去极端化心得体会范文第1篇

今年3月18日，国务院新闻办公室发表《新疆的反恐、去极端化斗争与人权保障》白皮书，从“新疆是中国领土不可分割的一部分”“恐怖主义、极端主义在新疆的由来”“暴力恐怖和宗教极端行为严重践踏人权”等7个方面，系统全面介绍了新疆在反恐、去极端化斗争方面的努力。通过学习，感受颇深。现结合个人思想和工作实际，谈几点体会。

一是切实深化思想认识。白皮书中一系列详实的数据、一件件铁证如山的案件、一个个务实有效的举措，充分彰显了新疆反恐、去极端化是正义的斗争，充分说明了中国政府反对恐怖主义、捍卫促进人权的坚定立场。我们要深刻学习领会，进一步提高政治站位，自觉树牢“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，深入开展中国特色社会主义和中国梦教育，大力弘扬中华民族优秀传统文化，积极引导各族群众牢固树立“三个离不开”思想，增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，铸牢中华民族共同体意识，共同建设美好精神家园。

二是准确把握宗教政策。全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。依法保障正常宗教需求。加强对爱国宗教人士的培养培训。持续深入推进“去极端化”，坚决铲除宗教极端思想滋生蔓延和传播渗透的土壤。要高举法治旗帜，运用法治思维和法治方式解决问题，不管什么人，不管哪个民族，不管信仰何种宗教，都必须严格遵守宪法、法律、法规。通过学习普及法律知识，引导各族群众树牢对法律的信仰，知道什么行为合法、什么行为违法，什么事能做、什么事不能做，自觉依法办事。

三是全力维护社会稳定。恐怖主义和极端主义是人类文明的公敌，也是国际社会共同的敌人。我们要始终坚持用以同志为核心的党中央治疆方略、特别是社会稳定和长治久安总目标统领各项工作，任何时候任何情况下都不能有丝毫动摇、丝毫放松。要坚持长期作战的思想准备和工作准备，保持严打高压态势不放松，坚持行之有效的反恐维稳措施，健全社会管控机制，创新社会治理方法，在补短板、利长效上下功夫，确保新疆社会大局持续稳定。要深入开展意识形态领域反分裂斗争，扎实推进“去极端化”，继续揭批“双泛”思想和“两面人”，彻底铲除“三股势力”滋生的土壤，让社会稳定成为常态，让暴恐频发成为历史，让分裂势力横行霸道成为历史，让人民群众没有安全感的时代成为历史。

四是高举民族大团结旗帜。反对民族分裂、维护祖国统一是新疆各族干部群众义不容辞的责任。我们要深入开展民族团结进步宣传教育和创建活动，在各民族中牢固树立国家意识、公民意识、中华民族共同体意识，增强对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国共产党的认同、对中国特色社会主义的认同。弘扬社会主义核心价值观和中华优秀传统文化，建设各民族共有精神家园。广泛深入开展“民族团结一家亲”、民族团结联谊、民族团结“结亲周”活动，促进各民族交往交流交融，铸牢中华民族共同体意识。大力推进嵌入式社会结构和社区环境建设，营造各民族手足相亲、守望相助的良好环境。尊重和保障各民族合法权益，坚决反对一切危害民族团结的言行。

去极端化心得体会范文第2篇

学校去极端化工作总结范文一

为进一步提高广大师生对各类非法宗教活动的认识，大力倡导社会主义新风尚,使广大师生对非法宗教活动的危害性得到充分认识，从而增强主动抵制、揭发非法宗教活动的能力。青得里中心学校在12月9日下午，开展了“远离宗教极端思想、去极端化”主题教育系列活动。

