浅谈马克思的人的全面发展思想

　　论文关键词：马克思；人的全面发展；类特性；特性；个性

　　论文摘要：马克思对人的全面发展问题的研究，是以弄清人的问题中的一个核心问题即人或个人的本质为前提和出发点的。他把个人的全面发展放在社会发展过程这一背景下来考察，把个人的全面发展的规定同个人的应有发展、个人的自由发展和个人的和谐发展联系在一起。其思想实质在于：使人在世界中确立自己的价值和主体地位，以达到自我实现；达到自主活动和保证自己的生存；求得个人发展和人类社会发展的和谐一致，使人类社会朝着有利于个人和个人朝着有利于人类社会的方向发展。

　　一

　　马克思对人的全面发展问题的研究，是他对人的问题的研究的一个重要组成部分。他对人的全面发展问题的研究是沿着如下思想或方法进行的：

　　首先，他是以弄清人的问题中的一个核心问题即人或个人的本质为前提和出发点的，因而对人或个人的本质认识直接决定着他对人的全面发展的规定。在他看来，人的全面发展实指普遍的(每个)个人的全面发展，每个人的全面发展往往是相对于他们片面的发展而言的，换言之，马克思是把关注的重心放在对“个人的”和“全面”的认识上。他所关心的问题是：是人的某种东西在个人那里的全面发展，而不是人以外的其它东西的发展，是全面发展了人，而不是全面发展了人以外的什么东西。马克思指出：“如果用的观点来考察这种发展，当然不难设想，在这些个人中有类或人在发展，或是这些个人发展了人。””既然如此，那么到底在个人中有“人的什么东西”在发展呢?或者说个人发展了“人的什么东西?”在马克思看来，这是以对人或个人的本质特征的认识为出发点和前提的。他对人或个人的本质特征认识到什么程度，他对个人的全面发展的规定也就达到什么程度。他认为个人所以为人或个人，在于他所应具有的本质特征，总的看来，这些本质特征基本有三类：一是个人与动物不同，他属于人这个“类”，因此他具有个人之所以为人“类”的一分子的类特征，舍此，个人就不是人了。人与动物的根本区别，人之所以为人，人类社会之所以形成和发展，是因为劳动，劳动“是整个人类生活的第一个基本条件”。二是个人与“一般人”不同，他是现实的个人，而个人之所以为现实的个人在于他是社会的存在物，因此他具有个人之所以为现实的个人的社会特征，舍此，个人就不是现实的个人了。

　　“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是关于人的本质的经典性表述。马克思指出，人的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而人的社会特质”。因为只有人的社会属性才是人之区别于动物的本质属性。正如马克思所说：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”三是个人还与单个他人不同，他具有与他人不同的个人独特性，舍此，个人就不是具体的、有个性的个人了。这样看来，个人之所以为个人，在于他是有类特性、社会特性和个人特性(个性)这三种基本的本质特性。

　　其次，他把个人的全面发展放在社会历史发展过程这一背景下来考察，着重谈论个人全面发展的过去(前社会)、“现在”(马克思当时所处的资本主义社会)和未来(共产主义社会)。因此，他把个人的全面发展既看作是一个过程(这时他所谈的全面发展是“充分发展”或“最大限度的发展”，是相对于无限来说的一个极限，因而是一个相对概念)，又把它看作是一个理想目标，这时他用“全面发展的个人”来表达。这一目标的实现在马克思看来是绝对的。

