每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

古代诗歌常见意向 古代诗歌意向篇一

分析意象的诗歌鉴赏题模式

1、解答分析：这类题目须把握两点：形象特点及其所表达意义。

2、答题步骤：（1）用一两个词语准确概括形象特点。

（2）结合诗句分析为何使用这一形象。（3）指出形象所表达情感或营造意境。

【常见意象】

一、送别类意象（表达依依不舍之情；叙写别后的思念）

1.杨柳。“柳”与“留”谐音，借以表达依依惜别的深情。

2.长亭。送别之所，蕴含着依依惜别之情。3.南浦。多见于南方水路送别的诗词中。

4.酒。酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福等。

二、思乡类意象（思念家乡；牵挂亲人）

1.月亮。

2.鸿雁。游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，又有怀念故人之意。

3.莼羹鲈脍。[chún gēng lú kuài] 莼:莼菜；脍:切得很细的肉。比喻怀念故乡的心情。

4.双鲤。另：“捣衣”“砧声”。

三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）

1.梧桐。是凄凉悲伤的象征。

2.芭蕉。表达孤独忧愁特别是离情别绪。

3.流水。传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。4.猿猴。借猿啼表达悲伤之情。

5.杜鹃/子规。凄凉、哀伤的象征。

另：斜阳（夕阳、落日、残阳）、西风，也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。

丁香，指愁思、哀怨或情结。杨花，暮春时节，漫天飞舞，给人一种飘忽不定的感觉，最容易勾起离别者的愁绪。

落花：花是美好的象征，如青春。落花，又恰在春末，落花便意味着年华老去、青春不再，兼有伤春、悲春之意。

四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）

1.菊花。坚强的品格，清高的气质。

2.梅花。坚强、不屈不挠的品格。3.松柏。坚贞不屈的人格。4.竹。正直谦虚，坚贞高洁

.5.黍离。表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。

6.冰雪、草木。以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

五、爱情类意象（表达爱恋、相思之情）

1.红豆。象征爱情或相思。

2.莲。与“怜”音同，借以表达爱情。3.连理枝、比翼鸟。用作恩爱夫妻的比喻。

六、战争类意象（对战争的厌恶；对和平的向往）

1.投笔。弃文从武。

2.长城。指守边的将领。

3.楼兰。指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。

4.柳营。指军营。

5.请缨。喻杀敌报国。

6.羌笛。多见于唐代边塞诗。羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

七、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）

1.五柳。

2.东篱。表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。

3.三径。指代隐士居住的地方。

古代诗歌常见意向 古代诗歌意向篇二

上下五千年，朝代更迭有几何，旧时的堂前燕，如今做窝在寻常家，沧海桑田。古代不少文人墨客更是将满腔爱国情怀融入到诗词歌赋中。为大家分享爱国诗歌，细细品味这些古诗，透露出的爱国情怀激励着我们！扬中华国威，抒赤子情，勿忘初心！

塞下曲

李白 唐

天兵下北荒，胡马欲南饮。

横戈从百战，直为衔恩甚。

握雪海上餐，拂沙陇头寝。

何当破月氏，然后方高枕。

行军之苦，将士壮志，只这寥寥几笔便跃然纸上，仿若一把利剑般拨云见日。

离骚（节选）

屈原 战国

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。

心怀天下之人总是命运多舛，居不得庙堂，入不了乡野，一身抱负难以施展，郁郁不得志，在位者看不见的民生疾苦全都落在诗人眼里，熬成一篇《离骚》。

江城子·密州出猎

苏轼 宋

老夫聊发少年狂，左牵黄。右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

作者以形象的描画，表达了自己渴望一展抱负，杀敌报国，建功立业的雄心壮志。整个词借出猎表达了自己强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。

过零丁洋

文天祥 南宋

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

表现出他的民族气节和舍身取义的生死观。结尾的高妙，致使全篇由悲而壮，由郁而扬，形成一曲千古不朽的壮歌。

永遇乐·京口北固亭怀古

辛弃疾 宋

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

他的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。

满江红·怒发冲冠

岳飞 南宋

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?

