六爻占卜方法1

起卦及排卦

起卦前要了解爻的表象：

乾三连“≡” 连得三爻俱是单，为乾卦。(一点为单)

坤六断“≡≡”连得三爻俱是拆，为坤卦。(两点为拆)

震仰盂“”初爻单，二爻、三爻俱是拆，为震卦。

艮覆碗“=：”初爻、二爻俱是拆，三爻单，为艮卦。

离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。

坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。

兑上缺“二”初爻、二爻俱是单.三爻拆，为兑卦。

巽下断“一一”初爻拆，二爻、三爻俱是单，为巽卦。

占卦法

占卦时.首先将三个铜钱*入于手心，两手合扣，问事之人要集中意念，脑子只准专想所要预测之事，反覆摇动手中铜钱，然后将铜钱掷于盘中，看铜钱的背和字的情况。

一个背，两个字，称作“单”.画作“ ▅▅▅▅▅ ”为少阳。

两个背，一个字，称作“拆”，画作“ ▅▅　▅▅ ”为少阴。

三个背，没有字，称作“重”，画作“ ▅▅▅▅▅ O”为老阳，是变爻。

三个字，没有背，称作“交”，画作“ ▅▅　▅▅ X”为老阴，是变爻。

共摇六次，第一次为初爻，画在卦的最下面，依次上升，第六次为第六爻，画在卦的.最上边。如遇有X、O，再画出变卦来。

现摇一卦为例：

第一次摇得一背，画作 ′;二次得两背，画作 ″;三次得三背，画作“O”;四次得三字，画作“X”;五次得三背，画作“O”;六次得两背，画作 ″;画法如下。

六爻 ″

上三爻为外卦五爻 O

四爻 X

坎为水

三爻 O

下三爻为内卦二爻 ″

初爻 ′

离为火

即得水火既济卦。

初学点卦时，见到一点，二点容易理解，见到O、X时，可能一时不明白符号的意义，须要细心、慢想。现以上卦为例，把前卦第三爻“O’改为“ ′ ’，成为离中虚卦，为内卦。把第四爻“X”改作“ ″ ”，第五爻‘O”又改作“ ′ ”，成为坎中满卦，为外卦。因为离卦为火，坎卦为水，所以此卦成为水火既济。因为点卦时，由下至上，排卦名时，是由上往下排，此卦上卦为坎，为水，下卦为离，为火，所以此卦卦名为水火既济卦。

再排一卦;

第一次得两背为“拆”，画作“ ″ ”，二次得三背为“重”，画作“O”，三次得两背为“拆”，画作“ ″ ”，四次得一背为“单”，画作“ ′ ”，五次得三了为“交”，画作“X”，六次得—背为“单”，画作“ ′ ”。