本次活动，全乡共有五所分校100多人参加，各分校领导、教师、学生都能积极参加本次的主题教育活动。主题教育活动分别有：爱国歌曲、“去极端化”的小品表演、演讲、绘画作品展等几项内容。特别是老师与学生编排的《我要上学》、《返校的孩子》、《请让孩子上学吧》、《孩子是我们的未来》等小品，反映了孩子在家长的逼迫下穿上了吉里巴莆服，在家里干家务，参加非法宗教活动等。老师知道后，联系了驻村干部、派出所干警、学生一起走访了这些孩子。通过老师、驻村干部、派出所干警的宣传教育，学生的劝说，家长醒悟了：不让孩子上学，穿吉里巴莆服，参加非法宗教活动都是违法违纪，是要受到法律制裁的。于是学生的家长让孩子脱掉了吉里巴莆服，并主动送孩子上学。师生逼真的演绎，深深地打动了在场的师生，师生为表演的同学和老师们送上了热烈的掌声，使我校“去极端化”主题教育活动推向了高潮。接着有师生们弹唱的《花儿为什么这样红》、《和谐新疆》、《爱我中华》等歌曲，再一次渲染了整个舞台，雄壮激昂的歌声让各族师生的心更紧紧的贴在了一起。

形式多样的“去极端化”主题教育活动，引导师生们认清了宗教极端思想危害各族人民利益的反动本质，增强了师生们维护国家统一、维护民族团结、维护社会稳定的责任感和积极性。大家纷纷表示：要自觉抵制宗教极端思想渗透，明辨是非，维护民族团结，不信谣、不传谣、珍惜和谐稳定的社会局面，为家乡的稳定发展做出自己的贡献。

学校去极端化工作总结范文二

为引导广大师生牢固树立“依法治疆、团结稳疆、长期建疆”的思想理念，旗帜鲜明的维护社会稳定，反对民族分裂，维护民族团结，遏制宗教极端思想向校园渗透，增强各族师生共同团结奋斗，共同繁荣发展的思想基础，进一步加大“去极端化”宣传教育工作力度，抢占意识形态主阵地。切实提高广大师生的辨别能力、免疫能力、防范能力，根据自治县委《自治县维护社会稳定和长治久安的安排意见》(焉党发[20XX]1号)文件和焉党发〔20XX〕1号-7号文件精神要求，结合我校开展“去极端化”宣传教育活动实施方案，在我校开展“去极端化”宣传教育

1、深入推进反恐严打专项行动，“去极端化”

(1)我校开展“去极端化”宣传教育以来，对重点人员、特殊群体进行摸排，我校不存在有“极端化思想”的重点人员、特殊群体。

(2)按照一名转化对象一名责任领导、一个转化教育小组一套工作方案和一套工作档案的要求，采取“一对一、点对点、面对面”的方式，成立转化教育小组，确定工作方案，我校不存在有“极端化思想”的重点人员、特殊群体，并随时做好排查，发现不良苗头及时转化疏导。安排所有在职中层以上领导干部包联一到两名退休干部，与退休干部结成帮扶对子，做好退休教职工的“去极端化”宣传教育等工作。

(3)我校自开学初利用周一党政例会、周五全体教职工大会、年级组会积极开展法律、宗教知识、惠民政策宣传工作。

2、深入整治“三非”，“去极端化”

(1)我校不定期排查，师生中无参加地下讲经、学经、封斋、进入清真寺和利用讲台向学生宣讲反动言论和宗教思想等。

(2)我校不定时排查学校所有计算机、移动存储介质和师生手机，不存在利用计算机、手机登陆反

动网站及宗教网站、利用网络或移动存储介质下载、存储、散播反动言论和宗教思想等。

(3)我校于4月24日召开离退休教职工座谈会， 加强对离退休教职工“去极端化”宣传、教育、管理，并签订责任书。组织全体教职工分维、汉两种语言签订了《焉耆县第一中学维稳工作责任书》。安排所有在职中层以上领导干部包联一到两名退休干部，与退休干部结成帮扶对子，做好退休教职工的“去极端化”宣传教育等工作。

(4)积极组织师生揭发检举非法宗教活动和宗教极端言行等

3、切实加强意识形态领域工作，“去极端化”

