《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析

　　在我们的学***，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。是不是有很多人没有真正理解文言文？下面是小编为大家收集的《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　【原文】

　　贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复成灾。

　　（选自《贞观政要》）

　　【阅读训练】

　　1、 解释：（1）京师： ；（2）掇： ；（3）蚀： ；（4）遽谏： ；（5）冀：

　　2、 翻译：（1）人以谷为命，而汝食之，是害于百姓：

　　（2）何疾之避？

　　3、唐太宗吞蝗虫的用意是想说明什么？

　　参***

　　1、 解释：（1）国都；（2）抓取；（3）吞下；（4）委婉地规劝；（5）希望

　　2、 翻译：（1）百姓把粮食当做身家性命,而你吃了它,这是害了百姓。 （2）为什么要回避疾病呢？

　　3、唐太宗吞蝗虫的用意是想说明：**关心百姓。

　　译文

　　贞观二年，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食（损失情况），看到有蝗虫（在禾苗上面），捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我(身上），你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的.人忙劝道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人！为什么要逃避疾病呢？”（说完）马上就把它吞了。从此蝗虫不再成灾。

　　注释

　　1、贞观二年：即公元628年，贞观为唐太宗**。

　　2、京师：京城，国都、长安。

　　3、苑：古代帝王游玩、打猎和躬耕的园林。

　　4、掇：抓取。

　　5、予：唐太宗自称。

　　6、遽：马上。

　　7、谏:委婉地规劝。

　　8、朕：**自称。

　　9、躬：身体。

　　10、冀：希望。

　　11、是：这（是）。

　　12、蚀：吞下。

　　13、遂：立刻

　　14、予一人：古代帝王自称。

　　15、咒：批评

　　16、作：起，兴起

　　17、其：如果

　　18、食：吃

　　19、谏：谏人

　　20、过：罪过

　　阅读提示

　　本文叙述了唐太宗在蝗灾爆发后，吞食蝗虫的故事。文章主要通过语言描写刻画人物形象。唐太宗见到蝗虫后咒骂蝗虫与百姓夺食，“是害于百姓”，可见他首先想到的是人民，忧虑的是民生。人后又说：“百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”言语之中流露出一个心怀子民的帝王甘愿为人民承担责任的勇气。当左右劝止他吃蝗虫时，他说：“所冀移灾朕躬，何疾避之？”进一步表现了唐太宗愿为人民承载灾难的勇气和坚决消灭蝗虫的决心。

　　精神用意

　　精神：为百姓着想、忧国忧民、勇于承担责任和坚决消灭蝗虫的决心。

　　用意：说明**关心百姓

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析扩展阅读

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展1）

——唐太宗论弓矢文言文翻译

唐太宗论弓矢文言文翻译

　　《唐太宗论弓矢》选自司马光的《资治通鉴·唐纪》。以下是小编整理的唐太宗论弓矢文言文翻译，欢迎大家阅读。

　　唐太宗论弓矢文言文翻译

　　原文

　　上①谓②**少师③萧瑀曰：“朕④少好⑤弓矢⑥，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工⑦，乃曰‘皆⑧非良材’，朕问其故。工曰：‘木心不直⑨，则脉理皆邪⑩，弓虽劲而发矢不直。’朕始（15）悟向⑾者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务⑿，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中书内省⒀，数延见⒁，问以民间疾苦、政事得失。

　　注释

　　1、上：**，这里指唐太宗李世民。

　　2、谓：对...说，告诉。

　　3、**少师：指教皇**读书的老师。

　　4、朕：**的自称，我。

　　5、好：爱好。

　　6、矢：箭。

　　7、近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。弓工：造弓的工匠。

　　8、皆：全、都。

　　9、直：笔直

　　10、脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。邪：不正。

　　11、向：从前的.。

　　12、务：事务。

　　13、更宿中书内省：轮流在中书内省值班休息。更：轮流。中书内省，属朝廷决策的机构。

　　14、数延见：多次邀请（这些**）觐见。数（shuò），屡次。延，邀请。

　　15.始：才。

　　16、直：竖直。

　　翻译

　　**对教**读书的**萧璃说：“我小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自己觉得没有比这些再好的了，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’，我就问他原因．他说：‘木心不是直的，那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直．’我才想到熟悉的东西也不能分辨出好坏．我靠着弓骑*定四方**全国，但都不能做到十分了解，况且天下事物，岂能全都知道？”于是命令京中五品以上的**轮换住在中书省，多次邀请（这些**）觐见，问他们民间的疾苦，**上的得与失。

　　赏析

　　唐太宗是一位什么样的君主？他以民为主，聪明，虚心受教，他不高高在上，关心民间疾苦，关心人民，善于治理国家，并且明智，能辨别是非，尽职尽责，善于自省，善于纳谏，非常开明，是一个能为百姓着想的君主，举一反三。是一个在生活中能够学习道理并且实践的人。

　　唐太宗认为民是**之本。他说：“欲为君者，能以德和民。”这段话说明唐太宗不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的****，这样他治天下可以说“虽不中，亦不远矣”。这也是形成唐代贞观之治的主要原因吧。

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展2）

——唐太宗吞蝗文言文简析

唐太宗吞蝗文言文简析

　　在学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编为大家收集的唐太宗吞蝗文言文简析，欢迎大家分享。

　　原文

　　观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐诚疾，不可!”太宗：“所冀移灾朕躬，何疾之避!”遂吞之。

　　译文

　　贞观二年，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食(损失情况)，看到有蝗虫(在禾苗上面)，捉了几只蝗虫念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我(身上)，你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的人忙劝道："恐怕吃了要生病的!不能吃啊!”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人!为什么要逃避疾病呢?”(说完)马上就把它吞了。

　　简析

　　本文叙述了唐太宗在蝗灾爆发后，吞食蝗虫的故事。文章主要通过语言描写刻画人物形象。唐太宗见到蝗虫后咒骂蝗虫与百姓夺食，“是害于百姓”，可见他首先想到的'是人民，忧虑的是民生。人后又说：“百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”言语之中流露出一个心怀子民的帝王甘愿为人民承担责任的勇气。当左右劝止他吃蝗虫时，他说：“所冀移灾朕躬，何疾避之?”进一步表现了唐太宗愿为人民承载灾难的勇气和坚决消灭蝗虫的决心。

