赞美黄河的诗歌范文第1篇

一、从内容看，第一节是朗诵词，是全诗的序曲部分。主体部分一开始便展示了主人公登高纵目的形象。这样开头，既借以起兴，又为全篇壮阔、热烈和深沉的意境确立了基调。这一段中，诗人以大全景式的画面描绘了黄河的雄姿。一个领字“望”，有俯瞰之势，雄浑而辽阔。诗人不是静止地描绘黄河的景观，而是从大处落笔，巧妙地运用隐喻手法，以“奔向”“掀起”“结成”“劈成”几个响亮有力的词，一气贯通，将黄河从天而降、一泻千里的壮观景象作了宏大的描绘，展示了古老黄河的磅礴雄浑，恢弘壮观。这一段对黄河景象各个侧面的描述，为音乐语言的描绘提供了充分想象和抒情的基础。

进入第二段，首句是“啊！黄河！”的赞语，三字一顿，文笔跌宕，道出了无限感慨。从上下段关系看，这一句既承接了前一段内容，又领起下文，并推进一步，由前一段的赞叹激起感叹。诗人一往情深，以驰骋的想象，缅怀了祖国光辉灿烂的历史：

五千年的古国文化，从你这儿发源；多少英雄的故事，在你的身边演绎！

深沉的感叹，概括的点染。第二人称“你”的出现，更添亲近自然之感。从内涵上看，更是深入底蕴，揭示了黄河的伟大所在。一切理语皆情语。这些词句昭示我们：伟大祖国有着悠久的历史，光辉灿烂的文化；中华民族从来都是坚强不屈的，有着与敌人血战到底、夺取最后胜利的英雄气概。黄河，母亲河，便是我们民族精神的象征。

啊，黄河！你伟大坚强，像一个巨人出现在亚洲平原之上，用你那英雄的体魄筑成我们民族的屏障。惟其伟大而崇高，更加昂扬而高亢。

诗人于热烈的赞颂中，完成了对黄河的英雄形象的展示。这里，由黄河的雄姿，追溯祖国的文化，由对景物的铺写，进入到对民族精神的颂扬，艺术构思向前发展了，语调笔锋也发生了转折。这正体现了歌词艺术的流贯和变化两大特性。流贯使主题单一、纯清；变化，则使内容丰富、生动。

第三段，“啊！黄河！”的赞语第三次出现，是歌者心潮的激烈迸发。从作用上看，将写景，抒情和议论相结合，形成和谐、工巧但又纵横有力的结构美。接下来，歌词照应第一段总写全景，再现了黄河的雄姿，同时，化实为虚，使母亲河的深厚、博大的情怀得到升华。这是无限深情的臂膀，这是无限温暖的胸怀，与前段“摇篮”的比喻相呼应，母亲的形象美感大大增强，诗人的感情在母亲形象的激励下达到顶点，禁不住以呼告的方式，表达出我们要做无愧于黄河的儿女，要像黄河那样伟大坚强，要具有战胜一切艰难困苦的信念。

黄河巨人的形象，以其豪壮的气魄和不可阻挡的力量，激励着中华儿女勇往直前。《黄河颂》这篇作品的成功之处，正在于它深刻表现了当时全国人民的革命斗志和高涨的抗日情绪，表现了我国新民主主义革命时期的时代精神。

赞美黄河的诗歌范文第2篇

黄河在我心中作文600字1

黄河，在我心中她是神圣无比，不可替代的，因为她塑就了13亿华夏儿女，创造了中华民族五千年的光辉历史!

啊!黄河!你是中华民族的摇篮，中华民族的先民就是从黄河的怀抱里繁衍生息，从而哺育了一代又一代中华儿女。黄河，你是母亲!你是世界上最伟大神圣的母亲!

啊!黄河!你是中华民族的发祥地——从距今10000～7000年的细石器文化到距今7000～3500年的新石器文化到距今3500～2700年的青铜器文化，这都体现了中国上下五千年的璀璨文化是多么博大精深，古代人民超凡的智慧呀!故宫、长城、秦始皇兵马俑、战国编钟……都是我国古代人民智慧的结晶，从而使我国成为世界四大文明古国之一。

啊!黄河!从古至今多少人在赞颂你：古代著名诗人李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”和“黄河落天走东海”;王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”和“白日依山尽，黄河入海流”;王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”以及现代著名作词家、作曲家光未然和洗星海共同谱写的《黄河大合唱》，这都是人们发自肺腑由衷地赞美黄河，歌颂黄河!

