赏析陶渊明《桃花源记》的思想内容

摘要：本文简述了陶渊明的生平，并从思想*和艺术角度来分析《桃花源记》所体现的特点。

关键词：陶渊明；桃花源；艺术；特*；归隐；体验

陶渊明（365～427），字元亮，一说，名潜，字渊明，浔阳紫桑人（今*西九*市）。他是魏晋南北朝时期最有成熟的诗人，也是*文学史上的最伟大的诗人之一。他出身于没落的贵族家庭，祖父、父亲都曾经做过官，但到了陶渊明时家境已经没落。在早年的时候，陶渊明就对老庄的学说很感兴趣，同时，又深受儒家思想的影响，陶渊明就抱着建功立业的幻想，希望自己将来能“大济苍生”。但是，他生活在晋宋交替的时代，在这个时期的民族矛盾，阶级矛盾以及统治阶级内部矛盾都很尖锐，反动们阀制度发展到了顶点，门阀士族垄断了*要职。这使得本是出生于没落的贵州家庭的陶渊明来说，则是遭到无理的压抑，黑暗污浊的现实，使得他们理想难以实现。而自己的一腔热血，“大济苍生”的志向也将不能得以实现。由于各种因素的影响，而且对于陶渊明这样的家庭来说，当然的，也就是“壮志难酬”了。而陶渊明的*格耿直，清正廉明，不愿卑躬屈膝，攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的情感。这个矛盾，使得陶渊明表现出出仕与归隐的反复，也表现出归隐后内心的苦闷与愤憾。

陶渊明的出仕很晚，是到了29岁时自己才出仕。但在以后的十多年里，他的几次做官，都不过是些参*、祭酒等官职，这使得陶渊明自己的抱负无法施展，而且还必须降志辱身与官场中的人周旋，这本来就是与他自己的*格是格格不入的，而陶渊明又在老庄思想和儒家思想的影响下，隐逸之风盛行的这个时代下，陶渊明向径着“静念园林好，人间良可辞”的生活。后来，在从彭渗县令上他因不为五斗米而折腰终而辞官归隐。从此，陶渊明就再也没有出仕。

隐逸是陶渊明对黑暗现实绝望之后采取的一种消极的反抗，表现了他不与统治者同流合污，归隐田园，躬耕劳动的高尚品德。

《桃花源记》是在陶渊明隐逸多年后写出来的，是陶渊明写自己归隐之后的亲身体验，这是可以从《桃花源记》中看出来的。《桃花源记》，其实是陶渊明的《桃花源记》的序。陶诗前有着一个序，是陶渊明作诗的特点。而《桃花源记》恰好是陶渊明在写《桃

花源诗》前所作的一个序。这篇序，是所有诗前的序里最长的一篇序，有三百余字，这也是写得最好的序，因而也就成为*文学史上的散文名篇，其实，在这里可以说，多数人能知道《桃花源记》的内容，但《桃花源诗》的内容都知道得不怎么全面，当然也包括我在内，《桃花源记》的诗序的魅力远超过了本诗的魅力。可见，《桃花源记》是怎样的脍炙人口的一首诗序。

在《桃花源记》中，陶渊明给我们创造出了一幅*的生活景象，在魏晋时期，天下大乱，文人士夫们看秀了战乱的乱世之中对“*”表现出了强烈的渴望，他们都各自隐逸，使得他们在隐逸的过程中获得的独特的人生体验使他们对于“*”产生了新的感悟，其中，陶渊明是最大的成功者，在他早年的时候就受老庄学说和儒家思想的影响，形成了自己的思想，他“用小生产者朴素唯物的主观改造并吸取了儒道两家思想的结果，并亲自参加生产劳动。”[1]梁启超在谈及陶渊明的身份时提出：“老实说，他不过是庐山底下一位赤贫的农民。”[4]躬耕生活一方面结束了他“身为形役”的痛苦走向了和平。

“*”是一种关系的范畴[3]这一思想的核心是人体系的框架，则是由人引向周围各方面的关系所构成的，而这种关系包括人与自然、人与社会以及人与人之间的相互联系，这种联系趋于平和则就是“*”，陶渊明把这一理念融合在自己的躬耕自资的体验之中筑造了“桃花源”，在这美好之中散发。

在《桃花源记》中，一切都是美好的，它给我们描绘了一幅理想社会的生活画面，展示出诗人美好的社会理想，这虽然是不能实现的“乌托邦”，但也会令人神往，桃花源，是一个人间的乐园，在这样的乐园里，一切都是那么的美好。开篇就给我们展示了一幅梦幻般的桃源美景，“良田”、“美池”、“桑竹”，“阡陌交通，鸡犬相闻”，人们“往来耕作”[7]这片宁静的沃土为他们提供了足够的生存条件，于是也就有了“童孺纵行歌，斑白欢游谐”[3]的其乐融融的场面，在这个世外桃源里，每个人都过着与世无争的生活，自给自足，桃源人在这片土地上建立了自然而又井然有序的家园，“土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通。”[4]人们在这片天空下安排农事，在这片有限的土地上，桃源人世代都遵守着这片特有的秩序，使得他们得以创造出万世的幸福生活。

