第1篇：清明节的儿歌

清明小儿歌
清明到，去踏青。 花红了，草绿了。 树上的小鸟唱起歌。 天蓝蓝，草青青，
春风拂过，万物复苏。 春天的景*真美啊-
篇二:11首有关[清明节"的儿歌
11首有关[清明节"的儿歌
儿歌1:清明
清明节，雨纷纷，家家忙着去上坟，
祭先烈，祭亲人，从小就要懂孝顺。
儿歌2:清明节
柳叶绿，桃花红，过了寒食是清明。
煮鸡蛋，卷单饼，荡完秋千放风筝。
郊外春光美如画， 全家老少去踏青。
儿歌3:清明谣(广西童谣)
清明时节听啼鹃，儿女家家拜墓田，糯饭一盂鸡一只，竹篮挑上侍人肩。 儿歌4:清明谣
春一春二春三头，春四开开猛热头，春鸟停停树上头，春牛睏睏田横头。 割来春草喂春牛，新造房子楼外楼，爷爷阿伯有名头，圆头狮子管门头。 儿歌5:清明戴柳(浙*童
1
谣)
清明戴杨柳，下世有娘舅。清明戴花，下世有妈。
清明戴扁柏，下世有阿伯。清明倒夜桶，下世有外公。
儿歌6:山谷里有座烈士墓
桃花山，杏花谷，山谷里有座烈士墓，
清明节，来扫墓，墓前栽花又种树，
烈士话儿心中记，要为*谋幸福-
儿歌7:文明扫墓
清明节，去扫墓， 破除迷信要记住。
不烧香，不烧钱，文明祭扫才安全。
爬上坟头种棵松， 站在墓前鞠个躬。
文明祭扫来提倡，祖先也会想得通。
儿歌8:清明祭扫歌
清明节，祭祖先， 迷信做法太危险。
花儿水果摆整齐， 安全文明好风气。
儿歌9:文明祭扫歌
清明节，祭祖先， 烧香烧纸很危险。
不搞迷信不放*， 祖先点头哈哈笑。
儿歌10:文明扫墓歌
清明节，放鞭*， 坟前墓后乌*帽。烧纸烧钱危险多，迷信做法不能要。 清明节，
好习俗， 传统文化不能丢。植树种花好风尚， 文明祭扫
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要提倡。 儿歌11:清明节
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童谣指杏花村。
篇三:清明儿歌
清明
杜牧
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
<清明>
(宋)王禹俏
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。 昨日邻家乞新火，
晓窗分与读书灯。
<苏堤清明即事>
(宋)吴惟信
梨花风起正清明，游子寻春半出城。 日暮笙歌收拾去，
万株杨柳属流莺。
<清*引 清明日出游>
(明)王磐
问西楼禁*何处好，
绿野晴天道。
3
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑， 探莺花总教春醉倒。
清明节儿歌
桃花山，杏花谷，
山谷里有座烈士墓，
红*牺牲为*，
烈士墓里埋忠骨。
清明节，来扫墓，
墓前栽花又种树，
烈士话儿心中记，
要为*谋幸福。
清明
人间四月值清明，祭扫亲人泪雨盈。
黛墨青山含秀碧，几多风雨几多情。
清明儿歌
清明晴，百事成，家家户户讲文明。心时代，新风尚，
年年清明心清明。
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第2篇：幼儿清明节诗歌

清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。是*传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。小编为你整理了幼儿清明节诗歌，但愿对你有参考作用哈。

清平乐·村居

【作者】*弃疾【朝代】宋

茅檐低小，溪上青青草。

醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。

最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。

译文

草屋的茅檐又低又小，溪边长满了碧绿的小草。含有醉意的吴地方言，听起来温柔又美好，那满头白发的老人是谁家的呀？

大儿子在溪东边的豆田锄草，二儿子正忙于编织鸡笼。最令人喜爱的是小儿子，他正横卧在溪头草丛，剥着刚摘下的莲蓬。

注释

1.清平乐（yuè）：词牌名。

2.村居：题目。

3.茅檐：茅屋的屋檐。

4.吴音：吴地的方言。作者当时住在信州（今上饶），这一带的方言为吴音。

5.相媚好：指相互逗趣，取乐。

6.翁媪（ǎo）：老翁、老妇。

7.锄豆：锄掉豆田里的草。

8.织：编织，指编织鸡笼。

9.亡（wú）赖：这里指小孩顽皮、淘气。亡，通“无”。

10.卧：趴。

鉴赏

*弃疾词中有不少作品是描写农村生活的佳作，其中，有风景画，也有农村的风俗画。这首《清平乐·村居》就是一幅栩栩如生、有声有*的农村风俗画。

刘熙载说，“词要清新”，“澹语要有味”（《艺概·词曲概》）。作者的此作正具有“澹语清新”、诗情画意的特点。它表现在描写手法、结构和构思三个方面。

在描写手法上，这首词，没有一句使用浓笔艳墨，只是用纯粹的白描手法，描绘了农村一个五口之家的环境和生活画面。作者能够把这家老小的不同面貌和情态，描写得维妙维肖，活灵活现，具有浓厚的生活气息，如若不是大手笔，是难能达到此等艺术意境的。

