第1篇：《西游记》演讲稿

<西游记>

--社交圈子

相信大家对<西游记>都是耳濡目染，至于<西游记>中师徒四人的英勇无畏的精神，团结的品质，神悟空的神通广大相信都是路人皆知。今天跟大家分享的是<西游记>中的社交圈子，也可以说是神悟空个人的社交能力。有人说<西游记>其实就是一场饭桌社交的不良记录。因为该宴请的人员都没有到位，也有人说<西游记>是一场有深度的[天上人间"的交际史。*有句古话:[民以食为天"吃饭不仅是人类生存的第一要素，也是*人社交的重要方式，上到高管，下到平民百姓，有时间都找不出第二种交际方式。<西游记>中有一章:西王母宴请众仙，邀请天上的神仙来参加蟠桃大会，但是没有邀请当时的弼马温孙悟空，于是他反了，虽说佛祖最后降服了他。可见社交当中请客吃饭时多么的重要。步入大学，也是步入了社会的一半，社会交际能力显得非常重要。<西游记>中的师徒四人之所以能最后取经成功，相当一大部分功劳是属于孙悟空的。因为孙悟空的社交能力非常好。认识各路的神仙，很多的劫难都是通过孙悟空的碰又帮了忙。有人说处事圆滑的人不值得深交，但我认为，处事圆滑没什么不好的，因为处事圆滑的人会招人喜欢，也是社交能力的体现。

第2篇：西游记演讲稿

<西游记>

在演讲正文之前我想问大家:[被重播次数最多的*古典名著是哪部?"(西游记)没错，就是西游记，所以今天我就来谈谈这部被多次翻拍，多次重播的名著--<西游记>。 西游记的作者大家一定不陌生:吴承恩，字汝忠，号*阳山人。他生活在明代中叶，出生在一个由文职小官僚而沦落为小商人的家庭。他极好读书，但常遭官府吏胥敲诈，对社会现实颇为不满意。

<西游记>全书分为三大部分，前七回是全书引出下文的部分，在全书中尤为精*，这部分安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、*情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间，这部分中如<大闹天宫>等都是家喻户晓的情节。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写师徒四人西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。 在这部名著中有一个人物--孙悟空，大家一定耳熟能详，但大家知道吗?吴承恩在创作这个角*时融入了不少民俗。吴承恩在任任新野知县时，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。<西游记>第一回中刻画孙悟空的前身--仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。不仅如此，<西游记>中大量地运用了新野的方言，如新野人称[饺子"为[扁食"，称动物[不安静"为[骨冗(rǒng )"等，此类方言在<西游记>中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作<西游记>中招人喜爱的猴王形象。 著名清代学者张书绅曾这样评价:<西游记>一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问<西游记>果为何书?曰实是一部奇文、一部妙文。

今日所讲，希望大家能从中获益，但更好的是亲自去看一下原著，这对自己提高自身文学修养，增长见识，有很大帮助。

谢谢大家我的演讲结束

第3篇：在西游记中成长演讲稿

大家好！今天我演讲的题目是《在西游记中成长》。

*古代四大名着历久不衰，是汉语文学中不可多得的经典作品。其中《西游记》是我们自儿时起就一直熟悉的作品，神通广大的孙悟空，敢爱敢恨的猪八戒，憨厚老实的沙僧，一心向佛的唐玄奘就是这样走入了人们的视野。而在现实的成长中，不可多得的不是我们的不是我们的能力超群，不是逐渐变得成熟稳重，而是我们是否还如从前那样敢爱敢恨？当我们两三岁随意透露我们的*情时，人们会笑说你的可爱，当我们六七岁时随意透露我们的*情时，人们会说你很活泼，很真实，可是当现如今的我们再想如从前那般真实时，人们会说，瞧，他还嫩着呢。于是就这样我们开始了成长，我们开始如人们所想那般变得老成，即便我们有再多的惊奇，再多的感叹也要学会埋在心中。当我们看到如诗似画的景象时，不再感叹造物主的神奇，当我们面前放着我们喜爱的食物，也不再似儿时欢呼雀跃，我们学会了一个词：无动于衷。我们学会了隐藏，隐藏起自己。我们变成了那个时而老实无言的沙僧。在一次一次成长的洗礼中，我们又变成了那个神通广大的孙悟空。就这样，我们不仅成熟，还学会了看淡红尘，成了那个无论怎样都淡定自若的唐僧。成长，不可避免，无可逃避，只是在成长之后，别忘了，还要做回自己。

谢谢大家！