第1篇：《师说》原文和翻译

引导语：《师说》这篇文言文想必很多人都学过，而有关《师说》的原文以及翻译哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！

《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说[1]》送给他。

【注释】

［1］学者：求学的人。

［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、*等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

［3］受：通“授”。传授。

［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

［6］其为惑也:那些成为疑难问题的

［7］闻道：语本《论语里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。

［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

［11］师道：从师学习的风尚。

［12］出人：超出（一般）人。

［13］众人：普通人。

［14］耻学于师：以向老师学习为耻。

［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

［16］惑矣：（真）糊涂啊！

［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

［18］句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用*物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于“巫医”的记载。《论语季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

［22］百工：泛指手工业者。

［23］相若：相象，差不多的意思。

［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。

［25］谀（yú）：阿谀、奉承。

［26］复：恢复。

［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

［30］圣人无常师：《论语子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

［31］郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少?（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

［32］苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习*琴。师，乐师。

［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

［34］三人行句：语本《论语述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

［35］不必：不一定。

［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。

［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

[40]生乎吾前：省去“者”

[41]夫庸：哪里。夫为发语词

[42]知：管，过问

[43]其：表推测语气，大概……

[44]欤：语气助词，表感叹

[45]常（圣人无常师）：固定的

[46]之徒：这些人

[47]通（习之）：普遍

[48]师（吾师道也）：名词活用，学习

[49]所以：是用来......的

[50]嘉：赞许

[51]贻：赠送

第2篇：高一文言文《师说》原文和翻译

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要*以及择师的原则的论说文。以下是小编为大家整理好的高一文言文《师说》原文和翻译，欢迎大家参考学习哦！

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称"老师"称"弟子"等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说："那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！"唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说："三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。"因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

第3篇：《马说》文言文原文和翻译

韩愈《马说》原文：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇(zhǐ)辱(rǔ)于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称(chēng)也。

马之千里者，一食(shí)或尽粟(sù)一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才(cái)美不外见(xiàn)，且欲(yù)与(yǔ)常马等不可得，安求其能千里也?

策(cè)之不以其道，食(sì)之不能尽其材(cái)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼(wū)(hū)!其真无马邪(yé)?其真不知马也。

韩愈《马说》翻译：

世上先有伯乐，然后才能发现千里马。千里马经常有，可是伯乐却不经常有。所以，即使是名贵的马，也只能是在低贱的人手中受屈辱，和普通的马一同死在槽枥之间，不因为日行千里而著称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里来喂它。这样的马，虽然有日行千里的才能，吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质就无法表现出来，想要和普通的马一样尚且都办不到，怎么能要求它日行千里呢?

鞭打马不按照正确的方法，喂马不能竭尽它的才能，千里马嘶鸣却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对着千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗?其实是真的不认识千里马啊!

注释

1伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相(xiàng)马(现指能够发现人才的人)。

2而：表转折。可是，但是

3故虽有名马：所以即使有名马故：因此。虽：即使。名：名贵的。

4祇辱于奴隶人之手：也只能在马夫的手里受到屈辱(或埋没)。祇(zhǐ)：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

辱：这里指受屈辱而埋没才能。

5骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间：(和普通的马)一同死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。

6不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。称：著称。

7马之千里者：之，定语后置的标志。

8一食：吃一顿。食，吃。

9或：有时。

10尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。

11粟(sù)：本指小米，也泛指粮食。

《马说》教案

一、教学目标

(一)通过学生齐读、教师正音、学习小组合作扫除字词障碍，使学生读准、读懂课文。

(二)通过对课文内容“说、辨、议、想”的合作探究过程使学生感悟课文的主旨、文章的寓意、托物寓意的写法。

(三)通过品读自己喜欢的句子，使学生与作者的思想感情产生共鸣，体会文章所表达的思想感情。

(四)通过对“在当今竞争激烈的社会，你是怎么看待伯乐的作用呢?”话题的讨论，引导学生认识到只要人才保持良好的心态，坚信“天生我才必有用”，持之以恒，就能实现自己的宏图大志。

二、重点、难点

(一)重点

1、朗读课文，背诵课文。

2、体会本文托物寓意的写法，理解伯乐与千里马的寓意以及二者之间的关系。

(二)难点引导学生理解文章表达的情感。

三、课时安排

2课时

四、教学过程

课前预习，学生结合课文注释，尝试翻译这篇课文。

(一)故事激趣，导入新课。

教师讲“知己”这个词来源的故事(即伯乐在太行山相马的典故)。

(二)释题及作者简介

(三)理读课文，使学生做到读准、读懂课文

(板书：一、理读1、读准2、读懂)

1.学生齐读课文。教师正音。

2.学习小组合作扫除字词障碍。

(四)解读课文的内容与主旨

(板书：二、解读1、内容2、主旨)

1.说一说

(1)课文里面有怎样的千里马?

你可以试着这样说：这是一匹的千里马，因为……

(2)又有怎样的饲马者呢?

你可以试着这样说：我觉得他是的饲马者因为……

2.辨一辨

作者所说的“食马者”“伯乐”“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗?(板书)千里马喻指，伯乐喻指，食马者喻指。

3.议一议

①文章一开头，作者是如何阐述“伯乐”与“千里马”之间的关系的?

②没有遇见“伯乐”，“千里马”会有怎样悲惨的遭遇呢?

4.想一想

我们来看一看文章的主旨，作者想要通过文章告诉我们什么?

(教师适当补充写作背景)

(五)品读自己喜欢的句子(板书：三、品读共鸣)

1.教师：品读首先要和作者产生共鸣。比如说，我读到什么地方的时候和作者感到一样，怎么样?说说看。

2.学生品读自己喜欢的句子。

(六)学生背诵课文

(七)拓展延伸

1.讨论：作者认为，自己是个人才，只是缺少伯乐的发现。其实封建社会不知道埋没了多少人才：，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的(范仲淹);同情百姓，写出民苦“以俟夫观人风者得焉”的(柳宗元);与民同乐的太守(欧阳修);还有李白、苏轼、王维……这些都已成为了历史。那么，在当今竞争激烈的社会，你是怎么看待伯乐的作用呢?

2.教师举例：飞人刘翔和教练孙海平;一代影后章子怡和张艺谋等。鼓励学生：希望同学们在以后的学习中能运用正确的学习方法，刻苦勤奋，努力学习，成为一匹千里马。策马扬鞭，马到成功。

(八)教学检测反馈设计

1.基础题：完成“思考与练习”第二题。

2.拓展题：给韩愈写一封信,抚慰他怀才不遇,愤懑难平的心情。