据《汉书》记载，焦氏“其说长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”，孟康注云：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。余四卦，《震》《离》《兑》《坎》，为方伯监司之官。所以用《震》《离》《兑》《坎》者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。”(卷七十五)。可见，焦氏的卦气说，是以四正卦各直二至二分之日，其余六十卦三百六十爻，一爻直一日，直三百六十日。传世的《焦氏易林》中，书前即列有六十四卦的直日之法，名日“焦林直

日”。其云：“六十卦，每卦直六日，共直三百六十日。余四卦，各寄直一日。

立春、雨水，《小过》、《蒙》、《益》、《渐》、《泰》。

惊蛰、春分(春分震卦直一日)，《需》、《随》、《晋》、《解》、《大壮》。清明、谷雨，《豫》、《讼》、《蛊》、《革》、《夫》。

立夏、小满，《旅》、《师》、《比》、《小畜》、《乾》。

芒种、夏至(夏至离卦直一日)，《大有》、《家人》、《井》、《成》、《媚》。

小暑、大暑，《鼎》、《丰》、《涣》、《履》、《逐》。

立秋、处暑，《恒》、《节》、《同人》、《损》、《否》。

白露、秋分(秋分兑卦直一日)，《巽》、《萃》、《大畜》、《贲》、《观》。寒露、霜降，《归妹》、《无妄》、明夷》、《困》、《剥》。

立冬、小雪，《艮》、《既济》、《噬嗑》、《大过》、《坤》。

大雪、冬至(冬至坎卦直一日)，《未济》、《蹇》、《颐》、《中孚》、《复》。

小寒、大寒，《屯》、《谦》、《睽》、《升》、《临》。

每两节气共三十日，管五卦。逐日终而复始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦内，寻所卜得卦，看吉凶。”

由于《焦氏易林》一书“某卦之某卦”的形式，使*产生了焦氏以卦变占验的误解。很多人采用现在金钱摇卦的形式，虽然简化了，但却已经不是古代真正焦氏易林的用卦方法。对此，今人王新春先生有明确的辨析。他说：“焦赣以值日之卦为本卦，以本卦所值之日内行占所筮遇的卦为之卦。筮遇的之卦，不外乎六十四卦之六十四种可能之情形。于是以一值日之卦为本卦，就可组成一个由它所统摄的六十四卦的整体系列；六十四个值日之卦，共可组成六十四种这样的整体系列。依焦氏之见，在某一本卦所值之日内行占，筮遇何之卦，查阅《易林》中本卦统摄下的该之卦的林辞，就可判明筮问事项的吉凶祸福情状了”。由此可知，焦氏易占的之卦是没有变爻的。

预测方法：

1. 根据预测当天阳历的日期，在图表中找出当日当值的主卦。

2. 预测人自己求出一个之卦。

求卦方法多式多样：

A.可以用翻书得到的页码数，确定之卦。也可以用心想数定卦。但是其卦序取法与现在梅花体系用卦法迥异。64卦顺序仍按周易本经顺序排列，凡是页码数或心想数小于等于64，直接可以找到对应的卦，如9就是小畜卦。大于64的数字除以64后取余数求卦。

B.可以用六十四卦卦签抽卦。或者用卦牌抽卦。

C.可以用钱筮法求卦，不求变卦，只用本卦。

附：

说焦氏易林直日

炎文 2012-07-27 22:19:26

这里说的也不算什么发现。只是偶然想起来，所以稍微整理一下。

焦氏易林是以“A之B”的形式，A有六十四卦，B有六十四卦，于是会产生4096种情况。

但这个的操作方法，是和焦氏的六十四卦值日联系在一起的。

《汉书·京房传》载焦赣之说“長於災變，分六十卦更直日用事。以風雨寒温為候。”颜注引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日六十四卦，為三百六十日。餘四卦震離兊坎為方伯監司之官。”

焦氏之法自然是受到孟喜卦气说的影响。只是孟喜以四正卦主四时，余六十卦分配365又1/4日，所以一卦管6又7/80日。

而焦氏将六十四卦全主一年，其具体的值日安排，据《焦林直日》，则是六十卦每卦直六日，四正卦各主一日，于是仅得364日，显然比较粗糙，但焦氏不是为了卦气说而是占卦，所以不用考虑这么多（后来京房改进了此法，以四正卦每卦主73/80，又削减其各自之前一卦）