′

X

′

″

O

″

上三爻外卦“爻”仍算两点，即是离中虚，离为火，下三爻内卦“O”仍第一点，既是坎中满。坎为水，火在上水在下，卦名为火水未济。

八宫图　八卦各宫全图：(初学点卦，不会装卦者，须装照此全图装拼、应五行)。

乾宫八卦属金

乾为天天风姤 天山遁

父母戌土′世 父母戌土′ 父母戌土′

兄弟申金′ 兄弟申金′ 兄弟申金′应

官鬼午火′ 官鬼午火′应 官鬼午火′

父母辰士′应 兄弟酉金′ 兄弟申金′

妻财寅木′ 子孙亥水′ 官鬼午火'世

子孙子水′ 父母丑士″世 父母辰土″

天地否 风地观 山地剥

父母戌土′应 妻财卯木′ 妻财寅木′

兄弟申金′ 官鬼巳火′ 子孙子水'世

官鬼午火′ 父母未土'世 父母戌土″

妻财卯木″世 妻财卯木″ 妻财卯木″

官鬼巳火″ 官鬼巳火″ 官鬼巳火'应

父母未土″ 父母未土'应 父母未土″

火地晋 火天大有

官鬼巳火′ 官鬼巳火′应

父母未土″ 父母未土″

兄弟酉金′世 兄弟酉金′

妻财卯木″ 父母辰土′世

官鬼巳火″ 妻财寅木′

父母未土'应 子孙子水′

兑宫八卦属金

兑为泽泽水困 泽地萃

父母未土‘世 父母未土、 父母未土

兄弟酉金、 兄弟酉金、 兄弟酉金‘应

子孙亥水、 子孙亥水’应 子孙亥水、

父母丑土’应 官鬼午火、 妻财卯木、

妻财卯木、 父母辰土、 官鬼巳火’世

官鬼巳火、 妻财卯木‘世 父母未土

泽山咸 水山蹇 地山谦

父母未土’应 子孙子水、 兄弟酉金

兄弟酉金、 父母戌土、 子孙亥水‘世

子孙亥水、 兄弟申金‘世 父母丑土

兄弟申金’世 兄弟申金、 兄弟申金、

官鬼午火、 官鬼午火、 官鬼午火’应

父母辰土、 父母辰土’应 父母辰土

雷山小过 雷泽归妹

父母戌土、 父母戌土‘应

兄弟申金、 兄弟申金

官鬼午火’世 官鬼午火、

兄弟申金、 父母丑土’世

官鬼午火、 妻财卯木、

父母辰土‘应 官鬼巳火、

离宫八卦属火

离为火火山旅 火风鼎

兄弟巳火‘世 兄弟巳火、 兄弟巳火、

子孙未土、 子孙未土、子孙未土’应

妻财酉金、 妻财酉金‘应 妻财酉金、

官鬼亥水’应 妻财申金、 妻财酉金、

子孙丑土、 兄弟午火、 官鬼亥水‘世

父母卯木、 子孙辰土’世 子孙丑土

火水未济 山水蒙 风水涣

兄弟巳火‘应 父母寅木、 父母卯木

子孙未土、 官**水、 兄弟巳火‘世

妻财酉金、 子孙戌土‘世 子孙未土

兄弟午火’世 兄弟午火、 兄弟午火

子孙辰土、 子孙辰土、 子孙辰土’应

父母寅木、 父母寅木’应 父母寅木

天水讼天火同人

子孙戌士、 子孙戌土‘应

妻财申金、 妻财申金、

兄弟午火‘世 兄弟午火、

兄弟午火、 官鬼亥水’世

子孙辰土、 子孙丑土、

父母寅木’应 父母卯木、

震宫八卦属木

震为雷雷地豫 雷水解

妻财戌士’世 妻财戌土、 妻财戌土、

官鬼申金、 官鬼申金、 官鬼申金‘应

子孙午火 子孙午火’应 子孙午火、

妻财辰土‘应 兄弟卯木、 子孙午火

兄弟寅木、 子孙巳火、 妻财辰士’世

父母子水、 妻财未土‘世 兄弟寅木

雷风恒 地风升 水风井

妻财戌土‘应 官鬼酉金、 父母子水、

官鬼申金、 父母亥水、 妻财戌土‘世

子孙午火、 妻则丑土‘世 官鬼申金、

官鬼酉金’世 官鬼酉金、 官鬼酉金、

父母亥水、 父母亥水、 父母亥水’应

妻财丑土、 妻财丑土’应 妻财丑土、

泽风大过 泽雷随

妻财未土、 妻财未土‘应

官鬼酉金、 官鬼酉金、

父母亥水’世 父母亥水、

官鬼酉金、 妻财辰士’世

父母亥水、 兄弟寅木、

妻财丑土‘应 父母子水、

巽宫八卦属木

巽为风风天小畜 风火家人

兄弟卯木‘世 兄弟卯木、 兄弟卯木、

子孙巳火、 子孙巳火、 子孙巳火’应

妻财未土、 妻财未土’应 妻财未土

官鬼酉金’应 妻财辰土、 父母亥水、

父母亥水、 兄弟寅木、 妻财丑土‘世

妻财丑土、 父母子水‘世 兄弟卯木、

风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑

兄弟卯木’应 妻财戌土、 子孙巳火、

子孙巳火、 官鬼申金、 妻财未土‘世

妻财未土、 子孙午火‘世 官鬼酉金、

妻财辰土‘世 妻财辰土、 妻财辰土、

兄弟寅木、 兄弟寅木、 兄弟寅木’应

父母子水、 父母子水’应 父母子水、

山雷顾 山风蛊

兄弟寅木、 兄弟寅木’应

父母子水、 父母子水、

妻财戌土‘世 妻财戌土、

妻财辰土、 官鬼酉金‘世

兄弟寅木、 父母亥水、

父母子水’应 妻财丑土、

坎宫八卦属水

坎为水水泽节 水雷屯

兄弟子水‘世 兄弟子水、 兄弟子水、

官鬼戌土、 官鬼戌土、 官鬼戌土’应

父母申金、 父母申金‘应 父母申金、

妻财午火’应 官鬼丑土、 官鬼辰土、

官鬼辰土、 子孙卯木、 子孙寅木‘世

子孙寅木、 妻财巳火’世 兄弟子水、

水火既济 泽火革 雷火丰

兄弟子水’应 官鬼未土、 官鬼戌土、

官鬼戌土、 父母酉金、 父母申金‘世

父母申金、 兄弟亥水‘世 妻财午火、

兄弟亥水‘世 兄弟亥水、 兄弟亥水、

官鬼丑土、 官鬼丑土、 官鬼丑土’应

子孙卯木、 子孙卯木’应 子孙卯木、

地火明夷 地水师

父母酉金、 父母酉金‘应

兄弟亥水、 兄弟亥水、

官鬼五上’世 官鬼丑士、

兄弟亥水、 妻财午火’世

官鬼丑上、 官鬼辰土、

子孙卯木‘应 子孙寅木、

艮宫八卦属土

艮为山 山火贲 山天大畜

官鬼寅木’世 官鬼寅木、 官鬼寅木、

妻财子水、 妻财子水、 妻财子水’应

兄弟戌土、 兄弟戌土‘应 兄弟戌土、

子孙申金‘应 妻财亥水、 兄弟辰土、

父母午火、 兄弟丑土、 官鬼寅木‘世

兄弟辰土、 官鬼卯木’世 妻财子水、

山泽损 火泽睽 天泽履

官鬼寅木‘应 父母巳火、 兄弟戌土、

妻财子水、 兄弟未土、 子孙申金‘世

兄弟戌土、 子孙酉金‘世 父母午火、

兄弟丑土’世 兄弟丑土、 兄弟丑土、

官鬼卯木、 官鬼卯木、 官鬼卯木’应

父母巳火、 父母巳火’应 父母巳火、

风泽中孚 风山渐

官鬼卯木、 官鬼卯木’应

父母巳火、 父母巳火、

兄弟未土‘世 兄弟未土、

兄弟丑土、 子孙申金‘世

官鬼卯木、 父母午火、

父母巳火’应 兄弟辰土、

坤宫八卦属土

坤为地地雷复 地泽临

子孙酉金‘世 子孙酉金、 子孙酉金、

妻财亥水、 妻财亥水、 妻财亥水‘应

兄弟丑土、 兄弟丑土‘应 兄弟丑土、

官鬼卯木’应 兄弟辰土、 兄弟丑土、

父母巳火、 官鬼寅木、 官鬼卯木’世

兄弟未土、 妻财子水’世 父母巳火、

地天泰 雷天大壮 泽天夬

子孙酉金‘应 兄弟戌土、 兄弟未土、

妻财亥水、 子孙申金、 子孙酉金‘世

兄弟丑土、 父母午火’世 妻财亥水

兄弟辰士’世 兄弟辰土、 兄弟辰土、

官鬼寅木、 官鬼寅木、 官鬼寅木’应

妻财子水、 妻财子水‘应 妻财子水、

水天需 水地比

妻财子水、 妻财子水’应

兄弟戌土、 兄弟戌土、

子孙申金‘世 子孙申金、

兄弟辰土、 官鬼卯木‘世

官鬼寅木、 父母巳火、

妻财子水’应 兄弟未土、

取用

父母爻：测宅宿为堂栋，测父母为用爻，测兄弟为相生，测妻财为外家，测子孙为杀忌，测婚姻为议书，测本身为祖荫，测仕官为宣令，测求官为助文，测词讼为状子，测交易为契约，测行人为书信，测买卖为方向，测求谋为头绪，测出征为将为旗。

妻财爻：测家宅为厨烘，测本身为内助，册买卖为货物，测婚姻为嫁妆，测仕官为俸禄，测求财为财兴，测父母为杀忌，测妻妾为用爻，测仓库为粮室，测词讼为生发，测盗贼为脏物，测行船为装载，测出征为辎重。

兄弟爻：测家宅为门廊，测本身为比劫，测出行为伴侣，测买卖为不利，测谋事为竞争，测妻妾为杀忌，测兄弟为用爻测子孙为助爻，测求财为劫神，测遗失为隔神，测开店为掌事。

子孙爻：测家宅为廊舍，测本身为**，测举选为剥文，测买卖为行市，测婚姻为克父，测妻妾为内助，测行人为随从，测疾病为医生，测谋旺为结果，测盗贼为捕人，测出征为兵卒，测官讼为和解，测子孙为用爻，测行船为底水。

官鬼爻：测家宅为厅堂，测本身为阻滞，测婚姻为媒妁，测仕官为官职，测疾病为异病，测词讼为鬼贼，测出征为敌手，测官名为用爻测兄弟为杀忌，测行船为桅柁。

发动

父动当头克子孙，病人无药主昏沉，姻亲子息应难得，买卖劳心利不存，观望行人书信动，论官下状理先分，士人科举登金榜，失物逃亡要诉论。

子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊，行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘，产妇当生子易养，词讼私和不到官，谒贵求名休进用，劝君守分听乎天。

官鬼从来克兄弟，婚姻未就生拟滞，病困门庭祸崇来，耕种蚕桑皆不利，出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系，买卖财轻**输，失脱难寻多暗昧。

财爻发动克文书，应举求名总是虚，将本经营为大吉，亲姻如意药无虞，行人在外身将动，产妇求财身脱除，失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。

兄弟交重克了财，病人难愈未离灾，应举夺标为忌客，官非阴贼耗钱财，若带吉神为有助，出路行人便未来，货物经商消折本，买婢求妻事不谐。

卦诀

试论泰复夬需旅，鼎解大畜豫贲推

十卦本来无父母，若卜父母非所宜

更有观剥恒升井，大过六卦兄弟亏

若占兄弟切须忌，纵无大患也灾危

遁履中孚渐谦涣，屯睽既济革明夷

小过咸蒙并蹇卦，十六卦中妻财亏

无子亦有十六卦，二过否蛊并颐随

大畜贲观中孚井，遁升归妹晋损儿

小畜未济家人卦，更逢旅讼涣益颐

八卦之中皆无鬼.

六亲兼备诀

五位各爻兼备者，二十之卦报君知

八纯节丰及大有，比临无妄大壮师

萃卦噬嗑同人困，财官父子兄皆宜.

安六亲诀

乾兑金兄土父传，木财火鬼水子然.

坤艮土兄火为父，木鬼水财金子布.

震巽木兄水父临，金鬼火子土财行.

坎宫水兄火为财，土鬼金父木子来.

离宫火兄水为鬼，土子木父金财委.