(1)20XX年寒假放假前在全体教职工中开展集中教育活动后又在春季开学初针对学生进行为期4天的集中教育。3月10日下午，召开了“去极端化”工作动员会，卡哈尔·热合曼作了动员讲话，要求全体师生们能旗帜鲜明的维护社会稳定，反对民族分裂，维护民族团结，遏制宗教极端思想向校园渗透。4月23日，由党支部书记卡哈尔·热合曼、副校长吾买尔江·阿吉针对高一、高二所有维语言学生进行系列讲话精神和反对宗教极端思想的讲座。

(2)按照教科局“千名教师进万家”大家访和包联帮扶等工作的要求将全体学生包联到课任教师在寒假期间已完成第一轮走访，现在利用周末课余时间进行二轮家访，不断追踪学生、家长思想动态。

(3)学校所有班级、民、汉师生之间已结成帮扶对子，进行生活习惯、学习方法、教学理念等交流探讨。

(4)学校组织所有课任教师利用节日、假日走进帮教教职工和学生家中，以开展了感化融情教育等工作。

(5)每周一升旗仪式有家长的身影和声音，让更多的家长已参与到学校的各项活动中。积极发挥家长学校作用，但本学期家校研讨会计划在期中考试后召开，所以组织家长中的典型代表宣讲员讲优秀的家教案例和教子方法工作将在家校研讨会一并举行。发挥焉耆零距离、焉耆教育公众微信平台和学校局域网作用等工作。

4、开展“五项宣讲活动”，“去极端化”

(1)利用每天中午的校园广播、每班每月一次的主题队会和每周一次的班会，在师生中讲述学校、家乡发展变化、感受及自己身边的故事。

(2)校领导在周一党政例会、周五全体教职工大会发挥理论宣传优势，为教职工宣讲党的重大理论方针和形势政策任务等。

(3)4月23日，由法制副校长阿克木江·吾守尔结合“学习宪法 尊法守法”主题活动暨第十二个“宪法法律宣传月”开展了学习系列讲话精神和反对宗教极端思想的讲座。

(4)校内宣讲团开展“一反两讲”宣传教育活动：3月19日下午，聘请国家二级心理咨询师、自治区教研室科员吐逊·艾山在我校进行全县教育系统“加强师德师风建设，去极端化”讲座，我校全体维语言教师听取了宣讲;4月17日，党办主任古丽尼尕尔·库尔班针对全体教职工开展了题为《“去极端化”与我的距离的专题讲座》。

(5)校内宣讲团开展民族团结、抵制宗教进校园等宣讲工作：党支部书记卡哈尔·热合曼从开学到现在利用每周一班会、主题队会逐班对学生进行“去极端化”宣传教育讲座。卡哈尔·热合曼于4月17日召集维语言15个班班主任，单独召开“去极端化”工作专题会议，探讨如何在维语言学生中开展去极端化工作。3月23日，校团委以“去极端化”为主题进行了班级黑板报宣传。

学校去极端化工作总结范文三

为深入贯彻落实县委十二届五次全委(扩大)会议精神，进一步加强学校 “去极端化”工作，巩固提升学校“去极端化”工作成果，霍城县水定镇中心学校多措并举做好寒假前后的“去宗教极端化”教育活动。

上好主题教育观摩课。1月19日，结合学生期末总结教育课，我校以班为单位，采取观看宣传教育片，班主任解读，学生讨论的方式，对学生进行“去宗教极端化”的宣传教育。其中低、中、高段各选出了一个班级召开主题班队会，组织同阶段的班主任、教师、班干部观摩、交流、学习。全校共举“去宗教极端化”宣教 19场次，受教育学生916人。组织主题班队会观摩3场次。参会教师105人。

召开专题家长会。组织一年级三个班的158名学生家长召开“去宗教极端化”主题家长会。通过观看音视频宣传教育片、班主任宣讲、家长交流，对学生家长进行了一次形象生动、准确详实的正面教育，提高了家长在“去宗教极端化”方面对孩子的教育能力。

签订承诺书、发放《告家长一封信》。为扩大“去极端化”主题宣传教育面，学校与全校学生家长签订了《家长承诺书》，保证孩子在寒假期间不参与任何形式的宗教活动。并发放了《告家长一封信》，告知家长学校寒假工作的安排和对学生的要求等，强调家长切实履行好监护人职责，做好孩子在假期的安全教育工作。共签订承诺书1079份，发放告家长一封信1079份。