　　作者简介

　　吴兢：唐朝史学家。陈留(今四川境内)人。季札第47代孙。仕历大部份时间是在京城做史官。武则天当政时，吴以“有史才”之名，被荐入史馆修国史。吴兢作为史官发扬了历代史官言、谏官的优秀品格。他除能秉笔直书，还能不顾个人安危直陈政事。唐中宗在武则天去世后无力驾驭朝政，武三思、韦后、安乐公主各派**都在拉邦结派，政争不断，朝臣人人自危。安乐公主要废**而自立，**因发动**失败而被杀，后又把矛头指向相王李旦。吴兢在此严峻形势面前，他写了《上中宗**疏》，劝诫中宗要明辨是非，珍惜兄弟情谊，最终保住了相王李旦。数年后李旦**，是为睿宗。吴在唐玄宗**时，反对玄宗集大权于一身，群臣不敢纳谏的局面，上疏玄宗要改变赏簿罚重、不听谏言、绕开吏部自行任命**的做法。他主张朝廷行政运作要按规章**行事，他说：“上自天子，下至卿士，守其职分，而不可辄有侵越也。”吴兢从事修史工作长达40余年。他还利用业余时间写出了纪传体《唐书》、编年体《唐春秋》。吴兢后因与刘知几撰写《武后实录》时，不替当朝**张说隐讳其恶，而被贬官荆司马，后在天宝年间才得以返朝。晚年还执着于修史工作。吴兢撰写的《贞观政要》，后来成了各朝**推崇和必修的功课。这部书九世纪传入**，德川幕府在1615年颁布《禁中并公家法度》中规定天子必读此书。因此，《贞观政要》对**政局也产生过一定影响。吴兢终年80岁，因病去世。

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展3）

——《唐太宗论止盗》文言文翻译

《唐太宗论止盗》文言文翻译

　　《唐太宗论止盗》出自《资治通鉴》，由司马光所著。下面是小编为您整理的关于《唐太宗论止盗》文言文翻译的相关资料，欢迎阅读！

　　原文

　　上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之曰:"民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪？"自是数年之后,海内升*,路不拾遗,外户不闭,商旅野宿焉。

　　上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重*愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”

　　译文

　　(唐太宗）**与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。**微笑着对那**说:"老百姓之所以去做盗贼,是由于赋税太多,劳役、兵役太重,官吏们又贪得无厌,老百姓吃不饱,穿不暖,这是切身于实际的问题,所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的`都有富余,那么他们自然就不会去做盗贼了,何必要用严厉的刑法呢!"从这以后,过了几年,天下太*,没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有,大门可以不关,商人和旅客可以露宿。

　　（唐太宗）**曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠民众。依靠剥削民众来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富裕国家就**。所以，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身。欲望兴盛，费用就会增大；费用增大，赋役就会繁重；赋役繁重，民众就会愁苦；民众愁苦，国家就会危急；国家危急，君主就会丧失*。朕常常思考这些，所以就不敢放纵自己的欲望了。”

　　注释

　　[上]**,这里指唐太宗

　　[徭]古时**者**人民承担无偿劳动

　　[升*]太*

　　[不暇]顾不上

　　[论]讨论

　　[或]有人

　　[重法]严厉的刑法

　　[禁]制止

　　[哂(shěn)]微笑，此处含有微讽之意。

　　[耳]通“而”，而已

　　[贪求]贪得无厌

　　[去]去掉，避免

　　[奢]奢侈

　　[选用]选拔和任用

　　[廉吏]廉洁的官吏

　　[安]何必

　　[是]这

　　[外户]这句是使动用法句式:使门向外开。也就是不闭门的意思。

　　[商旅]商人和旅客

　　[野宿]在郊外露宿。

　　[自是]从此，从此以后。

　　相关练习

　　人教版语文八年级上学期《顶尖课课练》——24课《大道之行也》课外拓展

　　一、解释下列加点的词。

　　(1)上与群臣论止盗：论（讨论）止（禁止）

　　(2)民之所以为盗者：为 （成为）

　　(3)或请重法以禁之：或 （有的人）

　　(4)故不暇顾廉耻耳：故 （所以）

　　(5)轻徭薄赋：轻（减轻）

　　(6)安用重法邪：安 （怎么）

　　(7)自是数年之后：是（这）

　　二、对盗的问题，群臣的看法是什么？“上”的看法又是什么

　　群臣的看法是：重法以禁之（使用严厉的刑法来制止）。

　　“上”的看法是：去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余。 （去掉奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选拔和任用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余。）

　　理由是：赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳（由于赋税太多,劳役、兵役太重,官吏们又贪得无厌,老百姓吃不饱,穿不暖，这是切身的问题）。

　　三、“上”的做法营造了什么样的社会？（用上文原句回答）

　　海内升*，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

　　四、“海内升*”使你联想到《大道之行也》中的哪个句子？“外户不闭，商旅野[2] 宿”使你联想到《大道之行也》中哪个句子？

　　“海内升*”使人联想到《大道之行也》中：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

　　“外户不闭，商旅野宿”使人联想到《大道之行也》中：外户而不闭。

　　从唐太宗和群臣们不同的止盗方法可以看出他是一个怎样的君主？

　　清正廉洁，开明，会自我反省。

　　唐太宗时代出现的“贞观之治”是孔子所说的“小康社会”，分析其原因。

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展4）

——太宗言诚信文言文原文及翻译

太宗言诚信文言文原文及翻译

　　为人须以诚信为本，这是做人的基本点，只有诚信的人，才会刚正不阿。以下是小编整理的太宗言诚信文言文翻译，欢迎阅读。

　　【原文】

　　（一）

　　贞观初，有**请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”谓**人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”

　　（二）

　　贞观十年，魏徵上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，轻诺必寡信，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。

　　（三）

　　贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”

　　【翻译】

　　（一）

　　贞观初年，有人**请求斥退**身边那些佞邪的小人，唐太宗对**的人说：“我任用的人，都认为他是贤臣，你知道佞臣是谁吗？”那人回答说：“我住在民间，的确不知道谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试身边的大臣们，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的人。如果谁一味依顺陛下，不分曲直地迎合**的.意见，那就是佞邪的人。”唐太宗回头对封德彝说：“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣民就好比流水，君主自行欺诈妄为，却要臣下行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清澈，这是根本办不到的。我常常认为魏武帝曹操言行多诡诈，所以很看不起他的为人，现在如果让我也这么做，不是让我效仿他吗？这不是实行**教化的办法！”于是，唐太宗又对**的人说：“我要使诚信行于天下，不想用诈骗的行为损坏社会风气，你的话虽然很好，但我不能采纳。”

　　（二）

　　贞观十年，魏徵上疏说：臣听说国家的基础，在于道德和礼教；国君地位的保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心。实行德政，边远的人民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。所以孔子说：“君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”还说：“一个人终有一死，得不到人民的信任，国家就无法存立。”文子说：“说出话来能够使人相信，是因为说话之前已经取信于人，发出令来能够得到执行，是因为命令之中含有诚意。”说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。因此，即使身不由己，处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。

　　（三）

　　贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“《论语》上说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家的信任’，孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经**了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展5）

