道教疏文篇1

　　道教常用文检有：

　　1章奏：道教仪式中给帝尊的文书

　　《无上黄箓大斋立成仪》有《启告玄穹解秽章》、《酆都赦罪章》、《开通道路章》、《炼度沐浴章》、《升度亡灵章》等，奏告三清、昊天、天皇、北极、后土、太乙、九幽、南极、十方天尊等等。

　　2表申：道教仪式中给一般神祇的文书

　　明刊《事物纪原》称："尧咨四岳，舜命九官，并陈词不假书翰，则敷奏以言，章表之义也。汉乃有章、表、奏、駮四等，则表，盖汉制也。《苏氏演义》曰：'表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外为表，论语必表而出之，以披露于意。'《杂事》曰：'汉定礼制，则有四品'。"

　　据《无上黄箓大斋立成仪》，申发于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符命灵官将吏，等等。

　　3关牒：道教仪式中给神司的文书

　　明刊《事物纪原》称："《唐会要》曰：'唐制诸司相质问，三曰关，开通其事也。'盖始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。"

　　据《无上黄箓大斋立成仪》载，关牒有《将吏关》、《司命劄》、《发奏状四直功曹关子》、《发申状功曹符使关子》、《普召牒》、《追取关》、《九真戒牒》、《功德坛牒》等，关牒关于都城隍，州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。

道教疏文篇2

　　《道门定制》称："醮无大小，所重奏章，幽明倚为莫大之利益。"

　　认为文检在斋醮仪式中是祈福度亡的最大利益所在。

　　中国古代宗教祭祀之仪中就已有祝祷之词。早期道教也有"三官手书"用于请祷，内"书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水"。

　　《太平经》中也说到"天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也"，而"书文凡事，各自有本，按本共以众文人辞叶共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇;不合人心意者，不合神祇"。

　　道教文书的产生和形式，都是按照人间的礼仪文书而仿制增益的。《上清灵宝大法》中认为，人间的尊卑左右的礼仪同样适用于祭祀神祇，人间的文书形式也适用于沟通人神，但是要贯串天人，通达幽明，还必须仰赖道士的德行，认为"建坛之式，具存古典，而行移关申，所以寓形其词而达其事。然行之有经用之合宜则不在乎过繁，倘德不足以动幽冥，学未至于通教冥，纵使千辞万幅亦为徒然"。

　　道教文检的主要形式

　　《灵宝玉鉴·奏申关牒文字论》称：

　　"斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。

　　所以尽事人之道，以事天地神祇也。故阐事之先，必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵，曰府，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪福之所，必一一謄诚以闻，或奏，或申，或关，或牒，又当随其尊卑等第为之。"

　　道教文检的主要形式包括：章奏、表申、牒劄和关牒等。

　　这类文书形式原来均系世俗文献。《后汉书·胡广传》注引《汉杂事》："凡群臣之书，通于天子者四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮议。"

　　《上清灵宝大法》称："凡有请祈，须仗文檄，然须言辞有理，亦要典格无亏，有如朝廷疏状，尚有定格，高天上帝、无极至尊，岂可妄乱亵渎。主领斋醮，职在关宣，通达悃诚，利济幽显，即在练达科教，要在少通文词。况黄箓大斋，人天所重，全在高功立意，措词不当，随顺俗情，卤莽备奏，于理窒碍，决难感通"。