安排了假期绘画、手抄报创作工作。围绕“去宗教极端化”手抄报、绘画大赛主题活动，安排学生在寒假期间以自身所见、所闻、所思、所想进行“去宗教极端化&r

去极端化心得体会范文第3篇

纽约时报广场未遂汽车炸弹爆炸案余波荡漾,数名嫌疑人相继落网。此事引起了人们对美国国内极端主义的关注。

近年来,美国国内极端主义组织数量大大增加。据统计,2000年,极端组织为602个,到2008年底,已经增加到926个,增长幅度为54%。近年来,美国国内发生了上千起仇恨犯罪事件,而且也出现了一些恐怖主义组织,其中,有白人至上主义组织,也有黑人至上主义组织和少数族裔组织。2009年奥巴马入主白宫以来, 美国政治极端主义情绪日益升温,从去年11月的胡德堡枪击事件(三名美军士兵在得克萨斯胡德堡军事基地制造枪击事件),到今年5月1日纽约时报广场未遂汽车炸弹爆炸事件,再到针对美国总统奥巴马的暗杀威胁急剧上升,在美国这样一个开放社会中,这些极端情绪的上升恐怕决非一两个人的偶绪,而是美国政治极端主义上升的反映,它极有可能成为左右美国政治走向的一个重要因素。

极端主义伴随美国历史

美国是个多元移民国家,把“自由和平等”原则整天挂在嘴边,但极端主义向来不乏。从早期的白人种族主义团体到风行一时的南方“三K党”,从20世纪60年代社会领域中反潮流的嬉皮士运动到80年代的“人民圣殿教”,极端主义几乎伴随着美国的历史同行。

为什么美国不乏极端主义?最主要的原因恐怕与美国作为移民国家的特性密切相关。从一般意义上来说,极端主义是指处于社会政治中心之外的个人和团体,采取背离社会主流道德标准的极端思想和行动,尤其是为了达到个人或者小部分人的某些目的,不惜一切后果地采取极端的手段对公众或政治领导集团进行威胁。美国是一个移民国家,生存的竞争决定了任何一个处于社会政治中心之外的“外来人”在走投无路之际,都倾向于诉诸种种极端主义的行动。换言之,只要“适者生存”的美国社会达尔文主义还在流行,就会有极端主义的心脏在跳动。

极端主义在美国往往是一个“他者”概念,没有人和政党自称为极端主义。有人特别强调政治极端主义以极端价值取代主流价值的特征,认为凡是不符合美国主流价值的思想和行动均可称之为极端主义。按照此种标准,社会主义运动、伊斯兰主义运动、禁止堕胎运动都被美国视作背离西方主流社会的政治极端主义运动,此种看法显然有些绝对。相比之下,另一种界定则更具说服力,即强调其手段上的极端性,如暗杀行动,把对手和批评者视为邪恶,并用威胁和恐吓的手法实现目的的做法。比如宗教极端主义、极端恐怖主义、民族极端主义和极端女权主义等。总之,极端主义在美国往往是与温和主义相比较而言的,希冀从根本上解决社会问题,采取极端的手段实现不同于主流社会价值的目的。如此一来,政治极端主义在美国就被泛化了,广大民众在思想上也不把极端主义太当回事,甚至有人以走极端主义路线为荣,无论是小布什一上台就确立的一切与前任克林顿唱反调的“ABC”(Anything But Clinton)执政路线,还是美国媒体上屡见不鲜的以一鸣惊人的极端言论获得眼球的评论员,都把走极端路线看作是有个性和获得知名度的一项战略。

极端主义:全球化的阴影

如果从更深层次考察,当下美国极端主义的崛起很可能与全球化的发展有关。全球化是一个相互矛盾、相互运动的双重力量并行不悖的过程:一种是统一、合作和有序,另一种是分裂、冲突与无序。一方面,随着跨国公司的发展、信息和通信技术的进步,全球公共问题领域的涌现以及公民政治技能革命性的提高,全球化的进展迅速而深入;另一方面,以众多的少数民族自治的要求、宗教和文化次团体的增生、形形认知共同体的出现为标志,区域化的趋势也日益突出。

