成都武侯祠匾额对联注释

　　成都武侯祠由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠、三义庙等部分组成，占地约80亩（53000平方米）。是全国唯一的纪念蜀汉皇帝刘备、丞相诸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物馆。

惠陵、汉昭烈庙始建于章武三年（223），武侯祠建于南北朝。从南北朝至元代，三者彼此为邻、又各自分开。宋代任渊《重修先主庙记》中三者的位置是这样的：“惠陵……有庙在其东,所从来远矣,大殿南向,昭烈弁冕临之,东夹室以??后主,而西偏少南又有别庙,忠武侯在焉,老柏参天,气象甚古。”即惠陵在最西、其东稍南为武侯祠（约当今香叶轩位置）、其东北为昭烈庙。三者于洪武初合为一体。张时彻嘉靖二十六年（1547）《诸葛武侯祠堂碑记》说：“洪武初，以昭烈庙实为陵寝所在，令有司春秋致祭。蜀献王之国，首谒是庙，谓君臣宜一体，乃位武侯于东、关张于西，自为文祭之。盖至是武侯废祠，而乃以其碑碑庙中。”三者合一后，蜀人仍习称这复合体为武侯祠。明代末年,祠庙毁于战火。清康熙十一年(1672)修复。

成都武侯祠主体建筑坐北朝南,在一条中轴线上。依次是大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿、三义庙、古戏台七重,西侧是刘备陵园及其建筑。祠内有蜀汉历史人物塑像50尊,多出自清代民间艺人之手。蜀汉君臣上下济济一堂,是成都武侯祠的一大特色。这些塑像突出了忠义仁孝等传统文化的重要思想,从清代起被人们视为喜神。祠内还有碑碣、匾联、钟鼓、三国文化陈列馆、三义庙、听鹂馆、香叶轩等景区、景点,内容丰富。成都武侯祠文化内涵极为丰富博深，为国内外游客所关注、所称道。武侯祠的塑像群和陈列都集中保留、反映了“三国文化”的精髓。三国历史虽短，却非常精彩。魏、蜀、吴及多个军事集团相争，你死我活。军事、经济、文化，惊险奇异，丰富多彩。三国文化的主题思想是儒家文化与军事文化的高度结合。计谋诡诈中分慈惠宽严，刀光剑影下见忠义仁孝。武侯祠的匾额对联也集中地反映了这一主题。它继承了我国古代一般传统文化的精华，即儒家文化，又具有战争风云的特质，外交、兵家、权谋，彼此生死竞争。其激烈性、残酷性、曲折性、刺激性，比春秋战国、南北朝、五代十国有过之而无不及。这也是它特别引人瞩目，常被国内外的政治家、军事家、外交家、企业家，乃至一般群众视为治国、治军、管理企业、为人处世、治家教子等方面的教材、典范的重要原因。以刘备、诸葛亮、关羽等为代表的蜀汉英雄在三国中最讲忠义仁孝，将儒家文化与兵家文化结合得最好，是三国文化的典型代表者。这也是后世史学家、文学家和广大人民群众视其为“正统”的原因所在。

一、 惠陵

惠陵是武侯祠内最早的文物，始建于章武三年（223）。《三国志?蜀书?先主传》说：章武三年（223）四月，先主殂于永安宫，五月，梓宫自永安还成都，八月，葬惠陵。按秦汉旧制，皇帝即位后便开始预作寿陵，但鉴于当时的战况，有可能是在章武二年冬天，刘备病重后才开始着手帝陵的选址和修建。梓宫五月回成都后，虽然当时已是夏天，却没及时入葬，大概与当时惠陵尚未建成有关。惠陵内合葬有先主的甘、穆二位皇后。《三国志?蜀书?二主妃子传》说甘皇后（后主刘禅之母）先死，葬于南郡，追谥皇思夫人，迁葬于蜀，未至而先主殂陨。丞相诸葛亮向后主上言：念皇思夫人神柩在远飘摇，特遣使者奉迎。会大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓官在道，园陵将成，安厝有期。今皇思夫人宜有尊号，以慰寒泉之思，宜曰昭烈皇后。故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬，臣请太尉告宗庙，布露天下，具礼仪别奏。后主准奏，事遂施行。也就是说，甘夫人与先主同时葬入惠陵。《三国志》又记载先主穆皇后于延熙八年（245）薨，合葬惠陵。即穆皇后是在先主入葬二十二年后入葬惠陵。这说明惠陵的墓门墓室是可以开启的砖室结构。按《三国志》作者陈寿为蜀汉重臣谯周的学生，曾在蜀汉任职，著名史官，当时人记当时事，其有关记载应是真实可靠的。后主在位四十年，按当时礼制每年至少三次率大臣们到惠陵、昭烈庙祭祀扫陵，他们来跪拜的对象必是真实可靠的。历史上又称其为昭烈陵、先主陵、刘备墓等。

汉昭烈陵 （惠陵）

注释 陵：天子之坟。

说明 蜀汉昭烈皇帝刘备之陵。书者不详。

帝本燕人，曾向乡祠崇百祀；

蜀为正统，漫言天下尚三分。 （惠陵）

注释 燕：河北，古燕国旧地。

说明 昭烈帝本河北人，他的家乡千百年来就立庙祭祀，我也曾往拜谒。蜀汉才是正统，说什么魏、蜀、吴天下三分。儒家文化的核心是“三纲五常”。三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。蜀汉集团始终以“兴复汉室”为己任，符合儒家文化倡导的“忠”。这个“忠”与曹魏、孙吴集团内部的那种只对本集团首领的“忠”相质别，它是儒家文化倡导的“大忠”。这也是后人视其为正统的原由。清人许涵度撰书，今人李长路补书。