其占法是：

“每两节气共三十日，管五卦，逐日终而复始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦内，寻所卜得卦，看吉凶。”

比如，本日占得一卦为泰（B），然后比如今日在小满次侯，则所管摄的为乾（A），于是查找A之B，为乾之泰，即据此占验为“載日晶光，驂駕六龍，禄命徹天，封為燕王”。

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但是《易林》的这种编排方式，的确容易引起人们本卦、之卦的误解。即把A理解为占卦时所得，把B理解为动爻之后所变的卦。

朱子便是如此理解。《易学启蒙》专门讲到静爻、一爻动、二爻动、乃至六爻皆动时如何占断。最后他列出变占图，说“於是一卦可變六十四卦，而四千九十六卦在其中矣。所謂引而伸之，觸類而長之天下之能事畢矣。”又说：“以上三十二圖反復之則為六十四圖，圖以一卦為主而各具六十四卦。凡四千九十六卦，與焦贑易林合。然其條理精宻則有先儒所未發者，覽者詳之。”所谓比焦氏详密，是指在卦的排列上，焦氏以今本六十卦为序，朱子以卦变为序。

但这究非焦氏本意。

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以上写作时间2012.7.27.

以上的说法，是易学界一些已有的见解。不过最近因为新出《易林彙注》，我又产生了对此书的兴趣，重新把问题考察一下，发现没有说的那么简单。

单就说《易林》作者吧，尚秉和是易学名家，专研易林，而以易林确为焦延寿所作。但是专门作易学，或许对文献、事实有所忽略。所以余嘉锡先生《四库提要》在前人基础上专门辩白今所见《易林》乃新莽时崔篆作，而非焦延寿作。

考证易林非焦延寿作的，主要是这么一个思路：（1）今传《易林》中有昭君、傅太后等元、成及新莽时事；（2）焦延寿卒在元帝前；（3）类书所引有“崔赣”

由此可见，焦延寿的生卒年成为他们争辩的一个关键点。因为《汉书·京房传》中并未明确记载焦延寿的活动年代，于是在余嘉锡先生之前，大家就是凭着那点材料吵来吵去，都是猜。不过余先生找到几条新材料作为基点，进行推算，结果得出焦延寿卒在元帝初的结论。

不过福建师范大学的博士马新钦作《焦氏易林作者版本考》，力驳诸家特别是余嘉锡先生之说，指出《易林》确为焦氏之作。其反驳亦不过三点：（1）今传《易林》中无昭君、傅太后等元、成及新莽时事；（2）焦延寿卒未必在元帝前；（3）历代多引作“焦赣”。

马博士的反驳是可以成立的。余先生等人未免怀疑的太猛；而当其判定绝对是崔篆，则独断的意味又太强。

那么，今传《易林》真的就必然是焦延寿所作了？似乎亦未必。我们知道，京房被崇拜为大仙之后，托名京房、或者以京房为基础的著作不计其数——这些肯定不全是京房著的，然而又不能说没有京房的痕迹。“林”类著作亦类似。总而言之，古籍的流动性并不仅限于先秦，在汉代之后虽然经书日趋固化，术数、杂技类的著作仍有相当大的流动性。值得注意的是，《汉书·艺文志》并未记载林类著作。阴阳灾异和蓍龟都无此类著作。而《隋书?经籍志》则记载了大量“林”类著作：有焦赣的《易林》、《易林变占》，费直的《易林》，京房的《周易集林》等。它们要到东汉才兴起、繁荣。

而且要知道孟、京、焦易学形态与《林》类不同。它们是以言灾变，讲易卦直日，不用卜筮；林类则是讲卦筮。可以说，“林”类是梁丘贺、费直等脉络的发展、固定化、程序化。

《文选》六臣注引《东观汉记?沛献王辅》：“永*五年秋，京师少雨，上御云台，召尚席取卦具，自卦，以《周易卦林》占之，其繇曰：‘蚁封穴户，大雨将集。’明日大雨。上即以诏书问辅曰：‘道岂有是耶？’辅**曰：‘案《易》卦震之蹇“蚁封穴户，大雨将集”，艮下坎上，艮为山，坎为水，出云为雨。蚁穴居而知雨，将云雨，蚁封穴者。故以蚁为兴文。’诏报曰：‘善哉！王次序之。’”