六爻占卜方法3篇扩展阅读

六爻占卜方法3篇（扩展1）

——周易占卜方法有哪些3篇

周易占卜方法有哪些1

在周易占卜中，蓍草卜起源于啇周之际，为正宗古法，据说蓍草可以通神，通常认为比较高大上，但操作繁琐;金钱卜兴于隋唐，操作简单，但显得比较low。下面分别对金钱和蓍草的卜法做一个简单介绍。

一、数字的阴阳

周易的一卦由六爻组成，每次占卜得到一爻，重复六次得到六爻即为一卦，从下往上按顺序排列分别是初、二、三、四、五、上。占卜时，根据每爻得到数字来定阴阳，每爻得到的数字是6、7、8、9，对应的四象分别是老阴、少阳、少阴、老阳，6和8是偶数，属阴，7和9是奇数，属阳，每爻的爻辞用6和9来说明此爻的阴阳，如乾卦的第一爻为阳爻，爻辞为“初九，潜龙勿用”。根据物极必反的原理，但凡占卜到老阴或老阳时，此爻就要反过来，老阴变为阳，老阳变为阴，这种情况称为爻变。

二、金钱卜法简介

金钱三枚，正为阳(数为3)，背为阴(数为2)，三正(3 3 3=9)为老阳，三背(2 2 2=6)为老阴，二正一背(3 3 2=8)为少阴，源于老阳生少阴，二背一正(2 2 7=9)为少阳，源于老阴生少阳。

三、蓍草卜法简介

蓍草卜法比较繁琐，有兴趣可以查阅相关文献，大意是通过蓍草数量的变化来确定阴阳，一般要经过三个过程，每个过程为一变，三变成一爻，取三变的余数组合判定一爻，第一变的余数非5即9，且出现5和9的概率相同，第二变和第三变的.余数非4即8，且出现4和8的概率相同假定三变余数分别为A、B、C， 49-(A B C)的值为D，最后根据D/4的值来定占卜所得爻的属性。蓍草卜法三变的余数可以产生等概率的八种组合：

①5、4、4(49-5-4-4=36，36/4=9，老阳);

②5、4、8(49-5-4-8=32，32/8=4，少阴);

③9、4、4(49-9-4-4=32，32/4=8，少阴);

④9、4、8(49-9-4-8=28，28/4=7，少阳);

⑤5、8、4(49-5-8-4=32，32/4=8，少阴);

⑥5、8、8(49-5-8-8=28，28/4=7，少阳);

⑦9、8、4(49-9-8-4=28，28/4=7，少阳);

⑧9、8、8(49-9-8-8=24，24/4=6，老阴)。

四、金钱卜与蓍草卜结果相同

金钱卜的结果中出现老阴、老阳的概率均为1/8，出现少阴、少阳的概率均为3/8;而蓍草卜的八种余数组合中，①为老阳，⑧为老阴，④⑥⑦为少阳，②③⑤少阴。因此出现老阴、老阳的概率均为1/8，此时产生爻变，出现少阴、少阳的概率均为3/8。由上可见，金钱卜与蓍草卜的结果，出现老阴、老阳、少阴、少阳的概率均相同，从概率统计的角度看，两种方法没有什么差别。

六爻占卜方法3篇（扩展2）

——唐五代占卜略论3篇

唐五代占卜略论1

　　占卜活动起源甚早，在历代社会生活特别是民间日常生活中一直起着或隐或显的重要作用。这在古代社会尤其如此，唐五代也不例外。司马光作《资治通鉴》，着眼于记录**事件，因此很少将占卜事例写入书中。但是，为了说明某些***、军事家的与众不同，还是列举了一些占卜事例。

　　例如在唐德宗建中**（780）记道：“九月，壬午，将作奏宣政殿廊坏，十月魁冈，未可修。上曰：‘但不妨公害人，则吉矣。安问时日！’即命修之”。[1]“魁冈”是占卜术中阴阳家的术语。胡三省在此注曰：“阴阳家拘忌，有天冈、河魁。凡魁冈之月及所系之地，忌修造”。[2]温公在这里是为了说明唐德宗的不大信阴阳拘忌，为德宗在此之后观念的变化作铺垫。又如唐宪宗元和十二年（817）九月条有云：“甲寅，李愬将攻吴房，诸将曰：‘今日往亡’。 愬曰：‘吾兵少，不足战，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可击也。’遂往，克其外城，斩首千余级”。[3]这其中的“往亡”也是阴阳家的说法。胡注曰：“阴阳家之说，八月以白露后十八日为往亡，九月以寒露后第二十七日为往亡”。[4]司马光这里是说李愬在战争中的不拘忌时日。

　　以上所举二例虽然目的都是为了说明唐德宗和李愬的不拘泥于阴阳禁忌，但也从一个特定的侧面告诉我们当时在社会生活中占卜行为的普遍性。因此，研究唐五代占卜的状况、占卜在社会生活中的作用，以及占卜对人们行为的影响，就应该成为历史研究者面临的重要课题了。限于篇幅和水*，本文只能极粗略地谈一下唐五代占卜的概况，并试图总结出当时占卜活动的一些特点，疏漏之处，在所难免。

　　首先谈一下唐五代占卜的类型。由于占卜术种类繁杂，各种占卜术因时代不同又有一些兴衰变化，因此研究这一问题难度较大，分类也不容易准确。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》，除天文、历算、兵书之外，将其他占卜术均归入“五行”。这种做法受到后人的批评。马端临在《文献通考·经籍考》中就批评它是“凡涉于术数者，总以五行一门包之，殊欠分别”[5]；但郑樵的《通志·艺文略》将“五行”分了三十类，却又嫌太多。本文拟换一个角度，从当时的**文献切入，看看唐五代的占卜大致有哪些种类。

　　《旧唐书》卷2《太宗本纪》云：“（武德九年【626】九月）壬子，诏私家不得辄立妖神，妄设*祀，非礼祠祷，一皆禁绝。其龟易五兆之外，诸杂占卜，亦皆停断”。这里将占卜分为龟卜、易占、五兆和杂占卜。《资治通鉴》卷192将这条诏文记作“自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝”。这就是说，在唐初，占卜可分为“卜筮正术”和“杂占卜”两类，前者包括龟、易、五兆。

　　这种被称为“卜筮正术”的占卜一般由朝廷掌管，规定在法令中。《唐六典》卷14《太常寺太卜署》记太卜令的职掌云：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式”。这里的“兆”，在《旧唐书》卷44《职官志》和《新唐书》卷48《百官志》中均记作“五兆”。我们若拿上述唐太宗的诏书与此对照的话，应以“五兆”为是。

　　《唐六典》中涉及的四种占卜术，除唐太宗诏书中提到的之外又多了一种“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三种。除六壬式“士庶通用之”[6]外，前两种自唐初就一直被禁止私人习用。《唐律疏议》卷9就明确规定：“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有”。可能因为“式”一直被禁止，唐太宗的诏书中才没有提到“式”。这样，朝廷的“卜筮正术”中除龟、易、五兆外再加上“式”，于是就有了龟、易、五兆、式等四种类型了。

　　上述《唐律疏议》所云与“式”并列的天文图书、七曜历等，实际也属于国家占卜的正术。《唐六典》卷10《秘书省太史局》说“太史令掌观察天文，稽定历数。凡日月星辰之变，风云气色之异，率其属而占候焉”，“凡玄象器物，天文图书，苟非其任，不得与焉”。所谓“苟非其任，不得与焉”就是指“观生不得读占书”。那么，“占书”由谁读或曰由谁来进行占卜呢？同书同卷又云：“灵台郎掌观天文之变而占候之”。具体说就是“辨日月之缠次，正星辰之分野。凡占天文变异，日月薄蚀，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、妖星、瑞气、妖气，有诸家杂占”。从这里我们知道，“占候”也应该是朝廷掌握的“卜筮正术”，更准确地说应是“占卜正术”。

　　不过需要指出的是，在“占卜正术”里，唐太宗诏书中提到的龟易五兆，后来一直没有被禁止，而天文图书、太一雷公式等却一直禁止私人使用。唐代宗大历三年（768）有《禁天文图谶诏》，所禁“私家并不合辄有”者，就是“玄象气局（器物？）、天文图书、谶书、七曜历、太一、雷公式等”[7]。到后周太祖广顺三年（953），又有《禁习天文图纬诸书诏》，说：“自今后玄象器物、天文图书谶记、七曜历、太乙雷公式法等，私家不得有及衷私传习”[8]。