惠陵 （惠陵）

注释 惠：仁慈，施恩惠。史载刘备生前仁慈爱民，据《谥法》：“爱民好与”曰“惠”，故名惠陵。儒家文化倡导的“五常”即仁、义、礼、智、信，惠即仁。刘备在我国古代帝王中，是仁惠的典型代表。此陵中还合葬有昭烈皇后（甘夫人）和穆皇后。“死则同穴”，是儒家文化“夫为妻纲”精神的最高表现。2001年博物馆在陵上植树时，发现陵顶的三国砖。

说明 即先主刘备帝陵。《三国志?蜀书?先主传》载：刘备死于章武三年（223）四月，“八月，葬惠陵”。今人魏传统书。

千秋凛然 （惠陵）

说明 千秋百代，凛然如生。语出唐代刘禹锡诗《蜀先主庙》中“天地英雄气，千秋尚凛然”句。清人马维骐书。

一?g土尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？

三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。 （惠陵）

注释 一?g（Pou剖）土：一捧土，此指惠陵。铜雀荒台：荒凉的铜雀台。曹操受封于魏后，曾在其都邺城（今河北临漳）修建了铜雀、冰井等三座高台。此以铜雀台借指其主人曹操。漳河疑冢：漳河边的假坟。宋代以来，盛传曹操曾在漳河边设置七十二座假坟，以防人掘墓。《三国志》载，曹死后葬“高陵”，在邺城，无设假坟之说。汉代官仪，语出《后汉书?光武帝纪上》：“老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉代威仪。’”此指惠陵基本符合汉代皇陵规制。这也是蜀汉集团全面继承汉制、汉文化的表现之一。

说明 刘备的惠陵还巍然矗立着，试问漳河边荒芜的铜雀台旁，哪里还找得到曹操的假坟呢？三国鼎立的局面而今何在？剩下这古道和道旁的石麒麟，令人想起汉代朝廷的仪式排场。惠陵能完整地保存到今天，与历代百姓、政府的保护有关。清人完颜崇实撰，顾复初书，今人刘孟伉补书。

二、汉昭烈庙

汉昭烈庙，始建于章武三年（223）。汉制，建陵同时建原庙。《三国志?蜀书?刘禅传》说刘禅降时：“是日，北地王谌伤国之亡，先杀妻子，次以自杀。”东晋习凿齿《汉晋春秋》载“谌哭于昭烈庙，先杀妻子，而后自杀，左右无不为涕泣者”确证昭烈庙在蜀汉亡国前已存在。西晋灭蜀后，将能抓到的、控制的.、刘氏的后裔都迁到了北方，当然也要消除其在蜀中的政治影响，拆除汉昭烈庙和刘氏宗庙是必然之举。《太平寰宇记》说：“先主祠在府南八里，惠陵东七十步，齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃（琰）修立而卑小。故相国李回在镇，更改置守陵户，四时祭祀。”齐高帝第一次对此庙进行大规模修复。汉昭烈庙本属原庙，即在正庙外另立的、后修的宗庙。《史记?高祖本记》孝惠五年“以沛宫为高祖原庙”集解：“谓原者，再也。先既已立庙，今又再立，故谓之原庙。”《三国志?蜀志?先主传》说刘备在章武元年（221）四月称帝的同时置百官，立宗庙，祭高皇帝以下。蜀汉在建陵前先立有宗庙。蜀汉国号汉，刘备死后谥号“昭烈皇帝”，故“汉昭烈庙”应为此庙当时的官名。唐、宋时期民间流传，此庙中的一些古柏为诸葛亮亲手栽种。历史上又称昭烈庙为“先主庙”、“先主祠”、“惠陵祠”等。如唐《元和郡县志》卷三十一成都县条说“先主庙，在县南十里”。

汉昭烈庙 （大门）

注释 汉：章武元年（221），刘备称帝，国号汉，史称蜀汉。《三国志?蜀书?先主传》载，刘备死后谥号“昭烈皇帝”。谥（shi市）号，古代帝王将相和名人死后，时人根据其行迹给予的称号。汉代礼制，帝陵旁必建原庙（原庙即在正庙外另立的、后修的宗庙）。汉昭烈庙为惠陵旁的宗庙，应与惠陵同时修建，即始建于建兴元年（223）。

说明 蜀汉昭烈皇帝之庙。近人刘成勋书。

明良千古 （二门）

注释 明：明君，贤圣之君。良：良弼，贤良的辅佐。

说明 明君良弼，千古垂范。清人吴英撰书。此“明”用目旁，是作者欲与“明朝”的明相区分，以免文字狱；另一说是欲强调明君之明重在能识人、识势。

合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；

历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。 （二门）

注释 昭烈庙中祭祀的祖孙有：刘备与刘谌，诸葛亮与诸葛瞻、诸葛尚；父子有：关羽父子、张飞父子、董和、董允父子等。兄弟：刘、关、张，传说三人曾结拜为兄弟，另外，关兴、关平为兄弟；君臣：刘备与其文臣、武将。人纲，即儒家文化的三纲，作者认为做人必须遵守的基本大纲，此主指“君为臣纲”和“父为子纲”。正统：封建王朝前后相续的世承系统。

说明 昭烈庙中聚合了祖孙（刘备与刘谌），父子（关羽、张飞与其子），兄弟（刘、关、张），君臣（刘备与其文臣武将）等人的塑像。他们辅佐刘备，维护“三纲五常”，自古以来生死存亡都是为争正统。刘备集团经历了齐（山东）、楚（湖北、安徽）、幽燕（河北、辽宁）、越吴（浙江、江苏）、秦（陕西）、蜀（四川）等地，南北转战，艰难立国，留下了这座祠庙。现在，他们君臣一堂，永远受人祭祀。近人刘咸?钭?书。