大地上的事情读后感（通用11篇）

　　当看完一本著作后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，为此需要认真地写一写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编帮大家整理的大地上的事情读后感（通用11篇），欢迎大家分享。

大地上的事情读后感 篇1

　　家乡的土地令苇岸魂牵梦绕，于是他花费大半生精力，写下这部《大地上的事情》。

　　大地上发生过、也正在发生着许多事情，而苇岸正是这一切的追随者。

　　这是书中一段关于日出的描述，令我印象最深：

　　“观看落日，大有守侍圣哲临终之感，我看过日落，大约3分钟。观看日出，则像等待伟大英雄辉煌的诞生。太阳从露出一丝红线到伸缩着跳上地表，用了约五分钟。世界上的事情在速度上，衰落胜于崛起。”

　　衰落胜于崛起。

　　这一段描写，虽然寥寥数笔，却引出了一个作者经过深思熟虑的大发现，这条或许有些悲伤的哲理之所以产生，是源于他的亲眼所见、源于他无比丰富的内心。这是自然的定律，也是作者自身作为一个人注定的结局。

　　苇岸的一生只留下寥寥十几万文字，这是因为他致力于描写自然，追随自然，同时融于自然。他以自然界变化的速度，以家乡金黄的麦秆作笔，以清凌凌的河水为墨，随四季轮回而写作。

　　他的这些朴素的观念使他成了一个素食主义者，使他开始惧怕新世纪工业大发展的到来，使他在自然和自身发展之间做着挣扎，也使他留下了这样明亮真切的文字。

　　人们脚下这块神奇的土地——自从人类渐渐从农耕社会走向远离与土地接触的生活，自从人们为了一点蝇头小利，遗忘了她，毁灭着他，就一直在哭泣。而苇岸与他人不同，他是一个善于观察的人。通过感悟，他听到了大地母亲的哭诉，感受到了她的脉搏，理解她的痛楚。苇岸的笔下，转述的是大地的倾诉。

　　苇岸已去，但大地上的事情还在发生着，等待我们去观察、去感悟。

大地上的事情读后感 篇2

　　很多过当成宝贝的物品动不动就扔掉，不再觉得可惜，也忘记了＂勤俭节约是中华民族的传统美德＂这句单纯得不能再单纯的话。于是，我们会很惊奇地发现原来自己生活的这个城市竟有这般肮脏。空气中到处弥漫着冷漠张狂的刺鼻气味，而我们也将十分荣幸地回那个人情冷、世态炎凉的社会。究其原因，还要责怪事物衰落的速度大于崛起么？这时，科技发展反倒成了一种错误了。

　　我本人是很喜欢欣赏日落的，夕阳不像朝阳那样喧闹，也不像正午的日头那样亮晃晃的刺眼。夕阳是温柔的，那夹着金的橙红色鹅卵一般的安详。她轻轻地着大地，即将逝的母亲最后一次此文来源于网抚自己的孩此文来源于网。眷恋、而伤感，教人不忍心打破这沉静。一眨眼，便只剩下橙粉色的云，游荡在淡淡的蓝紫色天空里。

　　作者还记叙了一个画面：

　　一个孩此文来源于网有着十分幸福的家庭：周末可以和爸妈山边玩，他有自己的玩具，有自己的小人书库。但是妈妈对他的管教很严，放学一定要直接回家，回到家第一件事是洗手。为此他又感到非常不幸，恨自己的妈妈。

　　作者在这段文字结尾写了这样一句话：每一匹新驹都不会喜欢给他套上羁绊的人。

　　我想做一些评论，暂请作者大人原谅我的无礼。我，一匹马若真生于某个社会、改变不了自己成为坐骑的命运，那么也只好坦然面对。一旦强烈的拒而被杀了卖肉，就比什么都残酷了。生命终还是重要的，不轻生，不被淘汰，就只有接下一场又一场的挑战。想寻得自由，它大可以踢倒那个给他套上羁绊的人，然后从他的身上踩过，直到那个人再也站不起来。如果被驯服，只能怪自己技不如人。