啊!黄河!我要怎样才能表达我对你的热爱呢?

如果我是一个诗人，我就要写出一首长诗，来描绘黄河奔腾不息的流水;

如果我是一个画家，我就要用各种颜色，来画出黄河别具一格的美景;

如果我是一个作曲家，我就要用音符来传达出黄河磅礴的气势。

……

黄河，我们的母亲河!

黄河在我心中作文600字2

听那震耳欲聋的涛声，是谁在咆哮?看那波涛汹涌的壮丽景色，是谁在展示它优美的身姿?是我们的母亲河——黄河。它波涛汹涌，一泻万里，是我们中华民族的骄傲，是它谱写了中华民族的历史。身为河南人，我们的心中永远装着一个永恒的主题：黄河在我心中。

看那奔向东南，惊涛澎湃的黄河，好似一条怒吼的巨龙，卧在中华平原的大地之上。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”这一句足已见得黄河的雄伟气势。望黄河滚滚，听涛声阵阵，沿着历史的足迹，俯望黄河的悠久。在历史的长河中，发生过多少的事迹呀!大禹治水，官渡之战，牧野战争......这条奔腾不息的河流，用它甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中华儿女，孕育出灿烂的华夏文明。黄河如同一洼璀璨的宝石，镶嵌在中国的原野上。

“黄河黄，长城长，英雄百战走四方。”黄河是中华民族的屏障，有着伟大而又坚强的精神。它用那英雄的气魄保卫着中华儿女。“不到黄河心不死，不撞南墙不回头。”黄河是我们中华民族的血脉，连接着南北两岸，是中华民族的纽带。黄河呀!让我们以嘹亮的歌喉歌唱你的雄伟壮观，让我们以一颗挚诚的心谱写一支优美的歌曲，让我们以优美的音韵编写一首诗歌来赞颂你。

“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”黄河呀，气势磅礴，万丈狂澜，俯瞰历史的风狂雨落，洗刷了百年污浊。黄河，你是昂首高亢的雄鸡，唤醒拂晓的沉默;你是威风凛凛的雄狮，舞动神州的雄风;你是冲天腾飞的巨龙，叱咤时代的风云;你是人类智慧的起源，点燃文明的星火。

亲爱的黄河，我爱你源远流长灿烂的历史文化，我爱你风光旖旎壮丽的风景，我爱你博大精深的文明，我爱你巍峨雄伟的磅礴气势。千言万语道不尽我对你的敬，对你的惊，对你的喜，对你的爱，我只能用我贫乏的文字，挚诚的心，灵巧的双手，动听的歌声，为你送上祝福，为你送上这发自内心的呐喊：黄河，你在我心中。

黄河在我心中作文600字3

从我们懂事开始，黄河就围绕在我们的耳畔，她奔流不息，用她甘甜的乳汁哺育一代又一代的中华儿女，孕育了灿烂的古国文化。黄河，你从昆仑山脉，浊流宛转，结成九曲连环，最终注入渤海。你像“几”字一样贯穿了亚洲平原，你像中华民族的血液流经中华大地。黄河，你顽强拼搏，努力积极，永不屈服，这象征这我中华民族的精神。

妈妈告诉过我一个神话，说：“女娲创造了人类以后，但怪兽们经常侵害老百姓，但女娲却不能阻止，女娲觉的自己很无用，便把自己关在了千年屏障里，每当她想起自己的人类是便热泪而下，女娲的泪珠变成了黄河，冲破了高山，跃过了河流。

黄河以她的魄力;带来了诗情画意般长河落日的朦胧;带来的磅礴大气的茫茫九派;带来了秦砖汉瓦的质朴……黄河之水天上来，奔流到海不复返。诗仙李白写出了黄河的气概。又等是黄河落尽走东海，万里写入襟怀间……

赞美黄河的诗歌范文第3篇

关键词：济水；人格化；古代文坛

通观古今，会发现历代文坛上活跃着一种奇特的“济水现象”。有众多文人墨客都曾写下歌咏济水的诗文，其中固然不乏称赞济水作为一条自然河流造福百姓的内容，而更多的则是在诗文中将济水抽象化、拟人化，比作一位具有完美品格的谦谦君子进行热情歌咏。

