楹联故事(精选5篇)
楹联故事范文第1篇
国家课程虽然也尽量顾及历史文化的丰富性与多变性，由于受到课时、观念、评价标准等条件的限制，只能是挂一漏万的选择，这就为校本课程的开发留下了巨大的空间。在这种情况下，合理开发和利用乡土语文资源融进课堂教学，以优化国家课程结构，丰富教学内容，提高教学效果，就具有积极的意义。
一、开发楹联教学资源，是加强学生的人文素质和艺术素质熏陶的需要
教育的目的是培养学生的人文精神、科学素养和艺术品味，使他们成为具有跨学科知识和多方面的能力的、在未来成为会学习、会做人、会做事、会处世，受社会欢迎的全面发展的人才，为未来的发展夯实最根本和最重要的文化底蕴。
楹联集中体现了这样的特点：集文学、知识、趣味、实用于一体，政治、经济、军事、民族、思想、文化等皆可。在内容上，吸取多方面的知识和养料，同时也提供了许多相关的知识。楹联不仅是汉语中最短的文学样式之一，还是包含汉语用字手法、组词技巧和修辞手法最集中、最多样的一种文学样式，所以它能最完整、最简洁地使学生认识、应用、巩固、熟练汉语的基础知识，从而形成能力，这是别的文学样式所无法替代的。例如培养高尚品德是素质教育更为重要的目的，学生可以通过赏联来提高自己的艺术品位和文化素养，培养和完善人格。
二、开发楹联资源，是新课程、新教材的开发和建设改革的需要
“新课程所倡导的一个重要的理念，就是课程向儿童生活世界回归。课程不是固定的教材，不是一种结果性的产品，而是儿童增长经验、学习知识、培养技能、发展情意等的过程。如果课程让儿童远离儿童的生活经验，他们的学习就只能死记硬背、机械训练。新课程倡导课程与儿童生活经验的联结，让儿童在日常生活和周围环境中积极的建构知识，使课程具有一点生活化和情趣化的色彩，激发儿童学习动机，引发学习兴趣。”而开发楹联资源，就能起到这样的效果。在这里，不仅仅是教师作为开发者，学生也可以成为开发者。可以先让学生每到一处胜迹，遇楹联则工工整整地抄录，并注明出自何处胜迹。如遇写景名胜联，则顺对联撰写者对此处风景的观察角度再度感受，以品味到楹联之妙方好。楹联中可能会涉及地方历史、地理方面的知识，可就近向知情者（包括景点负责人）讨教。楹联中涉及的历史人物、故事，于其他文字的阅读中求答案，并作好笔记。同时还要收集有关人物的对联故事。
通过这一系列的活动，就唤起了学生参与学习的主动性，使他们在实践中学习汉语、运用汉语，承传汉文化。楹联使他们“触摸”到汉语言的声音、形体、色彩、结构、分量、品质、情味等，从而领略汉语言独特的形音义综合美。所以学生会感受到前所未有的乐趣。
在过去，很多人认为楹联是一种文字游戏，不可否认，楹联中含有一定的游戏因素。寓教于乐是教育教学的至高境界，使学生变苦学为乐学，是当代教师在教育教学方法上追求的目标之一。由于楹联具有文字游戏因素的特点，因此楹联教学能使学生学得愉快。例如，徐文长改联增趣味：“县令大人不是人，生个儿子要做贼。”后改成：“县令大人不是人，本是南山老寿星；生个儿子要做贼，偷来蟠桃献父亲。”教师在上课的时候，可以设置问题：徐文长要在这副楹联后面填什么样的话，才能使县令大人不生气？然后让学生尝试来完成改写。这样，也会激发学生的学习欲望。
三、发掘楹联资源，是初中学业考试改革的需要