　　综合以上，可以说在唐五代，朝廷的“占卜正术”有天文占候、龟、易、五兆、式法等，其余则为杂占卜。

　　那么“杂占卜”又包括哪些内容呢？这在**文献中记载不多，私人文献中则有一些。《柳氏家训·序》讲晚唐时的情况时说：“中和三年（883）癸卯夏，銮舆在蜀之三年也。余为中书舍人，旬休，阅书于重城之东南，其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流”。我们就从这一记载入手，看看当时的“杂占卜”的情况。

　　《柳氏家训·序》中所说的“阴阳杂记”应是《阴阳书》之类。按《阴阳书》早在唐初即已流行。《旧唐书》卷79《吕才传》云：“太宗以《阴阳书》近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之”。《阴阳书》的内容比较杂，但主要是时日选择术。前述唐德宗修廊遇十月魁冈事，宋白就用“阴阳氏书”云云作注。敦煌文书中保留了许多唐五代的占卜文献，十分珍贵，其中唯一一件明确标有《阴阳书》的卷子，讲得也是“葬事”的时日选择[9]。例如说“十月”“壬寅日、金、*、地下壬申”，“此日葬及殡埋，神灵安宁，宜子孙，启殡发故大吉。角徵二姓用之，被劫贼，大凶”。《阴阳书》的这些内容后来大部被纳入“时日吉凶书”中去了。

　　《柳氏家训·序》中所说的第二种占卜术是“占梦”。按《占梦书》或《解梦书》在唐五代也曾很流行。宋人编《太*广记》，用七卷的篇幅专辑“梦”的事例，其中就提到有《解梦书》。敦煌占卜文书中的《梦书》更多达15个卷号。[10]

　　《柳氏家训·序》中所说的第三种占卜术是“相宅”。这里不知是指相阴宅还是相阳宅，要之是指《宅经》类著作。按《宅经》在唐初也已流行。前述《旧唐书·吕才传》记吕才对占卜术的看法，其中专有“叙宅经”一篇，并专门提到了《五姓宅经》。敦煌文书中《宅经》卷子也不少，其中提到名称的有《李淳风宅经》、《吕才宅经》等***家《宅经》，也包括有《五姓宅经》。

　　《柳氏家训·序》中所说的第四种占卜术是“九宫”。按“九宫”本是占卜术的一种基础理论，可以用在不同占卜术上，这里可能是指占禄命的九宫术。《朝野佥载》卷1说：“开元二年（714），梁州道士梁虚州以九宫推算张鷟云：‘五鬼加年，天罡临命，一生之大厄’”，就是用九宫推算禄命。敦煌占卜文书中的一些《推九宫行年法》之类的卷子，是九宫术的最珍贵的原始文献。

　　除《柳氏家训·序》中所提到的这几种占卜类著作之外，当时的占卜书还有以下一些：例如有专推“禄命”的《禄命书》。前述《旧唐书·吕才传》记载了吕才“叙禄命”的观点，其中提到《禄命书》，说“宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依《禄命书》，法无官爵”云云。另外还有《葬书》。《旧唐书·吕才传》又说吕才“叙《葬书》”，指出“《葬书》一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌”。但这里的《禄命书》和《葬书》也可能都是《阴阳书》中的一种。最后还有《相书》。按《相书》在唐五代很是盛行，相关史料颇多，敦煌占卜文书中也有各种《相书》残卷多件。

　　综上所述，“杂占卜”中的主要内容应该是：阴阳、占梦、相宅、九宫、禄命、葬术、相术等；若加上被列入官占的占候、龟卜、易占、五兆、式等，则唐五代的占卜术大约就有了十二种左右。到五代末期的后周时，这些占卜术被分为五类。例如在前引后周太祖广顺三年的诏书中，除天文占和太一雷公式二类之外，其他的占卜术被归为三类，即时日、占筮和五行。大约在这时候，阴阳等选择术都归入了“时日”；龟、易、五兆等归入“占筮”，其他相宅相面、葬术禄命就都归入“五行”了。而且这诏书还说：“其诸时日、五行、占筮之书，不在禁限”。这与唐初唐太宗的诏书中禁止“杂占卜”的旨趣就大不一样了。这是时代风气的变化，同时也带来了占卜类型的变化。

　　以上是从**文献入手并结合史籍、敦煌文书对唐五代的占卜进行的极为粗略的分类。那么，在实际生活中占卜的情况怎么样呢？到底哪种占卜术用的更多一些呢？由于正史中有关史料极少，我们只能借助笔记小说来回答这个问题。不用说，这个回答也不可能是精确的。

　　唐五代通过寻卦求卜问吉凶问命运的人很多，上自**下至民庶，莫不如此。而占卜者，虽然也有亲友、部属等为人占卜的，但在街面上挂牌占卜的专业卜者则占大多数。这些人占卜要收费，高明的占卜师收费还很高。下面我们通过一个具体事例来看当时占卜的实况以及史籍记载的混乱。

　　《太*广记》卷150“李泌”条记“天宝十四载（755），李泌三月三日，自洛乘驴归别墅，从者未至。路旁有车门，而驴径入，不可制。遇其家人，各将乘驴马群出之次。泌因相问，遂并入宅，邀泌入。既坐，又见妻子出罗拜。泌莫测之，疑是妖魅。问姓窦。潜令仆者问邻人，知实姓窦。泌问其由，答曰：窦廷芬。且请宿。续言之。势不可免，泌遂宿，然甚惧。廷芬乃言曰：中桥有筮者胡芦生，神之久矣。昨因筮告某曰：不出三年，当有赤族之祸，须觅黄中君方免。问如何觅黄中君者？曰问鬼谷子。又问安得鬼谷子？言公姓名是也。宜三月三日，全家出城觅之。不见，必籍死无疑。若见，但举家悉出哀祈，则必免矣。适全家方出访觅，而卒遇公，乃天济其举族命也”。后来安史乱发，李泌果然救了窦廷芬，而胡芦生已经死了。从这一记载中可知在唐玄宗开天年间，洛阳有一个占卜名家“胡芦生”，他是用“筮”为人占卜的，算的很准。这条记载出自《感定录》，时代离唐玄宗的年代不会很远。

　　但是我们还能看到有关“胡芦生”的其他记载。《太*广记》卷153“李藩”条记：“李相藩，尝寓东洛。年近三十，未有宦名。夫人即崔构庶子之女。李公寄托崔氏，待之不甚厚。时中桥胡芦生者善卜，闻人声，即知贵贱。李公患脑疮，又欲挈家居扬州，甚愁闷，乃与崔氏弟兄访胡芦生。芦生好饮酒。人诣之，必携一壶，故谓为胡芦生。李公与崔氏各携钱三百。生倚蒲团，已半酣。崔氏弟兄先至，胡芦生不为之起，但伸手请坐。李公以疾后至。胡芦生曰：有贵人来。乃命侍者扫地。既毕，李公已到。未下驴，胡芦生笑迎执手曰：郎君贵人也。李公曰：某贫且病，又欲以家往数千里外，何有贵哉。芦生曰：纱笼中人，岂畏屯厄。李公请问纱笼之事，终不说”。这里我们看到，胡芦生被称为“善卜”但不是用“筮”来占卜，而是“闻人声，即知贵贱”。并且每次占卜收费三百文，收费是相当高的。这条史料出自《逸史》。按《逸史》的作者是唐宣宗大中年间（847—859）的人，因此这条关于胡芦生的记载传说的成分更多，与前述《感定录》的记载很不一样。