——浑瑊文言文阅读翻译

浑瑊文言文阅读翻译

　　浑瑊，本名日进23，铁勒族浑部皋兰州人。本文就来分享一篇浑瑊文言文阅读翻译，希望对大家能有所帮助！

　　《浑瑊》原文

　　浑瑊（jiān）（736年—800年1月1日 ），本名日进，铁勒族浑部皋兰州（今宁夏青铜峡南） 人。唐朝名将，朔方节度留后浑释之之子。

　　浑瑊早年随父于朔方军征战。安史之乱爆发后，先后为李光弼、郭子仪、仆固怀恩的部将，大小数十战，军功最盛。仆固怀恩**时，吐蕃军十万入侵，浑瑊率二百骑兵冲阵，大破吐蕃。泾原**时，浑瑊于奉天力战，大破数万叛军。并率军收复咸阳，出任奉天行营兵马副元帅，封咸宁郡王。会同马燧率军讨*李怀光**，再升为检校司空，出镇河中。贞元三年（787年），浑瑊奉命主持唐蕃*凉会盟，但疏于防备，遭吐蕃伏击，浑瑊夺马逃归。此后仍镇河中。次年，加邠、宁、庆副元帅。贞元十二年（796年），升任检校司徒兼中书令。贞元十五年十二月（800年1月），浑瑊去世。获赠太师，谥号“忠武”。

　　浑瑊精通骑射、武功过人，时人常将其与金日磾相提并论。他生性谦虚谨慎，虽位至将相，但从未有自矜之色，深受唐德宗信任，得以保持功名终生。

　　《浑瑊》翻译

　　浑瑊本名日进， 出自铁勒九姓中的浑部 ，世居皋兰州（今宁夏银南黄河河曲*），他的高祖浑阿贪支是浑部的大俟利发，于唐太宗贞观（627年—649年）年间内附唐朝，从此以部名为姓氏。唐朝为了安置铁勒诸姓，在今宁夏境内设置了皋兰、祁连等州，浑氏家族世代担任皋兰州都督，根据《旧唐书·地理志》的描述，其州治在鸣沙城，九姓杂居，在此繁衍生息。浑瑊的父亲浑释之武艺高强，投身朔方军中，战功赫赫，一路升迁到开府仪同三司，封宁朔郡王。

　　天宝五载（746年），十一岁的浑瑊跟着父亲参加例行的防秋，朔方节度使张齐丘开玩笑道：“带乳母来了没有？”但在次年，浑瑊就立了跳荡功（为少年兵设置的军功）。两年后，浑瑊随军击破贺鲁部，参与石堡城之战，收复龙驹岛，“勇冠诸军”，累迁至折冲果毅。后受朔方节度使安思顺的派遣，带领偏师深入葛逻禄部，经狐媚碛，穿越特罗斯山，大破阿布思部。又与众军修筑永清栅、**军两座城堡。因功升任中郎将。

　　天宝十四载（755年）十一月，安史之乱爆发。次年，浑瑊跟随河东节度使李光弼在河北*叛，在九门之战中，他一箭射死叛军骁将李立节（《旧唐书》作阵斩李立节），以功升任右骁卫将军 。唐肃宗在灵武**后，浑瑊率领所部赶赴行在（灵武）。途经天德军时，适逢叛军入侵，浑瑊率军将其击败。之后，他跟随郭子仪收复两京（长安、洛阳），与安庆绪的叛军在新乡浴血奋战。改任检校太仆卿，被提拔为武锋军使。又跟随仆固怀恩*定史朝义，大小数十战，军功最盛。战后，浑瑊被授予开府仪同三司、太常卿之衔，实封食邑两百户。

　　浑瑊和李晟的历史故事

　　**烈发动**以后，派兵**襄城(今河南襄城)。襄城危急，洛阳也吃紧了。公元783年，唐德宗从西北抽调泾原(治所在今甘肃泾川县北)的人马去增援襄城。泾原节度使姚令言接到命令，带了五千人马到了长安。

　　泾原兵士听说朝廷下令调动，本来认为一定有什么犒(音kào)赏。到了长安，正碰上下雨，兵士们浑身透湿，冻得发抖。第二天，朝廷**带着军粮去劳军。兵士们一看，都是些粗饭冷菜，大伙十分失望，气得把饭罐子踢翻了，嚷嚷说：“我们是冒着生命危险去打敌人的。连饭都不让吃饱，还打什么仗呀?”

　　有个兵士站了出来，说：“他们当官的不给，咱们自己去拿!长安有的是钱和绸缎。听说皇宫两边有两座官库，里面的钱和帛多得放不下。大家去拿吧!”

　　经过这样一鼓动，兵士们更激怒了。大家不管将领们的拦阻，乱哄哄地往城里拥去。

　　有人报告唐德宗，德宗慌了神，赶快派宦官带着二十车钱帛，去慰劳兵士。激怒的兵士根本不理，他们杀了宦官，一股劲儿往皇宫冲。

　　唐德宗听到乱兵快要进宫来，想召禁卫军抵抗。但是那些禁卫军**得很，听说泾原兵士闹起来，不敢出头。德宗没办法，只好带着纪子、王子和公主从后花园逃到奉天(今陕西乾县)去避难了。

　　兵士们进了官，听说**跑了，就打开官库，拿钱的拿钱，取绸缎的取绸缎，整整闹了一夜。最后，他们找到节度使姚令言，要他拿个主意。姚令言说，还不如请太尉朱泚(音ci)来做个头吧。

　　朱泚原来也是泾原节度使。因为他弟弟朱滔反叛唐朝，牵连到他，被唐德宗**了兵权，留在长安，挂个太尉的名。他本来是个野心勃勃的人。现在泾原将士拥他做头领，怎么不愿意?

　　朱泚接管了长安兵权，就有一批失意政客和藩镇将领拥护他。朱泚有了兵力，就在长安立起新朝廷来，自称大秦**，并且亲自带兵进攻奉天。

　　唐德宗逃到奉天，刚刚喘了口气，朱泚已经打过来了。幸亏禁卫军将军浑瑊(音jian)赶到。浑瑊本来是郭子仪手下大将，是个很有威望的将领，由他来统率将士抵抗朱泚，人心才安定下来。

　　朱泚督率叛军攻打奉天城。浑瑊带领将士日日夜夜血战。朱泚使尽力气攻了一个月，还没有攻下来。朱泚着急了，派人造了特别大的云梯攻城。浑瑊在城墙边掘通了地道，地道里堆满了干柴，还在城头准备好大批松脂火把。叛军兵士纷纷攀着云梯往上爬，城外的`箭像雨点一样射到城里，眼看城快被攻破了。忽然云梯一架架都陷进地道，地道里烧着的干柴冒出烟火，城头上的唐军又往下扔火把，把云梯烧着了，大火熊熊燃烧，云梯上的兵士被烧得焦头烂额，掉了下去。斗神崛起之路

