第1篇：杜荀鹤《泾溪》全诗及赏析

出自杜荀鹤《泾溪》

泾溪石险人兢慎，

终岁不闻倾覆人。

却是平流无石处，

时时闻说有沉沦。

【注释】

⑴泾溪：又称泾川、泾水，在今安徽泾县西南，发源于黄山北麓，东北流至泾县城关镇与徽水汇合后，称青弋*，然后到芜湖汇入长*，泾县，即以泾溪而得名。

⑵兢慎：兢兢业业、小心翼翼。见《贞观政要·政体》唐太宗李世民所言：“天下稍安，尤须兢慎；若便骄逸，必至丧败。”

⑶倾覆：颠覆、覆没。

诗意：

泾溪里面礁石很险浪很急，人们路过的时候都非常小心，所以终年都不会听到有人不小心掉到里面淹死的消息。

恰恰是在水流缓慢没有礁石的地方，却常常听到有人被淹死的消息。

【赏析】

《泾溪》是唐代诗人杜荀鹤所写的一首哲理诗，它告诉人们要居安思危，处盈虑亏，枕戈待旦。诗写得曲折，理析得透彻。短短的二*个字中，包含着深刻的人生哲理和精妙的生命辨*。

泾溪由于滩多石险，水流湍急，船夫都很小心谨慎，所以一年到头都没听说过有翻船事故，反倒是水流平缓又没有石头的地方，时常听说有船只沉没。

这首小诗，阐明了河流的险阻或平稳，船夫的谨慎或粗心，同行船安危的辩*关系，具有一定的哲理*。

一件事情如果人人都知有风险，大家做的时候就会小心谨慎，最终反而能成功；而一件看起来很容易的事，常常会因为人们的轻视与疏忽而搞砸。

从表面看，诗的事理是碍而不通的。因为行舟水上，遇险不倾，平流却覆，似乎不合常理。但是，透过现象看本质，我们就会发现在这不通的现象中，潜藏着大通的本质。因为舟是人驾的，舟的载沉，不取决于路的平险，而决定于人的状况。溪险石危时，人人*惕，，自然安如泰山；平流无石处，容易懈怠，往往舟覆人亡。这，正是杜荀鹤《泾溪》诗析理的高妙之处。

第2篇：杜荀鹤《溪兴》赏析

山雨溪风卷钓丝，瓦瓯篷底独斟时。

醉来睡着无人唤，流到前溪也不知。

这是一首描写隐逸生活的即兴小诗。诗中描写的是这样一组画面：在一条寂静的深山小溪上，有一只小船，船上有一个垂钓的人。风雨迷茫，他卷起钓丝，走进篷底，取出盛酒的瓦罐，对着风雨自斟自饮；直饮到烂醉，睡着了；小舟一任风推浪涌，待醒来时，才发觉船儿已从后溪飘流到前溪了。这诗似乎是描写溪上人闲适的心情和隐逸之乐。他置身世外，自由自在，垂钓，饮酒，醉眠，戏风弄雨，一切任其自然，随遇而安。他以此为乐，独乐其乐。这似乎就是诗中所要表现的这一段溪上生活的特殊兴味。

然而，透过画面的情景和气氛，这种闲适自乐的背后，却似乎隐藏着溪上人内心的无可奈何的情绪。深山僻水，风风雨雨，气氛是凄清的。那垂钓者形单影只，百无聊赖，以酒为伴。那酒器“瓦瓯”──粗劣的瓦罐儿，暗示出它的主人境遇的寒苦。“醉来睡着无人唤”，让小舟在山溪中任意飘流，看来潇洒旷达，实在也太孤寂，有点看透世情、游戏人生的意味。

诗人身处暗世，壮志难酬，他的《自叙》诗写道：“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人”，老来奔走无门，回到家乡九华山，过着清苦的隐逸生活。《溪兴》中所描写的这个遗身世外的溪上人，当是诗人的自我写照。