　　然后，《太*广记》卷77“胡芦生”条对胡芦生又有记载。此条记载出自晚唐的《原化记》。文中记录了胡芦生的二件事。其中一件基本上是照抄《逸史》中有关“李藩”的事情，但在“李藩”事前又加了这么一件事：“刘闢初登第，诣卜者胡芦生筮卦以质官禄。生双瞽。卦成，谓闢曰：自此二十年，禄在西南，然不得善终。闢留束素与之。释褐，从韦皋于西川，至御史大夫、军司马。既二十年，韦病，命闢入奏，请益东川，如开元初之制。诏未允。闢乃微服单骑复诣胡芦生筮之。生揲蓍成卦，谓闢曰：我二十年前，尝为一人卜，乃得无妄之随。今复前卦，得非曩贤乎？闢闻之，即依阿唯喏。生曰：若审其人，祸将至矣。闢甚不信，乃归蜀，果叛。宪宗**擒戮之”。从这条记载看，胡芦生是个盲人，用《周易》算卦，在唐宪宗时仍然活着。

　　此外，《太*广记》卷155“李固言”条又记载说：“李固言初未第时，过洛。有胡芦先生者，知神灵间事。曾诣而问命。先生曰：纱笼中人，勿复相问”。这条记载出自《蒲录记传》。《蒲录记传》不知是何时的书。由于其记载中提到了“纱笼中人”，并且李固言于唐文宗末年始为相、晚于李藩，因此，此书或者应该晚于《逸史》。

　　从以上四条记载，我们看到了笔记小说对同一人物或事件的记载有多么的不同。它大致按照时代的推移，越记越繁，符合“层累地制造历史”的原则。显然，我们不能完全相信这些记载，因为其中的漏洞是很多的。比如胡芦生不可能既死于唐玄宗时又活于唐宪宗世；胡芦生不会既“笑迎执手”又“双瞽”；李藩后来任张建封从事时也不是在扬州而是在徐州[11]（详后）；“纱笼中人”事不可能既发生在李藩身上又发生在李固言身上；如此等等。

　　古人记事，口耳相传，对同一事情本来就会有许多不同说法[12]，若涉及到神秘事物则更是如此。不过，这些记载中虽然有许多虚构的成份，但对当时社会大背景的描述应该还是可信的。因此，我们从这些记载中还是可以了解到当时有关占卜的一些具体情况的。比如我们知道了：第一、当时的洛阳，是一个占卜名家云集的地方。除胡芦生外，例如《太*广记》卷77“钱知微”条云：“唐天宝末，术士钱知微尝至洛，居天津桥卖卜，云：一卦帛十匹”。这钱知微也是一个占卜名家。第二、胡芦生名声很大，找他来占卜的人很多，其方法，可能主要是用“蓍”来占卜。前引《感定录》《原化记》的记载都说胡芦生是用“蓍”占卦。特别是《原化记》，虽然在后面照抄了《逸史》中有关“李藩”的部分，但却删掉了《逸史》中说胡芦生“闻人声，即知贵贱”的话。大概《原化记》的作者认为“闻人声知贵贱”太不可靠，于是选择了用“蓍”占卜的说法。第三、占卜是要收费的。像胡芦生的一卦三百文或“束素”已经很高了，而前引钱知微“一卦帛十匹”就近乎天价，因此“历旬，人皆不诣之”，即因为太贵所以找钱知微占卜的.人非常少。通过笔记中其他有关占卜收费记载的统计，当时占卜名家一般占一卦要收费一匹绢或三百至五百文钱。第四、能交得起高价而前来找占卜名家卜卦的，多是想当官的士子们，比如李藩是“年近三十，未有宦名”，刘闢是“初登第，诣卜者”“以质官禄”等。无钱的小民们是不会去花高价找占卜名家占卜的。也正因为如此，小民们占卜的事例在史籍中就比较少见。当然，实际上小民们的占卜事例应该也有许多。这是研究当时占卜情况时要加以注意的。

　　此外还有一点需要注意。前引《逸史》“李藩”条，有胡芦生说李藩是“纱笼中人”的话。那么何谓“纱笼中人”呢？揭开这谜底的竟是一位新罗的僧人。《逸史》在前引记载之后又说：“数年，张建封仆射镇扬州，奏李公（即李藩）为巡官、校书郎。会有新罗僧，能相人，且言张公不得为**。甚怀怏。因令于使院中，看郎官有得为**者否。遍视良久，曰：并无。张公尤不乐，曰：莫有郎官未入院否？报云：李巡官未入。便令促召。逡巡至。僧降阶迎，谓张公曰：巡官是纱笼中人，仆射且不及。张公大喜。因问纱笼中之事。僧曰：**，冥司必潜纱笼护之，恐为异物所扰，余官即不得也。方悟胡芦生……所说。李公竟为**也”。《原化记》照抄了这段记载。我们知道，扬州有许多新罗人；我们也知道，在僧人中间有许多人是精通数术的。但是我们不知道这位新罗僧人的相术是在**就会的呢还是在唐朝学的。要之，由这段记载可看出，当时人愿意把神秘事物放在外国人身上，以增加它的神秘性。“纱笼中人”的故事后来流传甚广，以致成为*古典文学中一个著名的典故了。

　　以上我们通过一个具体事例了解了唐代占卜实况的一斑，以及笔记小说在记载占卜事例时的特点，下面还想通过对笔记小说中占卜事例的统计，看一看占卜在当时社会中使用的情况，以及何种占卜最流行。

　　笔者主要使用了《太*广记》。通过对《太*广记》卷71—75道术、76—80方士、81—86异人、91—98异僧、135—145徵应、146—160定数、215算术、216—217卜筮、218—220医、221—224相、276—282梦、283巫、284—287幻术、389—390冢墓、391—392铭记中有关占卜事例的统计（一条记载中提到多种占卜的按多条计算），全部291条事例中的分类情况如下：星占22条、禄命13条、九宫2条、卜筮39条、相术82条、式2条、日者6条[13]、梦52条、占宅、葬14条、阴阳选择13条、其他32条、不明14条。

　　从中可知，除去“不明”和“其他”外，在唐五代的实际生活中，最流行的占卜术是相术，其次是梦[14]，第三位是卜筮。然后依次是星占，宅、葬，禄命，阴阳选择，日者，九宫，式。这一结果与新、旧《唐书》中《经籍志》《艺文志》所载各类占卜书的多少并不符合，但它却是占卜术在实际应用时的真实反映。这一统计说明：简便快捷的相术、占梦在民间最有市场，而“卜筮”因其变化较多又是占卜正宗，也相当流行，前述胡芦生、钱知微等占卜名家就都是用“蓍”来占卦的。

　　现在我们再来抽象一下，探讨探讨唐五代的占卜具有哪些总体特点，以及它在向宋代的发展过程中出现了哪些变化。这也是一个复杂问题，不是一篇小文所能解决的。本文只能很简略地作一些探讨，有些只是一个提示而已，详细研究容待以后进行。

　　首先从占卜术本身的演变看，唐五代的占卜术总的说来还比较粗糙，比较直观。比如占梦。由前述对《太*广记》占卜事例的统计中，可知占梦在唐五代比较流行，在全部事例中占第二位。同样，敦煌占卜文书中的《占梦书》、《解梦书》，在全部占卜文书中仅次于卜筮、星命和选择，数量也是比较多的[15]。但是，由于唐五代的占梦术太简单、太直观，其占辞形式往往是：“梦见扫地者，有官事”、“梦见运土入宅，大吉”[16]之类，给占者解说的回旋余地太小，因此在唐五代以后就逐渐减少。到宋代，据洪迈《容斋随笔》论“古人占梦”条云：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣”。这也就是说，到了南宋，已经基本没有人用占梦来为人占命运吉凶了。占梦术的衰亡说明过于简单或过于直观的占卜术，随着时间的推移，往往是会被淘汰的。

　　唐代又是一个过渡的时代。对前代学术的全面总结是这一时期的重要特色。比如“易学”，在唐代只出现了《周易正义》、《周易集解》这样总结性的著作。因此唐人在“易学”上就没有多少发明。但同时，正因为唐五代的过渡性，这时又萌芽了一些新的学术思想，为宋以后学术思想的大发展开辟了道路。