　　浑瑊率领城里守军从各城门一起杀出，把朱泚叛军杀得大败。

　　这时候，奉天外围又来了两支援军，一支是朔方节度使李怀光率领的，一支是神策军大将李晟(音chéng)率领的。朱泚一看形势不妙，赶快撤了对奉天的包围，退回长安。

　　唐德宗命令李怀光和李晟乘胜收复长安。哪料到李怀光到了咸阳，却和朱泚暗中勾结，一起反唐。李晟到了长安城外，前有朱泚，后有李怀光，内无粮草，外无救兵，处境极其危险。

　　李晟是个有勇有谋的人。他用自己的勇气和决心激励将士，使唐军将士士气始终很旺盛。长安附近的唐军都自愿接受李晟指挥。李怀光想命令他部下将士**李晟，将士们都不答应。李怀光害怕起来，先逃到河中去了。

　　李怀光一逃，朱泚就孤立起来。

　　浑瑊守住了奉天，也跟李晟彼此呼应，进逼长安。唐军声势浩大，吓得朱泚龟缩在长安城里不敢出来。

　　李晟召集将领商量怎样攻城。将领们说：“当然是先打下外城，占领街坊，再进攻皇宫。”

　　李晟说：“街坊狭窄，如果我们跟敌人在街头作战，就要伤害百姓。听说敌人重兵在皇宫后面的御苑里。我们不如从北面打开城墙，集中兵力向御苑进攻。这样，宫室不会遭到破坏，百姓也不受惊扰。”

　　大家都佩服李晟想得周到。接着，李晟就分派部将出击，先消灭城外的敌军。最后，打开了城北城墙，大批步兵骑兵一起猛攻御苑。朱泚没法抵抗，不得不丢了长安逃走。来不及逃走的士兵也都缴械投降了。

　　李晟进了长安，向全军将士下了命令，说：“长安居民，受够了叛军的苦，不能再去惊扰他们。”唐军进城以后，果然纪律严明，秋毫无犯。

　　公元784年，李晟收复长安，朱泚被杀。唐德宗回到长安。过了一年，浑瑊又进攻河中，消灭了李怀光。那个自称楚帝的**烈打了几次败仗，也被部将杀了。

　　李晟、浑瑊为维护唐**的**，立了大功。吐蕃贵族害怕他们掌握兵权，对他们不利，就采用离间的计策。唐德宗本来猜忌功臣，又中了吐蕃贵族的计，把李晟的兵权撤了，神策军归宦官掌握。从此，藩镇割据没有解决，宦官的**倒越来越大了。

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展6）

——太宗罢朝阅读答案及原文翻译

太宗罢朝阅读答案及原文翻译

　　阅读是运用语言文字来获取信息、认识世界、发展思维，并获得审美体验与知识的活动。它是从视觉材料中获取信息的过程。视觉材料主要是文字和图片，也包括符号、公式、图表等。以下是小编精心整理的太宗罢朝阅读答案及原文翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　太宗罢朝

　　大宗曾罢朝①，怒曰："会杀此田舍汉！"文德后②问："谁触忤陛下"帝曰："岂过魏徵，每廷争辱我，使我常不自得③。"后退而具朝服立于庭，帝惊曰："皇后何为若是"对曰："妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏徵得直言。妾幸得备数后宫，安敢不贺"

　　导读：

　　唐太宗李世民曾说："以人为镜，可以明得失……今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！"可见魏徵正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之时，指出"君圣臣忠"之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人了。

　　注释：①太宗曾罢朝：唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝。太宗，指李世民。罢朝，指因生气而散朝。②文德后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德，故称。③不自得：不痛快。指意见被反对而窝火。

　　精练

　　一，解释加点的'词

　　1、会杀此田舍汉（）（）

　　2、谁触忤陛下（）

　　3、后退而具朝服立于庭（）（）

　　4、妾闻主圣臣忠（）

　　二，翻译

　　1、岂过魏徵，每廷争辱我，使我常不自得。

　　2妾幸得备数后宫，安敢不贺

　　三，用"‖"标示出下列句子的朗读节奏

　　后退而具朝服立于庭

　　四，唐太宗李世民曾说"_______________"，可见魏徵之正言直谏。

　　参***

　　一，1、定要乡下佬，指魏徵2、触犯3、文德后李世民之妻穿戴4、**圣明臣方忠诚

　　二，1、难道有超过魏徵的吗经常在朝廷上同我争辩，使我难堪不痛快。2、我有幸能在后宫充数，怎敢不为您祝贺呢

　　三，后‖退而具朝服‖立于庭

　　四，"以人为镜，可以明得失……今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！"

　　参考译文

　　唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝，发怒说："定要杀掉这个庄稼汉！"长孙皇后问："谁冒犯了您"太宗说："难道有超过魏徵的吗经常在朝廷上同我争辩，使我难堪不痛快。"长孙皇后退下去穿上上朝时的礼服，戴上风冠站在太宗旁，太宗吃惊地说："皇后为什么这样"长孙皇后回答："我听说**圣明臣下才忠诚。现在您圣明，所以魏徵才能直言。我有幸能在后宫充数，怎敢不为您祝贺呢"

　　寓意

　　从本文中可以看出，魏征和文德皇后十分正直。在我们生活中，就是缺少像魏征一样能够直言不讳的人。所以太宗便在魏征死之时咏道：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”可见魏征正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之时，指出“君圣臣忠”之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人。

　　拓展：

　　太宗罢朝文言文翻译注释及启示

　　太宗罢朝文言文

　　太宗曾罢朝（1），怒曰：“会（2）杀此（3）田舍汉（4）！”文德后（5）问：“谁触忤（6）陛下？”帝曰：“岂（7）过（8）魏徵，每廷争辱我，使我常不自得（9）。”后退而具（10）朝服立于庭，帝惊曰：“皇后何为若是（11）？”对曰：“妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故（12）魏徵得（13）直言。妾幸得备数后宫，安（14）敢不贺？”上乃悦。

　　太宗罢朝文言文翻译

　　太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬！”文德皇后问：“谁冒犯陛下了？”太宗说：“难道有谁能比魏征更让我生气？每次朝会上都直言进谏，让我经常不自在。”皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里，太宗大惊道：“皇后这是为什么？”（皇后）回答说：“我听说主公圣明大臣忠心。现在陛下圣明，所以魏征可以直言。我有幸能为后宫充数，怎么敢不祝贺（您）呢？”太宗才转怒为喜。

　　太宗罢朝文言文注释

　　（1）太宗曾罢朝：唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝。太宗：指李世民。罢朝：指因生气而散朝。