　　火可以逆风而燃，是它的顽强。风吹得越狠，火烧得越旺。它固执，它偏不向命运低头。那小马驹为何没有这样的勇气？只想燃烧，哪怕只有一丝火苗。风可以把火吹到四面八方，火也可以溯风而上，任谁也动摇不了它坚定的意志。风中观赏这一奇景，也许我会被感动得潸然泪下，一面敬佩火的无畏，一面慨叹自己的懦弱。

　　终于知道了什么叫做强大——马在风中跑，马比风的速度快，却永远跑不出风的世界。

　　只记得在搬家以前，每一次打开阳台的门都会听到隔壁的猫向我的父亲问好。那的确是只对于我父亲的，猫的主人并不善待它，时常把它关在屋里，呼吸不到新鲜空气。父亲有时候会吹口哨来逗那只猫，它也很听话地回应着。

大地上的事情读后感 篇3

　　我是岸

　　我是渔港

　　我伸展着手臂

　　等待穷孩子的小船

　　载回一盏盏灯光

　　若干年前，这样的诗句曾让苇岸血液激涌，假如谱上曲子，我想只能是一曲因朴素而晴朗的民谣。苇岸像是飞鸟时代的手工劳作者，他在“闪光的树木和奔涌的激流之间，在一条延伸到蓝色地平线的小路上，在光明和宁静里面，在乡村一角——鼓溅着如花串，想迸发出爱和充盈痛苦”，一如他至爱的法国诗人雅姆（jammes，f。）的《为他人的幸福而祈祷》：

　　把我未能拥有的幸福给予大家吧……

　　苇岸自称“观察者”，他用心凝视大自然中的季节轮换，慢慢将光线和温度地变化写进文字，写进一种古老的时间里。在他留存不多的散文中，其实并没有太多时间或空间地辗转，他只沿着播种、劳动、季节的脉络，每一个片段都是单线条的。我感到他在思索、或书写这些文字的时候，他几乎不曾转身，只是这么痴痴地凝望，这么久久地伫立着……

　　苇岸诚心诚意地赞美太阳、月亮，赞美大地和小麦，和旋舞其间的美丽生灵：

　　胡蜂是他的邻居，他每天都感受到它们带来的新鲜的原野气息，他目睹了它们辉煌灿烂的一生。当胡蜂只留下空空的巢——“像一只籽粒脱尽的向日葵盘或一顶农民的褪色草帽，端庄地高悬在那里”——他想起诗人黑大春所说：这是我的家徽，是神对我的奖励；

　　苇岸身边的蜜蜂，“似一种光辉，时时照耀，感动和影响着我们，也使我们经常想到自己是普通劳动者和舍生忘死的英雄”；还有麻雀，那些鸟类中的平民，苇岸为它们写字。“它们的家族，一定同这片土地一样古老。它们是留鸟，从出生起，便不远离自己的村庄”；还有山路上的蚂蚁，完成着自己庄重的使命；还有蝴蝶、林木和鸟巢，都在他的笔端获得了生命……

　　我想，当苇岸静静观察它们的时候，定是像看着亲人一般，把它们的一举一动，一丝一毫都记在心底，只恐有朝一日分别时，记忆也随之空白。

　　如此舒缓而深郁的语句在他的身边也整体排列着，如若密密匝匝的、不曾封锁的篱笆，之所以挺立决非为着隔绝，而是为了护佑这些微小的生灵，这些微物之神。

大地上的事情读后感 篇4

　　“大地”－－面对这再熟悉不过的两个字，竟有了片刻恍然，为什么读它时，却会带给我们灵魂上的颤栗，仿佛如此熟悉，却又仿佛从未相识？英年早逝的作家苇岸的散文作品《大地上的事情》带给我如此难以磨灭的印象，这个我们终日相伴的大地，我们对它的了解有多熟悉又有多陌生？一个人的灵魂要多么地甘于平静下来，才能够无时不与同样宁静的大地对话，谛听到它在四季里灵魂的歌唱？