　　这在占卜术的发展上也是如此。比如大家熟知的算命术或称三命术、子*术，就萌于唐代。韩愈为李虚中作墓志铭，说他“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”[17]。因此后人多以李虚中为算命术的鼻祖。再比如星命术，即用七曜、五星、十二宫等来占人命运的占卜书，在唐五代也出现了。据考证，黄道十二宫在隋代已传入*[18]，后来被用于占卜。敦煌文书中有“推五星行度宫宿善恶”等的卷子，其中提到有“天秤宫”“双女宫”等，是当时星命术已开始流行的有力见证。这一事例还说明唐五代占卜术的特点之一是其中具有显著的外来因素。又比如风水术中的形势一派，其经典著作《撼龙经》、《疑龙经》、《辨龙经》等，作者据说是唐末五代的杨筠松。因而杨筠松也被后人尊为风水术的宗师。虽然我们不能确证上述三龙经就是杨筠松写的，但从敦煌文书中有关内容看，讲究地形地脉的文书已有很多，足证晚唐五代确是风水术中形势派的发韧期。萌芽于唐五代的三命术、星命术和风水术，到宋以后就发展的蔚为大观了。

　　以上三命术、星命术、风水术的萌芽和发展都反映了当时社会的一种变化，即随着社会流动的加剧，注重个人命运吉凶的、新的占卜术有了进一步发展的可能与发展的空间。这其中的一个原因，是占卜行为受国家的**减弱了。当然，这与唐宋之际社会的*民化似乎也有一定关系。

　　这一变化从唐初即已开始。唐人修《隋书·经籍志》，已经把“方技数术”视为“治身”的工具，这在以前是不曾看到的。这种看法可能影响了占卜个人吉凶的占卜术的发展。比如相术。我们在上述对《太*广记》占卜事例的统计中，可知相术所占比例最大。因为相术是直接判断一个人的吉凶命运的。加上相术本身不断从简单化直观化向复杂化抽象化发展，所以相术最终形成了一个很强劲的占卜类型。从武则天时禁断相书（详后）到北宋初禁止私藏相术类著作，都可以反证相术的流行。上述李虚中创立的算命术（三命术）也主要以推算个人的寿夭命运为主，所以迅速流行**，到北宋初，“三命”类著作也在禁止之列了。[19]

　　反映占卜术*民化的另一个表现是《历日》或其他时日选择类占卜比起前代来更加丰富也更加流行。这是因为趋吉避凶的选择术与《历日》结合起来，在一般民众的日常生活中起到了越来越重要的作用。据统计，在敦煌文书中保存下来的唐五代宋初《历日》，有38件之多，[20]超过了占卜文书的任何一类。而《历日》除了它的日历的作用外，在占卜上也有意义，那就是它逐日注明了行事的吉凶，比如后唐同光四年正月“一日己丑火建，拜官吉；二日庚寅木除，除足甲、葬吉；三日辛卯木满，剃头、裁衣吉”等。

　　在晚唐五代，一般民众使用的“生活百科”类手册中，也大量记载了这类内容。现存唯一一本这类手册，是韩鄂写的《四时纂要》。据统计，在这本书里按月列举的农家杂录，共698条，而其中的择吉等占卜类就有348条，几乎占了一半[22]，例如在正月记有“出行日：凡春三月，不东行……又立春后七日为往亡，不可远行、移徙”，“丧葬：此月死者，妨寅、申、巳、亥人，不可临尸，凶”以及“嫁娶日”“架屋日”“起土”等等的吉凶。我们注意到，这其中的内容其实就是《阴阳书》的内容。所以我们在前面说《阴阳书》后来演变成了时日选择术。这一类日用百科的手册中记有如此多的择吉内容，这在以前的同类著作如《四民月令》中是看不到的。这也就是时代的变化在占卜术*民化方面的表现。而也正是由于它在民间的广泛流行，所以在前引后周广顺三年的诏书中，才会专门将“时日”列为占卜术的一个类型。

　　反映这种变化的另一个重要标志是占卜管理机构在**官署中地位的下降。在唐代，**设太常寺太卜署，有太卜令掌管占卜之事，《唐六典》中就详细规定了卜筮正术的内容和使用范围、使用方法。与占卜相关的官吏也设置了不少，例如有卜正二人、从九品下；卜师二十人、卜博士二人、从九品下；卜筮生四十五人等。这些官吏靠占卜吃饭，若卜筮不灵还要受到处罚。这一切都说明唐代**对占卜的**。但是到了宋代，太常寺不再设太卜署。这就是说，*不再设专门机构管理占卜了。这是占卜行为受国家制约弱化的一个表现。而且，这不仅是占卜本身，也是中古时期整个社会风气发生变化的一个缩影。

　　唐五代占卜的其他特点还能指出以下几点。

　　比如唐代的文人受当时社会**和社会风气的影响，不大具备或者说不大重视抽象思维，所以唐人在*古代思想史上贡献不多。在唐代，我们在占卜术的范围内看到的是直观的、简单的占卜比较流行。除前述占梦术外，例如还有敦煌占卜文书中常见的“孔子马头卜法”、“李老君周易十二钱卜法”等，操作起来都很简单。我们看唐代文人的著作，也很少有人花大力气来研究占卜术。像唐代的大文人韩愈、柳宗元等都没有自觉地深入地去研究占卜术。拿《周易》而言。虽然它是儒家经典，但唐人更愿意把它与旁门左道联系起来，因此研究者很少。特别是唐文宗太和年间李训因善“《易》道”为唐文宗赏识、迁《周易》国子博士、在翰林给文宗“解《易》”、后来导致“甘露之变”以后，这种情况就更明显了。这一点与宋代相比会看得更清楚。北宋初年，宋太宗下诏禁占卜术，只有“二宅及易筮”不禁[24]。所以宋代的文人就治《易》，既借《易》来阐发他们的理学思想，也研究易筮。比如邵雍作的一部大书《皇极经世》，历代都把它归入术数类著作。还有思想家朱熹，他写的《周易本义》，除讲“明筮”外，还专设“筮仪”一篇。这与唐代思想家的表现是大相径庭的。就一般文人而言，比如苏轼对易筮就很熟悉。他“以久不得子由书，忧不去心，以《周易》筮之。遇涣之三爻，初六变中孚，其繇曰：用拯马壮吉。中孚之九二变为益，其繇曰：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。益之初六变为家人，其繇曰：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。家人之繇曰：家人利女贞。象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有常也”[25]。像苏轼这样精通易筮，并用易来占卦的事例，在唐代是很少见的。文人的参与会使社会上的占卜术更加盛行，这一点也是唐代与后代不同的地方。总之，唐代卜筮虽盛，但文人关心并从理论上进行研究的不多。

　　但是占卜术中的易占，由于北宋文人的参与而不断地复杂化，以至脱离了民间成为上层知识阶级的学问。所以晁公武在《郡斋读书志》中说：“自古术数之学多矣。言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》。近时两者之学殆绝，而最盛于世者：葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已”[26]。从中可知，到南宋初，复杂的易占已成为文人学问；简单的占梦已风光不再；传统的相术、六壬、遁甲日趋繁复；既传统又新增有许多新因素的葬书、禄命、五星大行于世；完全新起的星禽也已占有了一席之地。唐五代的占卜发展到此，大致就可以告一段落了。

　　最后要指出的是，占卜术的兴衰一向与社会**的发展变化有着密切的关系。我们只想指出一个现象，即唐太宗的禁“杂占卜”，发生在“玄武门之变”后他刚即位时（“玄武门之变”发生在武德九年【626】六月，禁“杂占卜”的诏书发布于三个月后的武德九年九月）；武则天禁断相书，在载初**（689）六月[27]，三个月后的九月，她就改“载初”为“天授”、改“唐”为“周”，正式当了**；而宋太宗的禁各种占卜术，也发生在“烛光斧影”后不久（宋太宗开宝九年【976】十月即位，十二月改元为太*兴国**，十个月后的太*兴国二年【977】十月发布《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》）。他们的禁止占卜，实际是害怕天下士庶借占卜术来关心事变、预测形势、煽动人心，从而对**构成威胁。

　　特别是在唐朝，私习天文星算、太一雷公等，在《唐律》规定的惩罚是“徒二年”，到唐代宗大历三年重申时依然如此。但是到了宋太宗的诏书中，这一惩罚变成违犯者“悉斩”[28]。到宋真宗景德三年（1006）《禁天文兵书诏》，更明确说：“应元（玄）象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等，不得存留及衷私传习。有者限一月陈首纳官，释其罪。令官吏当面焚毁讫奏。限满不首，隐藏违犯，并当处死。内有私为诳惑、言及灾异、情理重者，当行处斩。”[29]处罚如此严厉，当有特定的社会****在，容笔者日后详作探讨。

　　但是我们同时要指出，如此严厉的措施并没有限制住占卜术的发展。占卜术在宋代仍然盛行并变得日益繁复。这就足以说明占卜在当时社会有它存在的价值，它对当时人的行为还发挥着或深或浅的影响。因此，需要我们在今后对历史上的占卜术，以及占卜与社会与民众的关系进行更加深入和更加全面的研究与探讨。

　　1 《资治通鉴》卷226.**书局点校本.以下凡不注明者均为**书局本.