　　（2）会：定要。

　　（3）此：代词这，指魏征。

　　（4）田舍汉：乡巴佬，这里指魏征。

　　（5）文德后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德，故称文德后。

　　（6）触忤：亦作"触迕"，迕，逆；触，触犯。

　　（7）岂：难道。

　　（8）过：超过。

　　（9）不自得：不痛快，指意见被反对而感到难堪（窝火）。

　　（10）具：穿戴。

　　（11）是：这样。

　　（12）故：因此。

　　（13）得：能够，可以。

　　（14）安：怎么。

　　太宗罢朝文言文启示

　　魏征和文德皇后十分正直。在我们生活中，就是缺少像魏征一样能够直言不讳的人。所以太宗便在魏征死之时咏道：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”可见魏征正言直谏很多。尽管如此，也经常会触怒太宗。故事的寓意在于文皇后能在太宗盛怒之时，指出“君圣臣忠”之道并朝服以贺，也算是独具卓识之人。

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展7）

——与余生书·戴名世的文言文原文赏析及翻译

与余生书·戴名世的文言文原文赏析及翻译

　　在我们上学期间，相信大家一定都记得文言文吧，文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。相信很多人都在为看懂文言文发愁，下面是小编为大家收集的与余生书·戴名世的文言文原文赏析及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　与余生书

　　清代·戴名世

　　余生足下。前日浮屠犁支自言永历中宦者，为足下道滇黔间事。余闻之，载笔往问焉。余至而犁支已去，因教足下为我书其语来，去年冬乃得读之，稍稍识其大略。而吾乡方学士有《滇黔纪闻》一编，余六七年前尝见之。及是而余购得是书，取犁支所言考之，以证其同异。盖两人之言各有详有略，而亦不无大相悬殊者，传闻之间，必有讹焉。然而学土考据颇为确核，而犁支又得于耳目之所睹记，二者将何取信哉？

　　昔者宋之亡也，区区海岛一隅，仅如弹丸黑子，不逾时而又已**，而史犹得以备书其事。今以弘光之帝南京，隆武之帝闽越，永历之帝西粤、帝滇黔，地方数千里，首尾十七八年，揆以《春秋》之义，岂遽不如昭烈之在蜀，帝昺之在崖州？而其事惭以灭没。近日方宽文字之禁，而天下所以避忌讳者万端，其或菰芦泽之间，有廑廑志其梗概，所谓存什一于千百，而其书未出，又无好事者为之掇拾流传，不久而已荡为清风，化为冷灰。至于老将退卒、故家旧臣、遗民父老，相继澌尽，而文献无征，凋残零落，使一时成败得失与夫孤忠效死、乱贼误国、流离播迁之情状，无以示于后世，岂不可叹也哉！

　　终明之末三百年无史，金匮石室之藏，恐终沦散放失，而世所流布诸书，缺略不祥，毁誉失实。嗟乎！世无子长、孟坚，不可聊且命笔。鄙人无状，窃有志焉，而书籍无从广购，又困于饥寒，衣食日不暇给，惧此事终已废弃。是则有明全盛之书且不得见其成，而又何况于夜郎、筇笮、昆明、洱海奔走**区区之轶事乎？前日翰林院购遗书于各州郡，书稍稍集，但自神宗晚节事涉边疆者，民间汰去不以上；而史官所指名以购者，其外颇更有潜德幽光，稗官碑志纪载出于史馆之所不及知者，皆不得以上，则亦无以成一代之全史。甚矣其难也！

　　余员昔之志于明史，有深痛焉、辄好问当世事。而身所与士大夫接甚少，士大夫亦无有以此为念者，又足迹未尝至四方，以故见闻颇寡，然而此志未尝不时时存也。足下知犁支所在，能召之来与余面论其事，则不胜幸甚。

　　译文

　　余生足下：前些时候和尚犁支说他自己是永历时的宦官，曾为足下讲述滇、黔时期的事情。我听说后，携带着笔墨到犁*里询问，等我到那之后，犁支已经离去，因而让足下给我写信，将这件事情叙述一下。去年冬天才收到，读了之后，稍稍知道了大概。我的家乡方学士撰有《滇黔纪闻》一书，我六七年前曾经见过，等到我买了一本，把犁支所说的拿来加以考证，以便弄清二者的同异之处。大体上，两人所说的各有洋有略，但也有大相径庭的地方。传闻之间，肯定有错误失实之处。然而，学士考据的颇为精确详实，而犁支所说又是耳闻目睹得来的，二者之间将如何选择呢？

　　从前，宋朝**时，区区海岛一隅就如同弹丸黑子，不长时间就已**了，而史书仍然能够详细地记载这件事。而现在像弘光**于南京，隆武**于闽越，永历**于两粤和滇黔，地方数千里，前后十七八年。按照《春秋》的义例，岂能不如昭烈**于巴蜀，帝爵残喘于崖州，而致使事迹逐渐湮没无闻。近一段时间，文字的禁忌才开始变得宽松一些，但天下需要避讳的东西仍有成千上万，有的人在菰芦山泽之间，有的人悄悄地记述了这些事情的大概经过，所谓把十分之一的历史保存于千百年之后。但这些史书并没有流传于世，又没有热心的人为之编辑搜集，流行不长时间，就已经荡为清风，化为冷灰。至于那些老将退卒，故家旧臣，遗民父老，都相继死去，这就使得文献无法保存，凋残零落，致使一代兴亡成败，与那些忠臣报国和乱臣误国之事，以及流离失所四处奔波之详情，无法向后人展示，岂不可叹！

　　有明一代，三百年没有历史。金匮石室所保存的史册，恐怕早晚要散落逸失。而社会上流行出版的那些史书，残缺不全，毁誉失真。嗟乎！世上没有子长、孟坚，不可以轻率写史。我没有什么才能，只是存有这个志向。然而，无法大量地购买书籍，且又为饥寒交迫所困扰，每天都为吃饭和穿衣发愁，我担心写史一事终将废弃。这样，明代强盛时期的史书尚且写不出来，更何况那些夜郎、筇、笮、昆明、洱海等地的奔窜**一类的小小的轶闻逸事呢。前些天翰林院向各州郡收购遗书，史书逐渐汇集起来。但从神宗晚年开始，凡是涉及边疆的，民间都隐没起来不往上交。而除了史官所指名要购买的史书之外，更多的倒是那些潜德幽光，稗官碑试等内容为史馆所没有记载的，而这些都不能呈上，这样，要想写成一代全史，实在是困难啊！

　　我一直有这个志向，对明史有很深的感情，所以喜欢询问当时的事情。只是自身与士大夫接触的太少，士大夫又没有写史这个念头。再加上我足迹未尝远涉四方，故而见闻颇少。然而，这个志向却一直保存着。足下如果知道犁支所在那里，能把他找来，和我当面讨论这些事情，那我将不胜欢喜。