　　苇岸在自述中说，在中国文学里，人们可以看到一切：聪明、智慧、美景、意境、技艺、个人恩怨、明哲保身等等，唯独不见一个作家应有的与万物荣辱与共的灵魂。我想，这便是苇岸情愿与大地对话来表达自我的原因吧，他看到了文学最终的归宿与使命。

　　梭罗无微不至地描述自己两年零两个月在瓦尔登湖畔的独居生活，留给世人最美好的作品《瓦尔登湖》，正是这部作品及众多的国外优秀文学作品曾带给苇岸深深的触动，确立了他的个人信仰与写作风格，使他与大地上的事情无限接近。自然带给人类的启示，是世界的是永恒的。

　　不同大小的蚂蚁营巢有着不同的趣味，从麻雀的喊叫与跳跃间看出鸟儿的单纯，田野上空徒劳盘旋的鹞子还有几人能够得见身影，壮观的麦田、地表的积雪、日出日落、月光星空，这些事物如此平常，但细细想想，竟离我们越来越远。生活的粗糙钝化了我们对于大自然的热爱，即便身在其中也如盲人。而敏感的苇岸不肯让这一切平常化为虚无，他倾尽全力去收集大地的故事，于平常中寻觅到意味深长。

　　久久地停留在蚁穴前，为鸟儿的叫喊所欣喜，这似乎是一个孩子才愿意去做的事情，或者说成人在某些方面成熟了，某些方面却羞涩了，一个发呆或者蹲下的成年人总难免是难堪的。况且现代人过于忙碌与现实，没有时间去关注这些免费并产生不出更多资本的事物，当一个时代都在迷茫时，还有多少人能够慢下来，告诉自己，让灵魂跟上脚步？苇岸是独特的一个，他以一颗赤子之心将时间交给大地上所有的事情，有如顽强的草根，紧紧地匍匐于大地，他感受每一天细微的差别，他倾听每一种大自然的孩子发出的呼唤。我想，苇岸是大地的孩子，所以他怀有热爱。

　　不要说这一切毫无意义，就如同梭罗在湖畔留给世人的沉思，人需要更多的物质追逐吗？人难道不应该更深入地询问自己，究竟什么才是生命中最重要的事情？贪婪、欲望彻底摧毁了人与自然最紧密的联系，打造出一个即使是夜晚也不得清静的世界。苇岸不喜欢中国文学作品的导向，他借用海子的话说：我恨东方诗人的文人气质，他们把一切都变成趣味。中国文学过于钻营人与人间的关系，唯独没有紧紧守护自己灵魂中最纯净的角落。苇岸情愿独守着自己的大地，写四季安静的变化，这造就了不一样的苇岸，我相信，苇岸代表了相当一部分的文学作者，甘于寂寞贴近灵魂，他的作品值得我们深思。就像1956年诺贝尔文学奖作品《小毛驴》之经久不衰，它传递了一种崇高心灵的情怀塑了纯洁艺术的典范，在战火纷飞的年代，西班牙作家希梅内斯的安静，让整个文学界感受到对于生命的最高敬意。而我们的文学，不也应该有这样的高瞻远瞩吗？

　　他是苇岸，大地上的苇岸，汉语世界里最后一位孤独的放蜂人。1999年5月19日19时，因肝癌医治无效辞世。终年三十九岁。他的灵魂最终栖息于这无边的大地。

大地上的事情读后感 篇5

　　我看到苇岸说他小时候就不能看屠宰牲畜，且后来对非暴力主义一见倾心，于是联想到自己小时候对杀猪基本没什么感觉，只想吃猪肉，并非因为心狠，而是对生与死、痛苦与欢乐并没有体验与经历，而对大人过于信任，以为他们做的一切都是对的，既然他们去做，就肯定有理由。

