《西游记》是中国古代第一部描写神魔的浪漫篇章小说。现存的明朝出版的《西游记》百余册没有作者签名。清代学者吴玉珍最早提出《西游记》的作者是明代的吴承恩。 以下是为大家整理的关于西游记之心猿归正读后感的文章3篇 ,欢迎品鉴！

第一篇: 西游记之心猿归正读后感

　　收孙悟空

　　两界山，旧名五行山。孙悟空便压在此处，火眼精睛，见唐僧便知是师父，从此唐僧取经之路不只一人，有了大徒弟孙悟空同行。

　　大圣显威力

　　打虎做衣,灭六贼：眼耳鼻舌意身（喜怒爱思欲忧）

　　唐僧初见识孙悟空的本事，喜的是有能人相助，忧的是与他善良本性相违背，虽有违背，但灭的都是一群害人的家伙。

　　思考角度不同

　　唐僧：有好生之德，再坏的生命，也不能打死。如此行凶杀生，去不了西天，也不是和尚所为，宁可自己死。

　　孙悟空：坏事者就该死，如不打死反被打死。（好比坏的念头就该坚决灭掉，留了反会滋长，心会被蒙闭，也无法成功）。

　　引出关键问题

　　孙悟空因被唐僧训话不得再伤人，受气内心不快，走了，留唐僧一人不管死活。

　　分析：师父训徒弟，理由充分，合情合理，和。

　　徒弟救师父，有功反被训，不解，心高气傲，不服管束，情绪失控，不和。

　　当出现冲突的时候，这时要冷静，格情欲念，冲动行事一定是错的，

　　观音送“紧箍儿”

　　如来曾说过：神通广大又不服管束的妖魔要带上”紧箍儿“，观音及时出现，给唐僧送上绵衣、花帽、紧箍咒。

　　孙悟空开悟

　　孙悟空到了龙王处，得龙王善劝，有缘悟出“张良拾履”典故，善心显现，心猿回归。

　　唐僧的智慧

　　孙悟空一个筋斗十万八千里，唐僧再见识孙悟空法力之大。

　　能力越大的人越要注重情感沟通，唐僧首先承认自己言语重才导致孙悟空离开，表示理解，再承认孙悟空有本事有茶吃，自己没本事还饿着，提醒孙悟空打开包袱，巧骗他穿上观音送来的宝贝，念紧箍咒试探，果然有效，反复试了几次，孙悟空由怒转悔，心猿归正。

　　紧箍咒

　　就像法律一样，即保护自己，也约束自己。当一个人能力大到不受管束时，其实是危险的，是善恶不分的，当我们把约束当作保护去遵守时，紧箍咒也就自然消亡了。人人都有紧箍咒，社会才和协有序。

　　心得

　　我们修行之路首先一定要内心真诚，心诚才会有悟性，敢于面对自己的情绪，承认自己的错误，理解他人，从自身找问题才相和协相处。同时也是需要贵人相助的，心诚必得贵人相助，心诚才能明心见性。

第二篇: 西游记之心猿归正读后感

　　四大名著的概念对于我们来说，已经是一个文化常识，近些年影视、动漫、游戏作品的推动更是掀起了一波波的水浒热、三国热、红楼热，而《大圣归来》的热映也在一定程度上反映了人们对于名著的喜爱。但是这些名著好看已被我们所知晓，但是好看背后，作者的主题是要写什么，我们却没有仔细思考过。

　　 有评论家以《西游记》第十四回的回目来提炼《西游记》的主旨——第十四回回目是“心猿归正，六贼无踪”，认为西游记是一部“心猿归正传”。第十四回描写的是唐僧经过五行山放孙悟空出来，孙悟空打死了六个强盗，被唐僧训走，回来却被带上了紧箍。那六个强盗一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。看这六个名字，就知道其实这一段充满了隐喻的意味，似乎是在宣扬理教“存天理，灭人欲”，或者是佛教“六根清净，五蕴皆空”的思想。而从《西游记》本身的故事主旨来看，孙悟空以石猴之身，反叛天庭，后又忠心耿耿保唐僧西天取经，最终修成正果成为斗战胜佛，得出结论说《西游记》是赞美“心猿归正”似乎也有道理。

　　 但是一个时代的人有一个时代的看法，“心猿归正”的说法在革命者看来却全然不是那么回事。郭沫若在看完《孙悟空三打白骨精》之后，郭沫若写诗送给毛泽东：

　　 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

　　 咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。

　　 千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

　　 教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

　　 毛泽东看后，也写诗和之：

　　 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

　　 僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

　　 金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

　　 今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

　　 孙悟空的反叛天庭在革命者眼中变成了革命，唐僧成为反动阶级的代言人。为什么会有差异这么大的两种看法？这其实是一个很值得深思的问题。

　　 在《西游记》里，孙悟空最终成为斗战胜佛。但是其实不止是《西游记》，在《水浒》里宋江最后被招安，在《红楼梦》里贾宝玉应试中举。这些名著，似乎都不约而同地走上了同一个路子，以体制外开始，以体制内结束。

　　 一个隐藏的原因是，这些所谓的“革命者”，孙悟空、宋江、贾宝玉之流并不是真正的革命者。这种似是而非的革命，可以追溯到很久以前。《史记》中记载的一些早期“革命者”，有着很朴素的想法，始皇帝游会稽，项羽观之曰“彼可取而代也”，刘邦说“大丈夫当如是也。”陈胜起义时，高呼的是“王侯将相宁有种乎”，陈平亦有大志，曾为乡里分肉，甚均，父老赞之，他感慨地说：“使平得宰天下，亦如此肉矣！”这些人的想法很统一，他们并不反对始皇帝的专政、独裁，他们是想把坐在皇位上的人拉下来，由他们自己来宰割天下。

