯起重要作用。

数学核心思想在教学中如何落实3

　　关注数学知识发生过程，加强数学思想的渗透

　　数学思想在初中数学教学中的融入，之所以说成是渗透，而不是教育。是因为数学思想一直贯穿于数学问题的分析与解决的过程中。在初中数学教学过程中，教师不仅要向学生进行知识的展示，为学生进行数学推导，引导学生发现数学结论，更要让学生意识到在数学现象发生的过程中产生与运用了哪些数学思想。在教学过程中，对数学思想进行挖掘与渗透，会使初中数学教学活动更加完整。数学思想与方法的提炼，与数学教学活动是分不开的。在教师提出数学问题，建立数学学习模型以及探究过程中，教师要引导学生展示自己的思维。

　　比如在讲解《正数与负数》的时候，教师要让学生了解正数与负数的概念。学习概念，不是简单地对其下定义，而是一种数学思想应用的过程。教师可以利用简单的数轴，为学生展示正数与负数，让学生从图中更加形象地了解数学概念。这样一来，在探究数学概念的过程中，数形结合的思想被渗透。在未来的数学学习中，无论是解决问题，还是探究问题，学生都可以在感觉困难时，利用形象的图来帮助自己解决问题。因此，数学思想的渗透需要融入到数学学习的每一个环节之中。

　　在解决问题时，加强数学思想渗透

　　初中数学学习，就是不停地对数学现象进行分析，得到数学结论，尽可能多地利用这一数学结论去解决数学问题。每一次解决数学问题，学生的思维都在不停的运动，问题的解决离不开数学思想的指导，也离不开正确的数学方法。与此同时，学生解决数学问题的灵感可以升级为数学思想，服务于学生日后的数学学习。久而久之，学生形成自己独有的一套数学思想，其数学学习水*会得到质的飞跃。不同的数学问题，具有不同的解决方法。教师要引导学生建立起一题多解的数学思想，敢于提出异议，寻找最佳解决方法。

　　比如在讲解有关于图形的变换知识时，同一图形，要变换成另一种形态，可以经过不同的过程。教师要在课堂上给学生时间思考，鼓励学生开发更多的方法，从多个维度出发。大量的思维活动，会使学生数学思想的形成与发展。

法家思想核心（扩展2）

——现代企业管理五大核心思想有哪些

现代企业管理五大核心思想有哪些1

　　一、企业环境管理思想

　　所谓“环境管理”，就是将环境保护的观念融于企业的经营管理之中，它涉及企业管理的各个层次、各个领域、各个方面、各个过程，要求在企业管理中时时处处考虑环保、体现绿色理念。这一思想可概括为“5R”原则，即：

　　(1)研究(Research)，将环保纳入企业的决策要素中，重视研究企业的环境对策；

　　(2)消减(Re—duce)，采用新技术、新工艺，减少或消除有害废弃物的排放；

　　(3)再开发(Reuse)，变传统产品为环保产品，积极采取“环境标志”；

　　(4)循环(Recycle)，对废旧产品进行回收处理，循环利用；

　　(5)保护(Rescue)，积极参与社区内的环境整洁活动，对员工和公众进行绿色宣传，树立绿色企业形象。具体地说，企业实施环境管理，要达到三个主要目标：一是物质资源利用的最大化，通过集约型的科学管理，使企业所需要的各种物质资源最有效、最充分地得到利用，使单位资源的产出达到最大最优；二是废弃物排放的最小化，通过实行以预防为主的措施和全过程**的环境管理，使生产经营过程中的各种废弃物最大限度地减少；三是适应市场需求的产品绿色化，根据市场需求，开发对环境、对消费者无污染和安全、优质的产品。三者之间是相互联系、相互制约的，资源利用越充分，环境负荷就越小；产品绿色化，又会促进物质资源的有效利用和环境保护。通过这3个目标的实现，最终使企业发展目标与社会发展目标与社会发展、环境改善协调同步，走上企业与社会都能可持续发展的双赢之路。实施环境管理，关键在于：

　　(1)树立环保经营理念。实施环境管理，涉及到企业生产经营活动的每一方面，需要企业全体人员的积极参与。因此，企业要运用环保理念来指导规划和改造产品结构，并切实制订“环保计划”，实施“环保工程”，制订“环保标准”，树立“环保标兵”，发动全员积极进行一场全方位的“环保**”，使环保理念深入人心。

