浅谈雷海宗的文化形态史观

　　摘要：雷海宗是中国近现代史上成就颇多的史学家，是战国策派的代表，推崇斯宾格勒，以文化形态史观著称，本文从历史是由史学家创造的；中国文化独具二周论；兵文化与中国文化第三周论述其文化形态史观。鉴于特殊的时代背景，应对其文化史观进行全面的评价。

　　关键词：雷海宗；文化形态史观；战国策派

　　雷海宗是中国近现代史上的史学大家，也是“战国策”派的主要代表。20世纪80、90年代，雷海宗的研究受到关注。学术界探讨了雷海宗的生平、教学研究、史学成就等，并取得了两点重要成果：一是推翻了战国策派为法西斯派别的“盖棺定论”；二是开辟了雷海宗世界史研究的新领域。

　　一、雷海宗的生平及著作

　　雷海宗原名雷得义,字伯伦,1902 年出生于河北永清县，自幼受到旧学和新学双重熏染。1919年就读清华学堂高等科,1922年公费留美,在芝加哥大学攻读历史和哲学。1927年获哲学博士后返国,曾在国立中央大学、金陵女子大学、中国文化研究所、武汉大学、清华大学、西南联大任职。和林同济等人创办《战国策》杂志与《大公报·战国副刊》,形成战国策派。抗战后返京,留任清华大学。1952年全国院系调整,调任南开大学历史系教授和世界史教研室主任。1962年12月病逝于天津。雷海宗可以说学贯中西,学术研究自成体系,发表了《殷周年代人考试》《历史的形态与例证》《古代中国外交》《历史过去的释义》《古今华北的气候与农事》等重要论文，其代表性著作有《中国文化与中国的兵》《西洋文化史纲要》《伯伦史学集》。

　　二、文化形态史观

　　文化形态史观始于历史哲学家斯宾格勒，集大成者是英国史学家汤因比。文化形态史观是从文化层面研究人类历史，把文化作为一种具有高度自律、同时具有生、长、盛、衰等发展阶段的有机体，倡导文化对等、多中心、多动因，主张多视角、多层面研究世界各种文化，通过比较各种文化的兴衰得失，从整体把握与宏观思考人类历史的发展历程。20世纪20年代，西学东渐的.思潮传入中国，文化形态史观在中国传播开来。20世纪30到40年代，林同济、雷海宗等人为代表的“战国策”派，受文化形态史观的启发，建立了自己的文化形态史观。

　　第一历史是由史学家创造的。史学研究的对象是“过去”。“过去”又有“绝对”“相对”之分。在这两种“过去”中，雷氏认为研究绝对的过去是没有意义的，“史学的过去是相对的，是瞻前顾后的。一件事实对于已往的关系，对于未来的影响，在当时的地位，对今日所仍有的意义，都必须研究清楚，那件事才是真正的历史知识，才有成为历史学的事实，才有意义，才是活的”。

　　史学研究的任务就是把历史研究与救国救亡紧密结合，只有与现实结合的相对的历史才有价值。

　　雷氏认为史家可以创造历史，史学是主观的。每一个时代所认识的过去，都是那一时代的需要、环境、情绪等所烘托而出的。他强调“有意义的过去，真正的历史知识，是因时而异，因地而异的对于过去的活动认识。这个认识当然是主观的，它的价值也就主观”。但史家创造历史要有两个条件：一是对自己生活的时代状况和精神了解，要有完备的人格和修养，要有历史的警觉；二是要有一定的社会客观条件，因为社会状况决定了史家创造力的高低，平淡时代的思想是不活跃的。

　　第二中国文化独具二周论。雷氏认为“一切过去伟大文化都曾经过一度的发展、兴盛、衰败, 而最后灭亡, 唯一的例外是中国”。从而提出中国文化独具二周的观点。主张用中国历史解释世界，提出中国文化再生说。雷氏以公元383年淝水之战为界, 将中国分为两周。

　　第三兵文化与中国文化第三周。雷海宗可以说是中国历史上第一位形态历史学家，深受斯宾格勒文化形态史观的影响。认为“五千年来的高等文化区域共有七个：埃及、巴比伦、印度、中国、希腊罗马、回教、欧西”。由于当时中国的国情，