此段中，看他们用《易林》的方法，便知《易林》绝非值日用事。

由此易学界以易林合值日的说法是不对的。当然清代牟庭已经指出过，他是通过推理：如果A之B，A是值日卦，B是所占卦，那么B如果有变爻肿么办？我则举出上面那个古人实际利用《易林》的例子，而《易林》绝不可与值日相混，可以定谳矣。

亦即，传统的、朱子所理解的那种方法，当是正确的。

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）扩展阅读

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展1）

——悟真篇全文及译文（悟真篇全文注解白话文）

《悟真篇》为北宋张伯端所著。书中以诗、词形式表述内丹理论，通俗易懂。自古内丹之学，尊承黄老列庄哲学思想，自汉时魏伯阳开始，经唐代钟离权、吕洞宾（八仙）等发扬光大。宋张伯端传承思想，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著《悟真篇》，使内丹之学大盛于世。因他的内丹学说与全真派道教主张接近,所以后世把他归入全真派道教,尊邱处机为北宗,而尊他为南宗始祖。

所谓内丹,是相对于外丹(即冶炼矿物为丹药)而言的。古代时道教外丹方术盛行，出现了不少炼丹师和炼丹书，火药就是炼丹师发明。但因上层**者及炼丹师服用丹药致死者较多。炼丹术士吸取教训转向着重内丹的修炼及研究,其**人物是传说中的吕洞宾。而张伯端的《悟真篇》从理论上总结了古人内丹炼养的经验成就,将其发展为南宋后的金丹派或称*派。

他力主内丹炼养,视外丹为旁门邪术,主张按照万物化生的法则,反其道而修炼自己的精、气、神。

并顺应当时儒、释、道三教合一的思想潮流,以修炼性命之说,融贯道禅。

《悟真篇》以“人身一小天地”的天人合一观点出发,以人的身体作修炼鼎炉,以精气为药物,以元神作为运行的动力火候,循行一定的经络,经过一定的步骤,使精、气、神在体内凝聚不散,结成内丹。内丹以去除疾病强身健体为初效,延年益寿为中效,“阳神”飞升为最高目标。具体修炼为收心敛性、养气守神、无欲无念三个过程。使人们能够通过自身修炼达到修身养命的目的。

元丰五年三月十五日，张伯端趺坐而逝。留有《尸解颂》云：“四大欲散，浮云己空，一灵妙有，法界圆通。”其弟子焚化其体，“得舍利千百，大者如芡实焉，色皆绀碧。群弟子至，遂指谓曰：此道书所谓舍利耀金姿也”。舍利传为佛祖释迦牟尼遗体火化之后结成的不朽之物，后来泛指得道高僧死后火化所剩五颜六色不朽之物，现代科学也不能解释舍利形成的原因。佛教认为这是依戒、定、慧长期修行而熏修所成。作为道教南宗开山之祖的张伯端，死后并不是用道教传统的“尸解”“飞升”证明修道所成。而是用佛教涅槃的方式去证明，这实际也暗喻着佛道两家的融合已达到水乳不分相互扶持的程度。对历史的传承才使得****五千年经久不衰，只有把自身修炼的成功到位，才能去创造更大的价值成就。“修身，齐家，**，*天下”我们大家共同努力，成就**民族的伟大复兴！

《四库全书·总目提要》：“《悟真篇》是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》为道家并推为正宗”

《悟真篇》与《周易参同契》、《老子河上公章句》、《黄庭经》为**古代四大内丹术专著。

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展2）

——吕氏春秋原文及翻译（吕氏春秋白话译文）

一、

有些人认为，人生多数在天命，正所谓说：天命难违，那么在这种情况下，我们为什么还要努力地修德行善，这样的意义是什么？

如果人生是一场赌局，那么在这场赌局里面，最有可能获胜的资本就是自己的主观因素。

对于人生来说，即便很多事情不是主观能够决定的，还有许多旁支因素起着或轻或重的影响，但是不管在任何情况下，主观因素都是决定人生一切好坏的重要前提。

所以，一个人行善修身并不能保证人生的这场赌局一定会赢，但是能够增加更多赢的机会。

《吕氏春秋》之中有一句话，叫做：万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。

这句话的意思就是说：一万个人拿着弓箭，一起去射一个靶子，靶子不会不被射中；万物繁盛貌美，一起来伤害一个生命，那么这个生命不会不受到伤害；如果是一起用来帮助一个生命，那么这个生命不会不生长。