驾长车，踏破贺兰山缺！

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头，收拾旧山河，朝天阙！

精忠报国，奈何生不逢时，壮志未酬，可唉可叹.......沁园春·雪

毛泽东

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

毛主席不仅是伟大的政治家，还是极富文学才华的爱国诗人，他的爱国诗作每一笔都透露出对国家、对人民的爱。

古代诗歌常见意向 古代诗歌意向篇三

徐志摩舒婷诗歌意向浅析

摘要：徐志摩是中国现代诗坛上“新月诗派”的代表，他的诗，风格秀丽，蕴含着优美的韵律和缠绵的情感。而舒婷作为朦胧诗派的代表，营造了一批诗歌意象群，而其意象手法与徐志摩的诗有同工异曲之妙，且具有自己的特色。本文分别选择了徐志摩和舒婷的两首诗进行意向和象征手法的比较，通过细致分析对比两者之间的艺术美，让我们再一次领略诗歌的魅力。关键词：徐志摩

舒婷

意象

致橡树

舒婷与徐志摩的诗歌最大的相同点就是他们善于用意象来表达内心的感情，所以将俩人的诗歌做个对比，并不过分。《雪花的快乐》和《为要寻一颗明星》是徐志摩意象诗歌的代表作，它们表现了诗人对爱情和梦想的执着追求；《致橡树》和《神女峰》则是舒婷意象诗歌的代表作，它们则表现了诗人对爱情的理解和包容、和对世俗规矩的反抗。

一、《雪花的快乐》与《致橡树》

在《雪花的快乐》中，诗是用“雪花”飘落这种自然现象，象征自己对爱情的执着追求。诗人把雪花这种客观事物与自己的情感紧密的联系在一起，将自己的内心想法通过雪花这一意象表达出来，让读者感受到了诗人的纯真、浪漫和执着。“雪花”本身没有思想，但诗人赋予了它生命，这与“橡树”一样，它们在诗人充满热情的笔下具有了生命力。舒婷笔下的“橡树“象征了一个情人，但诗人以一个理性的爱情少女的口吻，表达了对爱情的理解和包容，它不同于执着的“雪花”，但它同样有“雪花”对爱情的忠贞，而多得是一份理解和包容。如果说《雪花的快乐》是徐志摩对爱情的美好期待和向往，那么《致橡树》就是舒婷对爱情的冷静对待和享受。鲁迅先生曾说：“永不衰败的爱情，其秘诀在很大程度上是由于个性生机勃勃不断发展。”爱情的生命力，首先由生命个体决定，无论是男性还是女性，都应该牢记这一点——爱情中的双方是平等、独立、互相尊重的，而舒婷所要表达的正是这一点。

在徐志摩的人生中，他对每一份感情都十分的投入，这让我们体会到了诗人的专情，《雪花的快乐》就是诗人在现实中对待爱情的态度，而《致橡树》则是舒婷的态度。

二、《为要寻一颗明星》与《神女峰》

如果一个人的一生没有追求没有梦想，那么这个人的一生是悲哀的。《为要寻一颗明星》这首诗向我们展现了一个积极向上、努力追求梦想的人生观。在这首诗里，“骑手”是一个人，“拐腿的瞎马”是指条件的恶劣，“黑夜”、“荒野”则是人在寻找“明星”中遇到的困难，这些具体的意象是从实际生活中提炼出来的，但又与实际生活无关，每一意象都是一种隐喻，而当这种单一的具有隐喻性质的意象被不断的展开、持续和重复时，就构成了一个统一的意象群落，用更加沉重的口吻向我们传递了诗人的曲折不挠的精神。

如果说《为要寻一颗明星》是徐志摩向现实的宣言，那么《神女峰》则是舒婷对现实的反抗。诗句“与其在崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”，是诗人借神女峰的传说，通过叛逆思维审视传统的道德观念，启发人们冲破观念的束缚，让人们去真正的追求生活。神女峰不过是一个自然事物，但在被诗人注入了感情之后，他就会散发出艺术和思想的魅力。

这两首诗最大的不同点就是一个是奋斗的诗，一个是反抗的诗，而最大的相同点就是它们的意象都是用得那么美，让人产生无尽的瞎想。“明星”是梦想的代名词，“神女峰”是爱人的代名词，它们让我们体会到了诗的意象美。

徐志摩和舒婷是不同的时代的诗人，但它们都用自己美丽的文字塑造了一种艺术美，它们诗歌中的意象在每个读者心中都留下了深刻的印象，而它们对爱情的那份执着和包容也影响了我们。