楹联故事范文第2篇
据《丹噶尔厅志》、《湟源县志》、《湟源文史资料》记载：清末民国湟源楹联大家渐起，人才济济，其中艺术水准最高，墨迹传布最广，其影响最大的有杨继魁、杨治平、石殿峰、祁维义、林桂荣等。
杨继魁，字梅斋，一作墨则，湟源县城关人氏，父祖山西，母籍湟源。聪明慧敏，参加清室科举制最后一次光绪丙辰科乡试(省试)，举丙辰俊元，能文善书，随手拈来游刃有余的楹联炉火纯青，遍布庙宇，走进湟源商贾大家，平民百姓，爱不释手。笔者家中保存继魁先生墨迹二幅。凡到寒舍之人，无不啧啧称赞，可惜烧于文化大革命年代。
杨治平，字景升，号痴屏，晚号潜园老人，湟源县城关镇人。生于清同治五年(公元1866年)，卒于民国二十五年(公元1936年)。
同治年间，兵荒马乱，治平的祖父、父亲先后去世，家中留有他的母亲和幼弟三人，孤儿寡母，凄苦伶仃，其母以替人晒羊毛、拣毛渣、洗衣缝补，维持生活。光绪初年，家道虽极艰苦，其母仍送治平从师求学，取得邑廪生资格。二十五岁左右，在丹城设馆授课，光绪三十三年(公元1907年)考取贡生，本应保送礼部深造，但9家境贫寒，未能去京师国子监就读，遂在家研读著述。
光绪三十一年(公元1905年)和三十四年(公元1908年)，候用知县靳学书推荐于厅同知，两度编撰《丹噶尔厅志》，声誉鹊起。
治平于民国二十五年(公元1936年)五月三十日病逝于湟源故居，享年七十。杨治平逝世后，在县城隍庙举行了有省党政代表参加的三千多人的追悼会，后经湟源县政府呈请，青海省政府批准，被列入省乡贤祠。
治平一生著述颇丰，编辑《丹噶尔厅志》八卷，首次完整翔实地记载了湟源的地理、历史、军事、政治、民族、宗教、经济、文化、习俗等情，为研究青海历史、湟源历史的重要文献。另有其他著述尚多，民国二十五年成立以石殿峰为首的“杨治平先生遣著整理委员会”。当年七日三日编出遗著草目，共列遗著六十四种(近二百册)，其中楹联一册精华荟萃，多在湟源城乡入户，人皆喜爱，遍及千家万户，后由石殿峰运交省图书馆保存，不幸均毁于1951年图书馆大火之中，现仅存《丹噶尔厅志》及《丹邑新志》二种。
石殿峰，字蓉九，生于光绪二十八年(公元1902年)，少年时就学于杨治平门下，为杨的得意门生，1920年毕业于甘省第四师范，成绩优异，回到湟源县立高等小学堂担任教务主任、校长。1938年后任省政府秘书，省职校校长，省合作办事处长，省政府顾问，长期担任昆仑中学、西宁中学、西宁国立师范的国文教师。同时是马继援等后来青海军政要员的国文导师。
石殿峰是著名的诗、词、联、文的大家，所作四季歌词，“誉满全国，走红海外”、“道冠古今，德配天地”、“日月齐光，天地共存”等楹联，灿烂绚丽，历久弥新，故中国著名学者于佑仁赠联日：“古石生灵草，长松栖异兽”。足见石殿峰，才华横溢，笃伦敦本，可谓“天生此君人宠爱，只身占有独高处。”祁维义，字友仁，湟源县塔湾乡人。生于清光绪十年(公元1884年)，光绪末年受业于杨治平先生，考取群文天地·2Ol1年第11期了清末最后一期地方秀才。民国初年毕业于甘肃省立第一师范学校。民国四年(公元1915年)任教于西宁市属高等小学堂，民国六年(公元1917年)任湟源县北庄小学校长，在任校长期间，他在致力于学校教育之余，坚持勤奋自学，博通经史，善于写作，对楹联颇有研究，并不惜精力广为荟存，心狡瘁加，乏书法著称，笔法严谨，苍劲有力，自成一家，故楹联书法为人们所喜爱。
