第1篇：善恶的彼岸人生感悟

所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定。

具有坚强完美的天*的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重。

只有在这块土地上，在这块对人类和教士的生存来说基本上是危险的土地上，人才能够发展成为一种有趣的动物，只有在这里，人的精神才更高深，同时也变得凶恶了。

正是这两个原因使得人迄今为止优越于其它的动物。

语言把所有的作为都理解和错解为受制于一个作为着的“主体”。

在我们停止惧怕人的同时，我们也失去了对他的热爱、尊敬、期望，失去了对人的追求，看到人就会事感到格外厌倦——这不是虚无主义又是什么？我们对人感到厌倦了……

怀恨的人既不真诚也不天真，甚至对自己都不诚实和直率.。

奴隶道德则起始于对“外界”，对“他人”，对“非我”的否定。

一个充满仇满恨的人构想了“丑恶的敌人”，构想了“恶人”，并且把它作为基本概念，然后又从此出发产生了余念，设想了一个对立面，即“好人”——也就是他自己。

第2篇：此岸彼岸人生感悟故事

一条大河奔流在*南和塞北的分界线上，南来的、北往的人川流不息，各怀梦想。*南的鱼米和塞外的牛羊仿佛数不尽的金矿，给人产生永远不厌倦的诱惑。但是，有一个人在河边驻了脚。没有谁知道他从哪里来，南方亦或北方，只是确认他停下了。安家、造船，他在大河上摆渡。

船越造越多，生意越做越大，有一天，他悠闲地坐在芦荻飘荡的堤岸，眺望着河面上忙碌的渡船，满意地笑了。他不曾鱼米满仓，不曾放牧牛羊，但谁又能否定他没有发现金矿！

竭尽全力地探索，恰如其分地停下，在选择的目的上巩固战果，同样是成功的表现。

那是处地势险恶的峡谷，涧底奔腾着湍急的水流，几根光**的铁索横亘在悬崖峭壁之间，当桥。山势的巍峨，涧水的轰鸣，越发烘托出桥的危险与简陋，经常有行者失手葬身涧底。

一行四人来到桥头，一个盲人；一个聋人；两个耳聪目明的健全人。铁索桥，必须攀附了，路至此，决无退路。四个人一个接一个地抓住铁索，凌空行进。结果呢？盲人过桥了，聋人过桥了，一个耳聪目明的人过桥了。另外一个则跌下铁索桥，丧了命。

难道耳聪目明的人还不如盲人，聋人？

他的弱点恰恰缘于耳聪目明。

盲人说，我眼睛看不见，不知山高桥险，心平气和地攀索。聋人说，我的耳朵听不见，不闻脚下咆哮怒吼，恐惧相对减少很多。那么过桥的健全人呢？他的理论是，我过我的桥，险峰与我何干？急流与我何干？只管注意落脚稳固就够了。

很多时候，成功就像攀附铁索桥，失败的原因，不是因为力量的薄弱，不是因为智商的低下，而是威慑环境，被周围的声势吓破了胆。

第3篇：善恶的彼岸哲理文章

所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定。

具有坚强的天*的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重。

只有在这块土地上，在这块对人类和教士的生存来说基本上是危险的土地上，人才能够发展成为一种有趣的动物，只有在这里，人的精神才更高深，同时也变得凶恶了。

正是这两个原因使得人迄今为止优越于其它的动物。

语言把所有的作为都理解和错解为受制于一个作为着的“主体”。

在我们停止惧怕人的同时，我们也失去了对他的热爱、尊敬、期望，失去了对人的追求，看到人就会事感到格外厌倦——这不是虚无主义又是什么？我们对人感到厌倦了……

怀恨的人既不真诚也不天真，甚至对自己都不诚实和直率。。

奴隶道德则起始于对“外界”，对“他人”，对“非我”的否定。

一个充满仇满恨的人构想了“丑恶的敌人”，构想了“恶人”，并且把它作为基本概念，然后又从此出发产生了余念，设想了一个对立面，即“好人”——也就是他自己。