　　苇岸选择散文创作的理由很特别，他是将散文作为诗歌以另一种手段来写作的，这说明他是以一个诗人起步的，但他对中国文学的疏远却是我并不首肯的，比如对《红楼梦》的陌生，让他得出中国文学“唯独不见一个作家应有的与万物荣辱与共的灵魂。”让人感觉到他在这里存在偏见，一种缺乏反思的因子存于其中，所以对他影响较大的作家如泰戈尔、爱默生、安徒生、纪伯伦，在不少诗人看来都不算是格局最大的诗人，所以他的世界观也显得过于简单，“眼里无历史，心中无怨恨”。可能把内心与外在世界过于简化了，影响了它的进一步博大，所以他也只停留在“理想和浪漫”阶级，我唯独同意他“爱，以神奇的力量，使我出类拔萃”。

　　读到作者写那些昆虫，我明显感觉自己心境不够平静，人世的纷扰在搅动我的心绪，我没法只专注于动物世界而不想到人，由此我想我也许从未变过，以前读《昆虫记》就不太怎么看得进去，我似乎是在人的世界里磨砺着自己的心，是一种将出世的意融进入世的心情的状态。虽然《瓦尔登湖》也是我的最爱，但我却从里面的字里行间处处能读到人，虽然看似写景更多一些。

　　作者认为智慧出自弱者，我以为很新鲜，原来我不停地追寻适智慧，本因为我很弱，而强者是不屑于此的，庄子的“绝圣弃智”，想来也是因为他是强大的吧。

　　作者变为孩子们每天在课堂精心编造他们美丽的网，而以我在学校读书的经历，除了读书不用挣钱以外，也面临竞争，人际，流言蜚语，学校远不象作者所说的那样简单，而是一个小社会，是孩子进入社会前的准备，然而与人的接触和交往让他开始懂得人性，如果正面发展，他会学会爱与包容，成为孩子不是唯一的出路，长大成人的美好也许才是通往天的必经之路。

　　一生仅仅只接触大自然，不深入人世，人最多只在尘世外观望一番，而一旦跨入人世的大门，便发现应付自然的心智无法适应人世，很有可能成为仇人世者。所以自然、人世，皆无可逃避。

　　作者对秋天的赞美，是因为它是夏天到冬天的过渡，有自身的独立价值，且更饱满与丰富。我小时候不知是巧合，还是有意，独爱秋天的妩媚，还多少将它归因于秋天是我出生的季节，且有菊花的美丽。而蒲宁则说出了潜意识那隐约潜伏的原因，因为秋天有着色彩与天空。

　　但我现在的心境，更爱春的温暖与平安，而读过海德格尔以后，我就知道世间的一切都需要重新打量了，甚至我以前一直不喜欢的技术。

大地上的事情读后感 篇6

　　远古传来的清晰而亲切的声音。朴素之源，表饰未生的原质。到达事物核心最短的路程。舒畅的思想，每个时代都饮用的空气。现代面貌的根据，人类灵魂的保存。”读古希腊诗人萨福一首诗，苇岸留下了这样一串词汇，现在恍觉，它们俨然是苇岸作品灵魂的解码。也许他最醉心的，就是选择一条到达事物核心最短的路程。如此才去旅行、记录与观察世间万物。并小心地不使这一切染上中国文人式的趣味。为什么要对趣味这词敬谢不敏，这是一件很耐人寻味的事。二十四节气的记录，他的确是以科学家式的谨严，呈现生命的端严与内部的细致肌理，而非玩赏。从这点说，他其实一点不中国文化，他的自然不涉性灵也不田园，土地与谷物在他笔下，就是事物本身。想象他的作品气质，最好去读法国乡村诗人雅姆的诗，他们都有一颗属于乡村的灵魂。

　　——北京晚报书评编辑孙小宁 《五月，重读苇岸》

大地上的事情读后感 篇7

　　对苇岸一直心怀感恩！十年前，当我终于从生活的压覆下抬头，准备从书籍中寻找光源，却面对书海，茫然无措时，是苇岸以其书单给了我一张地图。苇岸如此坦荡地向自己的精神源头表达感恩，并愿意与读者分享。不隐藏来源，不故作神秘，不伪装天才满足虚荣。苇岸的文字不属于轻灵一路，他是一笔一笔地，象是在洁白的岩石上雕刻似的，认真而有力。读他的文字，觉得温暖踏实，并对人，对友情，都有了更多的信任。苇岸对于我，象是一个精神上的兄长，朴拙而又智慧，严肃而又随和，同时是宽厚的，温和的。