林桂荣，字仁则，别号更生。湟源县城关镇人，祖籍湟中县多巴乡，世业制鞋。光绪初年举家迁来湟源，改行务农。桂荣生于光绪十九年(公元1893年)，幼年时入私塾读书，民国三年(公元1914年)考入甘肃省立优级师范学校，民国六年(公元1917年)毕业，被聘为西宁第五高级小学校长。民国九年(公元1920年)，湟源第一高等小学在县知事陈泽藩、绅缙李耀庭、朱绣、杨治平等的支持下，创建成功，聘请桂荣为首任校长。“身安茅屋稳，心定菜根香”等楹联比比皆是，叹为观止。
除此以外民国时期湟源就读高等学校的约一百多人，就读湟川I、昆仑中学和国立师范的达200余人。社会公认的楹联大家还有湟源著名诗人芸志儒、题词家侯补知县靳事书、贡生赵文蔚、贺生华、靳柏龄、宁涵智、杨文茂等。不过在这些楹联大家中从未看到闫氏影子，他生于宣统二年(公元1910年)，就读于湟源县立高等小学堂，是杨治平、石殿峰、林桂荣执教下的学生，后来在乡村初级小学任教，在十多年中轶事遗闻对楹联做了一些抄本收录而已。可算个或未排列的“小字辈”，湟源楹联榜上无名也就尘埃落定。
其次，从清末以来流传至今的湟源楹联举不胜举。
笔者如数家珍略摘几对，与此相比从中看《清末丹噶尔楹联大全》闫氏的水平高低。
湟源庙宇楹联中有：
文庙，也称孔子庙，是民国八年修建，是青海民国时期修建的唯一祭孔庙宇，其联云：先师贤于尧舜远；至成可与天地参。
民国十五年峻工城隍庙鉴心殿，前沿柱楹联，典故颇多，丰腴饱满，气势磅礴，讴歌丹地一呼三叹：地连青海，听胡笳羌笛，四夷来王；宇枕丹山，看蒲酒滕杯，万家生佛。
青海，主指历史上的西海，仙海，胡笳，鼓声；四夷即南蛮、东夷、北狄、西戎。丹山，主指日月山、南北华石山。蒲酒滕杯；从西域进口的大酒器滕杯盛满蒲叶的美群文天地·2023年第11期酒。
关帝庙联：赤面表赤心；青灯观青史。
伊斯兰清真寺联：至正至真至尊至大；无方无相无嗅天声。
千年古刹扎藏寺联：一峰高过千山顶；二龙戏珠绝境腾。
北极山庙有联：千里云烟皆过眼；万家灯火最关·心。
湟源名胜景点联中有：光绪三十年，湟源标志性建筑火祖阁联：紫气东来，金门旭日；阳春西耀，玉地祥光。
华夏名山日月山联：日为宝镜天天照；月作明灯夜夜光。
号为“天门峡”中佛尔崖，海藏寺联：法力无涯，海藏咽喉工蒙庇泽；太平有象，湟水源头泰清宁。
华夏景联中“响河尔”联：滩浪高抛，犹如三军应战；水流湍急，势若万马奔腾。三军：指古代步、骑、车兵。
湟源古迹遗存联中：唐代边陲国门石堡城联：昔日三军雄镇地；今却衰草遍城荫。土埋白骨血溅革；月冷黄昏鬼守门。
《山海经》中腕山翠水联：水不择细流，故能成其大；山不拒细址，放能就其高。
湟源村村修建《山神庙》联：远追虎狼千里外；近保村民万家乐。常来清风细雨；保佑丹城万民。保一方顺调雨顺；佑四时国秦民安。
湟源人物联中：赴藏谈判的北洋政府特使、甘肃政务代表团代表朱绣不幸于民国十八年血溅莲花台，后人有联：生是英雄，威震华夏；死为烈士，名垂域中。
湟源民俗联中：青海海青，风调雨顺；湟水水湟，人寿年丰。鸾凤和呜莲花并蒂；麒麟瑞叶玉树连枝。今日安门根基固；明朝财源与日增。门迎彭祖千年寿；户纳石崇万贯财。