　　(2)积极推行IS014000环境管理新体系。国际标准化**于1996年正式颁布了IS014000系列国际环境标准，以规范企业**行为，达到节省资源，减少环境污染，改善环境质量，促进经济持续、健康发展的目的。

　　二、企业社会责任管理思想

　　企业应当承担社会责任，这是现代企业管理理论的一个重要内容。按照现代企业管理理论，企业是由股东、债权人、供应商、经理人、顾客、雇员、*和社区等利益相关者组成的实体。因此，企业的状况不仅关涉股东的利益，也关涉到所有相关者的利益。基于这一理念，现代企业管理理论认为，企业应该从追求股东利益至上转向股东利益和其他利益相关者利益并重的发展模式。

　　企业是国民经济的载体，企业的长远发展关系到国家和社会的长远发展。而企业的长远发展，离不开所有利益相关者的**。因此，企业应该在关注经济利益的同时，积极主动地承担其应当承担的社会责任。尤其在构建******社会的今天，作为社会的重要**，企业应当承担社会责任保证利益相关者关系的**融洽，为建设**社会作出应有的贡献。

　　三、企业供应链管理思想

　　供应链管理(Sup*ChainManagement，简称SCM)供应链管理是对从供应商到客户之间的商业流程的集成管理，以提供给客户更具价值的产品、服务和信息。产品(实物)是从最初的供应商流向最终客户的`，资金反方向流动，信息则双向流动。因此，SCM实质上是对实物流、信息流、资金流的集成管理。SCM围绕“以客户为中心”的现代市场理念，有效整合供应商、分销商、零售商网络，实现资源的合理配置，进而提高整个运作过程的效益。因此，供应琏管理在现代企业生产经营过程中具有举足轻重的作用。是企业继自然资源、人力资本后的第三个利润增长源泉。

　　四、企业移动管理思想

　　移动管理*台相对以往的应用*台具有更加强大的优势，它把企业管理从电脑桌面延伸到了世界**何一个有移动信号的角落，为企业带来工作模式、程序以及思路上的变革，同时也为移动通信、商务服务和管理软件三者的结合发展开创了新思路和新途径。

　　面向企业级用户的企业移动信息化管理*台M—ERP是架构传统企业应用和无线应用的***台。通过这个*台，可以整合企业应用资源，提炼无线应用价值，将具有移动价值的应用呈现给客户，为企业客户提供更多的应用终端选择，从而体现“随身商务”的客户应用价值。针对现代企业对移动管理的特殊需求，基于M—ERP*台开发了一系列的应用服务，包括移动办公、移动管理f-jp、手机邮件、企业手机门户、移动数据采集、移动店门、移动报账中心、手机市场**等，客户可以按需选择各项单元级应用，并且可以灵活拓展。可以说，M—ERP具备了“高便捷、易应用、重体验、低成本、快交付”的新一代软件服务的特点。移动两大业务支柱之一，移动管理(M—Biz)是企业管理的后端应用，包括企业对企业(BtoB)、企业对员工(BtoE)之间的管理。而M—ERP企业移动信息化管理*台正是移动管理业务线的核心产品。作为传统企业管理的补充和延伸，进入移动管理行业也有着较高的门槛，不仅需要具备移动商务本身的开发技术，更重要的是需要了解企业级市场，了解企业管理信息化。

　　五、企业精细化管理思想

　　管理首先是形势的需要。现在企业成本加大、财务风险扩大、利润空间缩小。其次，企业应有追求完美的精神。

　　所谓精细化管理，就是以法律法规为依据，以提高企业效率与效益为目的，运用现代管理模式，对管理对象实施精细、准确、快捷的规范与**。管理的思路是：摒弃传统的粗放式管理模式，把提高管理效能作为管理创新的基本目标，用具体、明确的量化标准，取代笼统、模糊的管理要求，改变经验式的管理模式；将量化标准渗透到管理的各个环节，以量化的数据作为提出问题的依据、分析判断的基础、考察评估的尺度，使无形的管理变成有形的管理；利用量化的数据规范管理者的行为，并对管理进程进行导引、调节、**，从而便于及时发现问题，及时矫正管理行为。