　　一直在寻找苇岸的书，希望能拥有一个好的版本，因为我手上只有一本《最后的浪漫主义者 》（落英文丛） ，这个版本不太令人满意，甚至有一丝不太舒服的感觉。很高兴有新的'版本问市，书名也恢复了原本的面目，无论如何，都先支持一下！

大地上的事情读后感 篇8

　　其实当初知道苇岸是因为什么，已经不记得了。只记得下载到他的影印版的《太阳升起之后》读了几段，便十分喜欢，满世界搜寻他的书读。也渐渐对他的生平有了一些了解。很有共鸣的一个人。可惜他已经去世了。那时还兴致勃勃地想要重新出版他的书。他的书大都是很早的版本，已经买不到了。去豆瓣他的小组“上帝之子”豆邮了组长，他极热心回复了我，可是他也只是知道版权似乎在他妹妹手里云云，所以一直作罢。也心想这去他出生的地方询问村民，终也无果。

　　知道这本书出版，其实还是很开心的。是参加活动收的这本书。其实并不是很喜欢的封面。内文排版字间距也颇大，所选的文章也并不全，可是还是很喜欢。因为是苇岸的文字啊。

　　他书里写得农事，田间的观察，对鸟雀的喜爱，都是我所熟悉的。他写麻雀的跳着走，写雪后的大地“斑斑点点，放佛一头在牧场垂首吃草的花斑母牛”，写二十四节气，也写了布谷鸟，都是大地上的事情。他也感怀工业文明以及高速发展的经济对于农业、对于土地的侵害。他伤感于土地的萎缩。

　　他是一位诗人作家，他的散文写得像诗。我极喜欢他一段写三月的断章。简直就是一首诗。“三月是远行者上路的日子，他们从三月出发，就像语言从表达出发，歌从欢乐出发。三月连羔羊也会大胆，世界温和，大道光明，石头善良。三月的村庄像篮子，装满阳光，孩子们遍地奔跑，老人在墙根下走动。三月使人产生劳动的欲望，土地像待嫁的姑娘。三月，人们想得很远，前面有许许多多要做的事情。三月的人们满怀信心，仿佛远行者上路时那样。”

　　看到他写这样的句子，我的心都要轻轻然醉了。飞了。好轻盈的感觉。可这就是三月的大地，是北方四季分明的天气所独有的感触。我大学之前一直生活在小城镇里。乡下的家留下了我很多的美好印象。我深深谙知在大地上发生过的事情。

　　打春时节，从爷爷奶奶乡人谈话中冒出的那句有着欣喜和希望的、方言味浓重的“打春了”，至今我仍能在脑海里清晰的回应到。还有阴雨天毛毛细雨里我和奶奶走路上时，远处雨雾里传来的潮乎乎的布谷鸟的声音，似乎仍萦绕在谷雨的氤氲雨气中，袅袅不断。果园里春天的果树——苹果树、杏树、李子树、桃树、梨树——发芽抽花，到慢慢地长出小小的果子，到我们小孩子迫不及待摘刚长大的青色苹果去吃，到最后全家人出动在果园里一果不落地收获果子，然后还有监试落在草丛里的果子去卖给果汁厂。

　　麻雀是苇岸书里常常提到的，确实，麻雀似乎是北方大地上常见的鸟类。我家院子极大，每次都会落很多麻雀。在堆放牛和猪草料的窑洞壁缝里，麻雀也曾隐蔽地将它的巢筑在里面，可还是让精灵淘气的小弟弟发现，并掏出了好一些雏雀，粉嫩嫩的尚未有羽毛覆盖身体，那倒是出乎我的意料。筑巢在房檐的燕子，我最喜欢。因为人都说燕子在家里筑窝，说明这家是和睦友爱有福气的家庭。