彭祖：传说中仙人，据说长寿活到800岁。石崇：西晋富商，当时家中财产相当于西晋全年赋税。家产超过百万。
上述楹联中《清末丹噶尔楹联大全》中有吗?笔者翻阅几多所谓“名珠”，不见一例。然而湟源上述楹联中有的被遴选“华夏楹联”，有的记入地方史册，有的走进圣域庙堂。民俗楹联还大量走进千家万户，成为湟源文3的一道风景，广为万民喜阅乐用，爱不释手。《清末丹噶尔楹联大全》，虽说抄收录1400多条，好比芝麻摊了一场，真正具有湟源地域特色、民族特色、宗教特色、民俗特色的却挂一漏万，无一抄订，收录其中。故说它“大全”令人哑然失笑，说它“明珠”令人芒剌汗颜。“程文”称《清末丹噶尔楹联大全》闫氏“精心编辑誊录，并将湟源的楹联和自己创作的楹联加入。珠联璧合，遂成一部秦晋文化与湟源文化相结合、特色独具的楹联大全。”这样评价，笔者以为，言过其实，可谓“盛名之下，其实难却。”那么《清末丹噶尔楹联大全》究竟是怎样的一本书?“程文”说：“相当一部分楹联是土生土长的湟源货，集中反映了湟源社会生活的各个方面。”又说“所到三十余种商铺，似为湟源所有，如盐店、靴店、马市、车马店、陈醋店等”。这样冠名，令人百思不解，“程文”所指盐店，湟源实无所指，清末民国盐被湟源盐务局统管统卖，私人不允许经营，偶尔有一两家小商摆摊经销茶、盐，但不称“盐店”；湟源盛名制作藏靴，有十三家靴匠，是小作坊，不称“靴店”，新中国成立后有“藏靴合作社”；“马市”，湟源没有单独马市，在丰盛街设有“骡马市场”；“宰杀行”湟源称“屠家”；据《湟源县志》记载：湟源有四大醋房，即马醋房、陈醋房、王醋房、简醋房，但不称“店”；“车马店”有的叫果子店、轿车店、杨家尕店等都在笔者的家乡光华村，而湟源商店文盛合，三元店、洋东店、洋西店都分布在这里。却在《清末丹噶尔楹联大全》中无所问津“土生土长的湟源货”连商铺名子都叫不对了，著名的又被遗忘“那有土味”湟源货!“程文”还说“不同宗教的寺庙林立，这在楹联中也有所反映，如牛王、马王、牛马王、龙王、水神、药王等庙观楹联。”从这里可以看出《清末丹噶尔楹联大全》在不同宗教寺庙林立中只有汉族民俗庙观楹联，但也寥寥无几，差漏太多，不足以反映湟源一百七十多处不同宗教庙观的文化景象。
湟源地处边陲，历史上是崇文尚武的地方，关帝庙l3处，菩萨庙8处、全神庙5处、财神庙4处、文庙3处、城隍庙2处、无量庙2处，还有禹王庙、玉皇庙、吕祖庙、福神庙、三清殿、三官庙、魁星阁、火祖阁、火神庙、龙王庙、文昌庙、结义祠、中山堂等，中原有的湟源也无处不有。然而奇怪的是《清末丹噶尔楹联大全》上东方文化述庙宇隐姓埋名子虚乌有，却提出湟源本来没有的“寿鸡、井神、牛马王、水神”湟源地处蒙、藏、汉、回民族交融地方，多元文化异彩纷呈，法幢寺、扎藏寺、东科寺、居士林、观音奄、金佛寺、清真寺、福音堂遍布城乡。
山神庙又称“扎扎”，大约有一百多个，可说村村都有。
这些庙宇历史悠久，文化厚重，但在《清末丹噶尔楹联大全》里却销声匿迹。
楹联故事范文第3篇
该书右页为楹联图片。印刷得漂亮精致；左页是文字，把作者名号、楹联名称、质地、规格、释文，交待得明明白白，对于联语的出处、款识、钤印、鉴藏印，查找得清清楚楚；对于楹联的说明、作者简介、联语全文的注释、楹联艺术赏评，尽皆详加剖析-并且将何为楹联，其产生于何时，在历史各个时期如何演进、发展、成熟的，阐释得清清楚楚，从而帮助读者破解了楹联的奥秘，豁然开朗，了然于胸。获益颇多。