人生的任何局面都不是单一因素决定的，就像佛家中说：我们的人生就是因缘和合的一个呈现，而在这许多因素之中，主观的因素不仅仅能影响事情本身，也会通过影响其他因素而间接影响这个问题。

所以修养德行，多行善举，并不一定能保证自己遇到一个好的人生，但能在很大程度上增加遇到善果的机缘，而我们行善修身的目的，就在于此。

人的主观力量不是人生中最重要的一个因素，但是是不可或缺的一个人生根本，人生如果是一场赌局，输赢的关键都在自身。

宋代有名的**范仲淹，小的时候家境非常贫寒，比如在读书的时候居住在寺庙里面，每天煮一锅粥，划成四份，一顿饭也只吃其中一块，过着极其贫苦的生活。

后来当上**发达了之后，虽然身居一人之下万人之上，但是生活方式依旧简朴。

有一次范仲淹在苏州买房子，有一位风水先生就说这间房子风水很好，后代必然能出公卿。范仲淹就想：既然房子风水这么好，倒不如把它改为学校，让百姓都能入学，让众人子弟也能显贵，和自己一家显贵比起来，这样不是更有益吗。

于是，范仲淹就把房子拿出来改成了学校。

后来，范仲淹还多次救济一些贫苦人家，甚至曾养活过三百多家人。

不久之后，范仲淹的四个儿子长大*，都非常聪明，德才兼备，甚至官至**、公卿、侍郎等，他的后辈大多显贵。

不仅如此，至今八百余年，苏州范氏一族*依然兴旺。

这一切从某种层面上看，皆得益于范仲淹当年的好施善举，才有了后来的兴旺发达。

就像《素书》之中有一句话说：先莫先于修德，乐莫乐于好善。

人生最优先的要务就是进德修业，而最快乐的事情也是乐善好施，俗话说，为人便是为己，多行善举看似是成全别人，但是因果皆是循环，援助别人的行为，终究也会成就自己。

因为自己本身的德行状态，是决定人生结局最关键的核心。

二、

正所谓：天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

上天虽然希望万物充满生机，却很难拯救那一心想死的人；人如果努力做善事，给自己创造幸福，就可以得到上天的护佑，从而避免灾祸。

祸福在天道，天道自在人心，欲得祸福者，只要在自我心中多去反省，自然能求得人生多福。

春秋时期有一个丞相叫乐喜，他非常注重自身道德修养，所以心肠仁厚。

有一次，楚国派士尹池出使宋国，而乐喜就在家中备好酒菜，士尹池到了乐喜家中，发现他家南边邻居的地基向外突出一大块，把乐喜家的大门挡住一半，导致***邻居流出来的水，经常会从他家的院子经过，然后流出。

于是，士尹池就问乐喜，为什么不处置一下这些邻居？

乐喜就说：“南面的邻居三代是做鞋的，本来想让他们搬家，但是如果他们搬了家，可能会无家可归，所以没有让他们搬家。而西边邻居院子所处的地势高，我们家院子的地势本来就低，这样流水自然要经过我家院子，我何必阻止呢，总不能因为我做**，就让水倒流回去吧。”

当士尹池回到楚国的时候，刚好楚国要发兵攻打宋国。

士尹池就对楚国君主说：“宋国恐怕是不能攻打的，宋国的国君是贤德君主，他的**也是仁德之臣，贤德的国君必然能得民心拥戴，而仁德的**必然善于用人，这样的话去攻打他们，恐怕不会成功，还会被天下人耻笑。”

于是，楚国就放弃了攻打宋国的打算，改而去攻打郑国。

善意终是人生福路，恶行则为人生祸苗。

心理学上有一个名词叫蝴蝶效应，意思就是一个看似小的毫无关系的行为，也会引起在另一种情形下出现的大事件。

而人生的“因果论”便是如此，一个人种下什么样的念头，做出什么样的行为，看似不会直接影响事件或者影响人生本身，但是你所埋下的种子，总会在人生生根发芽。

而一个善良的、正向的行为，必然会起到正面的有力量的影响，这也是毋庸置疑的事情。

所以“但行好事，莫问前程”这句话，才一直存在于我们的生命，即便这个道理没有摆在明面上，但是在很多问题上，也都在默默产生影响和作用。

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展3）

——易经原文译文全文

易经原文译文全文

　　易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。以下是小编帮大家整理的易经原文译文全文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　第一讲乾卦