全球化和地方化并行不悖的趋势,为原来禁锢在国家之下的非国家行为体参与社会公共事务注入了强大的动力支持,包括宗教组织、民族和族群组织、女性组织、环境保护组织以及其他次国家情感为基础的所谓“新社会运动”掀起了“自下而上的全球化”。这些新兴的社会运动虽然具有全球视野,但相对更强调地方行动和基层活动,依靠下层的支持网络开展活动,其目标在于说服广大民众采取新的方式以及进行深层次的社会和文化变革,解决日常生活政治中面临的问题。由此,在一个国家的范围内,逐渐形成了对国家权威的挑战以及“去中心化”和“非等级化”的趋势。此种新社会运动带来了一些新的变化:不再关注直接控制或者争取国家权力的“解放政治”而是集中于关注改善公共生活质量的“生活政治”,强调非物质价值与“反文化”,对权威的质疑,基层活动的升华,等等。新社会运动如火如荼的发展,带动了时代精神的转变,很多新社会运动参与者并不仅仅考虑自我实现和文化重建的问题,而是对“区域、国家和全球层次上的集体未来有着强烈的个人责任感”。

作为全球化阴影的极端主义在全球化的激励下产生了一些新的变化,从对温和利益的着魔到极端主义的狂热,核心是采取极端的行动实现反主流的意图。很多心理学家和精神病理学家都把极端主义视作一种疾病,将极端行动视作一种惯常行动。和恐怖主义、极端宗教主义、政治分离主义一样,政治极端主义在美国的蔓延也来自于全球化引发的精神领域中的病变。美国融入全球化的程度越深,政治极端主义的力量就会日益强大。20世纪90年代以来,包括新保守主义在内的极端主义思想崛起,都与全球化有着不可分割的关系。

理想主义改革的副产品

去极端化心得体会范文第4篇

当前，新疆正处于“三期叠加”的特殊历史时期，面临着宗教极端势力在意识形态领域的严峻挑战。 “五把钥匙”理念的提出，是维护新疆社会稳定和长治久安、依法治疆建设法治新疆的迫切需要，也是团结凝聚各族群众，巩固基层政权，加强民族团结，促进宗教和谐的迫切需要。

一、正确认识极端主义、宗教极端主义的内涵、表现及危害

极端主义就是为了达到个人或者小部分人的某些目的，而不惜一切后果地采取极端的手段对公众或政治领导集团进行威胁。通常采取片面而非全面的看待事物或行为，同时往往在处理事物时会通过偏激的方式来解决。

在复杂的国际政治背景下，极少数偏激进分子铤而走险。这些极端主义的活动有时以恐怖袭击的形式出现，有时以街头骚乱的形式出现，由于这些活动的对象针对固定的“民族”，很容易激发民族之间的相互不信任和感情隔阂。例如，2008年的拉萨“3?14”事件和2009年乌鲁木齐“7?5”事件，虽然带有一定程度的“民族”背景，但基本上是群体治安事件和个别极端分子实施的恐怖袭击事件。

任何宗教中的极端主义，都不代表那种宗教的所有信徒，而只是代表其中某个集团的利益。为了达到煽动宗教狂热、控制信教群众的目的，宗教极端势力大肆歪曲篡改宗教教义，编造各种打着宗教旗号的异端邪说，鼓吹“圣战殉教进天堂”，“杀一个异教徒胜做十年功，可以直接进天堂”“在天堂里想要什么就有什么”，以此来迷惑、引诱信教群众，以自杀袭击等极其残暴的方式发动所谓的“圣战”。例如， 1999年11月1日，皮山县固玛镇发生的专职计划生育干事艾合买提买买提被杀案。当日凌晨，5名窜入艾家中，先用绳子将其勒昏，然后丧心病狂地向其身上连捅26刀，残忍地将其杀害;血的事实一再证明，那些宣扬“宗教极端主义”思想的人，根本就不是宗教信徒，只是一小撮披着宗教外衣，利用广大信教群众朴素的宗教感情，蓄意制造事端，挑起矛盾，制造民族隔阂，图谋煽动分裂祖国统一的敌对势力。其目的就是要破坏各族人民大团结和共同建设和谐稳定的美好家园，阻碍和破坏新疆社会稳定和长治久安。

