第1篇：论语子路篇第十三

1、子路问政。子曰:“先之，劳之。”请益。子曰:“无倦。”

[译文]子路问怎样管理政事。孔子说:“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说:“不要懈怠。”

2、仲弓为季氏宰，问政。子曰:“先有司，赦小过，举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知，尔所不知，人其舍诸?”

[译文]仲弓担任季氏的总管，向孔子请教*的做法。孔子说:“先责成各级官员任事，不计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓再问:“怎样才能认出优秀的人才，进而予以提拔呢?”孔子说:“提拔你所认识的。你不认识的，别人难道会错过吗?”

3、子路曰:“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中*无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

[译文]子路说:“假如卫君请您去治理国政，您要先做什么?”孔子说:“一定要我做的话，就是纠正名分了!”子路说:“您未免太迂阔了吧!有什么好纠正的呢?”孔子说:“你真是鲁莽啊!君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。”

4、樊迟请学稼，子曰:“吾不如老农。”请学为圃，曰:“吾不如老圃。”樊迟出，子曰:“小人哉，樊须也。上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼?”

[译文]樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说:“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?”

5、子曰:“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?”

[译文]孔子说:“把<诗>三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能*地办交涉；背得很多，又有什么用呢?”

6、子曰:“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

[译文]孔子说:当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。

7、子曰:“鲁卫之政，兄弟也。”

[译文]孔子说:“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”

8、子谓卫公子荆:“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”

[译文]孔子说:“卫公子荆可称得善于处理家业了。”当他财货器用始有之时，便说:“将就凑合了。”到他稍多时，便说:“将就完备了。”到他更多时，便说:“将就算得是美了。”

9、子适卫，冉有仆，子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。”

[译文]先生到卫国，冉有为先生赶车。孔子说:“卫国人口真多呀!”冉有问:“人口多了，再加些什么呢?”孔子说:“设法教他们富。”冉有问:“富了又如何呢?”孔子说:“再加以教化。”

10、子曰:“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

[译文]孔子说:“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”

11、子曰:“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”

[译文]孔子说:“‘行善之人治理国家，连续一百年下来，也可以做到化解残暴、去除杀戮了。’这句话说得对啊!”

12、子曰:“如有王者，必世而后仁。”

[译文]孔子说:“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

13、子曰:“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”

[译文]孔子说:“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”

14、冉子退朝，子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

[译文]冉求退朝回来，孔子说:“为什么回来得这么晚呀?”冉求说:“有政事。”孔子说:“只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”

15、定公问:“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”

[译文]鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”孔子答道:“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说:‘做君难，做臣不易。'如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问:“一句话可以亡国，有这样的话吗?”孔子回答说:“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过:‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。'如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?”

16、叶公问政。子曰:“近者说，远者来。”

[译文]叶公问行政之道。先生说:“近的人欢悦，远的人来附。”

17、子夏为苣父宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”

[译文]子夏担任莒父的县长，请教*的做法。孔子说:“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的；只看小的利益，反而办不成大事。”

18、叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊，而子*之。”孔子曰:“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

[译文]叶公告诉孔子说:“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说:“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样:父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”

19、樊迟问仁。子曰:“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

[译文]樊迟问仁道。孔子说:“平常独居当能恭，执行有事当能敬，待人要能忠。这几项就使去夷狄之邦，也不可弃去不行呀。”

20、子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人，何足算也。”

[译文]子贡请教:“要具备怎样的条件，才可以称为士?”孔子说:“本身*守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说:“想请教次一等的表现。”孔子说:“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说:“想请教再次一等的表现。”孔子说:“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子贡再问:“当前的*人物怎么样?”孔子说:“噫!这些人的气量见识像是厨房里的小用具，算得了什么?”