一、历代歌咏

南北朝时期，曾经写下著名散文《与朱元思书》的吴均，在其《酬别江主簿屯骑》一诗中这样写道：

泛舟当泛济，结交当结桂。

济水有清源，桂树多芳根。

诗意是：要荡舟就应在济水上荡舟，结交朋友应结交具有桂树气质的朋友。为什么呢？因为济水有着清澈的源泉，桂树具有芳香的根茎。作者在诗文中把济水之清与桂树之香等同起来，一起作为文人士子们追求、向往的美好事物，进行热情的赞颂，从中不难看出济水在文人心目中的地位。

进入唐代，东都洛阳发达繁华，云集了一大批文人墨客。济源与洛阳隔河相望，风光秀丽，文人们常常渡河北上，在饱览济源秀美的山川景致之余，往往吟诗作曲，畅叙情怀。风光优美的济水源头更是文人们流连忘返，热情呕歌的对象。诗人李颀的《与诸公游济渎泛舟》：

济水出王屋，其源来不穷。

泉数眼沸，平地流清通。

皇帝崇祀典，诏书视三公。

分官祷灵庙，奠壁沉河宫。

神应每如答，松篁气葱茏。

诗人与朋友在济水之上荡舟游玩，尽情欣赏济水两岸的美妙景色。诗中体现了文人对济水的无限偏爱。

历代吟唱济水的诗文最有名的要数白居易的《题济水》：

盈科不数尺，岩柳难通舟。

胡为来自古，列渎守诸侯？

兹水异乎众，顾我知所由。

至清远外浊，有本其何修。

朝宗未到海，千里不能休。

一道截中贯，肯随浊河流。

山川自改色，湛湛澄霜秋。

岂徒宅神物，亦足容虾鳅。

我思古之人，洁志为身谋。

衣冠坐涂炭，恶恶心忧幽。

不但听渔父，扬波自贻羞。

自今称一字，高洁与谁求？

惟独是清济，万古同悠悠。

此诗为白居易游览济源时而作，收录于《济源县志?卷九》，作者先对济水的景象做了一番描绘，济水清浅，夹岸垂柳拂于水面，似乎连小船也不易通过，然后奇笔突起，用自问自答式的语句，叙述济水看似平凡而实不平凡的历史地位。作者故作惊讶地发问：平凡的济水为什么自古以来被列为四渎之一，受到历代帝王的尊崇祭祀呢？自答曰：这“异乎众”的缘由我很清楚。以下的诗句集中叙述了“缘由”：济水“至清”，远远有别于其他浊流，济水源远流长，扬波千里，直奔东海，不至不休；济水神奇，贯黄河而出于荥，不肯随浊波东流；济水富有灌溉之利，她流经的地方山川改色，变得更加秀美，连气候也因之变得湛湛清明；济水大度能容，水中不仅有“神物”大蛟，连小虾、泥鳅在水里也显得那么逍遥自由。诗的第二层是即景抒情：古代的人一生谋求的是高洁的志向，如果朝衣朝冠坐于污浊的地方，那令人厌烦的心情也是很难受的。如果浑浑噩噩随波逐流，只能贻羞于后世。从古至今，人们称赞济水的就是一个字：清。但除了济水之外，我们哪里还能找到济水这样高洁的节操呢？没有，只有这条清济！只有它能永葆高洁，亘古不变。在白居易这里，济水成了具有高洁、顽强品性的完美君子的化身。

唐以后，宋、元、明、清历代诗人都有关于济水的佳作。其中北宋名相文彦博的《题济水》诗曰：

导W灵源祀典尊，湛然凝碧浸云根。

远朝沧海殊无碍，横贯黄河自不浑。

一派平流滋稼穑，四时精享荐O蘩。

未尝轻作波涛险，惟有沾濡及物恩。

这首诗通俗易懂，满怀深情，高度赞美了济水的善与美――她不但从未发生过水患，甚至连小的波涛也没有。它带给两岸人民的是稻菽千重浪，五谷丰登年。诗中“远朝沧海殊无碍”赞美了济水之顽强，“横贯黄河自不浑”赞美济水之高洁。