第3篇：泾溪翻译赏析_作者杜荀鹤

<泾溪>作者是唐代文学家杜荀鹤。其全文诗词如下:
泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。
却是平流无石处，时时闻说有沈沦。
[前言]
<泾溪>是唐代诗人杜荀鹤所写的一首哲理诗，它告诉人们要居安思危，处盈虑亏，枕戈待旦。
[翻译]
泾溪里面礁石很险浪很急，人们路过的时候都非常小心，所以终年都不会听到有人不小心掉到里面淹死的消息。恰恰是在水流缓慢没有礁石的地方，却常常听到有人被淹死的消息。
[赏析]
诗写得曲折，理析得透彻。短短的二*个字中，包含着深刻的人生哲理和精妙的生命辨*。 南宋诗人姜夔在总结前人诗歌创作经验时，用四个高妙来说明优秀作品:“(1)碍而实通曰理高妙；(2)事出意外曰意高妙；(3)写出幽微，如深潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文*，知其妙而不知其所以妙曰自然高妙。”杜荀鹤的<泾溪>诗正是理高妙的杰作。从表面看，诗的事理是碍而不通的。因为行舟水上，遇险不倾，平流却覆，似乎不合常理。但是，透过现象看本质，我们就会发现在这不通的现象中，潜藏着大通的本质。因为舟是人驾的，舟的载沉，不取决于路的平险，而决定于人的状况。溪险石危时，人人*惕，，自然安如泰山；平流无石处，容易懈怠，往往舟覆人亡。这，正是杜荀鹤<泾溪>诗析理的高妙之处。
推而广之，杜荀鹤在这里绝不仅仅说明行船的道理，他也在比拟人事的成败。欧阳修在<梅圣俞墓志铭>中说:“诗穷而后工”，司马迁在<太史公自叙>中列举了文王、孔子、左丘明、屈原、韩非五人遭遇困厄，发愤著书，终成大器的故事。其中的道理，与<泾溪>诗是完全一致的。<五代史·伶官传序>中有一句名言:“生于忧患，亡于*。”句中的“忧患”正如泾溪的“险”；句中的“*”正如泾溪的“平”；句中的“兴”、“亡”正如泾溪的“不闻倾覆”与“沉沦”——水*与人*在此又一次严密吻合。 究其载沉原因，比拟人事成败，有以下四个方面:
(1)懈怠。<吴越春秋>载:吴王夫差兴于忧患之时，励精图治，打败了越王勾践。后来，昧于*，怠于治国，最终被越所灭。这个故事正好反映了兢慎则成，懈怠则败的教训。韩国著名围棋国手曹熏铉对其天才弟子李昌镐进行评价时断言:最容易毁掉弟子前程的是自我管理失败(即盛名之下的懈怠)。结果，李昌镐事事兢慎，如日方中。倒是李昌镐的对手，怠于人事的聂卫平棋圣毁掉了自己的大好河山。这，又是泾溪诗意的精确注解。
(2)麻痹。众所周知，危险的局面使人*惕，平顺的局面促人大意。而失败的毒素，往往存在于大意之中。陈寿<三国志>记载:蜀汉大将关羽统兵伐魏，围困樊城，水淹七*，兵锋所指，无不望风披靡。于是，关羽骄傲起来，放松了对其后路东吴的戒备。结果，吴将吕蒙袭夺荆州，关羽败走麦城，身首异处。这说明了大意与麻痹的危害。需知世上无顺事，事顺则藏险。如果居安不虑危，当然是取败之道。明乎此，也就能洞悉太平洋战争中，美国珍珠港内不可一世的太平洋舰队覆灭的奥秘了。
(3)固步自封。有一位老人说过:“如果和平与繁使人不思进取，固步自封，那么，真正的危险就在其中孕育。”*午战争，泱泱中华大国竟然被*丸的日本击败。原因很简单，日本进行了明治维新，国力蒸蒸日上；中华自恃地大物博，完全无所作为。两相比较，胜负的天平自然倾斜。同理，固若金汤的马其诺防线，挡不住精勇骠悍的纳粹雄兵；万里长城巨大屏障，挡不住北方草原的强大铁骑；中原*的太平梦想，常常被游牧民族搅得满目疮痍。安于现状、固步自封的危险，于此可见。
(4)*。小说<三国演义>中有这样的故事:曹*打败了袁绍的主力，袁绍病死了。他的儿子和女婿精诚团结，退据北方。曹*急攻不下，便采用了谋士郭嘉的建议，引兵撤退。危险暂时消失了，曾经并肩战斗的袁家子弟们开始了争权夺利。他们自相残杀起来，结果是两败俱伤。曹*顺势北进，彻底消灭了袁家的残余势力，统一了祖国北方。这个故事深刻地揭示了*对人*的毒化作用。危险消失了，人心也就散了，曾经有过的齐心协力、共度时艰的局面不复存在。试想同舟不共济，南辕却北辙，能不遭受灭顶之灾吗?
以上四点当然不是问题的全部。但是，已经具有触目惊心的巨大震撼力。在杜荀鹤<泾溪>诗中，过往船只的倾覆出于何种原因，我们不得而知。但是，绝对和平流中的舟人失去兢慎有关。万事成功都得缘于进取，大凡失败莫不是堕志。水如此，人如此；古如此，今如此。谁也不能例外。
今天，我们的国家渐渐强盛，国民的生活渐渐富足，忧患的日子渐渐远去。但是，歌舞升平的表象里下面，却汹涌着极其险恶的暗流。东有美日，北有强俄，内有台岛，政经隐忧……当此希望与忧患并生的时刻，我们重读<泾溪>诗，其现实的意义不容低估。它能使我们洞察和平背后潜藏的危险，重温“兴于忧患，亡于*。”的古训，理解“水能载舟，亦能覆舟。”的道理，凝聚民族复兴的伟岸张力。帮助我们寻找正视挑战，长治久安的治国良策。
这，正是水*与人*的实质，也是杜荀鹤<泾溪>诗的真正价值。寓含的哲理:告诫人们要居安思危，处盈虑亏，枕戈待旦。