参考文献

[4] 张中宇，舒婷诗歌的理想倾向与当代诗歌的选择[j]，西南师范大学学报，2004(01)。[5] 施旸，舒婷诗歌“爱”的表现主题[j]，时代文学(下半月)，2009(01)。[4]陈静宇，论徐志摩诗歌之意象美[j]，新乡学院学报，2023，4 [4] 谢冕.徐志摩名作欣赏[m].北京: 中国和平出版社，1993: 108

古代诗歌常见意向 古代诗歌意向篇四

诗歌中常见意向

折柳--送别,离情 梅花--坚贞,高尚 杨柳——（代表）惜别 菊花——傲视 圆月——思念 落叶——失意 春风——得意 古迹——怀旧 下面是我找的,你看看不知道有没有用.1、落花：自然是人类永远的认识对象和审美对象。自然的形式丰富多彩，人类对美的撷取也无穷无尽。山川草木“莫不有性情”。情感与这些形式的遇合，故有意象产生。我国历史上优秀诗词数不胜数，本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词，来略谈一二。---------落花是一种自然现象，自然规律，但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。归纳起来，“落花”意象有这样几层意思。

a、一是把落花作为自然景物来描写，构成一种优美的意境。

“春城无处不飞花”（韩翃《寒食》），给人的感觉是春风和煦，阳光明媚，各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞，美妙极了。“夜来风雨声，花落知多少。”（孟浩然《春晓》），伴随着风雨之声，落花片片，满地缤纷，可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。

b、一是面对落花，唏嘘感叹：叹年华易逝，美丽不再。

“流水落花春去也，天上人间。”（李煜《浪淘沙》）从中可以看出国破家亡之恨，无可奈何之情。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情，幽幽的相思之苦。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词。花落巳葬，己去谁葬，暗含自己的命运还不如落花，道尽了心中的绵绵的悲苦。

c、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神。

“花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试，以此句为诗开头，寓意希望在人间。

“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

2、流水

a、因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物。“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”（杜牧《秋夕》），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

b、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（十国南唐?李煜《虞美人》），词人经历亡国之痛后，尝尽了人生的愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表。

4、雁

相传鸿雁能够传书。李煜在《清平乐》中说：“雁来音信无凭”，春天大雁从南方飞归北方，主人公眼见南方的大雁飞来，心头顿时生出一线希望，兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天，大雁飞过，音信全无，留下的只是更深的失望.在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。“雁行”：谓相次而行，如群雁飞行之有序列。《诗经?郑风?大叔于田》中有“两服上襄，两骖雁行”的诗句。“雁序”：飞雁的序列。杜甫有诗《天池》：“九秋惊雁序，万里狎鱼翁。”更有用“雁序”来喻兄弟的。还有“雁阵”：雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的《易林?二复之丰》：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。所谓“断鸿”，是失群孤雁。柳永的《乐章集?夜半乐词》有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。”张久龄云：“孤鸿海上来。”

5、杜鹃

又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。

a、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆公》）

b、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》）“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（王令《送春》）

“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》）“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁”（南宋?文天祥《念奴娇》）

c、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。

“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南宋?文天祥《金陵驿》）

6、鹧鸪

a、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》）

“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）b、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。

“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”（郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。

7、燕子

a、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。

“落花人独立，微雨燕双飞”（宋?晏几道《临江仙》），词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独想思之苦油然而生。b、又由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”（南宋?文天祥《金色陵驿》）

8、寒蝉

晋人陆云在《寒蝉赋?序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤，这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。

蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为悲凉的同义词。

“西陆蝉声唱，南冠客思深。”（唐?骆宾王《咏蝉》），这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

“五更疏欲断，一树碧无情。”（李商隐《蝉》），天将破晓，寒蝉巳声嘶力竭，而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，喑喻为人作幕，寄人离下，空有不平之鸣，依然为薄官所羁绊。“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”（宋?柳永《雨霖铃》），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。

“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。”（曹植《赠白马王彪》。

9、月亮

a、古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。

“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此时。”（唐?张九龄《望月怀远》）“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”（王安石《泊船瓜州》）“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”（苏轼《江城子》）

b、明月还常常蕴涵边人的悲愁。“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨。“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”（唐?王昌龄《出塞》）的悲壮雄浑。

c、有时明月还蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。（”李白《把酒问月》），把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

d、由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”（苏轼《水调歌头》）说的就是这个道理。“恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”（宋?吕本中《采桑子》）即借月亮的这两个特点来喻人事。

