格言联璧全文及译文

　　《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。以下是小编整理的格言联璧全文及译文，欢迎阅读。

　　一

　　[原文]

　　古今来许多世家，无非积德；

　　天地间第一人品，还是读书。

　　[译文]

　　古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

　　二

　　[原文]

　　读书即未成名，究竟人高品雅；

　　修德不期获报，自然梦稳心安。

　　[译文]

　　刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

　　三

　　[原文]

　　为善最乐，读书便佳。

　　[译文]

　　帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

　　四

　　[原文]

　　诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

　　[译文]

　　诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

　　五

　　[原文]

　　聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

　　聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

　　[译文]

　　聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

　　六

　　[原文]

　　战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

　　丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

　　[译文]

　　战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本。

　　七

　　[原文]

　　飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

　　[译文]

　　旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

　　八

　　[原文]

　　经济出自学问，经济方有本源；

　　心性见之事功，心性方为圆满。

　　舍事功更无学问，求性道不外文章。

　　[译文]

　　经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找。

　　九

　　[原文]

　　何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

　　何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

　　[译文]

　　什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

　　十

　　[原文]

　　竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

　　经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

　　[译文]

　　能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

　　十一

　　[原文]

　　以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

　　注释：菑畬（zī she耕耘）

　　[译文]

　　以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

　　十二

　　[原文]

　　凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

　　[译文]

　　一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

　　十三

　　[原文]

　　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

　　尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

　　[译文]

　　把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

　　十四

　　[原文]

　　万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

　　一心凝聚，则万理愈通而愈流。

　　[译文]

　　事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

　　十五

　　[原文]

　　宇宙内事，乃己分内事；

　　己分内事，乃宇宙内事。

　　[译文]

　　将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

　　十六

　　[原文]

　　身在天地后，心在天地前；

　　身在万物中，心在万物上。

　　[译文]

　　身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

　　十七

　　[原文]

　　观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

　　下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

　　[译文]

　　观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

　　十八

　　[原文]

　　以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

　　以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

　　以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

　　圣贤学问是一套，行王道必本天德；

　　后世学问是两截，不修己只管治人。

　　[译文]

　　对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

　　十九

　　[原文]

　　口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

　　独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

　　[译文]

　　满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

　　二十

　　[原文]

　　无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

　　无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

　　[译文]

　　没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

　　二十一

　　[原文]

　　理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

　　事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

　　[译文]

　　用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

　　二十二

　　[原文]

　　只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；

　　只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

　　[译文]

　　即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

　　二十三

　　[原文]

　　接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

　　[译文]

　　接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

　　二十四

　　[原文]

　　在古人之后议古人之失，则易；

　　处古人之位为古人之事，则难。

　　[译文]

　　生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难。

　　二十五

　　[原文]

　　古之学者，得一善言，附于其身；

　　今之学者，得一善言，务以悦人。

　　[译文]

　　古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

　　二十六

　　古之君子，病其无能也，学之；

　　今之君子，耻其无能也，讳之。

　　[译文]

　　古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

　　二十七

　　[原文]

　　眼界要阔，遍历名山大川；

　　度量要宏，熟读五经诸史。

　　[译文]

　　眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。

　　二十八

　　[原文]

　　先读经后读史，则论事不谬于圣贤；

　　既读史复读经，则观书不徒为章句。

　　[译文]

　　先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

　　二十九

　　[原文]

　　读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，

　　观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

　　[译文]

　　读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

　　三十

　　[原文]

　　一庭之内，自有至乐；

　　六经以外，别无奇书。

　　[译文]

　　庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。

　　三十一

　　[原文]

　　读未见书，如得良友；

　　见已读书，如逢故人。

　　[译文]

　　阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

　　三十二

　　[原文]

　　何思何虑，居心当如止水；

　　勿取勿忘，为学当如流水。

　　[译文]

　　无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

　　三十三

　　[原文]

　　心不欲杂，杂则神荡而不收；

　　心不欲劳，劳则神疲而不入。

　　[译文]

　　用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

　　三十四

　　[原文]

　　心慎杂欲，则有余灵；

　　目慎杂观，则有余明。

　　[译文]

　　内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。

　　三十五

　　[原文]

　　案上不可多书，心中不可少书；

　　鱼离水则身枯，心离书则神索。

　　[译文]

　　书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

　　三十六

　　[原文]

　　志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；

　　志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

　　[译文]

　　只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

　　三十七

　　[原文]

　　把意念沉潜得下，何理不可得；

　　把志气奋发得起，何事不可为。

　　[译文]

　　使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。

　　三十八

　　[原文]

　　不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；

　　不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。

　　[译文]

　　心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。

　　三十九

　　[原文]

　　不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；

　　不躬行，便如水行得车陆行得舟，一毫受用不得。

　　[译文]

　　读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车陆上行舟一点用处都没有。

　　四十

　　[原文]

　　读书贵能疑，疑乃可以启信；

　　读书在有渐，渐乃克底有成。

　　[译文]

　　读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。

　　四十一

　　[原文]

　　看书求理，须令自家胸中点头；

　　与人谈理，须令人家胸中点头。

　　[译文]

　　读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。

　　四十二

　　[原文]

　　爱惜精神，留他日担当宇宙；

　　蹉跎岁月，问何时报答君亲。

　　[译文]

　　爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？

　　四十三

　　[原文]

　　戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；

　　戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；

　　戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；

　　戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；

　　戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

　　[译文]

　　戒酗酒，酗酒伤神；戒**，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。

　　四十四

　　[原文]

　　性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；

　　情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

　　[译文]

　　充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

　　四十五

　　[原文]

　　大其心，容天下之物；

　　虚其心，受天下之善；

　　平其心，论天下之事；

　　潜其心，观天下之理；

　　定其心，应天下之变。

　　[译文]