楹联是一种文学，在中国诸多文学体裁中，是一种最为普及，又最为雅俗共赏的文学体裁。此种文学体裁，阅读的人群最广，几乎每个人都在读楹联，并伴随一生，婴儿刚刚呱呱落地。就为其张贴喜联，直到走完漫漫人生寿终正寝。又为其悬挂丧联。从阅读者学识层次来看，不论是目不识丁的文盲。还是学富五车的学者，出门入户也都阅读楹联。从楹联的覆盖面上来看。在中国的土地上，不论是穷乡僻壤的土坯草房，还是繁华大都市的高庙殿堂，凡是有人活动、生活的场所，都有楹联存在。从楹联的内容上来看，喜联、春联、节气联、婚联、寿联、灯联、言志联、名胜联、题赠联，应有尽有，诸如志士的节操，隐士的孤寂，清修的禅说，豪士的壮怀。闺房的欢乐，朋友的勉励，山川的壮美。历史的多变，社会的波澜，等等，几乎无所不包。从书法书写的书体上来看，楷书、行书、草书、篆书、金文、甲骨文，无所不有。可以说，楹联是中华民族传统文化中，最为阳春白雪，又最为下里巴人的文学艺术的璀璨明珠。
“楹联”的原始时期指悬附于楹柱上的竖条形木质刻字装饰物。楹为堂屋前部的柱子，古建筑的厅堂，前后常有四根柱子，前两根独立支撑上枋及出檐部分的房顶，俗称“檐柱”或“明柱”，在建筑学上叫楹，因而悬附于其上的木联被称之为楹联。后来人们把楹联即挂着或贴在楹上边的对子。约定俗成为对联、楹联，历史极为悠久。
早在秦汉以前，我国民间就有在两块桃木板上书写降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字，悬挂在左右门上以驱鬼压邪的习俗。到了唐代，降鬼大神“神荼”、“郁垒”转化成“尉迟恭”、“秦叔宝”。这种习俗持续了一千多年，到了五代以后，逐步经过文人雅士的修饰提高，把汉语语言文学的所有修饰手法几乎都运用到楹联中来，衍化成写在纸、布、木等材料上的对偶语句。这种对偶句内容丰富，用语新颖。生动活泼，词藻典丽，哲理渊雅。要求又非常严格，上下两联字数要相等。平仄要协调，对仗要工整，上下联内容要关联但又不得重复，成为我国精巧别致的文学体裁，全民族喜闯乐见的文学艺术形式。
我国史料记载最早的楹联，《吴越春秋》描述，吴越时。龙华寺僧契盈，一日，侍忠懿王（吴越王钱缪。在位于907-931年）游碧波亭，时潮水初满，舟楫辐辏。王曰：“吴越去京师三千里。谁知一水之利如此！”契盈因题联句“三千里外一条水；十二时中两度湖”于碧波亭亭柱。三十年后，按《蜀祷杌》云：蜀未归宋之前，一岁除日，蜀王盂昶（在位934年-964年）令学士幸寅逊撰词题桃符版于寝门，后蜀主孟昶以其非工，自命笔题写“新年纳余庆；嘉节号长春”。“纳”即享受，“余庆”旧指“先代的遗泽”，《易经·坤·文言》：“积善之家必有余庆”。上联意“新年享受着先代的遗泽”，下联意。佳节预示着春意常在”。以上两幅对联。被人们公认为是我国文献记载的最早楹联。
宋元时期写楹联的文人雅士多了起来，朱熹，苏轼、娄明，赵孟睢⒀钤傻龋加虚毫窃兀窦湫履晷掖毫惨丫嗟逼毡椋醢彩小扒磐蚧
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