10、船

a、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。

下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感：

山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。

建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。

————孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》木叶纷纷下，东南日烟霜。

林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声亦何长。

孤舟兼微月，独夜仍越乡。————刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》

这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。

b、与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。

这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。

下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的：

钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。————司空曙《江村即事》

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。————韦应物《滁州西涧》

11、青山

古人说：智者乐水，仁者乐山。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。

a、青山意象在诗歌中频繁出现，它是诗人们借以栖息身心的家园。作为故乡的象征，雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》）“行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”（唐?戴叔伦《题稚川山水》）远行之人看着他乡青山，遥想故园风景，远志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。

b、另一方面，人事往来成代谢，青山却容颜不改，万古长存。它不仅是一种空间意象，同时更暗含时间的因素，它代表一种压力，启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”（许浑《金陵怀古》），这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现，《三国演义》开篇一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”。青山的宽广胸怀为人们提供居住地，让人留恋，令人向往。无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧，还是因之而超脱，他们的身心都渴望归依青山。“性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后，“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），把自己完全交托给自然。被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”（《山中问答》）。

c、同样，“青山”意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感。

“远送从此别，青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉济驿重送严公四韵》）

“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？”（宋?林逋《长相思》）

d、青山的绵延不绝，给读者留下深刻的视觉印象和想象空间。诗人们很早就学会一项技巧，在诗的前半部分抒发某种特定的感情，而把“青山”意象安放在结尾。

“望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人”（刘长卿《饯别王十一南游》），友人的身影如飞鸟从泪眼中消失，青山依旧伫立眼前，以其恒定提醒人的分离，倍添伤感和惆怅。唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范例。根据考官的要求，他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟，音律之美为人世罕闻，而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。” 曲终之后湘灵杳无踪影，悲风拂过一川江水、几座青山，呈现给读者一幅极其省净的画面，画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂，一双追索的眼睛。“曲终人不见，江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏。

12、梅

古往今来咏花的诗词歌赋，以梅为题者最多，或咏其风韵独胜，或咏其神形俱清，或赞其标格高雅，或颂其节操凝重。《荆州记》载，南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使，寄与陇头。江南何所有，聊赠一枝梅。”

a、寒梅，不再是一般的自然物，成了故乡的一种象征，被诗化、典型化。这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。所以，王维独问“来日倚窗前，寒梅著花未”。与“今夜曲中闻折柳”一样，“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适），战土由听曲而想到故乡的梅花，而想到梅花之落，句中有思乡的情调。

b、唐人的咏梅诗，大多写闺怨，传友情，托身世。至宋以后，借梅传友情抒闺怨之意渐歇，而写其意象之美，赞其品格吟风日盛。前者的代表是林和靖的《山园小梅》，后者的代表是陆游的《卜算子?咏梅》。陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻。他赞美梅是“花中气节最高坚”的，俨然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗，都只是宋人流风余韵的发扬。

13、菊花

清丽淡雅，芳香袭人，而且欺霜傲雪，它艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（战国楚?屈原《离骚》），诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。

“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（”唐?元稹《菊花》），则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。

“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（郑思肖《寒菊》）

“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

14、莲花

莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

a、由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”，第二人称

敬称，“怜子”即爱慕心上之人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

b、又由于莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。

【其他有关“莲花”的诗句】

“江南可采莲，莲叶何田田”（汉?乐府古辞《江南》）“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”（李商隐《无题四首》）“长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱”（唐?张籍《春别曲》）

15、竹子

a、竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，所以，诗词中多为“坚贞”、“高雅”、“气节”的象征。诗人借竹言志，托竹寓情，蕴藏着深邃的哲理。

“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”（苏轼《绿竹筠》），表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风（”清?郑板桥《竹石》），高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池（”清?郑板桥《新竹》），歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。

b、此外有表现竹子高风亮节的。“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中”（刘兼《新竹》）。

c、有表现顽强生命力的。“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看（”白居易《题李次云窗竹》）。

d、有表现忠诚的。“始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归”（钱起《暮春归故山草堂》）等

16、青松

青松是耐寒树木，经冬不凋，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（论语?子罕））因此常常被看做有刚正节操的象征。“愿君学长松，慎勿做桃李。”（李白《赠书侍御黄裳》），韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。“岂不罹凝寒，松柏有本性。”（三国?刘桢《赠从弟》），诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都保持高洁的品质。

