内容摘要：在西方艺术史中，维纳斯现象极为复杂和重要，文章梳理了西方艺术史中多变的维纳斯形象，并进一步研究了维纳斯艺术现象与美的观念之间的联系。

关键词：维纳斯美爱

古希腊人对美神、爱神的称呼是阿弗罗蒂忒，到了罗马就被改成了维纳斯，维纳斯是西方艺术家钟爱的表现对象，从古希腊到今天，艺术家们创造了不计其数的维纳斯形象，这些形象成为西方图像世界源远流长的经典之一。维纳斯在西方艺术中的重要地位决定了对维纳斯现象研究的必要性。

在艺术史中被冠以维纳斯名称的作品，实际上可以分为两类：第一类专指维纳斯女神。在这一类作品中，艺术家常常会给出维纳斯的标志之物，以确定女神的身份。例如，维纳斯常常会与大海、海豚、贝壳、鸽子、麻雀、天鹅、镜子、苹果（要与夏娃区分）联系在一起。在大英博物馆所藏的陶器中，有一件公元前470年的作品，被命名为《骑鸟飞翔的维纳斯》。尽管该女性是着衣的，但因她所骑的鸟是天鹅，所以，她的身份就被确认是维纳斯了。除了这些标志之物，维纳斯的同伴也有助于确定维纳斯的身份。当与女性在一起的男性佩戴铠甲，则这件艺术品极有可能是描绘维纳斯与战神马尔斯的故事，如波提切利所绘《维纳斯与马尔斯》；如果该男性是猎人装扮，或伴随猎狗，作品则可能是在描述维纳斯与阿东尼斯的故事，如卢本斯所绘《维纳斯与阿东尼斯》；此外，手持金苹果的帕里斯王子、半人半羊的潘神、带金箭的丘比特，都有助于判断维纳斯的身份。

第二类以维纳斯命名的作品并不专指维纳斯女神，而指一切美丽的裸体女性。因为维纳斯异常美貌，令奥林匹斯山上的众神为之赞叹，她就被奉为专司美与爱的女神。其后，在帕里斯王子的审判中，她获得了献给最美丽女神的金苹果。因此，在艺术史中，维纳斯可以指所有一切美丽的女性，尤其是指裸体女性。在这种情况下，我们看到原始艺术中的女裸体被称之以维纳斯，例如《维冷多夫的维纳斯》《洛塞尔维纳斯》，尽管以今人的眼光看她们并不美，但是因为这些雕刻与原始人的美和生殖的观念联系在一起，所以，它们被命名为维纳斯。同样古希腊的一些裸体女性雕刻也被命名为维纳斯，例如著名的《米洛的维纳斯》，在其出土的时候，并没有任何线索表明她就是维纳斯女神，但人们最终将她命名为维纳斯，进而推测她的断臂可能手持金苹果（维纳斯女神的标志之一）。同样的情况数不胜数，尽管提香的名作《乌尔宾诺的维纳斯》在订购单上的名字是《裸体的女人》，但最终她也被冠以维纳斯之名。因此，在西方艺术史中，如果一件作品所表现的女裸体不能被证明身份，则她就可以被命名为维纳斯。这种广义指称情况使得维纳斯现象越来越复杂，以至于维纳斯在人们的研究中，可以泛指一切裸体女性，而不管该女性是猎神狄安娜，还是普通女性，例如肯尼斯·克拉克在其著作《裸体艺术》中的做法。

由此，我们可以看出，以维纳斯命名的作品，并不一定都在表现维纳斯，而且诸多表现维纳斯女神的作品同时还带来一个问题：在一些作品中，维纳斯端庄宁静，宛如温柔纯洁的处女，例如威尼斯画家乔尔乔纳创作的《入睡的维纳斯》等。而在另外一些作品中，维纳斯的形象与情欲的放纵联系在一起，如1597年罗马法尔内赛宫壁画中有一幅作品，描绘了战神马尔斯替维纳斯脱鞋的情景；卢本斯在《维纳斯与阿东尼斯》中，描绘了维纳斯向阿东尼斯求爱的情景。这些作品中的维纳斯都远离了作为女神的端庄形象。在希腊的神话中，维纳斯也是极为美丽但却缺乏节制的形象，她有自己的丈夫火神赫费斯托斯，但却与其他的神韵事不断，甚至爱上凡间美少年。端庄的维纳斯与美联系更为紧密，可以说她是作为美神的维纳斯，努力不引起观者的欲望；放纵的维纳斯则更多地试图激起欲望，相应地可以称之为作为爱神的维纳斯。其实，维纳斯具有爱神与美神的双重身份源自古希腊人赋予她的诞生方式。也就是说，维纳斯的诞生就反映着古希腊人关于美与性的观念，最终这种观念也有力地影响了西方艺术家对美的表现方式。

在古希腊神话中，维纳斯的父亲是天神，其妻协同儿子割下其生殖器，抛入大海，在溅起的浪花中，升起了维纳斯。维纳斯的诞生说明，古代希腊人认为美感的出现与性欲望的满足有极大的关系。这种观点并非只有古希腊人有，同样的观点还有来自20世纪的精神分析学。弗洛伊德指出：“唯一可以肯定的是美是性感情（sexualfeeling）领域的派生物，对美的热爱是目的受到控制的冲动的最好例子，‘美’和‘吸引’最初都是性对象的特性。”直到今天，在西方社会风俗中，称赞一个女人美的最好的词语还是“性感”。进一步，我们可以理解，为什么同样作为美的事物，艺术家表现的美丽的花朵、自然界不会被冠以维纳斯的名称，而裸体的女性形象却能够约定俗成地被称为维纳斯。

维纳斯的诞生方式展示了在美与性欲望之间的紧密联系，这也使得维纳斯有作为美神的神圣高尚的一面，也有作为爱神的凡俗的一面。也正因为如此，早在古希腊，柏拉图就指出了这一点，他认为：“维纳斯的神性，上起苍天和宇宙之间的清澄世界，下至爱欲、邪恶等人类的本能所一起的各种激动，可谓兼容并蓄、无所不包。”同时，他又指出了，世界上存在两个维纳斯，神圣的维纳斯是天神的女儿，没有母亲，她是神圣的、理念的和精神的美的象征（指维纳斯是天神的部分身体器官化成）；另一个维纳斯则是男女神结合的产物，是世间的、感性的和官能的美的象征（指天神的生殖器坠入水中，象征天神与大洋女神的结合）。两个维纳斯的观念、美与欲望交织的审美快感在事实上影响着西方艺术家的创作。如此，我们不难解释，为什么在艺术史中存在两个截然不同的维纳斯形象，原因就在于维纳斯的诞生就说明了美从来就不会单独存在，她紧密地联系于人类的欲望，艺术家可以选择作为美神的维纳斯，也可以选择作为爱神的维纳斯，但是，两者总在相互纠缠，就如肯尼斯·克拉克所言，波提切利的维纳斯“源于透明的、永恒的思想的海洋之中”，但仍有沁人心脾的性感气质；卢本斯丰腴的维纳斯仍然追求着思想。

参考文献：

[1]（英）肯尼斯·克拉克.裸体艺术.海南出版社，2002.第1版.

[2]耿幼壮.视觉躯体文本——解读西方艺术.人民美术出版社，2003.第1版.

[3]（奥）西格蒙特·弗洛伊德.文明及其不满.河北教育出版社.