摘 要：“八宫卦”是京房易学思想中十分独特的一部分，文章通过对京房“八宫卦”体系内容、变化等的分析，以便进一步搞清楚这一思想的重要意义与作用。

关键词：京房;“八宫卦”

作者简介：李莉，就职于西安交通工程学院思政部。

[中图分类号]：B21 [文献标识码]：A

“八宫卦”是京房设计的排列很整齐的一个卦变系统。它以八个基本卦为单位，自身重复成为本宫卦，接着以爻变为基础，依次经一爻变、二爻变、三爻变、四爻变、五爻变、四爻不变和下体皆复，每变化一次就产生一个新卦，分别称之为一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂与归魂卦。经过七次变化，共产生七个新卦，加之本宫卦，共八卦而成一宫。余七宫均以此为准。以乾宫为例，三阳爻为乾，自身重复为乾本宫卦。经过一变，即阳爻变阴爻，成为一世卦“ァ薄Ｔ诖嘶础上，再变第二爻为“遁”卦，依次变第三爻、第四爻、第五爻而成“否”、“观”、“剥”;至此，则不能再继续变上爻，如果继续变上爻，则成为坤卦，乾卦之阳性将不复存在，因而只能返回来变第四爻，成“晋”，从最初的阳爻到阴爻又复为阳爻而为“离”，成为乾卦之“游魂卦”。最后下体皆复，即是下卦三爻全部变为阳爻，恢复乾卦的阳性而成为“归魂大有卦”。以八重卦为本宫，每宫八卦，八八六十四卦皆囊括其中。现将京房“八宫卦”列表如下：

本宫 一世 二世 三世 四世 五世 游魂 归魂

乾宫 遁 否 观 剥 晋 大有

震 豫 解 恒 升 井 大过 随

坎 节 屯 既济 革 丰 明夷 师

艮 贲 大畜 损 睽 履 中孚 渐

坤 复 临 泰 大壮 需 比

巽 小畜 家人 益 无妄 噬嗑 颐 蛊

离 旅 鼎 未济 蒙 涣 讼 同人

兑 困 萃 咸 蹇 谦 小过 归妹

1. 在“八宫卦”的排列次序上：

京房遵循先阳卦后阴卦之次序，前四卦乾、震、坎、艮均为阳卦，后四卦坤、巽、离、兑皆为阴卦，先父母后长中幼三卦依次排列。这个卦序同《序卦》是完全一致的。先有天地，然后有万物，有男女，有夫妇，有父子，有君臣，有上下，有礼仪。

2.在卦变的过程中，五变之后返回来经过了游魂与归魂两个步骤而完成每宫的变化体系。在一变、二变到五变的过程中，均是以递变的形式，即逐爻变化的规律完成的。但是到了游魂卦，尤其是归魂卦的时候，则是骤变，一步到位，即采用“下体皆复”―三爻全变的方式完成了归魂的设计。为何不采用同一的方式呢？这个问题其实很好理解。假如还是如前进行逐爻递变来完成对一宫的完结，就会出现宫与宫之间的互相重叠，那么区分各宫就会带来很多麻烦。以乾宫为例。在五爻之后紧接着是游魂―晋卦，归魂―大有卦。如果逐爻递变，紧接着就不是两卦而是四卦，分别是晋卦、旅卦、鼎卦和大有卦。多出的旅卦，鼎卦实为离宫的一世卦与二世卦。那么乾宫与离宫出现重复，且重复的两卦不能在不同的位置同时发挥作用，这样显然是不可行的。那么，京房为了避免这一问题，在归魂卦上下了功夫，“下体皆复”反而避免了一些理论上的矛盾。

3.在名称上，独“游魂”与“归魂”卦命名特殊。

《系辞下》云：“易之为书，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”三才之道无疑为天道、地道和人道。陆绩注：“天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻，以效三者之变动。”京房在此巧妙地设计了一鬼神之道，以配合其关于“八宫卦”的设计即游魂与归魂卦。

《易?系辞上》说“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《京房易传?卷下》云：“孔子《易》云有四易：一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯为天易，游魂归魂为鬼易。”朱熹在《周易本义》说：“易者阴阳而已，幽明、死生、鬼神皆阴阳之变、天地之道也。”精气凝聚而成形体，魂魄游散而生变化，是以得知鬼神之情状。《京氏易传》晋卦说：“阴阳返复，进退不居。精粹气纯，是为游魂。”陆绩注曰：“为阴极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳道，道不复本位，为鬼魂例入卦。”大有卦说：“卦复本宫曰大有，内象见乾是本位。”两卦均以魂卦命名，然其动词不同。一为“游”，一为“归”。“游”呈现出一种徘徊状态，已离去又回来的返复之象，仿佛游荡的灵魂一般。“归”则是要回复本宫之性，游魂以阳荡阴或以阴荡阳，已是回复本性的开端，下体三爻同时皆复，则魂归本位。以乾宫为例。经一变至五变之后，为剥卦，阳爻待尽。此时九四复来，以阳荡阴，复归阳性，但又未回到内卦之中，只是徘徊于九四爻，因而只能称其为游魂卦，成晋卦。最后三阳复归，下体成乾，乾性几乎恢复，故称归魂，为大有卦。

整个“八宫卦”可能是京房想为宇宙间各类事物提供一个变化的总模式而设定的，八个本宫卦代表宇宙间八种基本事物，每一宫内部经过递变产生代表宇宙各类事物的变卦。京房在《序卦》的基础上加以整合，形成了更规则的“八宫卦”体系，实乃独创之举。但是在运用上，与世应说、六亲说一联系便落入了占筮的泥淖。当然这也是与当时汉朝的社会风气有关，到处充斥着阴阳灾异与谶纬之术。尽管如此，京房的这一独创还是有着深刻的影响。

参考文献：

[2]郭.京氏易传导读[M].济南：齐鲁书社，2002.