　　注释

　　余生：余湛，字石民，安徽舒城人，戴名世的学生。《南山集》案起，余湛牵连下狱，不久病死狱中。

　　浮图：亦作浮屠，皆佛教创始音“佛陀”的异译名，古人常以此称和尚，有时亦称佛塔为浮屠。“浮图犁支”即名叫犁支的和尚。永历：南明唐王隆武*覆亡后，桂王朱由榔于顺治三年（1646年）在广东肇庆即位，改元永历，后迁往广西桂林、南宁、贵州安隆（今安龙）、云南昆明等地。永历*先后坚持十三年之久，最后永历帝于康熙**（1662年）被吴三桂杀害。宦者：宦官。

　　方学士：方孝标，桐城人，以科举得官至学士。后因科场案受株连，发配云南。吴三桂叛清，方孝标投吴三桂得官，吴三桂败后，他因先期投降，得免死，著《滇黔纪闻》，多记明末清初特别是永历时期（1647—1683）史事。《南山集》案发，方孝标已死，仍被掘墓挫尸。

　　讹（é）：错误。

　　确核：翔实正确。

　　海岛：即崖山，在广东省新会县南海口。1277年宋亡，次年陆秀夫等拥立帝昺（bǐng）在崖山坚持抗元。1279年，元军陷崖山，陆秀夫负帝昺投海死。

　　揆（kuí）：揆度，衡量。《春秋》之义：戴名世理解的《春秋》之义，是在于“复仇”。据此，他认为南明的恢复事业是完全正义的，历史应该加以记载。

　　遽（jù）：副词，有“遂”、“还”等意，多用于疑问句中。昭烈：指刘备。三国时刘备据巴蜀、汉中等地，建立蜀国，死后谥为昭烈**。

　　崖州：崖州在海南岛，此处当为崖山。以上数句意谓：刘备意在恢复汉室，帝昺意在恢复宋室，历史都有详备记载，而南明*意在恢复明室，坚持抗清十七八年，难道还不如刘备、帝昺，不能在历史上有所记载吗？

　　菰芦山泽：犹言草莽山泽，泛指民间。菰（gū）：一种水生植物，即茭白。

　　廑（jīn）：与“仅”通。

　　掇始：搜集。

　　荡：毁坏。

　　退卒：退伍兵卒。

　　澌（sī）：尽。

　　孤忠：坚持忠直的节操，不求别人的理解。

　　播迁：**。

　　终明之末：自明初到明末。明朝建于1368年，灭于1644年，近三百年。《明史》刊行于乾隆四年（1739年），戴名世在世时还没有明史。

　　金匮石室，指藏书之室。汉代以金柜石室收藏国家史料、文献档案等，后来即用以泛指国家收藏图书档案的地方。

　　沦：丧失。放：丢弃。

　　子长：《史记》作者司马迁，字子长。孟坚：《汉书》作者班固，字孟坚。该句意谓世上没有司马迁、班固那样的大史学家。

　　聊且：姑且，勉强。

　　鄙人：戴名世自称。无状：没有成就。

　　有明全盛之书：指关于明亡之前的文书。“有明”即明代，“有”字无意。

　　夜郎：古国名，包括贵州西部北部、云南南部、四川南部地区。筇笮（qióng zuó）：即旧邛州（今四川邛崃、大邑、蒲江等地区）和笮州（今四川茂汶羌族**县）地区。以上俱为永历*坚持过抗清**的地区。

　　翰林院：旧官署名。明清翰林院主管秘书、编修等事。

　　稍稍：逐渐。

　　神宗：明神宗朱翊钧，**万历（1573～1620年）。万历四十四年（1616年）清太祖努尔哈赤即帝位于关外，国号金，明清之间的战争此后愈演愈烈。

　　潜德幽光：指山林隐逸之士等所记述的明代史事。韩愈认为作史应该“诛奸谀于既死，发潜德之幽光。”（《答孟尚书书》）潜德，不为人所知的美德；幽光：世人所不能见的光辉。

　　创作背景

　　这篇散文是作者为搜集南明史料，写给他的学生余湛的'信，时间大约在康熙二十二年（1683年）左右，当时戴名世正在浙江学使处为幕僚。

　　赏析

　　戴名世是位史学家，他很得了司马迁《史记》笔法中那种神气逸韵的影响，他的文章结构既严谨，而行文又富于变化，莫窥行止，意蕴深远，即使在书信中也一样。

　　这篇散文开篇先交代作书目的，是要余生约僧人犁支来核实桂王*的一些史料，却以自己无缘相见说起。犁支原是永历帝时的宦官，曾与人言及在桂王身边时的一些见闻，作者立即载笔以往，却未得见面，只好请余生记录下这些回忆并寄给自己，以之与多方访求才购得的《滇黔纪闻》一书对照比较，发现有不少出入，于是才写了这封信。文字虽不多，却将有关过程写得层次迭转而又清晰如画。

　　文章的第二段，阐叙编写南明史的意义。戴名世所处的年代，是清**已经大致稳固了它的**，而同时又依旧严酷**汉族人民反清活动的时期，是否承认南明历史，实质上是否承认清*的合法性与**性问题。作者认为南明*的历史意义并不低于蜀汉和崖州的南宋*。但由于严酷的文字禁锢，除山野遗民中可能会留下一些极简略的记载外，载于文字的史料实在太少，且又散于遗民隐士中极难寻得，何况这有限的载记还未能刊刻成书，乏于流传，“不久而已荡为清风，化为冷灰”。随着坚持抗清的遗民旧臣相继而亡，南明*的史实也必将很快湮没无闻，“岂不可叹也哉！”

　　文章第三段接上写搜集南明史料的种种艰难及自己的抱负。他公然称明祚为三百年，感叹“终明之末三百年无史”，已有的一些记载明史的书又“缺略不详，毁誉失实”。有感于世无司马迁、班固那样的史学家，于是慨然以修明史为己任。但自己一生又穷困潦倒，根本无力来搜集史料。再者，明亡之前的史书都未修成，就更不用说记载南明历史的史书了。翰林院虽曾广购旧书，但虑及自身安危，不但地方长官汰去涉及明清之际史实的著作，老百姓也不敢交出。这种情况下，要修一部完整的明史，实在是难乎其难了。文章至此，自然地便折回到作书的主旨上来，所以第四部分重申自己志愿与决心，强调自己游历少、闻见寡、交游不广，于修史极为不利，因而希望余生能召犁支来“面议其事”，情辞恳切，委婉动人。又回护照应了前文，包裹得十分严密。

　　文章层层推进，环环相扣，愈入愈深。而又首尾圆合，显得极有法度。这些特点也影响及于语言表达，如第一段叙两份史料的异同，笫二段叙修明史的意义，第三段叙面临的种种困难，都层次迭转、条理清晰又简洁明了、气韵生动，极富节奏感。更加善用曲笔，如“近日方宽文字之禁，而天下所以避忌讳者万端”；如“所谓存什一于千百，而其书未出”；如“但自神宗晚节事涉边疆者，民间汰去不以上”等等，都用貌似乎和之语，极深刻地揭露了清***的酷烈。

