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原文

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

译文

孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方来(交流、学习)，不也是令人快乐的事吗? 别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗?”

曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗?与朋友交往有不诚实的事吗?老师教授的知识有不复习的吗?”

孔子说：“温习旧知识进而能有新的体会，可以凭此做老师了。[1] ”

孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑而无所得;只空想而不读书，就会精神疲倦而无所得。”

孔子说：“仲由，教给你的理解了吗?懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”

孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”

孔子说：“几个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他们的缺点就加以改正。”

曾子说：“男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗?奋斗到至死方休，道路不是很远吗?”

孔子说：“到了一年中最寒冷的冬天，这样以后才知道松柏是最后凋谢的。”

子贡问孔子：“有没有一句 人生大全忠言可以一生受用遵循的呢?”孔子说：“也许就是仁爱待人!自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

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孔子的语录及注释

1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》

注释：孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。

2、瞻之在前，忽焉在后…夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》

注释：向前看好象在前面，忽然间又好象在后面…老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》

注释：孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”

4、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》

注释：我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。更多孔子名言敬请关注的相关文章。

5、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》

注释：年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。

6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——摘孔子《论语》

注释：战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。

7、岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》

注释：只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。

8、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》

注释：连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？

9、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》

注释： 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。

10、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》

注释：君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

道德经名句及译文

1、飘风不终朝，骤雨不终日。
解释：狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不到一整天。
2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
解释：人生最大的祸害是不知足，最大的罪过是贪得无厌。
3、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
解释：最大的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
4、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
解释：以天道自然法则治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以自然无为的意境赢得天下。
5、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
解释：大仁爱者表现仁爱不是故意的，义气用事的人就有明确的目的性，行大礼者如果得不到对方的响应，就恨不得抓住人家胳臂强人所难。所以，要维系良好的社会风气，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“义”，失了“义”要靠“礼”。连“礼”都失去了，社会就没有忠信可言了，祸乱就开始了。
6、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
解释：天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质。
7、挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
解释：挫去他的锋芒，消除他的纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土。
8、知者不言，言者不知。
解释：聪明的智者不妄言，妄言的人就不是聪明的智者。
9、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
解释：品德高尚的人从不表现自己有德，这是因为他们从来没有离开德；品德一般的人好表现自己有德，实际上是没有德的表现。品德高尚的人顺应自然却不以为然，品德一般的人做什么都觉得自己了不得。
10、知足不辱，知止不殆。
解释：懂得知足，才不会受到屈辱；懂得适可而止，才不会遇到危险。
11、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
解释：**清明，民众就淳朴；**苛酷，民众就狡诈。
12、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
解释：天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
13、无为而无不为，取天下常以无事。
解释：如果能够做到无为而无不为，这样的人赢得天下是自然的事。
14、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
解释：踮起脚跟想站得高，反而站不稳，大跨步前行，不可能走得太远。固执己见的人，是看不分明的；自以为是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是显不出功劳的；自高自大的人，是不能长久的。
15、知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
解释：能理解我的人很少，能取法于我的人就更难得了。因此圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。比喻怀抱美才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
解释：大江大海之所以能够成为百川河流汇聚的地方，就是它们善于谦下保持低位，所以大江大海能成为百川之王。
17、天下万物生于有，有生于无。
解释：天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。
18、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
解释：祸常倚藏在福之中，福也常隐藏着祸根。指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
19、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善！
解释：和解深重的怨恨，还会有余怨难消。用德来报怨，这难道不是一种妥善的办法吗？
20、为无为，事无事，味无味。
解释：以无为的态度去作为，以不滋事的方法去处事，以平淡的心态去处理不平淡的事情。
21、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
解释：柔弱会战胜刚强。鱼儿不能离开水，国家的秘密，国家的虚实、弱点，不能随便让对手知道。
22、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
解释：自古以来，凡是得到道的都发生了变化天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。
23、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
解释：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
24、宠辱若惊。
解释：无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。
25、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解释：必须让百姓的思想行为有所规范，保持纯洁朴实心态，减少私心杂欲。这就是崇高而快乐无忧的学问。
26、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
解释：真诚的话不见得好听，好听的话不见得真诚。善良的人不会与人辩解，狡辩的人不善良。真正知识渊博的人不卖弄，爱卖弄的人不是真正的知识渊博者。75、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
27、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