17、梧桐

梧桐则是凄凉悲伤的象征。

“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”（唐?王昌龄《长信秋词》），写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景，诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”（元?徐再思《双调?水仙子?夜雨》），以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。

“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），秋日冷雨打在梧桐叶上，凄苦之情可想而知。其他如： “一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”（南宋?李清照《声声慢》）等，大体上也是表达这样的情感。

18、柳

a、柳从《诗经》开始，“昔我往矣，杨柳依依”，就首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河。天下千树万树，“长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离”，人们送别偏要折柳写柳，这是因为“柳枝依依”，含情脉脉，“条条有情”的缘故。古人取其义表示眷恋不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相谐，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。折柳送别，自汉朝以来就有了。南朝乐府民歌有“上马不促鞭，反折杨柳枝，碟座吹长笛，愁杀行客儿”，反映了那时赠别，马上的、马下的都折柳。b、普普通通的杨柳易勾起人从未明确意识到的感触与联想。诗中少妇“不知愁”登楼赏景，触“柳色”而生离愁别绪：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”（唐?王昌龄《闺怨》）

c、杨柳有着袅娜的风姿，迷人的意态（“一丝柳，一寸柔情”）所以，它被赋予缠绵悱恻哀怨无尽的情怀。这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，“杨柳依依”，“依依离情”，诗人们喜欢以柳入诗，原因大概在此吧。

19、另外，古典诗词中常见意象还有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的怀春｛如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）｝；以“骏马”喻志向｛如“骁腾有如此，万里可横行”杜甫《房兵曹胡马诗》｝；以“丁香”指愁思或情结｛如“自从南浦别，愁见丁香结”（牛峤《感恩多》）；以“红豆”象征爱情或相思｛如“红豆生南国，春来发几枝；愿君多撷，此物最相思。”（唐?王维《相思》）｝；以“杨花”写离情｛如“细看来，不是杨花，点点是离人泪”（苏轼《水龙吟》）｝；以“青草”喻离恨｛如“离恨恰如春草，更行更远还生”（李煜《清平乐》）｝；以“雨打芭蕉”写离愁别绪｛如“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”（葛胜仲《点降唇》）；以“乌鸦”表现凄凉的氛围｛如“枯藤老树昏鸦”（元?马致远《天净沙?秋思》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（宋?秦观《满庭芳》）。还有“青苔”、“长江”、“青鸟”、“红尘”、“青云”等等。

古代诗歌常见意向 古代诗歌意向篇五

古代诗歌中常见意象集释

月亮

①一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”又如杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。” ②明月还常常蕴涵诗人的悲愁，如王昌龄《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。” ③有时明月还蕴含时空的永恒，如李白《把酒问月》：“古人今人若流水，共看明月皆如此。” ④月圆喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺喻新朋分离，事情不如意，如苏轼《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”

燕子

①燕子因结伴而成为爱情的象征，如：晏几道《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。” ②由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托，如刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”

菊花

菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。如屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。如唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”

梅花

常常是坚忍不拔、高风亮节的人格象征。

宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”陆游《卜算子·咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”?

松

松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉?励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。?

莲

①由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。”晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”唐代皇甫嵩《采莲子》：“无端隔水抛莲子，要被人知半日羞。”

②又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。

竹子

多为“坚贞”、“高雅”、“气节”的象征，如苏轼《绿竹筠》：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”又如刘兼《新竹》：“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中。”

梧桐

梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”?

杨柳

①柳谐音“留”，又古人有折柳送别的习俗，故杨柳便成为离愁别绪的象征。如《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”王昌龄《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”

②又常作故乡的象征，如许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。” ③又常被当作遣愁的凭借，如贺铸《青玉案》：“试问闲愁都几许，一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨。”冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”

杜鹃鸟

①凄凉、哀伤的象征，李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”又如秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”、王令《送春》：“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”? ②用以表现环境之凄凉，如白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”

③也有用来比喻忠贞的，如文天祥《金陵驿》：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”

鹧鸪鸟

鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”、李群玉《九子坡闻鹧鸪》：“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”等。?

寒蝉

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”宋人柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”?