《桃花源记》中的人们，是为了“避秦时乱”而“来此绝境”[4]，都与世隔绝，没了外界的消息，哪里还知道五百年后仍是乱世，在文中，仅用“皆汉惋”来表现桃源人的反应，而二字寓意深远，他们在叹惜“外人”的悲惨境遇以及尔虞我诈时，更是叹惜世间之大唯有“桃花源”才是一片真正的“乐土”，在“桃花源”里，有一个时点，那就是“无君”，（宋）王安石在其《桃源行》中说：“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”

[5]在桃源里，人与人是平等的关系，没有阶级*，只有父子关系，桃花源与世隔绝，那里没有等级观念，人人讲平等，没有*队、*、更没有“君”，他们都不受干扰，各安其位，各得其所，男女老少都“怡然自乐”。这里的习谷人情是美的，他们的衣着和习俗仍至耕作方法，都“悉如外人”，但是，他们善良多情，桃源人内部成员之间没有勾心斗争，人们共同劳作，共同照顾家人。“老召老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），虽说他们长久的避世，但也并没有使他们淡序人情事故，当“渔人”误入他们的世界的时候，人们只是“大惊”，问明来人的身份之后他们“便要还家，为设酒，杀鸡作食。”[4]随后，“余人各复延至其家，皆出酒食。”[4]从这些，我们可以看出，在桃花源里，感受到了人情的温暖和美好，在整个封建社会里，由于存在阶级*和阶级剥削，*者对被*者都冷酷无情，人世上到处是悲剧，但少有人情的温暖，更不用说是有桃源人里的这样的生活现象的出现，在桃源里，才真正的是人的世界。

“桃源”的理想社会是陶渊明自然观的反映，对陶渊明的自然观的研究，曾引起过

积极的讨论，历来认为陶渊明的自然观为一个新的自然观，并没多少的争议，朱光潜先生认为：“至于渊明是否绝对有没有受到佛家的影响呢？寅属先生说他绝对没有，我颇怀疑，渊明听到莲社的议论，明明说过它发人深省，我们不敢说‘深省到底究竟是什么’，‘深省’却大概是事实。”并且认为《形影神》三首也为佛家大乘精义，朱自清先生提出：陶公文集所引《庄子》为最，次为《论语》，实为“儒教道家化”的表现。

陶渊明所赞美的桃源社会，有点“小国寡民”的味道，祭祀活动是有的，但活动方

式沿用“古法”，生活是富裕的，但衣著“无新制”。从这里可以看出，陶渊明由于受到历史的限制，他只知道追求美好的社会，但又不知道历史的发展会使社会变得怎么样，他理想中的社会就是“小国寡民”式的，所以他的社会理想带有复古的**，应该说，这是他思想中受到道家影响的一面，道家主张“绝圣弃知”，顺其自然，“无为而治”，陶渊明把这些道家的思想形象化了，认为“智慧”是徒劳的，看看“草荣木衰”也可以知道四季的变化，不过，陶渊明说“怡然有余乐，于何劳智慧”只是在赞美桃源社会的和平欢乐，倒不一定是否定智慧的作用，在道家看来，尘世上的争名夺利和尔虞我诈是由于有圣人和智慧的缘故，只有绝圣弃知才能做到“民而无争”，陶渊明看够了尘世的污浊和人心的狡诈，在疾恶的时候便与道家的“绝圣弃智”发生了共鸣，“于何劳智慧”，是对统治而发的，反对他们用种种人为的封建法规来统治*，在陶渊明看来，统治者动心机，用智慧，不会给百姓带来幸福，只有不“劳智慧”，才能出现“童孺纵行歌，斑白欢游谐”的幸福景象。

参考文献：

[1]葛晓音《八代诗史》[m]，陕西*出版社，*年2月版。

[2]《陶渊明研究资料汇编》[m]，上海*出版社，1986年。

[3]路日亮《价值哲学视野中的*社会》[g]，《光明日报》，2005年12月30日。

[4]陶渊明《桃花赏析陶渊明《桃花源记》的思想内容源诗并记》，韩兆琦选评《汉魏六朝诗》[m]，*少年儿童出版社，2003年。

[5]李斯斌《论的激化叙事与新自然观》[g]，《四川师范大学报（社会科学版）》2009年第二期。

第2篇：陶渊明《桃花源记》译文及注释

桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，（洞里）隐隐约约里面好像有光亮。(渔人)就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类（的景物）。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣*叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。

