第1篇：《礼记》名言名句及注释赏析

1、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

注释：

选自《礼记·曲礼上》。狎：亲密的意思。憎：嫌恶的意思。

译文：

对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。

赏析：

这里向世人讲明了与人交往的行为准则。反对那种只看到别人缺点，而不看重别人优点的小人，这种人其实自己本身就有许多缺点，为了掩饰自己，才大大贬低别人。强调对每一个人的态度要客观公正，全面认识，善于发现自己所亲近的人缺点，积极寻找所恶人的优点，这样就不至影响自己对人的判断，才能使自己正确把握与人交往尺度。

2、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

注释：

选自《礼记·曲礼上》。让：歉让。怠：懈怠。

译文：

那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。

赏析：

做一个高尚的人，不仅要学问高深，而要品德高尚，这样的人，才能受到人们的尊重。在强调君子必须具备德才学识修养的同时，我们不妨从反面试想一下，如果一个缺乏学问道德修养的人，妄尊自大，没有礼貌，不懂礼仪，言行随心所欲，没有约束，他还能被社会接纳吗？不能，肯定无法在社会上立身处世。所以君子只有博学识广，以礼制欲，循礼而行，才能称之为君子。

3、凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

注释：

选自《礼记·王制》。论之：考察他。

译文：

凡是选用人材，须先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，胜任工作后才铨定爵位，然后给予相应的俸禄。

赏析：

论述选拔人才的方法。这种选用人材的方法和我们现在的聘用人才制度有相同点。聘用人才，首先要求德才兼备，经过多方面调查考核，确定德能的高下之后，才决定是否录用，再根据能力的大小，岗位的重要与否，最后给予相应的待遇。

4、知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

注释：

选自《礼记·文王世子》。

译文：

能知道作一个好儿子，然后才能做一个好父亲；知道作一个好臣下，然后才能做一个好的君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他。

赏析：

人的一生在不停的变换着自己的位置，由最初的为人子到为人父，兼有双重身份。只有做了父亲之后，才体会到当初父亲的谆谆教导和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一个合格的儿子，以回报父母的养育之恩。同时也在督促自己为子女做出表率，以实际行动尽到做父亲的责任，培养子女成为对社会有用的人才。以上的为人臣，知事人都是同样一个道理。所以说，人在现实生活中有什么解不开的问题时，不妨换个角度去认识，去思考，可能得出满意的*。

5、忠信，礼之本也；义理，礼之文也。

注释：

选自《礼记·礼器》。

译文：

忠信是礼的精神基础，义理是制作形式的原则。

赏析：

论述忠信与礼，义理与礼的关系。忠信是礼的根本，义理是礼的形式，没有忠信，礼就无法存在。没有义理，礼就无法施行。

6、君子如欲化民成俗，其必由学乎！

注释：

选自《礼记·学记》。俗：风俗。

译文：

君子如果想要教化*养成良好的风俗，他一定要从教育入手。

赏析：

论述了教育的重要*。教育是关系一个民族的整体素质。能使*提高学问道德修养，明白事理，尊守道德通过教育准则，有助于良好社会风俗的形成。教育是强国之根本。从古到今，教育都是人通向进步的必由之路，也是社会文明发展的催化剂。

7、故学然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

注释：

选自《礼记·学记》。困：困惑。反：同“返”。

译文：

所以，学后才能知道知识的不足，教后才能知道自己知识的不够深刻。知道不足了，就能自省；知道自己知识的不深刻，就能不断勉励自己。

赏析：

古人论述学然后知不足的道理，勉励人们要博学，即对各类知识深入而广泛的理解和掌握。知识都是通过学习得来的，知不足更能促进人们对知识的迫切需求。通过教人之后知到自己知识的贫泛。会更加激发求知的兴趣，不断汲取知识营养充实自己，更会勉励自己，自强不息，奋发上进。

8、善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。

注释：

选自《礼记·学记》。

译文：

善于唱歌的人，能让人沉浸在他的歌声中，善于教学的人，能让人继承他的志向。

赏析：

说明善于感染和启发的作用。歌唱得好的人，不仅能使人沉浸在美妙的乐曲中，更重要地使人不由自主的合拍而歌；好的老师不只是给学生机械的灌输知识，而善于能调动学生的积极*，明确学习目的，启发学生善于思考，培养学生融汇贯通的能力。可见感染、启发诱导的力量不可忽视。

第2篇：庄子的名言名句赏析及解释

以下是庄子的名言名句赏析附带有解释：

一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子?齐物论》

【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。

二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子?养生主》

【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》

【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

四、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子?大宗师》

【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。

五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子?逍遥游》

【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。

六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子?养生主》

【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子?人间世》

【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子?齐物论》

【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。

第3篇：诗经名句及注释

《诗经》是*古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，下面小编为大家搜索整理了诗经名句及注释，希望对大家有所帮助。

1、投我以桃，报之以李。(《诗经·大雅·抑》)

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

2、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好(追求的)对象。

3、言者无罪，闻者足戒。(《诗经·周南·关雎·序》)

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

4、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》

译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

5、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。

6、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》

译：了解我的人，能够说出我心中忧愁;不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样?

7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。

8、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》

译：风雨天气*又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁?

9、青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

译：你的衣领*青青，我心惦记总不停。

10、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》

译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。

11、言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》

译：指提意见的`人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

12、它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》

译：别的山上的石头，能用来和玉器媲美。

13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》

译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。(注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。)

14、靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》

译：没有不能善始的，(只)可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。

15、死生契阔(qikuo)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》

译：我会牵着你的手，和你一起老去。

16、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》

译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。

17、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》

译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年*苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。(这里把剥削阶级比作老鼠)

18、秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》

译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

19、衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》

译：陈国城门的下方，游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。

20、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》

译：皎洁的白*骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。

21、人而无仪，不死何为。《诗经·?风·相鼠》

译：为人却没有道德，不死还有什么意思。

22、我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·周南·卷耳》

译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

23、汉之广矣，不可泳思。*之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》

译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

24、*有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经。召南、*有汜》

译：*水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。

25、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》

译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处?恰似在河水那一方。

26、战战兢兢，如临深渊，如履薄*。《诗经·小雅·小?F》

译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄*。

27、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》

译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

28、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

29、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

30、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风、柏舟》

译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。

31、文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》

译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王!古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。

诗经的文学常识

1采诗说

2献诗说

3删诗说

*

即音乐曲调，国风即各地区的乐调。这是《诗经》的种类之一。

5雅（通“夏”）

即正，是朝廷正乐，是西周王畿的乐调，是《诗经》的种类之一。雅又分为大雅和小雅。其中大雅31篇，小雅74篇。

大小雅分类的原因：(1)依《毛诗序》的说法，是“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”

（2）音乐有别，应用的场合不同。

6颂

颂是宗庙祭祀之乐，许多是舞曲。周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇。

7赋

就是平铺直叙。即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。是《诗经》一种表现手法。

作用:可以叙事描写，也可以议论抒情。

8比

就是比方。以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。是《诗经》一种表现手法。

作用:能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异*纷呈的物象。

9兴

是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多数在诗歌的开端。是《诗经》一种表现手法。

作用:(1)吟咏对象不会是所咏之词，只是为了押韵。

(2)兴兼比。吟咏对象和词之间关系密切，具有相似*。

(3)烘托氛围。

10四家诗

鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，毛诗出自鲁人毛亨和赵人毛苌。