鸿雁

①鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”欧阳修《戏答元稹》：“夜闻归雁生相思，病入新年感物华。”赵嘏《长安秋望》： “残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼。”

②也有以鸿雁来指代书信。如杜甫《天末怀李白》：“鸿雁几时到，江糊秋水多。”李商隐《离思》）：“朔雁传书绝，湘篁染泪多。”?

丁香结

指愁思或情结，如唐人牛峤《感恩多》“自从南浦别，愁见丁香结”。?李璟《摊破浣溪沙》：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐《代赠》：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”“丁香结”喻指心中郁结的忧愁。

浮云

比喻在外漂泊的游子，如李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”。

黄昏落日

在诗词中黄昏日暮就带上了相思离别的意味，充满了人生悲凉的色彩。如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。”杜甫《咏怀古迹》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”朱淑真《蝶恋花·送春》：“把酒问春春不语，黄昏却下潇潇雨。”

流水

①常用以比喻绵绵不尽的情思，如李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”杜甫《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”

②比喻时间流逝，如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”

③比喻虽具体可感却难以把握的事物，如杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”

长亭

一般都与送别联系在一起。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”王实甫《西厢记》中就有《长亭送别》一折，其中也有“遥望见十里长亭，减了玉肌”的句子。

凭栏

往往用于表达较为激烈的感情，或表示怀远，或表示吊古，或表示抑郁愁苦，或表示悲愤慷慨等等。如李煜《浪淘沙》：“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。” 柳永《八声甘州》：“争知我，倚栏干处，正恁凝愁。”《水龙吟》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”

渔翁

常用以喻指隐逸清高、遗世独立之人。如柳宗元《江雪》：“千山鸟飞尽，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，唉乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” 东篱

多用于比喻隐逸之士或远离尘俗、洁身自好的品格。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”苏轼《戏章质夫寄酒不至》：“漫绕东篱嗅落英。”李清照《醉花阴·九日》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”

南浦

屈原《九歌·河伯》有“子交手兮东行，送美人兮南浦”之句，所以南浦也就带上了离别的意味。如南朝江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤何之如！”白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”

西楼

多跟相思之情联系在一起。如李清照《一剪梅》：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”

新亭

《世说新语》中有“新亭对泣”的故事，故“新亭”常用于象征忧国伤时的悲愤之情。如辛弃疾《水龙吟》：“长安父老，新亭风景，可怜依旧。”刘克庄《贺新郎》：“多少新亭挥泪客，谁梦中原块土？”

猿啼

表现愁绪，如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”

☆八拜之交：旧称异姓结拜的兄弟姐妹为八拜之交。八拜，古代世交子弟谒见长辈的礼节。典出宋代邵伯温《闻见前录》十记李稷拜访文彦博事。

☆布衣之交：指平民百姓之间的效。布衣，旧时平民百姓家的衣服。《战国策·齐策三》中有“卫君与文（孟尝君田文）布衣交”之语，《史记·廉颇蔺相如列传》中有“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎”之语，为其出典。

☆车笠之交：指不以贵贱而谕的朋友。晋代周处《风土记》载“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以大鸡，祝曰：”卿虽乘车而我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下。‘言交不以贫贱而谕也。“

☆杵臼之交：指不分贵贱而交的朋友。杵臼：舂米的棒槌与石臼。《后汉书·吴礻右传》载：“时公沙穆东游太学，无资粮，乃变服客亻庸，为礻右凭舂。礻右与语大惊，遂与共定交于杵臼之间。”后世便以“杵臼之交”指称交友不分贵贱。

☆肺腑之交：指无语不谈，推心置腹的朋友。唐代白居易《代书诗一百韵寄微之》中有地“肺腑都无隔，形骸两不羁”之句，明代高攀龙《马母林孺人六十序》中有“盖孺人有子曰惟任，与不佞等托肺腑交”之语，为其出典。

☆患难之交：指同在一起共过忧患艰难的朋友。典出明代焦竑《玉堂丛语·荐举》“仲举与文贞在武昌，因患难之交??皆入启事，悉登台阁。”

☆金兰之交：指友情契合如兄弟般的朋友。典出《世说新语·贤媛》“山公与嵇、陆一面，契若金兰。”

☆金石之交：指友情浓厚如金石般坚固的朋友。典出《汉书·韩信传》