　　苇岸在书里说：目前人造的东西多了，神造的东西少了。信然。那时候，我常随爷爷下地，割草、种菜、翻地、浇水，掰玉米、挖土豆，收西瓜……那时，也会因为翻开的土里有肉肉的小虫子而吓得很久不去踩踏那块地儿，也会被豆叶上蠕动的大大豆虫吓得跳着走路，还有各种蚜虫，都是我怕的。可是还是喜欢在田间游荡。春天跟着奶奶去挖野菜，雨天后跟着奶奶满山沟的捡一种雨后的“地番”，拿回来后洗净剁馅儿蒸包子吃。

　　大地供养了很多乐趣给人类。可是人类却不珍惜。土地越来越少。我也很久未曾回家了。似乎便少了地气儿。结实的有扬尘的土地永远是人与神的一种媒介的联结，可是人摒弃了土地。

　　人天生是有神性的，可是远离了土地，人的神性便丢了。

大地上的事情读后感 篇9

　　这本书能让浮躁的心享受走神一会儿的宁静，出自亲身实践。当然它对解决现实问题一点帮助都没有，但它至少让你手上有一个暂停键，比药不对症的鸡汤好多了。

　　《大地上的事情》，多好的名字。

　　他的语言，是他种出来的

　　这本书的作者叫苇岸，1960年出生，然后活了三十九年的诗人、散文作家。若不是这次重版了他的书，我可能都不会听说这个人，也应该不止我一个。

　　苇岸读的是哲学系，大学时和那时大多数的年轻人一样，喜欢上了朦胧诗。26岁时读到了《瓦尔登湖》，从诗歌转向散文创作，两年后《大地上的事情》里的文章初具雏形。38岁时，苇岸做了一件事，他想将这一年的二十四个节气记录下来，采用最简单的方式——他在家附近选择一块农地，在每一节气的同一时间、地点，观察、拍照、记录，最后形成一段笔记。笔记停留在“谷雨”就没有再继续，因为这个一生都在力求向生命索求最少的人生病了，最终因治疗无效而病逝。三十九年的时间里，他留下的文字不足二十万字。读完这本书你会知道，这不是“少”，而是知道愿写和无须写，能写和不求写。所以他留下的每一篇文章，都无废话，都是圆润完整的，就像是秋天时成熟后必然落地的果实。

　　“第一场秋风已经刮过去了，所有结满籽粒和果实的植物都把丰足的头垂向大地，这是任何成熟者必致的谦逊之态，也是对孕育了自己的母亲一种无语的敬祝和感激。”

　　语言是写作者认领世界的方式，也是擦拭内心的作业。苇岸的语言瓜熟蒂落般自然纯朴，美得有大米蒸熟后扑来的香气。我想起人们日常生活里会用到的一个词——“叫得到”，“你叫得到他的名字吗？”意思是，你能随口叫出他的名字吗，叫得到，是无需经过思考的惯性。读苇岸的书可能就是这种感觉：他叫得到自己的语言，而他的语言，叫得到自己的心。叫得到世界上他所感受的事物。

　　大地深处，认领初始

　　苇岸看“大地”的眼神里有敬和爱，有孩子和诗人——孩子带着他亲近大地，诗人带着他往大地深处走。那里有同为生命本来的形状，无论这生命是“它们的”，还是“自己的”。

　　“我观察过蚂蚁营巢的三种方式。小型蚁筑巢，将湿润的土粒吐在巢口，垒成酒盅状、灶台状、坟冢状、城堡状或松疏的蜂房状，高耸在地面；中型蚁的巢口，土粒散得均匀美观，围成喇叭口或泉心的形状，仿佛大地开放的一只黑色花朵；大型蚁筑巢像北方人的举止，随便、粗略、不拘细节，它们将颗粒远远地衔到什么地方，任意一丢，就像大步奔走撒种的农夫。”