解释：对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也用善心待他，这样就可以使人向善。对于诚信的人，我用诚信待他；对不诚信的人，我也用诚信待他，这样可以使人诚实守信。
28、治大国，若烹小鲜。
解释：治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样，不可折腾。
29、圣人常无心，以百姓之心为心。
解释：统治者自己不要存有私心，要以百姓的心愿为自己的心愿。
30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
解释：委曲才能保全，弯曲才能伸直；低洼会被充盈，破旧才能生新；少取则获得，贪多则迷惑。
31、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解释：邻国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得着，但民众到死也不互相往来。
32、多闻数穷，不若守于中。
解释：有的版本为“多言数穷”。意思是多说无益，言多必失，还不如保持静默。
33、民不畏威，则大威至。
解释：当民众不再惧怕统治者的高压时，可怕的祸乱就要到来了。
34、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
解释：众人都觉得自己过得充实有余，我却遗世而独立。众人自以为清醒聪明，我却昏庸迷糊；众人都以为精明，我却什么也不知道。
35、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
解释：祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以，两军实力相当的时候，悲愤的一方会获得胜利。
36、人法地，地法天，天法道，道法自然。
解释：人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
37、不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
解释：不固执己见，才能看得分明；不自以为是，才能是非昭彰；不用自我夸耀，别人也会认同你的功劳；不自高自大，才能保持长久。
38、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
解释：人活着时身体是柔软的，死了就变得僵硬。草木生长时是柔软脆嫩的，死了就变得干硬枯槁了。
39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
解释：宁静胜过浮躁，寒冷胜过酷热。保持宁静无为才能治理天下。
40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
解释：合抱的大树，是由小树苗长成的；九层的高台，是由累积的泥土筑起的；千里的远行，是从第一步开始的。
41、天之道，其犹张弓与，高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
解释：天道法则，犹如拉弓射箭。高了就压低一点，低了就举高一点，拉满了就放松一点，力不足就使劲一点。
42、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
解释：道生成万物，德养育万物。天地赋予环境，万物得以生长，展现了各自的形态。所以万物没有不尊崇道和珍贵德的。
43、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
解释：解决困难要从最容易的地方入手。实现远大理想要从细小之处开始。天下的难事必须从容易的地方解决。天下的大事必须从细小处做起。
44、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
解释：深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
45、民不畏死，奈何以死惧之。
解释：民众不害怕死亡，为什么用死亡来威胁他们呢？
46、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
解释：用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。强大的，总是处于下降的地位；柔弱的，反而处于上升地位。
47、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
解释：有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
48、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
解释：想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先增强；想要废弃，必先兴盛；想要夺取，必先给予。这是明确而微妙的道理。
49、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
解释：五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。
50、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
解释：能知道别人优缺点的叫做智慧，能知道自己优缺点的是明智；能战胜别人的人才叫有实力，能战胜自己的人才叫坚强；知道什么是满足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志气；不迷失自己前进方向的人才能够长久，人死了但精神永存的人才叫长寿。
51、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
解释：最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；最大的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中。
52、物壮则老，是谓不道，不道早已。
解释：事物发展到了一定程度，就会走向衰亡。这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
53、出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
解释：人从出生到死亡，有几种情况。长命的占十分之三，短命的占十分之三。有的人本来可以活得长命一点，却自己走向死亡之路，这类人也占十分之三。
54、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
解释：天下没有比水更柔弱的，而能够战胜坚硬的，没有比水更厉害的了。弱能胜强，柔能克刚，天下没人不懂，却不去实行。
55、天道无亲，常与善人。
解释：自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
56、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
解释：最完美的东西，似乎也有欠缺；最充盈的东西，似乎也有空虚；最正直的东西，似乎也有弯曲；最灵巧的东西，似乎也有笨拙；最卓越的辩才，似乎也有木讷。
57、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
解释：认识了自然规律才能包容一切，能包容才能公正豁达，能公正豁达才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合大道，符合大道才能长治久安，终身没有危险。
58、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
解释：名声与生命哪一个更重要？生命与利益哪一个更可贵？得到的与失去的，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更大的代价；过分聚敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
59、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
解释：道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。
60、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
解释：金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
61、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
解释：太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
62、我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭/，三曰不敢为天下先。
解释：我有三件法宝，我持有并珍重它第一叫做慈悲，第二叫做节俭，第三是不敢为天下先。“不敢为天下先”在封建社会可以理解。但今天我们应提倡“敢为天下先”。
63、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
解释：善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的，不会留下话柄；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用锁具是无法打开的；善于捆缚的，不用绳索，也无法解开。
64、道可道，非常道。名可名，非常名。
解释：天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
65、以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
解释：从一个人的身上可以观察一个人的德行，从一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，从一个乡的德行可以观察一个乡的情形，从一个国家的德行可以观察一个国家的情形，从天下的德行可以观察天下的情形。
66、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
解释：天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
67、善建者不拔，善抱者不脱。
解释：善于建树的人，坚韧不拔；善于抱持道的人，不容易松脱。
68、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
解释：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
69、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
解释：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易动怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。