法家思想核心（扩展3）

——道家思想的核心精神是什么

道家思想的核心精神是什么1

　　据初步统计，近百年来，国人关于道家的研究著作超过2000种，其相关学术论文更是数不胜数。然而，以往的研究大多侧重于文献考据、历史脉络梳理、哲学思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今没有人予以概括。鉴于此，笔者反复研读道家的一些**性经典文献，发现蕴含于道家文化中最为重要的思想观念是“**”。可以说，追求“**”就是道家文化的核心精神。

　　道家之“道”的本义是“安”

　　为什么说道家文化的核心精神是“**”呢?因为道家理论基石——“道”的深层意蕴是“安”，以“道”为本根而建立起来的道家文化体系可以说处处寄托着“**”的旨趣。

　　众所周知，就直观层面讲，“道”所表述的当然是人行走的“路”。然而，如果从文字构型角度予以追溯，就会发现“道”字乃别有一番意义。在上古金文里，“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字，这个“首”就是脑袋，即先民说的“首级”。原来古人打仗，战败方的**“首级”就被埋在十字路口。此举有“镇慑为安”的功用。先民以为，路上存在**等不**因素，为了化解不**因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，其具体做法就是将异族人的**首级埋于道路交界处，念动咒语，从而产生镇慑保安效果。**学者白川静在《汉字》一书中指出，“道”字的特殊构型所反映的就是这种“修祓”于路的情况。它的内在“**”意蕴是非常古老的。

　　春秋时期，老子著《道德经》，对“道”的**意蕴予以哲理解释。该书第***章谓：“执大象，天下往。往而不害，安*泰。”老子所谓“大象”即“道”，而“执大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是“安*泰”的。“安”当然是安全，而“*”就是太*，安全与太*合起来就是**，可见老子讲“道”的要义就是**。为什么**呢?因为作为大象的“道”是“泰”，老子讲的“泰”乃出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降;阴阳二气，流通交感而成和，故谓之“泰”。既然阴阳交合，当然也就**吉祥。

　　老子关于“**之道”的哲理论述在后来的**道教经典里得到进一步发挥。如《元始说先天道德经》第五章称：“恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大，元居道安。”该书将“道”与“安”联结起来，形成“道安”的短语。《元始说先天道德经》是在什么情况下提出“道安”概念呢?这个问题比较复杂，如果我们稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能够发现奥妙。“居”字上面是“尸”，这当然与死人有关，“尸”之下的“古”最初意味着用武器与密咒来镇慑，“古”字上头的“十”表征武器，而“口”是器皿形状，先民们在安放死者时要用密咒，将之刻写于龟甲、树皮等载体上，收藏于器皿内，再加上石刀之类武器镇守，这就是“古”的原初意蕴;以“古”置于“尸”下，表示对“尸体”的守卫，此即为“居”的本义，此等意义可以从上文所用“鬼宅”“灵室”两个词中得到进一步佐证。毋庸置疑，“鬼”“灵”都是从**现象引发出来的。对此，宋代道教学者李嘉谋在《元始说先天道德经注解》第五章曾经用“元元之妙，一穴其真”予以解释。这个“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸体的象形，古人曾经把**称作“归真”就是此意。联系这些情况，笔者认为，《元始说先天道德经》所谓“道安”乃是就生死问题而发的，最初是形容死者得**，尔后则生发出“护佑万物为安”的意义。所以，李嘉谋在该书第五章中接着说：“所谓穴者，开物成务之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰神帝。虚无至大，虽散为道，然散不失元，故道无巨细，居之皆安。”此段文字既暗示了“道”的原始意义，又展现了“**之道”的无限妙用。

　　道家“**”理念的文化根基

　　道家看重“**”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从*神话里可以找到关联的线索。“*”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的`本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的**，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求**。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、***衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“**”的意愿。至于“*”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以*武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“*”这个神话名称在深层次里蕴含着“**”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。

　　再从情节内容上来看，*神话更是寄托着先民追求**的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，*生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。*在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，*日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，*极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，*就在这个***里，多么压抑啊!难怪*要改变环境。根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知*是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。*手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了**生存。因此，*神话可视为上古先民渴求**愿望的一种文化演绎、一种符号象征，*即是远古先民心目中的**大神。