　　2 出处同上。

　　3 《资治通鉴》卷240.

　　4 出处同上。

　　5 《文献通考》卷174.

　　6 《唐六典》卷14《太常寺太卜署》.

　　7 《唐大诏令集》卷109.商务印书馆本。

　　8 《五代会要》卷11.上海古籍出版社点校本.

　　9 关于敦煌文书中的占卜文书，笔者另有专文论述.此处所说的卷子是Ｐ.2534号文书.文书上明确写有“阴阳书卷第十三”字样。

　　10 参见郑炳林等编《敦煌本梦书》,甘肃文化出版社,1995年。

　　11 《旧唐书》卷148《李藩传》.

　　12 例如关于“宇文士及割肉”的记载也是如此，参见拙作《“宇文士及割肉”及其他》，载《*史研究》1996年4期。

　　13 此处所谓“日者”取诸原文.由于“古人占侯卜筮,通谓之日者”（《史记》卷127《日者列传·集解》）,因此我们不清楚此处的“日者”具体使用了什么占卜术.

　　14 但是有关梦的事例中,真正占梦的事例并不多.

　　15 但是敦煌文书反映的是晚唐五代的情况。这时占梦已经不如唐前期那么盛行了.

　　16 参见敦煌文书Ｐ.3908号《新集周公解梦书一卷》.

　　17 《韩昌黎集》卷28《殿中侍御史李君墓志铭》.《四库全书》本.

　　18 夏鼐《从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》,载《考古学与科技史》,科学出版社,1979年4月.

　　19 参见宋太宗《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》,《宋大诏令集》卷198.

　　20 参见《敦煌天文历法文献辑校》,江苏古籍出版社,1996年5月.

六爻占卜方法3篇（扩展3）

——如萱占卜8月摩羯座运势3篇

如萱占卜8月摩羯座运势1

　　【摩羯座】

　　8月，摩羯座的主题是“内心乏力”。本月摩羯们的生活看起来一切美好如意，但其实暗藏危机，或一些小事不断出现不顺，使你的内心感受不佳，实则心累。本月你的内心可能缺乏自信和力量，对于很多事似乎不太能够很好地处理，同时你也会有些逃避和拖延，因此这对你来说不太是会顺利的一个月。

　　事业/学业/财运

　　8月，摩羯们在工作中容易遭遇人际关系的危机，比如之前一直对你不错、庇护你的上司，本月可能会调离目前的岗位，使你好像失去靠山一般的感觉，此外也可能会有和你关系交好的同事，本月似乎会暗中“倒戈”，在上级面前说你坏话或搬弄是非，使你在职场上容易感觉被孤立，导致工作开展不顺，因此绿巨人提醒你本月对于工作，要“带眼识人”。本月你很有可能会失去自己感兴趣也渴望发展好的工作业务，你手头的工作可能会被分散出去，虽然你很不希望这样，但似乎无力抵抗，只能接受安排。如果之前你已经比较抵触当下的工作，很想辞职跳槽，那么这样的想法本月可能越发强烈，你可能认为物是人非，这份工作已经不是你当初选择的那样，绿巨人建议你可以物色一下新工作，行动起来你可能会有收获。

　　正在创业的摩羯，本月你可能会因为人缘关系不佳，导致事业发展缓慢、受阻，建议你本月要多维护好和重要客户或合作伙伴的关系，有可能他们中有人容易对你心生不满，从而发布一些不利于你事业的评论，并且这样的评论影响力会比较大，会对你的事业发展带来长期负面的影响，建议你要小心处理。此外本月可能你也容易被“放鸽子”，尤其是在一些合约、合作之类的洽谈、签订过程中，可能会遇到客户临时违约之类的情况，建议你需要多留意竞争对手的情况，做到知己知彼，才能更好地开展你的工作，总体来说本月在你的事业发展中可能危机重重，建议你要打起精神小心应对。8月，摩羯们的财运似乎会下降，但你的支出可能比较混乱，金钱使用方面容易浪费，尤其可能会付出了金钱但没有得到相应的回报，尤其是在人情关系方面的付出，容易吃力不讨好。继续学业的摩羯，本月你容易因为感情关系影响心情和生活，比如遭遇感情危机，因为异地、家人反对等原因容易和桃花、恋人分离，可能会呈现分分合合的状况，这会牵扯你较多的时间和精力，本月很多时间你可能都会对此烦恼，从而影响到你处理其他事，比如没有心情去处理学业、实习等事宜。绿巨人建议你多以*常心来对待感情问题，最重要的爱护你自己，珍惜自己的时间，坚定自己的道路，不要因为任何事、任何人而动摇！

　　人缘/感情/婚姻

　　8月，摩羯们对于人际关系可能感觉较为**，你很容易受到他人风吹草动的影响，尤其想法偏于负面，比如总认为他人对自己不好，内心的情绪起伏比较大，减少自己的**度，不要太在意他人，是你本月需要努力做到的。8月，有伴的摩羯，本月你和另一半的关系不佳，你们似乎相互不理解，对方可能对你不体谅，容易对你提出较多的要求，认为你很多事都做不好，无法让ta满意，对方的家人似乎也会参与其中，一起对你施压，这会导致你压力很大。可能起初你会反省和调整自己，努力去做好，但逐渐你可能很抵触他们这样对你，你积累的负面情绪似乎会反弹，因此你们之间容易爆发大争执，互不相让。所以本月下旬，你和另一半的`关系容易恶化，你们可能会冷战甚至分居，你的负面情绪比较多，感觉到心力交瘁，建议多保重自己，但是最终你可能还是会选择妥协，你的自信不够，多半会想息事宁人，无论做什么样的选择，可以承担你决定的后果就行。单身的摩羯，8月你遭遇的感情压力可能比较大，压力一方面来自于你正在暧昧的对象，有可能对方本月会开始要求你做出一些答复或承诺，比如对你表白希望你明确回复，或要求你付出一些经济物质的承诺，这会使你感觉很难受纠结，你可能不想失去对方，但同时也不想付出什么，你似乎会感觉到这感情好像有些变味了，你们的关系本月很有可能会结束。另一方面你的压力可能来自于家人，你的家人本月可能会开始新一轮的“逼婚”，比如家人之间轮番上阵对你做工作，用一些你受不了的语言来刺激你，或者安排一些你不想参与的相亲活动之类，对此你似乎烦不胜烦无力招架，心情颇受影响。用智慧处理好这些关系，是你本月面临的挑战，同时要注意缓解自己的压力，避免自我价值感降低。

　　健康/家庭等

　　8月，摩羯们的肠胃似乎不佳，容易长期性的腹胀或消化不良，也许你的胃部有一些病症，建议可以去医院检查一下，部分人本月可能食欲不振，导致消瘦较多，此外也要小心一些血液类的疾病，比如高血压、高血脂等，如有旧疾要小心复发。8月，摩羯们容易和家人的关系不佳，你可能不会让你的家人满意，他们会对你批评、指手画脚，这会使你很郁闷，如何处理好和家人的关系？是你本月要面临的课题，这其中建议你要保持自信，请自信的面对，从容的化解一切遇到的问题，不要辜负自心！