从这些诗文中不难看出，济水在诗人们的眼中，不是一条简单的河流，而是一位洁身自好，坚韧不屈的君子，具有文人们无限向往的美好品性。

二、济水人格化品质分析

济水被看作高高在上的神灵，被看作高风亮节的君子，主要是由于其高洁、顽强的品性使然。

为什么济水会具备顽强与高洁的品质呢？笔者认为这是与济水的历史变迁及其独特的流向密不可分的。

首先，济水流量巨大，独流入海主要是在秦汉以前，进入封建社会，济水便开始呈现弱水趋势，流量下降。唐太宗李世民曾发出疑问“天下洪流巨谷不载祀典，济甚细，而在四渎，何也?”白居易也曾在《题济水》中写到“盈蝌不数尺，岸柳难通舟，胡为来自古，列渎宗诸候。”由此可知，济水在这一时期内流量是极其微小的。就流量而言，无法与江、河同日而语，而这一时期又正是我国封建文化高度发达的时期，在人们眼中，弱小的济水能够位列四渎，独流入海，其精神是极其顽强的，同时，济水时断时续，人们就认为济水可以伏地潜行，唐代大臣许敬宗在回答唐太宗疑问时便说：“渎之为言独也，不因馀水独能赴海也，济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”北宋沈括《梦溪笔谈》记载“济水自王屋山东流，有时隐伏地下，至济南冒出地面而成诸泉。”学者郑樵亦曰“济水多涸竭，自今观之，济水劲疾，能穴地伏流，隐见无常，乃其本性，非真涸竭也。济水既伏流地中，则发地皆泉，不特历下清处为然。是故一见为济源，再见为荥水，三见为山东诸泉水，而溢为大小清河，其实皆济水，又何尝见枯竭耶！”清代学者蒋作锦《济水考》亦称“济性澄清刚劲，脉多伏流，时逾太行，时贯浊河，时潜荥泽以东，时涌陶丘以北，断续出没具有天然络。”从中我们不难看出，济水在古人心目中是被这样看待的：它状虽微细，潜流屡绝，却能曲折千里，独流赴海，这表现出其不屈不挠，坚韧不拔、不达于海，誓不罢休的顽强拼搏精神，这种精神自然就受到了历史文人的热情歌颂。

济水高洁的品性本于其独特的流向，济水流向不同于一般河流，其河道曾在今天的荥阳附近与黄河发生了交叉，这一点在史料中多有提及：如《尚书 禹贡》所记“入于河，溢为荥”；白居易《题济水》“一道截中贯，肯随浊河流”；文彦博《题济渎》“横贯黄河自不浑”；蒋作锦《济水考》“至温县东南入于河逾河百余里，轶出平地，汇为荥泽。”

赞美黄河的诗歌范文第4篇

关键词：骆一禾；复现语象；原型意象；生命意识

中图分类号：1206　文献标志码：A　文章编号：1671-7740(2023)02-019-03

继朦胧诗潮之后，韩东、于坚等以第三代诗人的形象出现在诗坛上，他们以自组诗歌流派，打出诗歌宣言，自印诗集等迥异的方式敲响诗坛的大门。在诸多诗歌流派之外，却存在着一种纯粹的、天籁般的诗性写作。海子和骆一禾等就属于此列，他们默默地孤独地坚持抒写蕴含生命意识的诗歌。而他们的这种独特的诗歌风格在当时并没有受到重视。直到20世纪90年代，海子的诗歌在骆一禾、西川等人的发掘下开始受到关注，然而骆一禾的诗歌却仍被漠视，在评论家的眼里，骆一禾仅仅被定义为海子诗歌的追随者和阐释者。如果说在20世纪80年代那些诗歌被蒙蔽了的话，骆一禾的诗歌则是首当其冲。他的诗歌有很大的艺术价值，特别是诗人构建的一系列独特的意象，而这一系列意象又表现出一种“原型”的意味。骆一禾诗歌中大量出现“黄昏”、“水”、“春天”等具有“原型”意味的意象，展示出了一种异于20世纪80年代其他诗人的原型生命意识，和充满了人的本真意识的回归和渴望。本文试图通过论述骆一禾诗歌中的复现语象来具体阐释诗歌中原型意象的喻意。