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展8）

——鸲鹆鸟文言文阅读原文带翻译

鸲鹆鸟文言文阅读原文带翻译

　　在我们上学期间，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。相信很多人都在为看懂文言文发愁，下面是小编整理的鸲鹆鸟文言文阅读原文带翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　原文

　　鸲鹆之鸟，出于南方。南人罗尔调其后，久之，能效人言；但能效声而止，终日所唱，惟数声也。蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也。偈若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。

　　译文

　　鸲鹆鸟生长在南方，南方人把它捉来剪圆了舌头，教它说人话。久而久之，它居然能说人话了。但它只能学几句简单的话，一天到晚所唱的，老是那么几句。有一天，一只知了在庭院里鸣叫。鸲鹆听见了，轻蔑地笑起来。知了对鸲鹆说：“你能像人一样说话很好。但你所说的却是现成的、可到处套用的空话。你哪能像我这样按照自己的意思说话呢！”鸲鹆被说得低下头，十分惭愧，从此再不说没有意义的套话了。

　　鸲鹆鸟，让我们明白自己要有主见，不能人云亦云。还想了解更多吗？记住网站，需要的时候随时来。

　　扩展：文言文教方法介绍

　　一、诵读结合法

　　诵读是文言文教学的重要方法，是整体感知的有效途径。对于文言文来讲，文言虚词和句式往往会直接表现文章的语气和作者的情绪、情趣,而文章的句读则简直就是作者的情感节奏。诵读文言文的过程不仅是正音识字的过程，也是解词悟意、揣摩思考的过程。文言文教学必须在反复诵读中品味语言之精练、意境之优美、内涵之丰富。因为，通过诵读和背诵，整篇文章记熟了，文中实词的意义和虚词的用法也就掌握了。此外，诵读的文言文越多，就越能触类旁通。当然，诵读时最好能做到整体吞咽，全文背诵，延时咀嚼。这样，才能不断回味，常读常新，进而更好地把理解课文内容和积累文言知识有机地结合起来。

　　二、关键词句法

　　文言文教学中，学生一旦学会抓关键词句就会脑中有纲，心中有句，做到文不离言，言中有文。例如，《六国论》的.中心论点是通过两个判断句提出的；教学《劝学》，引导学生明确《劝学》的总论点后，就应及时分析可以及已的含义；《五人墓碑记》表明作者写作目的的一句话是故余与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也，正确理解关键词以的含义（表示行为和目的的连词），能更好地把握作品的内容；学习《始得西山宴游记》，结合文言虚词而的用法，可以做这样一些处理：

　　（1）结合表修饰关系的而施施而行，漫漫而游，提出问题为什么作者散步时是缓缓的？为什么作者游赏时是漫无目的的，并由此引导学生开展对课文内容的挖掘；

　　（2）结合表顺承关系的而攀援而登，箕踞而遨，提出问题作者为什么会有这样的心情，并由此引导学生展开对课文内容的分析；

　　（3）结合表转折关系的而悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯和洋洋乎与造物者游，而不知其所穷，分析作者寄情于山水和聊以忘忧的傲世情怀。

　　三、直译回译法

　　直译的基本要求是如实地表达文章的本意，即要做到不误解、不遗漏、不滥增，以及语句的翻译要符合现代汉语语法习惯。所谓回译，就是把文言文译成现代文后再把现代文译回文言文。这是一种双向可逆的学习过程。具体做法是，将文言文译成现代文后再将译出的现代文复原成文言文，然后再把文言文中的关键词语或结构译成现代汉语的词语或结构。这样做，虽然从文言文而现代文，又从现代文而文言文，看上去好像是费了很多时间，但在这个学习过程中，学生会在文言文与现代文的互译中，将文言文当成现代文分析，将现代文当成文言文理解，进而将相应的内容都烂熟于心。

　　总而言之，学习文言文既要重视言，又要加强文。因为，文是兴趣的前提，言是理解的工具。所以，文言文教学一定要以文带言，以言促文，二者千万不可偏废。

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展9）

——石钟山记苏轼的文言文原文赏析及翻译

石钟山记苏轼的文言文原文赏析及翻译

　　在日常过程学习中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。相信还是有很多人看不懂文言文，下面是小编收集整理的石钟山记苏轼的文言文原文赏析及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　石钟山记

　　宋代苏轼

　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟**恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

　　译文

　　《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？

　　元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的**，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”

　　任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的**却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的**。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

　　注释

　　石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。

　　彭蠡：鄱阳湖的又一名称。

　　郦元：即郦道元，《水经注》的作者。

　　鼓：振动。

　　搏：击，拍。

　　洪钟：大钟。

　　是说：这个说法。

　　磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。

　　李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。

　　遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。

　　南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。

　　北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。

　　桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。

　　余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。

　　得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。

　　尤：更加。

　　铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。

　　所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。

　　元丰：宋神宗的**。

　　六月丁丑：农历六月初九。

　　齐安：在今湖北黄州。

　　临汝：即汝州（今河南临汝）。

　　赴：这里是赴任、就职的意思。

　　湖口：今江西湖口。

　　硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。

　　莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。

　　森然：形容繁密直立。

　　搏人：捉人，打人。

　　栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。

　　磔（zhé）磔：鸟鸣声。

　　鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。

　　心动：这里是心惊的意思。

　　噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。

　　舟人：船夫。

　　罅（xià）：裂缝。

　　涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。

　　为此：形成这种声音。

　　中流：水流的中心。

　　空中：中间是空的。

　　窍：窟窿。

　　窾（kuǎn）坎镗（táng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。

　　汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。

　　周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王***年（前522）铸成“无射”钟。

　　魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。

　　古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。

　　臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。

　　殆：大概。

　　终：终究。

　　渔工水师：渔人（和）船工。

　　言：指用文字表述、记载。

　　此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。

　　陋者：浅陋的人。

　　以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。

　　实：指事情的**。

　　文言现象

　　词类活用

　　1、余自齐安舟行适临汝：“舟”：名作状，用船，坐船

　　2、事不目见耳闻：“目”“耳”：名作状，用眼睛，用耳朵；亲眼，亲耳

　　3、而此独以钟名：“名”：名作动，命名

　　4、虽大风浪不能鸣也：“鸣”：使动，使……鸣

　　固定句式

　　一、判断句：

　　1、噌洪者，周景王之无射也；款坎镗嗒者，魏庄子之歌钟也。

　　2、此世所以不传也。

　　3、或曰此鹳鹤

　　二、倒装句

　　1、得双石于潭上（状后）

　　磔磔云霄间

　　又有若老人咳且笑于山谷中者（状后）

　　而大声发于水上（状后）

　　2、石之铿然有声者（定后）

　　3、古之人不余欺也（宾前）

　　余是以记之

　　三、省略句：

　　1、郦元以（之）为下临深潭

　　2、今以钟磬置（于）水中

　　3、（余）因得观所谓石钟者

　　4、（余）独与迈乘小舟

　　5、磔磔（于）云霄间

　　6、（余）徐而察之

　　四、通假字：

　　1、南声函胡（含糊）

　　2、至莫夜月明（暮）

　　一词多义

　　1、而：徐而察之（表修饰）

　　空中而多窍（表并列）

《唐太宗吞蝗》阅读及文言文原文翻译赏析（扩展10）

——贞观初，太宗谓侍臣曰 文言文阅读题答案及原文翻译

贞观初，太宗谓侍臣曰 文言文阅读题答案及原文翻译

　　古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，以下是小编帮大家整理的，欢迎大家分享。

　　贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实可为笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不**？***奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”