　　踩死蚂蚁的人不计其数，包括我自己；但是如此观察过属于蚂蚁自身生命运营的人，能叫多数人惭愧。也有多数人不屑。人们面对生命的方式迥异，差别如此之大，以至于有佛，有恶魔。在苇岸眼里，蚂蚁的世界和我们居住的世界是同一的，做为生命存在来说是平等的，都是居住此天地间的“劳动者”。（他在书中说，劳动是上帝的教育，它使我们自己与泥土和大自然发生基本的联系。）劳动者属于大地，各司其职，得其所获，而所获皆美。

　　大地深处，认领初始。人是很容易骄傲的动物（与其他生命体相比），因此很难通过自己关照自己来悟彻生命，只能由其他生命来对照。当自己的膝盖低于稻麦穿行大地时，当真的听见昆虫鸣叫时，会有种纯粹的欣喜从心底油然而生，你沉默但感受到此时的音乐，你静止，五官却全然张开。这应该是属于生命开始的那种完整，没有忧愁、贪欲、邪恶，完全是交付给世界的纯真样子。

　　人本来就不合时宜

　　苇岸的二十四节气记录很有意思。他通过自己的眼睛寻找时间里生命的变化，全然是一个待在一旁从容记录的人。不像是网上那些美轮美奂的节气PS图，书里的这节气图只是取一个场景，由时间在这之上待过。我会想象那样一种状态，这个人是看到了时间最正常的流逝。二十四节气里，时间是万物的包容，因为内在的变幻而被赋形。而在大多数人的日常生活里，时间是必须按刻度计算的，利用得越紧实，就越被视作为一种胜利。牺牲了时间的包容性，人难免会活得紧张。

　　紧张的状态是因为你需要去配合，就是所说的“合时宜”，而“时宜”本身就是一种多数人的发明，是文明的产物。这种后天的学习，我们仅记住了它是必要的，而忘了它并不自然，当我们觉得不适时也通常会寻求外力和发泄，而忘了重返自身的路径。“人”的初始只是一个生命体，和动物、植物一样，依照本能和规律的生长才会从容，是找到自己和环境的关系，而不是成为时代发展的一个螺丝。生命比文明先有，自然孕育人为，所以“人”是大于“时宜”的存在。当然，这不意味着抵抗现代文明副作用的方法是倒退，只是需要明白，如果文明是“必需”的，那“生命”本身的属性才更是“必须”的。天地、时间、欲望皆辽阔，所有的“征服”都是刹那而已，一秒有一秒的质地，才是存在的方式。没有比大自然的形成更伟大的事了，人的智慧只是属于其中的一部分而已。你看那二十四节气里的变化，看时候到了便自有其成，看不追不赶便是最好造化。它真的能告诉你太多。

　　苇岸临终时说：“数年前我就预感到我不是一个适宜进入二十一世纪的人，甚至和生活在二十世纪也是一个错误。”他怀恋农业文明。二十四节气并没有完稿，自然的常在和生命的陡然永恒并行。这么一个仿佛不活于世俗的人，也带着这些许属于人间的遗憾去了另一个世界。他活了四十年，留给了我们二十万字。一个大地上的人，讲述大地上的事。

大地上的事情读后感 篇10

　　苇岸《大地上的事情》中，最让我感动的部分，是他的日记。不管是视角和内容，还是表达和形式，都让我感动。

　　小学就开始写日记，却一直不知道日记怎么写。后来，渐渐明白，日记就是记录进入视线留下印象的那些事物事件。我一直很疑惑男人怎么写日记，他们怎么看待每一天的生活，他们是否会在日记里记下一天的鸡零狗碎。苇岸的日记告诉我，一个有自然属性，农民属性，诗人属性的男人怎么看世界。他的笔下，是一个广阔、原始、安静、温柔的世界。他写自然，大地，野火，麦田，他写看到麻雀时的感动和反省，他写自己的愿望是每周有一天在土地上愉快地劳动。