　　乾卦象征天，天的4种本质特征是：元、亨、利、贞。

　　1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。

　　2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。

　　3、天能使万物**，各得其利，称为"利"。

　　4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。

　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

　　《彖》曰：天行健，君子以自强不息。

　　意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

　　乾卦六爻的爻辞：

　　初九，潜龙勿用。

　　意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　意译：初期阶段，应暂行潜藏。

　　乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

　　九二，见龙在田，利见大人。

　　意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。

　　意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

　　九四，或跃在渊，无咎。

　　意译：相机而动，跃起上进，无咎害。

　　九五，飞龙在天，利见大人。

　　意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。

　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。

　　上九，亢龙有悔。

　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔。

　　用九，见群龙无首，吉。

　　意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

　　常用占断用语：

　　1、亨：通达，顺利。

　　2、利：有利，适宜。

　　3、吝：遗憾，麻烦，艰难。

　　4、厉：危险。

　　5、悔：忧虑，困厄。

　　6、咎：过错。

　　第二讲坤卦

　　坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

　　意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）

　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

　　初六，履霜，坚冰至。

　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。

　　第三讲屯卦

　　屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

　　译：亨通，利于坚守正道，不适合有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）

　　屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。

　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

　　译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。

　　初九，磐桓，利居贞，利建候。

　　九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）

　　译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。

　　上六，乘马班如，滋血涟如。

　　译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。

　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

　　第四讲蒙卦

　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　译：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。

　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。

　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

　　译：启发蒙昧，施加惩罚**是有利的，使人免**过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。

　　九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。

　　译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能**。

　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

　　译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

　　六五，童蒙，吉。

　　译：童子蒙昧，吉。

　　九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。

　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

　　译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。

　　第五讲需卦

　　需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。

　　译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。

　　初九，需于郊，利用恒，无咎。

　　译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

　　九二，需于沙，小有言，终吉。

　　译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。

　　九三，需于泥，致寇至。

　　译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

　　九五，需于酒食，贞吉。

　　译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

　　上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

　　译：落进陷穴。有不请而至的3个客人来，恭敬相待，吉。

　　需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。

　　第六讲讼卦

　　讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）

　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

　　译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。

　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

　　译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

　　初六，不永所事，小有言，终吉。

　　译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）

　　九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。

　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

　　译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。

　　九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

　　译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。

　　九五，讼，元吉。

　　译：能够决断争讼，大吉。

　　上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。

　　译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。

　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。

　　第七讲师卦

　　师：贞，丈人言，无咎。

　　译：师卦象征**，守持正道，以贤明**为统帅，无灾祸。

　　《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。

　　译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

　　初六，师出以律，否臧凶。

　　译：**出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。

　　九二，在师，中吉无咎，王三锡命。

　　译：统率**，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

　　六三，师或舆尸，凶。

　　译：**可能会载尸而归，凶险。

　　六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，*庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

　　上六，大君有命，开国承家。小人勿用。

　　译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。

　　《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生**。

　　师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。

　　第八讲比卦

　　比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。

　　译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的**也来亲附了，后来者危险。

　　《象》曰：地上有水，比。**以建万国，亲诸侯。

　　译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。

　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

　　译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

　　《象》曰：比之初六，有它吉也。

　　译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。

　　六二，比之自内，贞吉。

　　译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

　　六三，比之匪人。

　　译：想亲附而不得其人。（匪：非）

　　九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

　　译：光明正大的亲比是吉祥的`，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

　　上六，比之无首，凶。

　　译：比附于人而没有良好的开端，凶险。

　　比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。

　　第九讲小畜卦

　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

　　译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从**吹来的浓云密布，却不降雨。

　　《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

　　译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿：蓄养美德）

　　初九，复自道，何其咎？吉。

　　译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。

　　九二，牵复，吉。

　　译：被牵连而返回本位，吉祥。

　　九三，舆说辐，夫妻反目。

　　译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）

　　译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）

　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

　　译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

　　小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的****。

　　第十讲履卦

　　履：履虎尾，不咥人，亨。

　　译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）

　　初九，素履，往无咎。

　　译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。

　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。

　　译：行走在*坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

　　译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。

　　六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。

　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

　　九四，履虎尾，愬愬终吉。

　　译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。

　　九五，夬履，贞厉。

　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）

　　上九，视履考祥，其旋元吉。

　　译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展4）

——暮江吟白居易古诗（暮江吟注释和译文）

可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。

——唐·白居易《暮江吟》

这是学生时代学过的一首唐诗，今天又有缘读到了。虽之前也多次在各种刊物上读到，但多是一眼扫过，没想过去深读深解，又因内心不够清不够静，都无法更深入的去体会到此诗中所表达的意境，也没能充分的领略到大自然的更美，诗人对大自然之美的展现，所运用的巧妙手法也被忽略了多年。离开学校多年以后的现在，再读此诗，领悟又更深一层。

