《师说》的教案

《师说》的教案

  《师说》的教案

  

  知识目标

  1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

  2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。

  3、认识教师的作用,从师的意义,以及能者为师的道理。

  能力目标

  培养学生自读注解,疏通浅易文言文的能力。

  德育目标

  1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

  2、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

  

  1、学习第二段,掌握对比说理的方法。

  2、准确把握“师者,所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。

  3、背诵课文。

  

  从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。

  

  1、点拨法(对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨)

  2、激疑、讨论法(教师对文章内容进行激疑,开启学生思维,然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理,及“师”“道”问题的理解)

  3、探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

  

  2课时

  

  一、课题

  1、文体简介

  说,是古代论说文的一种,是申说事理的文章,有的偏重叙事,如《捕蛇者说》;有的说明中抒情,如《爱莲说》;有的偏重说理,如《师说》。

  2、韩愈及古文运动简介

  韩愈(768~824),字退之,河阳(现在河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。二十五岁中进士,曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

  “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。

  二、放课文录音或教师范读

  三、学生集体朗读课文,纠正字词的错误读音

  出示投影:

  选出下列加点词语读音正确的项。

  A.襄(xiāng) 句读(dòu) 针砭(biàn)时弊

  B.苌(zhǎng)弘 聃(dàn) 或不(fǒu)焉

  C.贻(yí) 谀(yú) 不拘(jǖ)于时

  D.蟠(fán) 六艺经传(zhuàn) 郯(tán)

  答案:C

  四、指定四名学生朗读课文(一人一段),注意读准停顿

  如:惑/而不从师

  其闻道也/固先乎吾

  夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

  吾从/从师之

  点拨:停顿是指人们在说话或朗读时,常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿);与词语结构一致;与表意的需要一致。

  五、疏通全文

  六、思想内容

  作者论述从师学习的必要性,他说,“人非生而知之者”,“古之学者必有师”,明确指出从师学习的重要性和必要性,这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限,将其扩大到“传道”、“解惑”,这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的`途径,也就是择师的标准,韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,并由此推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒,针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。

  七、论证结构

  本文的观点是“古之学者必有师”,论证了从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

  第一段,从正面阐发中提出观点,为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

  第二段,正反对比,批判“士大夫之族”。

  第三段,以孔子为例,进一步论证观点。

  第四段,交代写作缘由,赞扬李蟠时又强调了他的观点。

  本文论点鲜明,结构严谨。正反对比,事实摆得充分,道理讲得透彻,有很强的针对性和说服力。

  八、本文语言上的特点

  1、整句散句结合。

  整句散句结合

  整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人也亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚益愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。

  2、一个意思,多种句式。

  第2段一连用了两个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。

  3、顶真修辞手法的运用。

  顶真,用上一句结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”

  九、证论方法:

  十、资料拓宽

  韩愈论学习方法

  之一:学业的精进在于勤勉

  韩愈在《进学解》中说:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”学业的精深,在于勤奋刻苦,学业的荒废,在于嬉戏游乐;道德行为的成功在于深思熟虑,败毁在于因循苟且。韩愈强调一个人要着力于“业精”“行成”,即在学业上做到“精”,在品德上要做到“成”。要想使学业精益求精,最根本的前提条件是勤学,否则懒惰贪玩,终至学业荒废。要想使品德上有所成就,凡事要三思而后行,否则放荡成性,随波逐流,必然品德堕落。他强调无论是进德还是学业,都要严格要求自己。这里的“勤”表现为口勤(多吟诵),手勤(多翻阅),脑子勤(多咀嚼、多思考),日以继夜地学习。

  之二:在博的基础上求精

  博与精是对立的统一,没有博,就不可能有精,没有精,博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学,提出“贪多务得,细大不捐”“俱收并蓄,待用无遗”。另一方面又要求精约,提出“提其要”“钩其玄”。他一方面强调学习的系统性,反对“学虽勤而不由其统,言虽多而不要其中”。另一方面又要求学习时“沉浸醲郁,含英咀华”,深入钻研并沉醉于古籍之中,细细体味其精华。

  之三:把学习与独创结合起来

  韩愈认为“师古圣贤人”,要“师其意不师其辞”。以古人为师,不必拘泥于章句,而要学习其思想、方法,要活学。他赞成吸取前人的优秀成果,又反对沿袭剽窃,主张把学习与独创结合起来。韩愈在文学上的较深造诣,能够造语生新,独具风格,自成一家,就在于他能把学习与独创结合起来,在于他深入思考:“手披目视,口咏其言,心惟其义。”韩愈提出的“业精于勤”“提要钩玄”“含英咀华”“由统要中”“师意不师辞”以及“闳中肆外”“心惟其义”等学习方法,是一些符合客观规律的正确见解,可以作为我们进学的参考。

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