　　苇岸能在自然万物中看到无限美感，他写《二十四节气》，一年中，不同的节气在固定的地点，拍下麦田和树木的照片。经由这些照片和文字，我重新认识二十四节气，麦田原来这样美，四季原来这样变化，节气原来有这样重要的意义。他写对自然的三大发现：黄河水是温暖的，白桦有体温，野火逆风而行。这样的发现，是多么简单却又多么难得的发现，必须得有细腻的心，温柔的眼，触摸的手才能发现。我是不能发现这些了，我甚至不习惯于光脚踩在泥土上，我体会不到苇岸的感觉，“我有意光着脚，踩在松软、湿润、略带凉意的土壤上，我感觉我已与大地溶为一体。人早已与土壤隔绝，人再也体会不出此刻的幸福感。”我就是那个踩在泥土上感觉不到幸福感的人。

　　看着苇岸写的日记，惊叹于语言的简约而质朴，同时精准，而且有一种诗意的美。他写刚刚来临的冬天，“季节像一匹衰老的马，已失去光泽。这时的冬天好像是一个终于到达目的地的客人，开始安顿下来。天气总是摇摆在阴与晴之间，太阳形同虚设。灰蒙蒙的环境与背景，使任何一种颜色都鲜艳。”看着这些文字，真的是不由拍案叫绝，简单几句话，描写出一个黯淡的冬天。

　　我想起我小时候写的日记，为了凑字数，会写出“万里无云，天空飘着朵朵白云”类似的错误句子，觉得无事可记，就编造帮老奶奶过马路的故事，故事编完了，就开始记无聊的流水账。看完苇岸的日记，我就想，如果小时候我就知道日记应该这么写，我的世界会不会有趣很多。

　　感谢苇岸的文字，告诉我在光怪陆离的世界之外，还有一个质朴文明的世界。

大地上的事情读后感 篇11

　　跟大学同学说起一个师兄，原来早就已经见过面，到了今天才对上号，有意思的是，师兄现在也成了同事。不禁感慨，人生就是兜兜转转，或许你以前没有印象，但终归有一天，你会明了。

　　之所以想到这些，仅仅因为书中的一句话：胡蜂即我们通常所称的马蜂，也称黄蜂。一直以来，对于变形金刚里的大黄蜂心怀神往，一直在想这黄蜂是什么东西——对了，NBA以前就有个对叫黄蜂队，不过2013年被收购后改称了鹈鹕队——现在才知道，原来这黄蜂就是蛰死人还不偿命的马蜂，顿时觉得，呵呵。

　　对于大自然的记忆，现在想来还是停留在儿时。那时候，有铁牛，有蚯蚓，有马蜂，还有麻雀。印象中，有一只麻雀还曾误入家中，本用绳子牵着玩过一段，最终觉得无趣还是放了。这大抵也决定了我对于自然的态度吧，索取多过欣赏。

　　苇岸的《大地上的事情》其实是本旧书，如今被广师大重新出版，自然是由于现在已经到了谈论自然是一件很时髦的事情了。再加上作者诗人的情怀，所以读来绝不会觉得老旧，反而由于那些大地上的记忆，有点怀念。对了，95年我还是个小学生。

　　然而，我终究是不能认同作者的观点，无论是《瓦尔登湖》还是素食主义。《瓦尔登湖》暂且不论吧，这本有点像自然主义的圣经，终究是大众档次提升的利器，还是说说素食主义。

　　标榜素食主义，大抵的原因有几项：一是长寿，正如作者引述泰戈尔的例子，泰戈尔近花甲之年迷上素食主义，最终活到93岁高龄，二是不杀生，作者也说到素食主义的区分，有全素，有吃鸡蛋，还有吃鸡蛋和鱼的，我想，现在没有人敢说自己吃鱼是素食主义了吧，连素的定义都如此混淆，这不终究还是人自己说了算，素食不素食有什么关系？三是现在流行的，书中没有提到的，环保主义，确实，养猪、牛所排除的碳确实要高，这还有牛这个臭屁坨老排除甲烷呢。为了环保，或许我们可以少吃点肉。但正如开车不环保，但不代表你就一定不要开车一样，素食可以，主义则免了吧。

　　当然，这种主义或许影响到我对书的观感，但终究还是觉得作者的格局低了点，或许作者也不以为意，毕竟他就是这么柔软，或者说接地气吧。