读到诗中第一句的一个“残”字，瞬间便让不同的读者眼前仿佛出现了不同的、将落未落的夕阳的样子: 或已半隐山腰，或已半浸水中，或正被暮云半遮，读此诗之后，各种夕阳的美已深烙在读者脑中。

再读到一个“铺”字，马上感觉此字运用得多么的贴切，多么的形象，多么的巧妙。还能用什么词赞其合适呢？只能说其它什么字都靠边吧，用它最好，最合适了。

一句“半江瑟瑟半江红”，才七个字就把此时江面的美态展现出来: 宽阔的江水一半被西斜的残阳照射着，而被染得色红如血，一半被暮色笼罩着，而变得幽绿深深，江面因晚风拂过而轻泛着粼粼波光。如此生动的画卷真让人舒坦，让人沉醉，让人迷恋 ，真希望此时的残阳永凝不动。

九月初三夜的露珠像晶莹的珍珠一样令人喜爱，又怜惜其滚动易碎，不忍触碰。而天边的弯月好像一张细细小小的银弓，孤零零的挂在天上遥望着遥望它的人。

—— 重读古诗词令人再醉!

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展5）

——四十二章经原文及白话（四十二章经全文及译文）

这几段文字非常有哲理，值得遵从。

（原文）佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。

（译文）佛说：对听闻你在行善事而故意来扰乱的恶人，你应该*静自己的心情，自行摒弃恶人故意扰乱的信息，不生嗔恨，不去责怪，让恶人自已去做恶事而不要理他。

（原文）佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。

（译文）佛说：有人听说我遵守佛道，对世人施行大仁慈，就故意前来骂佛。佛默然不答。等那人骂声停止后，佛问他：你以礼待人，那人却置之不理，那这个礼是不是还给了你自己？ 那人回答道：是啊。 佛说：那你今日骂我，我置之不理，那你自己所带来的祸都归还到你自己身**！犹如回声，是应对你发出的声音反射而产生的；影子，是随着你的身形而有，这些终究都是无法分离的。所以要谨慎，千万不要犯恶。

（原文）佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。

（译文）佛说：恶人想害贤人，就象仰天吐唾沫，唾沫到不了天，却落回自己身上。也象逆风扬起尘沙，尘沙吹不到对方，却都飞在了自己身上。贤人是不可以毁谤的，毁谤陷害贤人，自己必然招祸而遭毁灭。

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焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展6）

——白居易的《忆江南三首》注释及译文

白居易的《忆江南三首》注释及译文

　　《忆江南三首》是唐代诗人白居易的组词作品。下面是小编为你带来的白居易的《忆江南三首》注释及译文，欢迎阅读。

　　一、《忆江南三首》原文

　　其一

　　江南好，风景旧曾谙⑵;日出江花红胜火⑶，春来江水绿如蓝⑷。能不忆江南?

　　其二

　　江南忆，最忆是杭州;山寺月中寻桂子⑸，郡亭枕上看潮头⑹。何日更重游!

　　其三

　　江南忆，其次忆吴宫⑺;吴酒一杯春竹叶⑻，吴娃双舞醉芙蓉⑼。早晚复相逢⑽!

