景颇族有景颇、载瓦、勒期、浪峨、波拉等自称，使用景颇语和载瓦语两种语言。这两种语言分别属于汉藏语系藏缅语族的景颇语支和缅语支。载瓦语有载瓦、勒期、浪峨、波拉4个方言；景颇语内部差异不大，可分为恩昆土语和石丹土语。景颇族现使用两种文字：景颇文和载瓦文。景颇文有90多年历史，是1895年美国传教士汉逊创制的以拉丁字母为基础的拼音文字。1955年，党和*对这套文字进行了改进。1958年后，用这套改进后文字在景颇族地区的小学进行教学和在社会上进行扫盲，使用面不断广大，现在已经基本规范化，深受景颇族*的欢迎。目前，景颇文得到了更好的使用和发展，云南民族学院民语系、德宏州民族师范学校开设了景颇文班，德宏州办有《团结报》景颇文版报刊和景颇文《文崩》杂志；出版发行了景颇文的*、文艺、科技、图书、教材和儿童读物，编辑出版了《汉景辞典》、《景汉辞典》和《景颇成语》等工具书。随着景颇文的使用和普及，景颇文为景颇族地区普及教育，提高科学文化水平，促进高品经济发

第2篇：景颇族风俗习惯

景颇族的风俗习惯。但山官和富裕户也有一夫多妻的。在家中，父亲是家长。有女无子时可招赘，但赘婿不改其姓，无子嗣时可收养子，权利义务与亲生子一样对财产实行不严格的幼子继承制，幼子地位高于长子。

妇女社会地位较低。在现行的一夫一妻制婚*中，基本上仍必须遵循传统的单向姑舅表婚的原则，即姑家男子必须娶舅家女子，但舅家里男子不能娶姑家女子，形成“姑爷种”和“丈人种”的婚姻关系。流行转房制和妻死丈夫续娶妻姊妹的习俗。还实行等级婚姻，即官家与官家通婚，百姓与百姓通婚。青年男女社交自由，但结婚由父母包办，聘礼很重，常发生抢婚的现象。

景颇族没有成文法，社会秩序靠传统的习惯法——“通德拉”来维持。习惯法具有很大的约束力，常常与宗教迷信相结合。一般不轻易判死刑，但杀人者必须赔偿命金。一般案件对输理者均罚以赔偿实物的几倍至十倍。案件无法调查判明时就采取神判。常用的神判方式有赌咒、鸡蛋卦、斗田螺、煮米、捞开水、闷水等。随着阶级分化，习惯法已逐渐遭到破坏，而且被山官和头人利用来为自己的利益服务。

丧葬除凶死者火葬、幼殇者天zang以外，正常死亡者均行土葬。景颇族的服饰，男子喜裹白或黑包头，着黑*衣裤或白衣黑裤，外出佩长*，背挎包。

妇女一般着黑*短上衣和枣红自织羊毛花围裙，戴黑红*藤制腰箍和腿箍，裹毛织护腿，并佩戴各种银饰物。但建国之前贫苦农民衣着简陋，多着单衣向火过冬，男女均赤足。

多数地区群众以大米为主食，少数地区的以食玉米为主。过去仅以芭蕉叶包饭，平均分配，以手抓食。主要饮料是山泉和水酒。杀牛祭鬼时，牛肉全寨人分食。

猎物见者有份。对客人均热情招待饭食。景颇人喜嚼沙枝(一种用草*、芦子、熟石灰等配成的嚼料)，见面互赠沙枝是传统的礼节之一。

住房为竹木结构的茅屋，只有个别地方少数山官头人住瓦房。茅屋呈长方形，屋顶为双斜面。整个建筑分上下两层，上层住人，底层圈养家畜家禽。门从两头开，前门供客人进出，埋鬼桩、拴牛马，后门禁止外人出入，更不允许穿室而过。屋内每间设一火糖，四周铺篾席，晚间即席地而寝。房屋通常七、八年重建一次，建房时全寨换工互助，数日即成，并举行隆重的新房落成仪式。

风俗习惯指个人或集体的传统风尚、礼节、习*。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗由于一种历史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。

风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等等。

第3篇：景颇山的小朋友作文

上个暑假的7月24日，我跟爸爸到芒市西山乡芒东村下乡。我们的车子顺着潞梁路而行，过了第一个遂道，车就转入乡村公路，由于几天来的大雨，随处都有滑坡出现，车行得十分缓慢。

芒东村有7个自然村庄，住着333户人家，有1450人，他们都是景颇族。他们住的房子的房顶多数是用瓦片盖的，也有几户人家是用铁皮瓦或石棉瓦盖的，房屋的周围大多数是用篱笆围着，也有几户人家是用砖打的墙。村子的主道路是今年用水泥铺成的，但进家的路还是泥巴路。

这个村庄主要是靠种水稻和玉米来维持生活，家里养着鸡、猪、牛，以种植甘蔗、茶叶、坚果、咖啡等来增加经济收入。

这里的小朋友上学的路可比我们远多了，他们要走5公里多路远离爸爸、妈妈到其他村去读书。周末或假期回家做完作业就帮着父母拿猪草、牛草，或帮大人去放牛。我在路上就遇到两个小朋友在雨中赶牛，他们是两兄妹，哥哥跟我年龄差不多大，妹妹可比我小了。到了晚上，我走入村庄，这里没有路灯，只能高一脚低一脚的。我去了几户人家，多数人家晚上只能围着一个火堂在聊天，也有少数人家在看电视，这里的生活很困难，科技也很落后，但这里的小朋友十分坚强、勤劳、好学。