　　最后，他往往把个人的全面发展的规定同个人的应有发展、个人的自由发展和个人的和谐发展联系在一起，同时又力图把它们相对区别开来，以进一步说明个人的全面发展。在他看来，个人的全面发展是指个人的类特性、社会特性和个性在个人那里的充分发展，它主要侧重于“变化”及其“程度”，是一个“量变——质变”范畴。在进一步说明个人的全面发展的各方面时，马克思分别使用了人所应有的发展、和谐发展和自由发展等概念。在谈到个人的类特性在个人那里的全面发展时，马克思指出这是每个人“同样的、合乎人所应有的发展”，因为每个人按其必然性来说，他必须去发展和实现他应具有的类特性。在谈到个人的社会特性在个人那里的全面发展时，马克思认为，个人的社会特性在个人那里的发展，是指个人所具有的一切社会关系充分得到发展，其中最主要的是个人和类的关系、个人和集体的关系、个人和他人的关系、个人自身各方面的关系等等关系的充分发展，而这些发展又表现为这些关系在个人那里的和谐发展，即个人的社会关系的各方面得到卓有成效和协调一致的发展。他指出的一种合理的“社会关系允许他均匀地发展全部的特性”就含有这层意思；在谈到个人特性(个性)在个人那里的全面发展时，马克思往往把它同个人的自由发展联系在一起。在他看来，就个人自身而言，个性发展不仅受种种条件的限制和制约，这里有一个个性发展自由或不自由的问题，而且个人的自由发展实质上就是个人表现本身的真正个性的积极力量，即个性得到自由发展，而个性发展的最高成果是达到自由个性。由此可见，马克思是把个人的应有发展、和谐发展和自由发展有机地纳入到他关于完整个人的全面发展的思想体系之中，作为进一步说明个人全面发展的必要概念。

　　二

　　如前所述，马克思在研究人的全面发展问题上的一个方法论就是：在弄清和认识个人之所以为个人所应具有的类特性、社会特性和个性的前提下，来谈论这三种基本特性在个人那里的充分发展。

　　首先看看个人的“类特性”在个人那里的全面发展。

　　马克思指出，自由自觉的创造性活动是之所以为人的本质特征，即是人的“类特性”。这表明：个人作为“人类”的一分子，按其必然性来说，他必须追求和实现这种类特性，只有这样，个人才能成其为人。就是说，每个人必须充分发展和实现人的类特性。因此马克思说：每一个人应得到“同样的、合乎人应有的发展”。

　　人的自由自觉的创造性活动在个人那里的充分发展，在马克思那里包括两方面的内容：一是活动的内容和性质。这是指活动的独立自主性、自由自觉性和能动创造性等各种能力，这方面的发展实质上就是个人主体性及其内在本质力量(能力)的充分发展。马克思指出，个人的全面发展首先应是他的主体性及其内在本质力量(能力)的充分发展。所谓人的全面发展，是指“社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”，他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”，最根本的是个人劳动能力的全面发展，使人们都成为“各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”。马克思在《资本论》里指出，共产主义就是以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”而人的全面发展的本质特征，不仅是指智力和体力的结合，还包括共产主义觉悟、共产主义和情操。

　　二是活动的形式。这是指从事的是何种活动。这方面的发展，在马克思看来，实质上是个人的活动充分达到丰富性、完整性和可变动性，活动内容的相对丰富与他所提到的“对象性”问题相关。马克思指出：在私有财产和异化劳动条件下，对象在劳动者面前表现为一种非对象性的存在，人与对象的多种多样的关系被抽象地归结为拥有或占有关系。对私有财产即异化劳动的积极扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放，是对象的“解放”。这种对象按照人的方式同人发生全面而深刻的关系，而这样的实践活动也就表现为活动本身的充分发挥和活动内容的丰富性。活动的完整性和可变性在马克思看来主要与活动的形式即“职业分工”联系在一起。社会职业分工从本义上讲，是的巧妙运用，且通过交换对人有益。然而，马克思指出，在私有财产条件下，分工获得了固定和强制的性质，其结果便是：能力片面发展；人及其活动成了碎片、贫乏化了；个性被异化了。但另一方面，由分工所带来的发达的社会生产力和资本主义大机器，把劳动交换提到议事日程上来；在消灭旧式分工的条件下，原有的劳动分工又为这种劳动变换提供了可能，劳动变换必将带来个人活动的丰富性和相对完整性(即能从事整个劳动过程中的本质劳动)。因此马克思指出：全面发展的个人，是能从事多种活动的、在许多部门内发展的和可自由变换其劳动活动的人。