　　二、《忆江南三首》的注释

　　⑴忆江南：唐教坊曲名。作者题下自注说：“此曲亦名‘谢秋娘’，每首五句。”按《乐府诗集》：“‘忆江南’一名‘望江南’，因白氏词，后遂改名‘江南好’。”至晚唐、五代成为词牌名。这里所指的江南主要是长江下游的江浙一带。

　　⑵谙(ān)：熟悉。作者年轻时曾三次到过江南。

　　⑶江花：江边的花朵。一说指江中的浪花。红胜火：颜色鲜红胜过火焰。

　　⑷绿如蓝：绿得比蓝还要绿。如，用法犹“于”，有胜过的意思。蓝，蓝草，其叶可制青绿染料。

　　⑸“山寺”句：作者《东城桂》诗自注说：“旧说杭州天竺寺每岁中秋有月桂子堕。”桂子，桂花。宋柳永《望海潮·东南形胜》词：“有三秋桂子，十里荷花。”

　　⑹郡亭：疑指杭州城东楼。看潮头：钱塘江入海处，有二山南北**如门，水被夹束，势极凶猛，为天下名胜。

　　⑺吴宫：指吴王夫差为西施所建的馆娃宫，在苏州西南灵岩山上。

　　⑻竹叶：酒名。即竹叶青。亦泛指美酒。《文选·张协〈七命〉》：“乃有荆南乌程，豫北竹叶，浮蚁星沸，飞华蓱接。”

　　⑼吴娃：原为吴地美女名。《文选·枚乘〈七发〉》：“使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予之徒……嬿服而御。”此词泛指吴地美女。醉芙蓉：形容舞伎之美。

　　⑽早晚：犹言何日，几时。北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“尝有甲设宴席，请乙为宾;而旦于公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅?’”

　　三、《忆江南三首》的译文

　　其一

　　江南的风景多么美好，风景久已熟悉。春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南?

　　其二

　　江南的回忆，最能唤起**的是杭州：游玩天竺寺寻找中秋的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏钱塘江大潮。什么时候能够再次去游玩?

　　其三

　　江南的.回忆，再来就是回忆苏州的吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞像朵朵迷人的芙蓉。清晨夜晚总要再次相逢。

　　原文：

　　春去也，多谢洛城人。弱柳从风疑举袂，丛兰裛露似沾巾。独坐亦含嚬。

　　春去也。共惜艳阳年。犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前。惟待见青天。

　　译文

　　可惜春天已经匆匆过去了，临行的时候谢别洛阳城的人。柔弱的柳枝随风飞舞象是挥手举袂，一丛丛的兰花沾满白露正如浸湿的头巾，遮住芳颜独自欢笑又像是含嗔带颦。可惜春天已经匆匆过去了，一起来珍惜这艳丽明媚的年华吧！只见依然有桃花飘落在流水上，哪怕倒满竹叶青美酒一饮而尽，醉倒在了酒杯前。只希望能等到雨过天晴、重见青天的时候。

　　注释

　　（1）多谢：殷勤致意的意思。洛城人：即洛阳人。（2）袂（mèi）：衣袖。（3）裛（yì）：沾湿。（4）颦（pín）：皱眉。（5）尊：同“樽”，酒杯。

　　赏析：

　　此词作于开成三年（838），作者以**宾客分司东都（洛阳）时。题下原有作者自注：“和乐天（即白居易）春词，依《忆江南》曲拍为句。第一首词写的是一位洛阳少女的惜春之情。她一边惋惜春天的归去，一边又觉得春天对她也有无限依恋之情。诗人通过拟人化手法，不写人惜春，却从春恋人着笔。杨柳依依，丛兰洒泪，写来婉转有致，耐人寻味。最后“独坐亦含颦”，以人惜春收束全词，更增添了全词的抒**彩。该词抒发了惜春、伤春之情。引第二首词写的是作者惜春伤春之情。开篇发出了“共惜艳阳年”的感慨；其后写作者见到春天已过、桃花飘落在流水上的情景，包含了一种无可奈何的伤感情绪；后两句写借酒消愁，不惜醉倒在酒杯前，却希望能等到雨过天晴的时候。词中既有伤春之意，又表现了作者珍惜流年的情怀。这两首词构思新颖，描写细腻，手法多变。充分体现了诗人乐府小章的“清新流畅、含思婉转”的艺术特色。清代况周颐《蕙风词话》中评价说：“唐贤为词，往往丽而不流，与其诗不甚相远也。刘梦得《忆江南》‘春去也’云云，流丽之笔，下开北宋子野、少游一派。”近代学者俞陛云在《唐五代两宋词选释》中提到：“作伤春词者，多从送春人着想。此独言春将去而恋人，柳飘离袂，兰浥啼痕，写春之多情，别饶风趣，春犹如此，人何以堪！”

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展7）

——《心经》全文注音及译文

《心经》全文注音及译文

　　《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在*甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。以下是小编为大家整理的《心经》全文注音及译文相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　《心经》简介