上阕头两句，写这个五口之家，有一所矮小的茅草房屋、紧靠着房屋有一条流水淙淙、清澈照人的小溪。溪边长满了碧绿的青草。在这里，作者只用了淡淡的两笔，就把由茅屋、小溪、青草组成的清新秀丽的环境勾画出来了。不难看出，这两句在全首词中，还兼有点明环境和地点的使命。

三四两句，描写了一对满头白发的翁媪，亲热地坐在一起，一边喝酒，一边聊天的优闲自得的画面，这几句尽管写得很平淡，但是，它却把一对白发翁媪，乘着酒意，彼此“媚好”，亲密无间，那种和协、温暖、惬意的老年夫妻的幸福生活，形象地再现出来了。

这就是无奇之中的奇妙之笔。当然，这里并不仅仅是限于这对翁媪的生活，它概括了农村普遍的老年夫妻生活乐趣，是有一定的典型意义。“吴音”，指吴地的地方话。作者写这首词时，是在*西上饶，此地，春秋时代属于吴国。“媪”，是对老年妇女的代称。

下阕四句，采用白描手法，直书其事，和盘托出三个儿子的不同形象。大儿子是家中的主要劳力，担负着溪东豆地里锄草的重担。二儿子年纪尚小，只能做占铺助劳动，所以在家里编织鸡笼。三儿子不懂世事，只知任意地调皮玩耍，看他躺卧在溪边剥莲蓬吃的神态，即可知晓。这几句虽然极为通俗易懂，但却刻画出鲜明的人物形象，描绘出耐人寻味的意境。尤其是小儿无拘无束地剥莲蓬吃的那种天真活泼的神情状貌，饶有情趣，栩栩如生，可谓是神来之笔，古今一绝！“无赖”，谓顽皮，是爱称，并无贬意。“卧”字的用得极妙它把小儿天真、活泼、顽皮的劲儿，和盘托出，跃然纸上。所谓一字千金，即是说使用一字，恰到好处，比坐、躺、趴等用的更妙，就更能给全句或全词增辉。这里的“卧”字正是如此。

在艺术结构上，全词紧紧围绕着小溪，布置画面，展开人物的活动。从词的意境来看，茅檐是靠近小溪的。另外，“溪上青青草”、“大儿锄豆溪东”、“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”四句，连用了三个“溪”字，使得画面的布局紧凑。所以，“溪”字的使用，在全词结构上起着关键作用。

在写景方面，茅檐、小溪、青草，这本来是农村中司空见惯的东西，然而作者把它们组合在一个画面里，却显得格外清新优美。在写人方面，翁媪饮酒聊天，大儿锄草，中儿编鸡笼，小儿卧剥莲蓬。通过这样简单的情节安排，就把一片生机勃勃和平宁静、朴素安适的农村生活，真实地反映出来了。给人一种诗情画意，清新悦目的感觉，这样的构思巧妙、新颖，**协和、鲜明，给人留下了难忘的印象。

从作者对农村清新秀丽、朴素雅静的环境描写，对翁媪及其三子形象的刻画，表现出词人喜爱农村和平宁静的生活。

这首词，是作者晚年遭受议和派排斥和打击，志不得伸，归隐上饶地区闲居农村时写的，词作描写农村和平宁静、朴素安适的生活，并不能说是作者对现实的粉饰。从作者一生始终关心宋朝恢复大业来看，他向往这样的农村生活，因而会更加激起他抗击金兵、收复中原、统一祖国的爱国热忱。就当时的情况来说，在远离抗金前线的村庄，这种和平宁静的生活，也是存在的，此作并非是作者主观想象的产物，而是现实生活的反映。

第3篇：清明节诗歌：清明

风干裂了长满蒿草的青冢

乌鹊悲鸣

雁长嘶

谁

捧一捧雏菊

悲凄在苍凉中

檀*轻袅

纸钱燃尽

灰飞*灭时

黑蝴蝶纸鸢般在空中

那根线

是拽在幽魂手中吗

清明

谁为逝者留下这样一个节日

让哀思在料峭春寒中疯长

疯长成生者的眼泪

湿润了天空的云

这时节

雨纷粉

拓展阅读:

清明节是*重要的传统节日，是重要的“八节”(农历新年、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一，一般是在公历的4月5日;但其节期很长，有“十日前八日后”及“十日前十日后”两种说法，这近二十天内均属清明节。

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因两者日子相近，所以便将清明与寒食合并为一日。

在墓前祭祖扫墓，这个习俗在*起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代<孟子·齐人篇>也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓前乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。

到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”(柳宗元<与许京兆书>)扫墓遂成为社会重要风俗。