二、用活用好“五把钥匙”，做好“去极端化”工作

第二次中央新疆工作座谈会上，将新疆工作的总目标明确为“社会稳定和长治久安”。实现这一目标，要有科学方法、锐利武器。“五把钥匙”理念的提出，就是要求我们党员干部“工作要做到点子上”，抓关键、抓主要矛盾，避免在实际工作中“眉毛胡子一把抓”，不分主次，不论轻重，不顾缓急，表面上是面面俱到，实际上是顾此失彼。体现了唯物主义和辩证法的高度统一，为深入推进“去极端化”工作提供了最新理论指导和强大思想武器。

1.坚持思想的问题用思想的方法解决

对于解决思想问题，教育疏导是关键。“去极端化”最重要的工作就是抵御民族分裂主义和宗教极端思想渗透，最根本的目的就是教育引导群众、争取凝聚人心。有些群众在思想上出现了错误的认识，一些人听信谣言蛊惑，难辨是非，还有一些人盲目跟风产生了宗教极端思想，参与宗教极端活动。例如：以宗教为由，拒绝接受政府管理，拒绝领取政府发放的低保、救助，拒绝申请、领取、使用甚至采取焚烧、损坏、丢弃等方式损毁政府颁发的身份证、结婚证等证件;不允许子女学习汉语，诋毁“双语”教育，损毁课本、伟人像等;结婚典礼不能喝酒、抽烟、跳舞、唱歌，下葬时念诵的经文，要改成“强化伊斯兰信仰”之类的台比力克，不能哭，不能进行乃孜等宗教极端活动。像这种情况，就要及时纠正他们错误的思想，大力宣传党的方针政策和民族宗教政策，强化爱国感恩、民族团结、宗教和谐、“五个认同”、“三个离不开”思想政治教育。同时，用好反面典型，把“”的暴行公之于众，引导各族干部群众牢记动乱遭殃、稳定安康和维护稳定就是维护自身利益的道理。

2.坚持文化的问题用文化的方式解决

我们要坚持以开放的态度对待各民族文化，尊重差异、包容多样、互相欣赏，大力发展一体多元、融合开放具有新疆特色的现代文化。充分利用“五一”、“十一”等节日开展爱国主义教育，抓好城乡文化阵地建设和重大文化惠民工程，常态化开展基层阵地文体活动，使各族群众的精神文化生活丰富起来，抵御宗教极端思想渗透。大力弘扬各民族优秀传统文化，把宣传骨干、民间艺人、文化带头人调动起来，用“草根化、接地气”的办法组织开展群众喜闻乐见的文体活动。

3.坚持习俗的问题用尊重的态度对待

正确对待各民族的风俗习惯，各级干部特别是基层干部要了解《古兰经》的基本内容，学习必要的民族宗教知识，熟悉基本的民族习俗和宗教礼仪，运用群众工作的思维和方法做信教群众的工作，决不能随意把民俗与宗教联系在一起，伤害少数民族群众感情。

4.坚持宗教的问题按照宗教的规律做好工作

宗教作为社会意识形态的一种，必须随着社会的变革而不断变革。宗教是无法回避的，用防范的心里看待宗教不是正确的出发点，应该把它看作社会生活一种常态。新疆信教群众覆盖面广，首先需要做好基层群众工作，尤其要把握规律依法管理宗教事务，这项工作必须做到春风化雨、细致入微、触及心灵，一个村一个户地宣传、一点一滴地教育，真正达到“到人、管用、有效”的要求。按照宗教自身规律精心做好宗教工作，促进宗教和谐。

