第1篇：《百喻经》故事含白话文

你们是不是在找关于《百喻经》里面的故事呢?下面小编整理了几篇《百喻经》故事，还有含白话文的，供大家参考，希望对你们有帮助。

昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇封锁直贞信，后于中间共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离已婿。是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我巳死。”

老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇巳死。”

夫即往视，信是已妇。哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。

妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”

夫答之言：“我妇已死，汝是阿谁?妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。

如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。

白话译文：妇人诈死的故事

从前有一个十分愚蠢的人，而他娶得的妻子却是有张很是漂亮的相貌，虽是如此，两个人也是很相亲相爱，感情极为融洽。

后来便开始因为他的妻子不满足于这种俩个人的婚姻生活，悄悄在与其他的男人交往，产生了极厉害的淫邪之心;沉迷在这不正常的男女关系之中，于是便开始迷失心智，打算舍掉自己的丈夫与情夫私奔。于是她秘密的托付一个老太婆，吩咐她秘密离家后，替她去弄一具女死尸，安放在她家里，等其丈夫回来，就告诉气丈夫她已经死了。

老太婆听后便趁着她丈夫不在家的时候，弄来一具女死尸停放在他的家里。并在他丈夫回来后告知他其妻已死。

计划很成功，她丈夫立即跑回屋去看那具尸体，相信自己的妻子真的死了。于是他极伤心地痛哭，心里很是难过。他堆积了很多的木柴和油料，把尸体烧成骨灰，并捡取了骨灰，用一个口袋盛着，白天黑夜都带在身边。

过了一段时间，这跑掉的女人，对情夫厌烦起来，就又回到家里，对她的丈夫说：“我是你的老婆。”

丈夫回答说：“我的老婆已经死了很久了，你是什么人?竟胡说是我的老婆!”这女人两次三番的解说，他还是不相信。

这正像那些听不到佛正确教义的外教徒一样，听到他人一些邪说，就动摇起来，反认为是真理，坚信不疑，且永远都不能放弃这种成见。虽然后来真理显现，听到合乎真理的*教导，但还是不能相信和坚持。

昔有二估客，共行商贾：一卖真金，其第二者卖兜罗棉。有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗棉裹。时金热故，烧棉都尽。情事既露，二事俱失。

白话译文：商人偷金

有两个商人，在一处作生意，一个贩卖金，一个贩卖棉花。一天，有人向那个卖金子的买金子，要当面试验是不是真金，便把金子放到火里去熔解。那个贩卖棉花的商人，私自偷了一块，恐怕别人见到，连忙把这块金子塞入棉花中，不料滚热的金子，立刻把棉花燃烧起来了。这样，偷窃的行为马上被戳穿，他不但没偷到金子,反而把自己的棉花都烧掉了。

这故事比喻∶外道偷取佛法，妄称是他自己的法，但因为他们不明原理，不善运用，不但得不到好处，曲解了佛法，而且也混乱了自法，终究是要马脚毕露的。

譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满。其人嗔恚，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。然前六饼，唐自捐弃，设知半饼能充足者，应先食之。”

白话译文：欲食半饼

有个人肚子饿了，去买煎饼吃。他一连吃了六个，觉得还是不饱，就再买第七个吃，刚吃了半个，就觉得很饱了。这时，他心中很懊悔，用手打着自己的嘴巴说道∶“我怎么如此愚痴而不知节约!如果早知道后头的半个煎饼能吃饱，那么我只要买这半个煎饼就是了，前头的六个煎饼不是多吃了吗?”

这故事比喻∶修行的人，劝苦修学经历多时，才有贯通言*的一旦，不经多时的劝修，但羡一旦的悟*，正同那人吃饼的痴想，是不可能。

有一所老屋，大家都传说屋里有鬼，没人敢到里面去睡觉。有一个人，自己说自己胆量很大，对人说：“我不怕，今晚我进去住一宿。”说罢，他就进去住宿了。另一个人说自己的胆子比前一个人还要大，也想进去住宿，于是就去推门。先进去的那位，以为是鬼来了，就拼命堵住门不让他进来，而推门的也以为里面的是鬼，同样推着门，就要进去和鬼搏斗。后来终于推进去了。两人都以为对方是鬼，互相争斗不止，一直到天亮，方知都不是鬼，恶斗才告结束。

【寓意】

世间常有双方各执己见，各自以为自己正确的情形。他们哪里知道，世间的一切事物都是因缘暂时和合而生，因缘别离分散而归于消灭，其中哪里有固定不变、能够自作主宰的“我”呢?然而世间多不了解这个道理，在虚妄法中聚讼纷纭，犹如这两个人一样。