　　尽管最早记载*神话的《三五历纪》是三国时期的作品，但有关*的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示：一人头上发出太阳光芒，左手握一石斧，右手拿木把，两腿直立，傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的*开天辟地传说正相契合。马卉欣著《*学启论》指出：这幅岩画是两万年前原始人的作品，足见*神话由来已久，寄托于其中的“**”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。

　　作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”?时雍《道德真经全解》卷**之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述*化生时的天地混沌状态。从这种语境来看，老子讲的“古始”可以理解为*开天辟地的本初状态;简单地说，“古始”就是*之始。老子告诉我们，唯有了解*开天辟地的本始状态，才能把握**大道规律。

　　道家“**”文化精神的多维表征

　　老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的**道教经典文献，大量地论及“**”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：

　　第一，个人**取决于社会环境**。对此，《淮南子·览冥训》有精彩论断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。所谓“人民保命”意味着：全体社会成员的人身安全是有保障的。这种描述，反映了道家学派极端重视社会整体生存环境治理的情形。

　　第二，人类**取决于自然环境**。从保障人民的**生活着想，道家学派不但注重社会环境的治理，而且将人类生存与天地环境联系起来。老子《道德经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说：人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然本性为法。照这样的思路，人类生活与天地存在是一体化的。人类的**生活取决于天地**。对于这种观念，汉代道书《太*经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。“人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太*经》看来，人类要**生存，必须从“安其天地”入手，唯有**、地安，人类才能长安。

法家思想核心（扩展4）

——书法家励志小故事3篇

书法家励志小故事1

　　张芝临池水尽黑张芝(?—约192)，字伯英，号有道，东汉敦煌洒泉(今甘肃省)人。他是一位在书学上具有高深造诣和杰出贡献的名书家;同时也以品德高尚、为人正直而知名当世。张自幼通经史，勤学书法，东汉*多次征召他做官，他都没有出仕。

　　张芝练字不择纸笔，他有时拿着抹布蘸水在石上写，有时执筷子在桌上划，甚至家里准备缝制衣服的布帛，也都是他先用颜色书写后再染了使用。但是他对书写的姿势却十分讲究，常常是对着铜镜挥毫，这样自己的正面和反面皆能通过镜面上暗淡的反光看得一清二楚。

　　为了便于练字，张芝在自己的家门前掘了一个方圆数丈的洗砚池。一天的功课做完了，他就上池塘边将砚台和毛笔上的余墨洗涤干净，以延长它们的使用寿命。他洗呀，洗呀，日子一久，整个池塘里的清水也被染黑了。后来，人们把练字称做“临池”，就是从张芝的这个学书故事中演变而来的。张芝擅长隶、行草和飞白书，学崔子玉和杜操之法，晚年脱去旧习，省改章草的点画波磔，字字区分，创为气脉通畅、隔行不断的“一笔书”， “今草”。被三国韦诞称之为“草圣”。东晋王羲之对汉魏书迹，首推钟(繇)、张(芝)两家，认为其余不足观;而王氏父子(羲之和献之)的草书，亦颇受其影响。张芝的弟弟张文舒，书名仅次于兄，有“亚圣”之称。

法家思想核心（扩展5）

——古代书法家励志故事3篇

古代书法家励志故事1

　　“飞白书”是汉朝著名的书法家蔡邕独创的。什么叫“飞白书”呢?你们听完这个故事就知道了。

　　一天，蔡邕把写好的文章，送到皇家藏书的鸿都门去。在等待接见的时候，有几个工匠正用扫帚蘸着石灰水在刷墙。他就站在一边看了起来，看着看着，却看出了“门道儿”。只见工匠一扫帚下去，墙上出现了一道白印。由于扫帚苗比较稀，蘸不了多少石灰水，墙面又不太光滑，所以一扫帚下去，白道里仍有些地方露出墙皮来。采邕一看，眼前不由一亮。他想，以往写字用笔蘸足了墨汁，一笔下去，笔道全是黑的。要是像工匠刷墙一样，让黑笔道里露出些帛或纸来，那不是更加生动自然吗?想到这儿，他一下来了情绪。办完了事，马上奔回家去。