5.坚持的问题用法治和严打的方式解决

去极端化心得体会范文第5篇

【论文摘要】：川端康成说："无言的死，就是无尽的生"1972年4月16日，川端康成在工作室含煤气管自杀，未留下只字遗书。后人评价说川端康成代表的是一种沉重。无论是其文学作品所表现出来的死亡思想或者说死亡情结还是其最后选择的以决绝的自杀来告别人生都留给了我们无尽的话题和探讨空间。文章试图探讨的即是在川端康成在其作品中所表现出来的那种死亡之美和其死亡情结。

川端康成（1899-1972）生于京都附近的大阪府，2岁丧父，3岁丧母，幼失怙恃，由祖父母扶养。由于身体孱弱，川端康成的幼年生活是封闭式的，几乎没有与外界的接触，这种过分的保护造就了他忧郁、扭曲的性格。上学后这种生活有所变化，但不幸又接踵而来，8岁时祖母去世，12岁时姐姐去世，16时岁祖父亦亡。孤儿的遭遇、童年的封闭，以及亲人相继过世的经历，使他感到生命的孤独和脆弱，对他以后的文学创作产生了巨大影响，也直接导致了他作品中的死亡之美和他人生观中的死亡情结。

川端康成的文学中，死具有重要的美学意义。他近三分之一的作品都是与死亡联系着。如在《雪国》中有这样几处关于死亡的描写：行男之死，秋虫之死，叶子之死。这三者之间的一个共同的特点，就是安静得感觉不到一丝悲伤。首先，行男之死，文中连一句直接描写都没有，只是从叶子的口里得知他将死去，随后，他也就这么没有留下只言片语的死去。第二，秋虫之死。小说中有这么一段描写："有些飞蛾，看起来老贴在纱窗上，其实是已经死掉了。有的像枯叶似的飘散，也有的打在墙壁上落下来。岛村把它们放在手上，心想：为什么会生得这么美呢？"①秋虫的生命虽然很渺小，但生命本身是美丽的。它们在悄然无声中死去，虽惊不起一丝波澜，但也无失为一种静美。第三，叶子之死：叶子是在一场意外的火灾中坠楼而死，这个短短坠落的瞬间，川端却写得极其详细。叶子在坠楼的瞬间"僵直了的身体在半空中落下，变得柔软了"②"由于失去生命而显得自由了"③这也是生死转换的一瞬间，所以"生与死仿佛也停歇了。"④然而"她内在的生命在变形，变成另一种东西。"⑤叶子在转化为新的生命，在这个肉体生命消失的同时她的新生命也诞生了。岛村目睹了这一切之后"站稳了脚跟，抬头望去银河好象哗啦一声，向他的心坎倾泻下来。"⑥这仿佛是岛村在悲伤之后，看清了一切，银河是巨大的宇宙生命，叶子的生命融入了宇宙，每一个生命都是那么渺小，死亡，是永恒必然的，它是生命本身的过程。在川端康成眼里，生命与死亡同样的美丽，既是对生命的礼赞，又是对死亡的歌颂，反映了一种自然的美。

川端康成文学作品中的"死亡情结"除了如《雪国》那样对死亡充满了神圣和静穆的赞美，同样充满了时间轮回和人不免一死的感叹，也充满了关于死亡意义的梦幻、沉思和哀感，包含着神秘、余情、哀伤和冷艳。例如他战后杰出的作品《千只鹤》、《山之音》等等。

川端康成之所以对死亡如此关注，之所以如此执着于死亡情结，首先源于童年、少年时期痛苦体验。诚如弗洛伊德强调的那样，"童年的痛苦体验对艺术家的影响是深刻的、内在的，它造就了艺术家的心理结构和意向结构，艺术家一生的体验都要经过这个结构的过滤和折光，因此即使不是直接表现，也常常会作为一种基调渗透在作品中。"⑦"童年的创伤性经验"对川端康成的一生起了至关重要的作用，极大的影响了川端康成的文学和现实生活。