　　《心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

　　《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

　　心经全文

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

　　详细注释：

　　观自在菩萨(观音菩萨)

　　行深般若波罗蜜多时(深入的修行心经时)

　　照见五蕴皆空(看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)

　　度一切苦厄(就将一切苦难置之度外)

　　舍利子(菩萨对学生舍利子说)

　　色不异空 (形相不异乎空间)

　　空不异色(空间不异乎形相)

　　色即是空 (所以形相等于空间)

　　空即是色(空间等于形相)

　　受想行识 (情欲、意念、行为、心灵)

　　亦复如是(都是一样的)

　　舍利子(舍利子呀)

　　是诸法空相 (一切法则都是空的)

　　不生不灭(不生不灭)

　　不垢不净 (不垢不净 )

　　不增不减(不增不减)

　　是故空中无色 (因此空间是没有形相的)

　　无受想行识(也没有情欲、意念、行为和心灵)

　　无眼耳鼻舌身意 (没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)

　　无色声香味触法(更没有色、声、香、味、触、法等六尘)

　　无眼界 (没有眼睛所能看到的界限)

　　乃至无意识界(直到没有心灵所能感受的界限)

　　无无明 (没有不能了解的)

　　亦无无明尽(也没有不能了解的尽头)

　　乃至无老死 (直到没有老和死)

　　亦无老死尽(也没有老和死的尽头)

　　无苦集灭道 (没有痛苦的集合以及修道的幻灭)

　　无智亦无得 (不用智慧去强求)

　　以无所得故(所以得到与否并不重要)

　　菩提萨陲 (菩萨觉悟之后)

　　依般若波罗蜜多故(依照心经)

　　心无挂碍 (心中没有碍)

　　无挂碍故 (由于没有碍)

　　无有恐怖(所以不恐怖)

　　远离颠倒梦想 (远离颠倒梦想 )

　　究竟涅盘(最后达到彼岸)

　　三世诸佛 (过去、现在和未来的三世诸佛)

　　依般若波罗蜜多故(依照心经)

　　得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上、正宗、正觉的三种佛果)

　　故知般若波罗蜜多 (所以说心经)

　　是大神咒 (是变幻莫测的咒语)

　　是大明咒 (是神光普照的咒语)

　　是无上咒(是无上的咒语)

　　是无等等咒 (是最高的咒语)

　　能除一切苦 (能除一切苦 )

　　真实不虚(不是骗人的 )

　　故说般若波罗蜜多咒(所以说心经)

　　即说咒曰 (其咒语曰)

　　揭谛揭谛 (去吧，去吧)

　　波罗揭谛(到彼岸去吧)

焦氏易林全文及译文（焦氏易林注白话译文）（扩展8）

——《季氏将伐颛臾》原文及译文

《季氏将伐颛臾》原文及译文

　　在现实生活或工作学习中，大家对文言文都不陌生吧，下面是小编精心整理的《季氏将伐颛臾》原文及译文，欢迎大家分享。

　　原文

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”

　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者**以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　注释

　　1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼**为政以德的主张。

　　2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。

　　3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为****。当时季氏**国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。

　　4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。过：责备。

　　5、**：指周之**。

　　6、东蒙主：主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代词，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征。这里指鲁国。

　　8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以：为什么。何……为：表反问语气。

　　9、夫子：季康子。春秋时，对**，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子

　　10、周任：上古时期的史官。

　　11、陈力就列：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。

　　12、危：不稳，这里指站不稳。持：护持。

　　13、颠：跌倒。扶：搀扶。

　　14、相（xiàng）：搀扶盲人走路的人。

　　15、兕（sì）：独角犀。柙（xiá）：关猛兽的笼子。

　　16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。

　　17、固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。

　　19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯**的**区域。家：卿大夫**的`**区域。

　　20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：不担心分的少，而是担心分配的不均匀；不担心生活贫穷，而担心生活不安定；又有一说法为“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。

　　21、盖均无贫：财富分配公*合理，上下各得其分，就没有贫穷。

　　22、和无寡：上下和睦，人民都愿归附，就没有人口少的现象。

　　23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。

　　24、夫：句首语气词。如是：如此。

　　25、文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：（xiàng）辅佐。

　　28、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。

　　30、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。

　　译文

　　季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前**把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

　　冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公*合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定**；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁**部。”