　　蔡邕回到家里，顾不上休息，准备好笔墨纸砚。想着工匠刷墙时的`情景，提笔就写。谁知想起来容易，做起来就难了。一开始不是露不出纸来，就是露出来的部分太生硬了。他一点儿也不气馁，一次又一次的尝试。他终于在蘸墨多少、用力大小和行笔速度各方面，掌握好了分寸，写出了黑色中隐隐露白的笔道，使字变得飘逸飞动，别有风味。蔡邕独创的这种写法，很快就推广**，并成为“飞白书”。直到今天，还被书法家们所应用。

古代书法家励志故事2

　　书法家张芝在书法上具有高深造诣和杰出的贡献。张芝自幼通经史，勤学书法，练字不择纸笔，他有时拿着抹布蘸水在石上写，有时执筷子在桌上划，甚至家里准备缝制衣服的布帛，也都是他先用颜色书写后再染了使用。但是他对书写的姿势却十分讲究，常常是对着铜镜挥毫，这样自己的正面和反面皆能通过镜面上的反光看得一清二楚。

　　为了便于练字，张芝在自己的家门前掘了一个方圆数丈的洗砚池。一天的功课做完了，他就上池塘边将砚台和毛笔上的余墨洗涤干净，以延长它们的使用寿命。他洗呀，洗呀，日子一久，整个池塘里的清水也被染黑了。后来，人们把练字称做“临池”，就是从张芝的这个学书故事中演变而来的。

法家思想核心（扩展6）

——肉片凉拌做法家常 (菁选2篇)