　　贞观四年，太宗谓公卿曰：“朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：‘贤者多财损其志，愚者多财生其过。’此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？卿等宜深思此言。”

　　贞观六年，右卫将军陈万福自九成宫赴京，违法取驿家麸数石。太宗赐其麸，令自负出以耻之。

　　贞观十年，治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是利益，每岁可得钱数百万贯。”太宗曰：“朕贵为天子，是事无所少之。惟须纳嘉言，进善事，有益于百姓者。且国家剩得数百万贯钱，何如得一有才行人？不见卿推贤进善之事，又不能按举不法，震肃权豪，惟道税鬻银坑以为利益。昔尧、舜抵璧于山林，投珠于渊谷，由是崇名美号，见称千载。后汉桓、灵二帝好利贱义，为近代庸暗之主。卿遂欲将我比桓、灵耶？”是日敕放令万纪还第。

　　（节选自《贞观政要贪鄙》）

　　9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

　　A．见金钱财帛不惧刑网，径即受纳 直接

　　B．朕常兢兢业业，以畏天地 敬服、敬畏

　　C．不能按举不法，震肃权豪 推举

　　D．后汉桓、灵二帝好利贱义 以……为贱

　　10．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）

　　A．乃以博财物耶 今君乃亡赵走燕

　　B．贤者多财损其志 吾其还也

　　C．有一于此，岂不** 学于余

　　D．皆不能以此道求荣 以勇气闻于诸侯

　　11．．下列文句中，断句正确的一项是（ ）

　　A．若徇私/贪浊非止/坏公法损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧

　　B．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧

　　C．若徇私/贪浊非止坏公法/损百姓纵事/未发闻/中心岂不常惧

　　D．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓纵事/未发闻中心/岂不常惧

　　12．．下列对原文有关内容的`分析和概括，正确的一项是（ ）

　　A．太宗以明珠作比，告诫大臣们，生命是重要的，要爱惜，不可因一时贪念犯法丧身。

　　B．太宗引用“贤者多财损其志，愚者多财生其过”，意在告诫大家要向贤者学习，积累财富，不可像愚者一样贪财生过。

　　C．权万纪上言采矿一事被太宗批评，权万纪虽然曾经触犯过法律，但太宗最终还是赦免了他。

　　D．本文采用比喻论证、例证、引证等多种论证手法，生动形象地告诫人们不要贪鄙，要像尧、舜、桓、灵一样，见称千载。

　　13．．把文言文阅读中画横线的句子翻译为现代汉语。（10分）

　　①群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。（4分）

　　②昔尧、舜抵璧于山林，投珠于渊谷，由是崇名美号，见称千载。（4分）

　　答案：

　　9 文言实词C 检举、揭发

　　10．略

　　11．文言断句B “若……非……”是假设复句，因此，各分句之间宜停顿；“坏公法”与“损百姓”都是做“非止”的宾语，中间应该停顿；“中心”陈说对象转换，也要断开。

　　12．信息筛选AB“意在告诫大家要向贤者学习，积累财富，不可像愚者一样贪财生过”理解有误，该句强调“多财”对贤者、愚者均有害；C“深得太宗的称赞”“曾经触犯过法律”“最终赦免了他”有误；D“要像尧、舜、桓、灵一样”有误，“桓、灵”没有“见称千载”。

　　13．（1）

　　①群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到。

　　得分点：“若”“备尽忠直”“立至”各1分，大意1分。

　　②过去，尧舜把美玉扔在山林，把宝珠沉没在深渊，因此高尚的美名，流芳千古。

　　【译文】

　　贞观初年，太宗**对侍臣们说：“一个人（如果）手中有一颗明珠，没有不以之为贵重之物的，如果拿（它）去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠更珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，立即直接收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，竟用它来换取财物？各位大臣如果能够竭尽忠诚正直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到。一律不能用这种受贿的**求取荣华富贵，随便就收受财物。赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是可笑的。帝王也是这样，任性放纵逸乐，强迫百姓当差服役没有限度，信任小人，疏远忠诚正直的人，犯有其中一件事，哪能不**的？***挥霍浪费钱财，过分追求享受，却自认为贤能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的。”

　　贞观四年，太宗对公卿说：“我整天都不敢懈怠，不仅仅只忧念爱惜百姓，也想让你们能够长守富贵。天非不高，地非不厚，我长久以来小心谨慎地敬畏天地。你们如果能小心遵守法令，总是像我敬畏天地那样，这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐。古人说：‘如果明智贤良的人财多了会影响他奋发向上的志向；如果愚笨的人有很多的钱财，那只会增加他们去犯错的机会’，这话可以深以为戒。如果徇私**，不但是破坏国法，伤害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢？恐惧多了也有因此而导致**的。大丈夫难道能为了贪求财物，而害了自己的身家性命，使子孙总是蒙受羞耻吗？你们应当深刻地思考这些话。”

　　贞观六年，右卫将军陈万福从九成宫去京城，他在驿站处违法取得几担麦麸。唐太宗知道后，就把这些麦麸赐给他，让他自己背出宫，以此来羞辱他。

　　贞观十年，治书侍御史权万纪**说：“宣州、饶州的大山里埋藏有银矿，如果把它们开采出来，可获得极大的收益，每年可向朝廷**钱数百万贯。”唐太宗说：“我贵为天子，这样的事知道得很多，现在，我需要的只是采纳对老百姓有益的忠言，推行对老百姓有益的善事。再说，国家积攒数百万贯钱，哪如得到一个有才行的人?你不推举贤能，表彰善事，也不揭发奸邪之人，肃清豪强，只知道上奏售卖银矿这些有关实利的事情。过去，尧舜把美玉扔在山林，把宝珠沉没在深渊，因此高尚的美名，流芳千古。后汉时，桓帝、灵帝重利轻义，是近世有名的昏聩之君。你这样做，是竟然想把我与桓帝、灵帝相比吗？”就在这一天，他下令将权万纪削官为民。