21、子曰:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”

[译文]孔子说:“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。”

22、子曰:“南人有言曰:人而无恒，不可以作巫医。善夫!”不恒其德，或承之羞。子曰:“不占而已矣。”

[译文]孔子说:“南方人有一句话:‘一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。’这句话说得好!<易经·恒卦>的爻辞说:‘实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。’”孔子说:“不靠占卜也可以知道了。”

23、子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”

[译文]孔子说:“君子讲求*而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

24、子贡问曰:“乡人皆好之，何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

[译文]子贡问孔子说:“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说:“这还不能肯定。”子贡又问孔子说:“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说:“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

25、子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

[译文]孔子说:“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

26、子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

[译文]孔子说:“君子舒泰，但不骄矜。小人骄矜，但不舒泰。”

27、子曰:“刚毅木讷，近仁。”

28、子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”

[译文]子路问孔子道:“怎样才可以称为士呢?”孔子说:“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

29、子曰:“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”

[译文]孔子说:“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”

30、子曰:“以不教民战，是谓弃之。”

[译文]孔子说:“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”

第2篇：论语子张篇第十九

1、子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

[译文]子张说:“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

2、子张曰:“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

[译文]子张说:“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”

3、子夏之门人，问“交”於子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:'可者与之，其不可者拒之。'”子张曰:“异乎吾所闻:'君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。'我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也!”

[译文]子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说:“我所听到的和这些不一样:君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”

4、子夏曰:“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

[译文]子夏说:“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

5、子夏曰:“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣!”

[译文]子夏说:“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

6、子夏曰:“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”

[译文]子夏说:“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

7、子夏曰:“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”

[译文]子夏说:“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

8、子夏曰:“小人之过也必文。”

[译文]子夏说:“小人犯了过错一定要掩饰。”

9、子夏曰:“君子有三变:望之俨然；即之也温；听其言也厉。”

[译文]子夏说:“君子有三变:远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

10、子夏曰:“君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。”

[译文]子夏说:“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，(君主)就会以为你在诽谤他。”

11、子夏曰:“大德不逾闲；小德出入可也。”

[译文]子夏说:“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

12、子游曰:“子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何?”子夏闻之曰:“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰後倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

[译文]子游说:“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说:“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”

13、子夏曰:“仕而优则学；学而优则仕。”

[译文]子夏说:“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

14、子游曰:“丧致乎哀而止。”

[译文]子游说:“丧事做到尽哀也就可以了。”

15、子游曰:“吾友张也，为难能也；然而未仁。”

[译文]子游说:“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

16、曾子曰:“堂堂乎张也!难与并为仁矣。”

[译文]曾子说:“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

17、曾子曰:“吾闻诸夫子:‘人未有自致者也必也，亲丧乎!’”

[译文]曾子说:“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。”

18、曾子曰:「吾闻诸夫子:孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。

[译文]曾子说:“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其*措施，这是别人难以做到的。”

19、孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰:“上失其道，民散久矣!如得其情，则哀矜而勿喜。”

[译文]孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说:“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

20、子贡曰:“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

[译文]子贡说:“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

21、子贡曰:“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

[译文]子贡说:“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

22、卫公孙朝问於子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有!”

[译文]卫国的公孙朝问子贡说:“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说:“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?”

23、叔孙武叔语大夫於朝曰:“子贡贤於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙:赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣!夫子之云，不亦宜乎!”

[译文]叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多*。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”

24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎?多见其不知量也!”

[译文]叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”

25、陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤於子乎?”子贡曰:「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也!夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀；如之何其可及也?

[译文]陈子禽对子贡说:“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?”

第3篇：论语微子篇第*

1、微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

[译文]微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说:“这是殷朝的三位仁人啊!”

2、柳下惠为士师，三黜，人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”

[译文]柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说:“你不可以离开鲁国吗?”柳下惠说:“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢?如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢?”

3、齐景公待孔子，曰:“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰:“吾老矣，不能用也。”孔子行。

[译文]齐景公讲到对待孔子的礼节时说:“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说:“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。

4、齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

[译文]齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。

5、楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

[译文]楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道:“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危!”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

6、长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉?”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

[译文]长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路:“那个拿着缰绳的是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“我是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说:“是的。”桀溺说:“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说:“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

7、子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰:“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”

[译文]子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?”老丈说:“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说:“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说:“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

8、逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连:“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸:“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

[译文]被遗落的人有:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说:“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”

9、太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

[译文]太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

10、周公谓鲁公曰:“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

[译文]周公对鲁公说:“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”

11、周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。

[译文]周代有八个士:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。