第2篇：《百喻经》故事四则

你们看过《百喻经》里面的那些故事呢?下面小编给你们带来《百喻经》故事中的入海取沈水、灌甘蔗喻、治鞭疮喻、人说王纵暴喻这四则，希望采纳。

从前有一位长者的儿子，出海去采沉香，经过几年才采够一车，并把它们运回家里。他拿着沉香去市场上出售，但是因为价格昂贵，并没有人来买。过了很长时间也没卖出去。于是心生厌烦，而且非常苦恼。他看到市场上有人在卖炭，而且很快就卖光了。于是他心想：“不如把沉香烧成炭，这样就可以很快卖出去了。”于是他就把沉香烧成了炭，拿到市场上去卖，可是所得的钱还不到半车炭的价钱。

省思

世间的愚人也是这样，通过各种方法，努力精勤地修行，希望得到佛果。但是因为*得佛果很难。于是退失菩提心，转而去阿罗汉果，希望能够快速断除烦恼，不再受生死轮回之苦。

┃经典原文┃

昔有?者子，入海取沈水，?有年?方得一?。持??w家，?市?之，以其?故，卒?o?者，??v多日不能得售，心生疲??，以?榭?馈Ｒ?人?炭?r得速售，便生念言：“不如???魈浚?傻盟偈邸?rdquo;即??樘浚??市?之，不得半?炭之?r直。

世?愚人亦?腿缡牵?o量方便，勤行精?，仰求佛果，以其?得，便生退心，不如?心求??果，速?嗌?溃?靼⒘_?h。

原典

昔有二人共种甘蔗，而作誓言：「种好者，赏;其不好者，当重罚之。」时二人中，一者念言：甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味，反败种子。所有甘蔗一切都失。

世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵，专形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果，不知将来反获其殃，如压甘蔗，彼此都失。

译文

从前有两个人一起种甘蔗，立下誓约：「种得好的，有赏：种得不好的，定当重罚他。」这时其中一个想道：甘蔗极甜，若是压取了甘蔗汁，还用来浇灌甘蔗树，必定异常地甘美，就能胜过他。即刻压甘蔗，拿汁来灌溉，冀望滋味更加甘美，结果反而败坏了种子，所有的甘蔗都统统死光了。

世人也是如此，想要求得善福，却是凭恃自身的豪贵，运用关系，挟持势力，来胁迫老百姓，陵夺他们的财物，拿来作布施用。本来是期望求得善果，却不知将来反而因此而遭殃，就如压甘蔗汁来灌溉一样，汁水与种子，彼此都失掉了。

解说

只求目的实现，不问手段好坏，自是不对的

//原典//

昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。”儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。

世人亦尔，闻有人言，修不净观即得除去五*身疮，便作是言：“我欲观于女*及以五欲。”未见不净，反为女*之所惑乱，流转生死，堕于地狱。世间愚人，亦复如是。

//白话文//

从前有个人被国王鞭打了，鞭打之后，便用马屎敷在伤口上，想让它尽快愈合。有一个愚痴的人见了，心中大为欢喜，便说道：“我知道一种快速治疗鞭伤的方法了!于是立刻跑回家去，对儿子说：“你拿鞭子来打我的背，我得到一个医治鞭伤的好方法，现在要来试验一下。。”儿子就拿鞭子打父亲的背，然后用马粪敷上去，以为这是一个很好的方法。

//寓意//

世人就是这样，听说有人修不净观即可除去五*身疮，便说：“我要观女*和五欲。”没有看到不净，却受到了女*的惑乱，流转于生死轮回之中，堕于地狱。世间的愚痴人，也就像那特意打背而治疮的人一样。

昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”

王闻是语，即大嗔恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。

有人*此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。

夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼?取汝百两，十倍与汝。意不足耶?何故苦恼?”傍人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”

愚人亦尔，不畏后世，贪得现无法，苦切众生，调发百*，多得财物，望得灭罪，而得福报。譬如彼王，割人之脊，取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无是有处。

白话译文：割肉百两补肉千两的故事

过去有一个人，议论国王的罪过，他说了这样的话：“国王是一位凶残暴虐治国无道的错君。”

国王听到这话，大为恼怒，顾不得仔细打听，也不问是谁说的坏话，只听信身边惯于阿谀奉承的奸臣，就把一个贤德的大臣抓起来，命令人施以酷刑把他脊背割开，取下一百两肉。

过后有人*这个贤臣并没有说过国王的这番话，国王心里非常后悔，就给这个贤臣一千两肉，用来补偿他的脊背。

这位贤臣在夜里呻吟不止，伤痛难忍。国王听见了，问道：“你为什么还这样痛苦?我从你背上只割了一百两肉，已经用十倍数量的肉还给了你，难道你还不满足吗?”