六爻占卜方法3篇（扩展4）

——六个月宝宝辅食制作方法3篇

六个月宝宝辅食制作方法1

　　一、鱼菜米糊

　　要准备的食材有，各二十克的鱼肉，米粉和青菜。

　　制作方法如下：

　　1、将米粉加入适量的清水泡软，搅成米糊，然后倒入锅内，用旺火煮沸约八分钟。

　　2、将青菜，鱼肉清洗干净，分别剁成泥，一同放入装有米糊的锅中继续煮至鱼肉熟透，然后稍微加点盐调味就可以了。

　　二、蛋花豆腐羹

　　要准备的食材有，一个鸡蛋黄，二十克南豆腐，一百五十克骨头汤，适量的小葱末。

　　制作方法如下：

　　1、鸡蛋黄打散，豆腐捣碎。

　　2、骨头汤加热煮开后放入豆腐小火煮，适当的进行调味。

　　3，淋入蛋花，最后点缀小葱末就可以了。

　　三、鸡肝糊

　　要准备的食材有，十五克鸡肝，一百五十毫升鸡架汤。

　　制作方法如下：

　　1、鸡肝放入沸水中去掉血水，再煮十分钟，取出剥去外衣，放入容器中研碎备用。

　　2、将鸡架汤倒入锅中加入研碎后的鸡肝，煮成糊状，搅拌均匀就可以了

　　四、三色肝末

　　要准备的食材有，五十克猪肝，一百克洋葱，五十克胡萝卜，五十克***，二十五克菠菜。

　　制作方法如下：

　　1、猪肝清洗干净切碎，洋葱去皮后切碎，胡萝卜清洗干净后切成碎，***用开水烫一下后剥去皮切碎，菠菜择洗干净切成碎末，放置一旁待用。

　　2、将1中处理好的猪肝，洋葱，胡萝卜一同放入锅内加肉汤煮熟，最后放入***，菠菜继续煮至熟就可以了。

　　五、白菜面糊

　　要准备的食材有，适量白菜叶，三大汤匙肉汤，以及少许的淀粉。

　　制作方法如下：

　　1、将白菜叶切好，加入肉汤同煮，然后加淀粉调成糊。

　　2、将煮烂到的白菜叶捣碎后放入锅中，倒入调好的淀粉糊，煮至粘稠就可以了。

　　六、胡萝卜汁

　　食材，胡萝卜1根、凉开水适量

　　做法：

　　1、胡萝卜去皮，切成片状，蒸锅烧水，水开后放入蒸屉，将胡萝卜放在蒸屉上。

　　2、大火蒸8分钟左右，至胡萝卜软熟。

　　3、将胡萝卜切成小块，用勺子按压蒸熟的胡萝卜。

　　4、放入搅拌机，加少许凉开水，搅打成胡萝卜羹。

　　5、将胡萝卜羹过筛即可。

六爻占卜方法3篇（扩展5）

——六年级的阅读方法都有哪些3篇

六年级的阅读方法都有哪些1

　　1、标题作用：

　　（1）全文的线索，推动情节发展

　　（2）总结文章内容，点名主旨（突出主题）

　　（3）形式新颖，吸引读者

　　（4）反映人物情感变化

　　2、动词理解：

　　XX生动表现了人（事）物XX的特点（情状）（或描绘出一幅的场景），反映了人物的心情 3、句子分析：

　　（1）分析句子里词语的表达效果

　　3、分析：修辞+修辞作用

　　例题：请问文中划线部分用了怎样的修辞手法，表达了作者怎样的心情？比喻：用XX比喻XX，表现了（事物）的特点，表达了（人物）拟人：把XX拟人化（或赋予人的情感），生动形象的表现了（或描绘出的画面，写出了事物的特点） 排比：使句式更整齐，气势更强调了（事物）的，突出了（事物）的特点 反问：这个反问句的'意思是，以强烈的语气表达了（人物）的感情

　　设问：开头出现，其作用通常为“设置悬念，吸引读者”

　　文中或结尾出现，其作用通常为“引起了对的问题的关注（或引人深思），给人以启迪，突出了文章的主旨” 借代：用XX代XX，使被借代的更加具体，生动表达了什么感情或特点

　　引用：引用诗句，其作用通常为“增强文章的诗情画意，使文章语言更优美（或引用诗句是为了说明）” 引用故事，神话传说，其作用通常为“增强文章的趣味性，吸引读者”

　　4、文章运用表现手法作用：

　　例题：请问这题用了怎样的写作手法，读文章有何好处（意义）？

　　（1）对比，作用：XX和XX形成鲜明对比，突出人（事）物XX的特点

　　（2）象征，作用：使文章立意深远，含蕴深刻

　　（3）伏笔，作用：对将要出现的XX事物作暗示，为情节发展作铺垫

　　（4）照应，作用：使文章结构严谨，使文章主题更加鲜明，使文章更加严密

　　（5）烘托、渲染，作用：表现环境，营造氛围，抒**感，突出主题

　　5、某段起什么作用：

　　（1）开头，作用：A、引起下文 B、点名所要描写的对象 C、照应文章标题 D、设置悬念，吸引读者

　　E、为情节发展埋下伏笔

　　（2）此段在文中，作用：A、承上启下的过渡作用

　　B、为情节发展埋下伏笔，推动情节发展

　　（3）结尾，作用：A、总结全文

　　B、揭示文章主旨

　　C、照应前文

　　D、照应题目

　　E、引人深思

　　6、文中画线句、段运用何种描写方法，有何作用：

　　（1）人物：外貌、语言、动作、心里、神态、正面、侧面描写 （2）坏境：自然环境、社会环境

　　作用：（1）人物：表现人物XX的特点，突出人物XX的性格（品质、思想）

　　（2）环境：烘托一中XX的气氛，表达一种XX的思想感情

　　7、用简洁的言语概括文章（或文段）内容：谁+干什么+结果怎么样

　　8、本文（某段）运用什么表达方式：

　　记叙、描写、议论、说明、抒情

　　9、简要概括文中事物特点：

　　首先分析文章的结构，注意文中的连接词（首先、其次、还、然后、也、最后、此外），这些词语外面的句子往往就是事物的特点。

六爻占卜方法3篇（扩展6）

——六边形折纸盒子的方法图解3篇

六边形折纸盒子的方法图解1

　　两张正方形纸、耐心

六爻占卜方法3篇（扩展7）

——如何让孩子独自睡觉的六种方法3篇

如何让孩子独自睡觉的六种方法1

　　1、她已经四岁多了，可以懂一点道理了，在入睡前，要把准备工作做好，不玩兴奋的游戏，和她讲一讲妈妈在屋里有事也陪她的话（不要求她答应，答应也没有用），让她有安全感。

　　2、和她一同看看图画书（内容简单、画面优美的），把***吸引到故事中去，不于要妈妈陪。

　　3、她如果还睡不着，可以坐下来陪她一会儿，但不要让她起来，起来以后，再睡下去更困难。

　　4、如果她在夜里睡醒来要来找你，最好把她抱着、搂紧，这时她一定有一种不安的心理，并想要有使自己心里得到满足的要求，属于一时性的现象。你应该陪她一会儿，稳定她这种心理，让她有安全感，绝不要赶她走。

　　5、不过，一起睡觉之后，第二天早上起来，你可以对孩子说：“你看，妈妈在屋里呢！今天晚上自己一个人睡怎么样？一个人睡，床很宽敞，睡得更舒服”。到了晚上上床以前再重复一遍，以使她印象深刻。

　　6、要培养孩子独自睡觉是一个艰难的`过程，要耐心诱导，要等待她的发展达到一定的成熟程度才比较容易做到。