肉片凉拌做法家常1

　　用料

　　主料五花肉350g

　　调料酱油适量干辣椒适量蒜泥适量芝麻油适量

　　凉拌猪肉的做法

　　1.一块五花肉（之前先用盐腌）焯水后，重新换上一砂锅的水，煮开后，捞去浮沫。

　　2.煮大概30分钟左右，具体看肉的大小，最好的方法是用筷子穿下，看是否可以穿过，熟了就好，也不需要煮太烂。切好摆盘待用

　　3.取煮肉的原汤，下香菜末，爆炒过的干辣椒

　　4.再下老干妈辣椒酱，蒜泥，酱油，和麻油

　　5.均匀地倒在切好的肉上。

肉片凉拌做法家常2

　　用料

　　猪肉 1千克

　　生姜 一大块

　　大蒜 15粒一般大小的

　　葱 适量

　　花椒 适量

　　泡椒 十个

　　花椒油 适量

　　辣椒油 适量

　　酱油 三勺

　　辣椒酱 一勺

　　花生油 适量

　　醋 适量

　　凉拌瘦肉的做法

　　冷水入锅加几片生姜，两颗葱，一小把花椒，清水刚好盖过肉块盖上锅盖大火煮。

　　一直煮到肉块熟为止。

　　准备冰水，是用来快速冷切肉块的。其实最好是放入冰箱急冻半小时以上。方便肉块切溥片。

　　冷过的肉决拿出晾干水份。

　　晾干水份后，切溥片，越溥越好。

　　葱、姜、蒜、泡椒切茉。锅內放入少许花生油，油烧热，放入切好的.葱姜蒜泡椒快速翻炒几下，倒出。

　　放酱油三勺、辣酱一勺、花椒油小半勺(怕麻的少放点，如果有香油的最好也放点。)醋少许。

　　充分拌好，这时那股香味出来了，注煮口水別掉碗里.……

　　调好香料倒入切好的肉片上，再充份搅拌，美味就是这样。开吃吧！

　　小贴士

　　如果有香菜，再放几颗切成茉的放入香料里。

法家思想核心（扩展7）

——我们班的小书法家作文

我们班的小书法家作文1

　　我们班有许多才华横溢的同学，例如，“小舞蹈家”万奕含，“钢琴家”曾茜敏，“唱歌能手”张艺麒。但是最令我敬佩的还是“小书法家”祁嵘。

　　祁嵘长得十分漂亮，梳着长长的马尾辫，瓜子似的脸庞上嵌着一对弯弯的眉毛，一双水灵灵的大眼睛，樱桃小嘴，笑起来还有两个小酒窝呢！看上去非常精神。

　　说起祁嵘写的毛笔字，谁看了都会翘起大拇指连连赞叹，不过，这也离不开她每天的勤学苦练，祁嵘练毛笔字已经练了两年了，不管是寒冬腊月，还是烈日炎炎的夏天，她都能坚持下去。*时，只要一有时间，她便拿出本子和临摹纸开始练习，别的同学都在看电视、玩电脑，只有祁嵘在认真地，一笔一划地写毛笔字。有的时候，祁嵘为了写好一个字，会照着字帖描上几十遍，再不断地模仿。终于，功夫不负有心人，在学校举办的“小学生书画大赛”中，祁嵘取得了优异的成绩，为班级争了光 。就连老师也夸她写的毛笔字，都可以达到字帖的水*了。

　　在每次的“钢笔 书法大赛”中，她都会做好充分的准备，并且屡屡获奖。有一次，老师把祁嵘的获奖作品拿给我们看，啊！在那淡黄色的宣纸上，写着八个苍劲有力的大字“厚德载物，自强不息”，隽秀中不失大气，让我们佩服得五体投地。

　　有一次 ，我去祁嵘家看她练书法，只见她有条不紊的铺上宣纸，用木条压好，再端起墨汁，往小盘子里倒，瞬间，带着浓郁香味的墨汁在雪白的盘子中流淌，接着，她取出毛笔，轻轻地蘸了蘸墨水，在盘子的边缘抹了几下，她把毛笔移到纸的上方，不慌不忙的落下笔。只见她把手腕有力地转了几下，一个漂亮的楷字“学”字出现在淡黄色的宣纸上。看的出，此时的“小书法家”完全沉浸在这由“笔、墨、纸、砚”组成的.“小天地”里面。当我来到客厅时，一张张奖状吸引了我，例如：“小学生书法大赛二等奖”，“书法竞赛一等奖”……，看得我眼花缭乱。

　　当然，这些奖也是她用汗水和努力换来的，我十分佩服她，相信，只要坚持不懈的努力，在不久的将来，某个书画展中一定会出现刻有祁嵘名字的印章，书画界 一定会升起一颗闪亮的新星。

法家思想核心（扩展8）

——我心中的“书法家”作文

我心中的“书法家”作文1

　　我最敬佩的人是教我书法的朱老师，是他教我把字练得更好，使我每天一点一点地进步。

　　每周星期五，朱老师都一笔一划地教我写字，我一笔一划地写，他的字写得很大气。从隶书到楷书，从朱老师教到自己临摹，一直没有停过。如果是朱老师教，他会很认真地教学；如果是自己临摹，朱老师也会认真地检查。每次比赛都帮我们装裱，**把我们的费用交给赛区，并且细心地检查我们的作品，还仔细修改。

　　对了，朱老师的.书法时间安排表也很合理。每次写了一小时左右，就安排我们休息二十多分钟，然后继续写字。还订了几个规矩，内容如下：写字时不需交头接耳、肚子不能贴桌子、写得好的一张字给家长签字等等。每一项都是井井有条、规规矩矩的。

　　朱老师不仅认真、细致，而且对工作尽职尽责，所以我才敬佩他！

法家思想核心（扩展9）

——核心素养理念学习心得

核心素养理念学习心得1

　　学生发展核心素养，主要指学生应具备的，能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。研究学生发展核心素养是落实立德树人根本任务的一项重要举措，也是适应世界教育**发展趋势、提升我国教育国际竞争力的迫切需要。

　　学生的知识体系应处在逐渐完善的过程中。教师应当循序渐进地引导学生，根据自己的学习情况，把一天、一周、一月、一学期乃至一年学到的知识，进行梳理、总结、分析，写出自己的感悟与新的发现，并反省自己的学习困难与不足，进而寻求突破之道。在教学中，我发现，学习程度好的学生写出的感想感悟会有综合性甚至是创造性的发现，学习一般或者基础薄弱的学生会写出符合自身知识基础和认知基础的归纳总结，这也会促进学生的进步。无论学生写得如何、总结得如何，其感悟都是在自己原有基础上的总结和提高。