旁边的人回答说：“大王，如果砍掉一个人的头，就是还他一千颗头，也不能使这个人死而复生，您虽然以十倍的肉来补偿他，可是仍然免不去他身上的痛苦。”

蠢人就是这样，不顾后果，只贪图眼前快乐，不惜坑害他人。掠夺百姓，用搜刮的钱来作施舍，希望用这些消灭先前的罪业，得到好的报应。就像这位国王，割取了人家的脊肉，再拿十倍肉补偿人家，希望使他不再痛苦一样。

第3篇：《百喻经》故事五则

《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九*篇。下面小编整理了《百喻经》中的五篇，供大家参考，希望对你们有帮助。

往有商人，贷他半钱，久不得偿，即便往债。

前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。

为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多，果被众人之所怪笑。

世人亦尔，要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义，现受恶名，后得苦报。

从前有一个商人，借给人家半个钱，好久没有得到偿还，于是他就到借钱人那儿去要账。

走在半路上有一条大河，渡河要出两个钱才能过得去。到了借钱人那里，却没见到，只好回来，过河又花了两个钱。

为了半个钱的债，用掉四个钱，在加上路上往返的*苦。所要的帐很少，因要帐失去的却不少，果然被人家笑话。

世界上有的人也是这样，为了取得一点点小名小利，不惜丧失自己的品德。只顾有利于自己，就不考虑人格和信义，眼前得到不光*的声名，将来也还要受到痛苦的报应。

原文

昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间无不称叹。

时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。

旁人语言：“汝是愚人，云何须财名他为兄;及其债时，复言非兄?”

愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”

人闻此语，无不笑之。

犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为已有。乃至旁人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行?”犹向愚人，为得财故，言是我兄;及其债时，复言非兄。此亦如是。

今译

从前有一个人，容貌端正，非常聪明，并且很有钱财，社会上没有谁不称赞他的。

那时有一个蠢人，看到他如此出*，就对人说他是自己的哥哥。其所以这样，就是因为他有钱，需要钱时可以找到他，所以管他叫哥哥。后来看到这人向他讨债，便又改口说他不是哥哥。

旁人跟他说：“你真是愚蠢，怎么需要用钱财的时候就说他是哥哥，等到他要逼债的时候，就说他不是自己的哥哥?”

蠢人回答道：“我就是因为想得到他的钱财，认他作哥哥，其实并不是哥哥。至于被讨债的时候，就说他不是哥哥了。”

人们听到这些话，没有不讥笑他的。

这正像有的外道，听到佛陀说法的高超，为人所重，就剽窃佛陀的语句来装饰自己，作为自己的发明。等到旁人要他去实践这些理论的时，外道不愿修行，不得不明白说出：“原来是为了得到供养，取用了一些佛陀说的话来向众生学说一遍，其实我并未真的信奉佛法，怎么会依照它来修持呢?”

这就如同以上说的那个蠢人一样，为了得些钱财，就说他是我哥哥，等到被人逼债时，就又说不是我哥哥。这些外道也和蠢人一样。

昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。

至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，着珍宝上，以盖覆之。

贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有;不知有君在此箧中，莫见?也。”

凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王、债主之所缠着。欲避生死，入佛法中修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封着，谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果一切都失。如彼愚人，弃于宝箧。着我见者，亦复如是。

【今译】从前有一个人，穷困潦倒，欠了别人许多债，没法偿还，便逃出去躲债。

走到一个空旷的地方，发现一口箱子，里面装满了珍宝。其中有一面明镜，摆在珍宝上面，盖着这些东西。

这个穷人看见以后，心中一阵高兴，马上把它打开，看到镜子里的人，非常害怕，赶紧拱手告诉说：“我以为只是一只空箱子，什么东西都没有，不知道你却在这箱子里，千万别生气呀!”

世上一些平凡的人，也大都是这样。他们无法摆脱种种困扰，被生死、魔难、债务所纠缠，摆脱不开。想要了脱生死之苦，于是进入佛门，修行善法，做各种积累功德的事，如同穷人发现装满珍宝的箱子一样。却因为被镜子照见的照见所迷惑，错以为“我”是真是存在的，便把箱子封存起来，不敢再去动它。于是他得到的宝物等全部失落。这好比那些进入佛门的人再次堕落，不再作诸功德，那些修习禅定等道品的成果，不漏落于生死的各种善法和小中大三乘的各种道果也都全部丧失了。这跟前面那个蠢人错认镜子中形象是真人而舍弃珍宝箱子一样。执着身见我见的人也同属此类。