荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!想要知道更多关于庄子哲理哲学名言的相关内容?若想，请随时关注哲学名言栏目!

　　(一) 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

　　(二) 其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》

　　(三) 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

　　(四) 小惑易方，大惑易性。《骈拇》

　　(五) 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

　　(六) 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉;若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!《骈拇》

　　(七) 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

　　(八) 凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》

　　(九) 好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

　　(十)人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

　　(十一)哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

　　(十二)吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》

　　(十三)巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》

　　(十四)夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

　　(十五)甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

　　(十六)故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

　　(十七)众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

　　(十八)丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

　　(十九)髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

　　(二十)荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

　　(二十一) 形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

　　(二十二) 井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

　　(二十三) 同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

　　(二十四) 节饮食以养胃，多读书以养胆。

　　(二十五) 谋无主则困，事无备则废。

　　(二十六) 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

　　(二十七) 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

　　(二十八) 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

　　(二十九) 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

　　(三十)至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

　　(三十一) 鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

　　(三十二) 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

　　(三十三) 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉? 夫知亦有之。《逍遥游》

　　(三十四) 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

　　(三十五) 夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

　　(三十六) 夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

　　(三十七) 道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

　　(三十八) 方生方死，方死方生;方可方 不可，方不可方可。《齐物论》

　　(三十九) 彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

　　(四十)以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

　　(四十一) 曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

　　(四十二) 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

　　(四十三) 毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?《齐物论》

　　(四十四) 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

　　(四十五) 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

　　(四十六) 吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《养生主》

　　(四十七) 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

　　(四十八) 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

　　(四十九) 安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

　　(五十)汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

　　(五十一) 古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行!《人间世》

　　(五十二) 无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。《人间世》

　　(五十三) 绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

　　(五十四) 朝受命而夕饮冰。《人间世》

　　(五十五) 其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

　　(五十六) 意有所至而爱有所亡。可不慎邪?《人间世》

　　(五十七) 山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

　　(五十八) 自其异者视之，肝胆楚越也;自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》

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