(桃源中人)看见渔人，竟大吃一惊，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”

渔人已经出来，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到（武陵）郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟然迷失了（方向），而不能再次找到（通往桃花源的）那条路了。

南阳人刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久因病而终。后来就再没有问路探访（桃花源）的人了。

注释:

（1）陶渊明：（365-427）东晋浔阳柴桑人，名潜，字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生，著名诗人。我国第一位田园诗人。后世称他为：“百世田园之主，千古隐逸之宗。”

（2）太元：公元376～396年，晋孝武帝年号。是东晋孝武帝司马曜的第二个年号，共计21年。

（3）武陵：晋郡名，治所在今湖南常德。

（4）缘：循，沿着。

（5）落英：落花，一说初开的花。

（6）异：惊异，诧异。这里的意思是“对……感到奇怪”。

（7）尽：尽头。

（8）才：仅。

（9）俨然：整齐的样子。

（10）属：类。

（11）阡陌交通：田间小路交错相通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。

（12）悉：尽，全。

（13）黄发：指老人。

（14）垂髫(tiáo)：指儿童。髫，古代小孩的垂发。

（15）要：通“邀”。

（16）咸：都。讯：消息。

（17）邑人：同乡

（18）绝境：与世隔绝的地方。

（19）间隔：隔离。

（20）乃：竟然。

（21）无论：不要说、更不必说。

（22）延：邀请。

（23）扶：沿着、顺着。

（24）向：原先。

（25）处处志之，志：名词作动词，做标记。

（26）郡下：指武陵郡城下。

（27）诣：到。特指到尊长那里去。

（28）寻向所志：寻找先前所做的标记。

（29）刘子骥：名?（lín)之,《晋书.隐逸传》里说他“好游山泽”。

（30）规：计划，打算。

（31）未果：没有实现

（32）寻：随即，不久。

（33）遂：终于

（34）问津：问路，访求。津，渡口。

（35）才通人：仅容一人通过。

（36）旷：空阔，宽阔。

（37）俨然：整齐的样子。

（38）穷其林：走到那片林子的尽头。穷，尽。

（39)鸡犬相闻：（村落间）能互相听见鸡鸣*叫的声音。

(40)为具言：为（桃花源中的人）详细地说出。

（41）延：邀请。

(42)为：对，向。

（43）便扶向路：就沿着原来的路（回去）。扶：沿着。

（44）语云：告诉（他）说。“语”后面省略了代渔人的“之”字。

（45）具：同“俱”，完全，详尽。

（46）得：取得，获得，文中是找到的意思。

（47）既：已经，以后

（48）志：用符号做标记，动词补充：落英缤纷：落花繁多的样子。林尽水原：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。仿佛：隐隐约约，形容看的不真切。豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。相闻：可以互相听到。要：同“邀”邀请

第3篇：回到桃花源的陶渊明高一作文

弃彭泽微官，松翠菊黄，琴书而外醉三斗；开田园诗派，韵真辞朴，千百年来第一人。

——题记

家，是*窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。你浪迹天涯海角，不管是得志还是失意，家都使你魂牵梦绕。

陶渊明，我国田园诗派的开创者，在经历了八十一天的官场生活后，亦然决定摆脱官场的束缚，回到自己那魂牵梦绕的家，享受天伦之乐。

回到桃花源的陶渊明，是快乐的，他归心似箭，“舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”他兴奋异常，“乃瞻衡宇，载欣载奔。”回到桃花源的陶渊明，是悠闲的。他悠然自得，自娱自乐，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”他成日“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”不是还观赏“云无心以出岫，鸟倦风而知还”的景象。

回到桃花源的陶渊明，是自由的。他“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。”回到桃花源的陶渊明，找到了自己想要的升华，笔下所写的都为真*情。试问，有谁能发出“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”这样的感慨。

回到桃花源的陶渊明，是我所羡慕的。他有胆识，也有勇气辞去官职，归隐田园。即使他家境贫寒，也决意不再答应做官。这份坚持，让我感动。

陶渊明的一声，平淡无奇，**缤纷。他虽在*上没有什么大的成就，但却留下了无数传颂千古的诗句。陶渊明笔下所出，都包含了他对大自然的喜爱。让人读着亲切，回味无穷。

陶渊明，一个敢于追求自我的人。喜欢他，不仅喜欢他的诗，他的词，更他那句句中透露出的自然清新的味道。这种味道令我着迷，也令我向往。

陶渊明所做的一切虽已成历史，依旧受人们喜爱。这就是自然的影响力。从古至今，没有一个人不向往大自然，没有人不热爱朴素的生活。

这些，只有陶渊明做到了。他真是“韵真辞朴，千百年来第一人。”