　　思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。

　　四十六

　　[原文]

　　清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，

　　果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

　　[译文]

　　把自己的一精一神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。

　　四十七

　　[原文]

　　自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；

　　别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

　　[译文]

　　对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

　　四十八

　　[原文]

　　以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。

　　[译文]

　　用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。

　　四十九

　　[原文]

　　涵养冲虚，便是身世学问；

　　省除烦恼，何等心性安和。

　　[译文]

　　培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。

　　五十

　　[原文]

　　颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；

　　孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

　　[注释]

　　四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

　　[译文]

　　颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。

　　五十一

　　[原文]

　　喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；

　　未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

　　[译文]

　　有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。

　　五十二

　　[原文]

　　存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。

　　[译文]

　　存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。

　　五十三

　　[原文]

　　就性情上理会，则曰涵养；

　　就念虑上提撕，则曰省察；

　　就气质上销镕，则曰克治。

　　[译文]

　　对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。

　　五十四

　　[原文]

　　果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。

　　[译文]

　　办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。

　　五十五

　　[原文]

　　寡欲故静，有主则虚。

　　[译文]

　　欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。

　　五十六

　　[原文]

　　无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

　　[译文]

　　没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。

　　五十七

　　[原文]

　　人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；

　　人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；

　　人之心术，多欲则险，寡欲则平；

　　人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；

　　人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

　　[译文]

　　人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。

　　五十八

　　[原文]

　　宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；

　　忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。

　　常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。

　　[译文]

　　宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。

　　五十九

　　[原文]

　　敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

　　[译文]

　　谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。

　　六十

　　[原文]

　　人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

　　[译文]

　　人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。

　　六十一

　　[原文]

　　君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；

　　小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

　　[译文]

　　君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。

　　六十二

　　[原文]

　　怒是猛虎；欲是深渊。

　　[译文]

　　发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。

　　六十三

　　[原文]

　　忿如火，不遏则燎原；

　　欲如水，不遏则滔天。

　　[译文]

　　忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。

　　六十四

　　[原文]

　　惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

　　[译文]

　　控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。

　　六十五

　　[原文]

　　心一松散，万事不可收拾；

　　心一疏忽，万事不入耳目；

　　心一执着，万事不得自然。

　　[译文]

　　如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。

　　六十六

　　[原文]

　　一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

　　[译文]

　　一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。

　　六十七

　　[原文]

　　古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；

　　今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

　　[译文]

　　古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。

　　六十八

　　[原文]

　　只是心不放肆，便无过差；

　　只是心不怠忽，便无逸志。

　　[译文]

　　只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的随意放纵的志向。

　　六十九

　　[原文]

　　处逆境心，须用开拓法；

　　处顺境心，要用收敛法。

　　[译文]

　　处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。

　　七十

　　[原文]

　　世路风霜，吾人炼心之境也；

　　世情冷暖，吾人忍性之地也；

　　世事颠倒，吾人修行之资也。

　　[译文]

　　世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。

　　七十一

　　[原文]

　　青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；

　　旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

　　[译文]

　　清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。

　　七十二

　　[原文]

　　名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

　　[译文]

　　高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。

　　七十三

　　[原文]

　　谦退是保身第一法；安详是处事第一法；

　　涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。

　　[译文]

　　谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。

　　七十四

　　[原文]

　　喜来时一检点，

　　怒来时一检点，

　　怠惰时一检点，

　　放肆时一检点。

　　[译文]

　　沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。

　　七十五

　　[原文]

　　自处超然，处人蔼然；

　　无事澄然，有事斩然；

　　得意淡然，失意泰然。

　　[译文]

　　一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。

　　七十六

　　[原文]

　　静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。

　　[译文]

　　安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。

　　七十七

　　[原文]

　　天地间真滋味，惟静者能尝得出；

　　天地间真机括，惟静者能看得透。

　　[译文]

　　天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。

　　七十八

　　[原文]

　　有才而性缓，定属大才；

　　有智而气和，斯为大智。

　　[译文]

　　有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

　　七十九

　　[原文]

　　气忌盛；心忌满；才忌露。

　　[译文]

　　脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。

　　八十

　　[原文]

　　有作用者，器宇定是不凡；

　　有智慧者，才情决然不露。

　　[译文]

　　有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。

　　八十一

　　[原文]

　　意粗性躁，一事无成；

　　心平气和，千祥骈集。

　　[译文]

　　心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。

　　八十二

　　[原文]

　　世俗烦恼处，要耐得下；

　　世事纷扰处，要闲得下；

　　胸怀牵缠处，要割得下；

　　境地浓艳处，要淡得下；

　　意气忿怒处，要降得下。

　　[译文]

　　面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。

　　八十三

　　[原文]

　　以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；

　　以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

　　[译文]

　　和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。

　　八十四

　　[原文]

　　观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，

　　观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。

　　[译文]

　　看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。

　　八十五

　　[原文]

　　大事难事看担当，逆境顺境看襟度，

　　临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

　　[译文]

　　面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。

　　八十六

　　[原文]

　　轻当矫之以重，

　　浮当矫之以实，

　　褊当矫之以宽

　　执当矫之以圆，

　　傲当矫之以谦，

　　肆当矫之以谨，

　　奢当矫之以俭，

　　忍当矫之以慈，

　　贪当矫之以廉，

　　私当矫之以公。

　　放言当矫之以缄默，

　　好动当矫之以镇静，

　　粗率当矫之以细密，

　　躁急当矫之以和缓，

　　怠隋当矫之以精勤，

　　刚暴当矫之以温柔，

　　浅露当矫之以沉潜，

　　溪刻当矫之以浑厚。

　　[译文]

　　轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。