　　教师要通过适当的评价，引导学生发展反思的能力与批判性思维。学生的感悟，没有好坏之分，只有正误、高低之别。因为每一名学生的随想感悟都是在自身的知识体系和认知体系上的总结、内化迁移以及认知体系的重新构建。对于学生的思考与创新，老师要本着两个原则进行评价：一是不唯书、不唯师、只唯实（学生个体的实际情况和知识的科学性）的鼓励性原则；二是延迟评判的原则，让学生有一个反省、自我认识的过程。当然，学生的随想感悟涉及了各门学科，内容十分庞杂，老师们不可能全部精通。我们不妨创设学生随想论坛，让学生相互交流讨论，采用兵教兵的方式，让学生在交流讨论、相互借鉴的过程中，能够形成自己的正确评判，并学到新的知识、思维方法，进而产生新的想法。

　　学生的核心素养有以下几项。

　　（一）文化基础

　　文化是人存在的根和魂。文化基础，重在强调能习得人文、科学等各领域的知识和技能，掌握和运用人类优秀智慧成果，涵养内在精神，追求*的**，发展成为有宽厚文化基础、有更高精神追求的人。

　　1、人文底蕴。

　　主要是学生在学习、理解、运用人文领域知识和技能等方面所形成的基本能力、情感态度和价值取向。具体包括人文积淀、人文情怀和审美情趣等基本要点。

　　2、科学精神。

　　主要是学生在学习、理解、运用科学知识和技能等方面所形成的价值标准、思维方式和行为表现。具体包括理性思维、批判质疑、勇于探究等基本要点。

　　（二）自主发展

　　1、自主性是人作为主体的根本属性。自主发展，重在强调能有效管理自己的学习和生活，认识和发现自我价值，发掘自身潜力，有效应对复杂多变的环境，成就出彩人生，发展成为有明确人生方向、有生活品质的人。

　　2、学会学习。主要是学生在学习意识形成、学习方式方法选择、学习进程评估调控等方面的综合表现。具体包括乐学善学、勤于反思、信息意识等基本要点。

　　3、健**活。主要是学生在认识自我、发展身心、规划人生等方面的综合表现。具体包括珍爱生命、健全人格、自我管理等基本要点。

　　（三）社会参与

　　社会性是人的本质属性。社会参与，重在强调能处理好自我与社会的关系，养成现代公民所必须遵守和履行的道德准则和行为规范，增强社会责任感，提升创新精神和实践能力，促进个人价值实现，推动社会发展进步，发展成为有理想信念、敢于担当的人。

　　责任担当。

　　主要是学生在处理与社会、国家、国际等关系方面所形成的情感态度、价值取向和行为方式。具体包括社会责任、国家认同、国际理解等基本要点。

　　实践创新。

　　主要是学生在日常活动、问题解决、适应挑战等方面所形成的实践能力、创新意识和行为表现。具体包括劳动意识、问题解决、技术应用等基本要点。

　　主要表现有，人文底蕴、科学精神、学会学习、健**活、责任担当、实践创新六大核心素养具体包括哪些要点呢？六大素养还具体细化为人文积淀、国家认同、批判质疑等18个要点，各要点也确定了重点关注的内涵。

　　文化基础——人文底蕴有：

　　1、人文积淀

　　重点是：具有古今中外人文领域基本知识和成果的积累；能理解和掌握人文思想中所蕴含的认识方法和实践方法等。

　　2、人文情怀重点是：具有以人为本的意识，尊重、维护人的尊严和价值；能关切人的生存、发展和幸福等。

　　3、审美情趣重点是：具有艺术知识、技能与方法的积累；能理解和尊重文化艺术的多样性，具有发现、感知、欣赏、评价美的意识和基本能力；具有健康的审美价值取向；具有艺术表达和创意表现的兴趣和意识，能在生活中拓展和升华美等。

法家思想核心（扩展10）

——蒸海虾的做法家常

蒸海虾的做法家常1

　　1.粉丝用温水泡发，蒜剁成末，香葱也切碎

　　2.海虾去须，然后从背部剪开(不要剪断哦)，去除肠线**，用少许盐腌制5分钟

　　3.粉丝用少许盐、鸡粉拌匀码在盘中

　　4.摆上处理好的海虾，撒上蒜末

　　5.放入开水锅中，蒸5-7分钟左右至熟(这个随虾大小**时间)

　　6.撒上香葱末，锅内烧热油，浇上即可