格言联璧名句经典及译文

天地间第一人品，还是读书。

[译文]

古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美;

聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文]

聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德;

后世学问是两截，不修己只管治人。

[译文]

对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

在古人之后议古人之失，则易;

处古人之位为古人之事，则难。

[译文]

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难。

看书求理，须令自家胸中点头;

与人谈理，须令人家胸中点头。

[译文]

读书求明理，须让自己满意;与别人谈道理，须令别人佩服。

戒浩饮，浩饮伤神;戒贪色，贪色灭神;

戒厚味，厚味昏神;戒饱食，饱食闷神;

戒妄动，妄动乱神;戒多言，多言伤神;

戒多忧，多忧郁神;戒多思，多思挠神;

戒久睡，久睡倦神;戒久读，久读枯神。

[译文]

戒酗酒，酗酒伤神;戒色欲，贪色灭精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒过饱，过饱使精神郁闷;戒多动，zw.多动使精神混乱;戒多话，多话损伤精神;戒多忧，多忧使精神郁结;戒多思，思虑多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久读，久读使精神苦劳。

莫轻视此身，三才在此六尺;

莫轻视此生，千古在此一日。

[译文]

不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中;不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。

经一番挫折，长一番识见;

容一番横逆，增一番器度;

省一分经营，多一分道义;

学一分退让，讨一分便宜;

增一分享用，减一分福泽;

加一分体贴，知一分物情。

[译文]

经历一番挫折，才能增长一分见识;经过一些番磨难，才能增一分度量;省一分利益的经营，而多一分道义;能学一分退让，可得一分便宜;去掉一分享受则减少一分罪过;对事物多一分认识，而多一分物情。

有真才者，必不矜才;

有实学者，必不夸学。

[译文]

有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

读书有四个字最要紧，曰阙疑好问;

做人有四个字最要紧，曰务实耐久;

[译文]

读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

步步占先者，必有人以挤之;

事事争胜者，必有人以挫之。

[译文]

任何事都要争先的人，必定有人挤兑他;任何事都要争胜的人，必定遭人打击。

只一个俗念头，错做了一生人;

只一双俗眼睛，错认了一生人。

[译文]

只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错;只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。

聪明者，戒太察;

刚强者，戒太暴;

温良者，戒无断。

[译文]

聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。

不为过三字，昧却多少良心;

没奈何三字，抹却多少体面。

[译文]

不算过错，有多少人为此蒙蔽良心;无可奈何，有多少体面以此为借口。

恩里由来生害，故快意时须早回头;

败后或反成功，故拂心处莫便放手。

[译文]

恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退;失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。

拙字可以寡过，

缓字可以免悔，

退字可以远祸，

苟字可以养气，

静字以可益寿。

[译文]

拙可以使人少过错，缓可使人免后悔，退可远离灾祸，苟可使人养福，静可使人长寿。

丈夫之高华，只在于功名气节;

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

[译文]

志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操;凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐;

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

[译文]

在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。

事到手，且莫急，便要缓缓想;

想得时，切莫缓，便要急急行。

[译文]

对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。

何以息谤?曰无辩;

何以止怨?曰不争。

[译文]

如何制止毁谤?只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。

一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子;

一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。

[译文]

有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子;另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。

近处不能感动，未有能及远者;

小处不能调理，未有能治大者;

亲者不能联属，未有能格疏者;

一家生理不能全备，未有能安养百姓者;

一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。

[译文]

亲近的人不能受感动，就无法感化远近的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。

终日说善言，不如做好一件;

终身行善事，须防错了一桩。

物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易;

光阴迅速，即使读书行善，能有几时?

[译文]

每天说好话不如做一件善事;一辈子做善事，要小心做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易;时间过得很快，就是读书、做善事又能做多少?

治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。

志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也。

只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。

丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫只炫耀，但求诸服饰起居。 格言联璧好句摘抄

在家者不知有官，方能守份；在官者不知有家，方能尽份。

遇事虚怀观一世,与人和气察群言。

鱼离水则身枯，心离书则神索。

有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。

何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。

竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。

经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。

竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

眼睛盯着钱的是商人；眼睛盯着权的是小人。眼睛盯着书的是智人；眼睛盯着德的是君子。

眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

清山阴金先生《格言联璧学问》 遍：到处。度量：指人的器理，胸襟。宏：广大。五经诸史：泛指各种经典著作。五经，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。多见多闻以开阔眼界，熟读诸史以扩展胸襟。

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。

修己以清心为要；涉世以慎言为先。

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

心地上无波涛，随在皆风恬浪静。性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

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