其次就源于他在生命旅途中逐渐形成的佛教禅宗思想。从其作品中我们不难发现其中弥漫的东方宿命色彩与轮回观念。川端康成说："我是在强烈的佛教气氛中成长的。"他在继承日本古典传统的"物哀精神"的同时，也受到了佛教禅宗"生-灭-生"的无常思想的影响。首先，川端康成崇尚"无"，在穷极的"无"中凝视无常世界的实相。他所崇尚的"无"，或曰"空"，不是指什么都没有的状态，而是以"无"是最大的"有"，"无"是产生"有"的精神本质，是所有生命的源泉。所以他感叹道："在这个世界上，没有什么比轮回转世的教诲交织出的童话故事般的梦境更丰富多彩。"其次，他认为生存与虚无都是具有意义的。"虚无作为精神最高悬浮状态，是主体对一切艺术存在的怀疑和否定，是精神无限可能性对于客观现实性的介入和改造，也是精神对现实的功利和概念顽强拒绝的审美活动。"这里，川端康成没有把死视作人的终点，而是起点；他试图将一切都归于"虚无"，这种虚无即是"死亡的美"，从这种"物"的死灭中才能更深地体会到"心"的深邃，即在"无"中充满"心"，在"无"表现中"以心传心"，因此他强调要寻求闲寂的内省世界，保持一种超脱的心灵境界，以"顿悟成佛"，达到"西方净土的永生。"从审美角度来说，川端康成夸大了宿命论和神秘力量，遁入了空洞的玄思和情感的迷幻，怀疑否定了世界的现实性及存在的价值，以为死是最高的艺术，是美的一种表现，创造出了一个"空诸一切"的审美境界。正是体悟到了这种"生死不灭"，才导致川端康成在心理上更加迷恋死亡，在小说创作中偏爱描写和表现死亡，最终揭示出死亡的神秘意义和深刻内涵，赋予了它诗意的阐释和丰蕴的美学意义。在东方"死"的观念中，生和死是在同一个变化的过程，"方生方死"，生命是在不断的转换的。在这种轮回转生的学说中淡化了生与死的界限。所以川端康成笔下所描写的死亡只是生命的转化，如蝴蝶破茧时，那么的安详美丽。在他看来，死亡是具有美学性质和神秘的诗意内涵的。在川端康成的思维逻辑里，死亡是对精神家园的回溯，是对美的极致的归返，更是对生命状态的复归，这样才促成了他潜意识和意识之间对死亡赋予了美学的意义，予以诗意的眼光来阐释和对待，凸显出对死亡的迷恋情结。

最后对美与艺术的终极追求最终促使他选择自杀来最后完成他在作品中所执着表现的死亡情结。弗洛伊德分析："在人的无意识心理中，存在着两种相反的本能冲动，一种是生的动向，一种是死的动向，当某一种动向占上风时，心理就追随它而发挥主导。"⑧川端康成认为，死亡是一种最高的艺术，是美的表现，是代表一种精神的诗意存在方式。因此在小说创作中，川端康成便把这种死亡意识转换成审美情感体验可能把握的艺术对象，并按照自己的思维形式和情感逻辑去阐释和抒写着死亡。在他描写死亡的过程中，已经使艺术与死亡哲学达到了一种近乎完美的契合与和谐，死亡意识也成为他小说创作的最高问题，也成为最高的美学问题。

总之，川端康成的小说创作对于死亡的勾画均不同程度地赋予了哲学意味，它所呈现的死亡意识凸显出独特的艺术格调和美学品位。正是这种对美与艺术的终极追求，不仅影响了他的小说创作倾向，也制约了他的人生态度，最终使他选择以含煤气管自杀的方式为自己的生命画上了最后的句号！

参考文献

[1]①②③④⑤⑥川端康成,著.雪国,叶渭渠,唐月梅,译.广西师范大学出版社,2002.

[2]⑦⑧弗洛伊德.弗洛伊德心理哲学,杨绍刚,等译.九州图书出版社,2003.

[3]付红妹,张虹.论川端康成的童年经验对其小说创作的影响,华北电力大学学,2007,04.

[4]吴舜立.佛禅的无常观与川端康成的"虚无"及自杀,宁夏社会科学,2006,04.