　　 而孙悟空大闹天宫时，面对如来佛祖，也念出了这样一首诗：

　　 炼就长生多少法，学来变化广无边。

　　 因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。

　　 灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。

　　 强者为尊该让我，英雄只此敢争先。

　　 此诗读罢，一股刘邦、项羽的即视感扑面而来。原来，孙悟空也不是仅仅追求自由而已，孙悟空也是想要做至尊的。

　　 为什么会这样？原因在于传统的中国社会中，自由与秩序是对立的，而且都在内涵上体现出一种幼稚。对自由而言，其幼稚表现在，对于规则的蔑视、契约精神的缺失、对丛林法则的认同。而对秩序而言，其幼稚则表现在对宗法制度的推崇、三纲五常的束缚、对于礼教的盲从。这样一来，就使得自由与秩序在传统中国形成的是一种恶性循环，凡建立秩序伊始，就开始牢固君权，皇帝管理高层，高层管理中层，中层管理下层。而秩序一旦崩溃，自由的力量就又开始走向另一个极端，政权分崩离析，豪强并起，丛林法则盛行，人人无法无天。所谓天下大势，分久必合，合久必分，就成了两种状态的互相转换。

　　 诚然，我们在这治乱的循环中看到智者对于自由的隐隐的追求。黄宗羲就曾言，（君主）是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。这正是对旧秩序本身的批判。

　　 而孙悟空、宋江、贾宝玉等文学形象也就开始具有了革命性。因为他们对于旧秩序而言，正是异类，叛逆。他们对旧秩序不满，他们用各种各样的方式反抗，我们也为他们所表现出来的自由精神不吝赞美之辞。

　　 但是，那这些异类与叛逆能不能在传统中国的体系内部诞生出新概念的自由与秩序呢？这其实是很困难的。托马斯•库恩在《科学革命的结构》中提到，革命是世界观的改变。这种世界观的改变如果要在整个社会实现，就需要部分人形成一种新的世界观并带动其他人也实现这种转变。一个人再伟大，他也不会超出这个时代太远。就像孙悟空，他在追求自由的同时，不可避免地要受到既定秩序的影响，他会模仿旧秩序，设定在花果山出入要层层通报，他会模仿旧有的权力设置，给自己起一个齐天大圣的名号。实际上，孙悟空因为嫌弼马温官小擅自离职，他的目的就已经开始不纯洁了，他要的不再是自由，而是旧秩序的认同，他不是要打破旧秩序，而是渴望在旧秩序中占有一个较高的位置。蟠桃会上再反，性质和弼马温事件也是同样，孙悟空要的是天庭的尊重，这个尊重不能通过合法手段实现，他就开始动用非法手段。非法手段的目的，前文已说，孙悟空是想要坐上凌霄宝殿，站到旧秩序的最顶端，而不是要摧毁旧秩序建立新秩序。即使孙悟空成功了，和传统中国的治乱兴衰之路也没什么区别，流血千里、伏尸百万，只不过由姓张的皇帝换成了姓李的皇帝。整个体制的超稳定结构，并没有发生改变。

　　 是时代的局限性，使得这些叛逆无法做到，在追求自由的同时，建立一种新的秩序。他们在还没有理解自由为何物的时候就开始追求自由，但内心又有一种冲动去回归旧秩序。结果他们要么就是毁灭，要么就是被旧秩序同化。这就使得孙悟空修成正果成为斗战胜佛，最终被纳入体制内，蒙上了一层更为浓重的悲剧色彩。《西游记》在孙悟空立地成佛后便结束了，但想象一下，成佛后的孙悟空，每天的生活会是怎样的，他是不是也会感到惆怅，自己这一路走来，最终得到了旧秩序的认同，但是，自己最初追求的东西已经不在了。

第三篇: 西游记之心猿归正读后感

　　本回合讲了啥？

　　书接前回，刘伯钦送唐僧到达两界山，遇到被压五行山下的孙悟空，唐僧救出悟空并收其为徒取名孙行者。孙行者护送唐僧继续西行，途中遇到六个毛贼，悟空一顿乱棍打死，唐僧絮絮叨叨一顿埋怨，孙悟空一怒而走到东海龙王处吃茶。观音化身老婆婆传授唐僧紧箍儿咒。孙悟空受龙王点化继续保唐僧西去，却被唐僧骗的带上了紧箍咒。

　　你可能不知道的西游事:

　　佛教说的六贼:眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　孙悟空被压在哪里？这山旧名五行山；因我大唐王征西定国，改名两界山。

　　孙悟空被压了多久?先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁；自昔到今，冻饿不死。’（西游是太宗贞观13年，可推算）

　　唐僧给孙悟空起名:猴王道：“不劳师父盛意，我原有个法名，叫做孙悟空。”三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就像那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空道：“好！好！好！”自此时又称为孙行者。

　　金箍棒:我这棍，本是东洋大海龙宫里得来的，唤做‘天河镇底神珍铁’，又唤做‘如意金箍棒’。

　　孙悟空的六个小贼叫什么?一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。

　　孙悟空最大的缺点:原来这猴子一生受不得人气。他见三藏只管绪绪叨叨，按不住心头火发道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般绪咶恶我，我回去便了！”

　　紧箍儿咒:我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’；又名做‘紧箍儿咒’。

　　“圯桥进履”是啥？行者道：“这是甚么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做‘圯桥三进履’。”行者道：“怎的是‘三进履’？”龙王道：“此仙乃是黄石公。此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。

　　唐僧个骗子:行者去解开包袱，见那光艳艳的一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口儿答应道：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”