一、理性的光辉――原型意象的追寻

第三代诗人习惯将一系列无关联的意象粘合在一起，试图肢解诗歌语言来获得一种反叛的姿态。这种表现方式虽然在当时一度非常流行，但细嚼诗歌，却了无趣味，此类诗歌更多的缺点是让人癫狂，摸不清头脑，思维错乱。而在骆一禾这里，他的诗歌却是生命的“火”与“热”的写照，诗歌中的每一个意象都体现出了一种质朴的浑厚的民族精神内质和人类文化的根基。而这种诗歌追求，是缘于海子和骆一禾等人特别熟识人类文化的源头，他们熟读诗歌中的文化经典，比如，对中国传统文化中的《诗经》、《楚辞》等的谙熟，对希腊神话、希伯来文学《圣经》以及印度吠陀文学《奥义书》和史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等的熟识。这些轴心时代的典籍所蕴含的原典精神都深深启发了诗人。由于骆一禾等人的熟读原典，因此在他们的诗歌中无形隐含着一种对原典精神的追寻的意识。如果说我们从海子诗歌中可以寻找到一种对生命意识的抒写，在骆一禾的诗歌中同样存在对生命意识的写作。不同的是，海子对生命的抒写更加“知性”和质感，在诗歌创作中显得突兀、激烈而狂放，骆一禾则偏于“智慧”，显得平和、从容、沉静和理性。骆一禾对原型意象的构筑，采用了一种独特的方式，即复现语象的方式。复现语象，在这里主要指的是一个语象在同一作品中再三重复，或在一个诗人先后作品中再三重复就渐渐积累其象征意义的分量。骆一禾通过对一个一个意象在他作品中反复展现，为的是要使这一意象完美地表达出它的象征意义，骆一禾用这种复现语象来构建种种的原型意象，主要表现的是诗人对诗歌生命的追求。美国学者勒内?韦勒克和奥斯汀?沃伦认为，比喻性语象只有靠复现才能成为象征性语象。诗人在作品中所确定的语象，为的是让读者们能够清晰地明白“它必有所指，这个渐渐积累并且展开的过程不是任意的，而是指向作品的主题。”Ⅲ西方批评更断言“一个语象在同一作品中再三重复，比如艾略特《荒原》中‘水’的意象，或在一个诗人先后作品中再三重复，比如叶芝笔下的拜占庭等，渐渐积累起了象征意义的分量。”在骆一禾诗歌中，“黄昏”、“水”、“春天”等意象通过反复地再三呈现、书写和构造，使之成为了富有浓郁象征意义，也成为了积淀着人类集体无意识的原型意象。这些意象，“词根”多次复现于骆一禾的诗歌中，已经积累成高度私人化的“主题意象”，凝聚着诗人的主要人生经验和深度情绪细节。

二、“黄昏”意象――生命哲学的展示

《诗经?王风?君子于役》首次将“日子夕矣，牛羊下来”的黄昏景象与伤别念远联系起来，描写盼归对于黄昏时节的独特心理感受，这种心理感受经过后世文人不断的体昧与复现，具有了原型意味。“向晚意不适，驱车向古园，夕阳无限好，只是近黄昏。”(李商隐《登乐游原》)“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”(李清照《醉花吟》)“月近人，日暮客愁新”(孟浩然《宿建德江》)等等，正如清人许瑶光所言“已使唐人闺怨句，最难消遣是黄昏”。“黄昏”意象作为文人对于时间的独特心理感受长久地留在古典诗词中。在骆一禾的诗歌中存在着大量的有关黄昏意象的诗歌。对“黄昏”这一意象的反复书写，一是诗人对“黄昏”的偏爱和情有独钟，另外，则是诗人通过“黄昏”这一意象的重构，传达出诗人在灵魂深处对生命的感伤，这也是诗人生命哲学的一种体现。“我坐到黄昏，也感到了黄昏。”“不知为什么债昏使我这样忧伤，黄昏里总有什么在死亡。”(《春天》)诗人对黄昏的感知正如吉普赛人所感一样，使人强烈体会到“黄昏”意味着什么，黄昏意味着生命的尽头，即死亡。正如海德格尔所说的，每个人都有无法选择地被“抛”在这个世界上，也都无法避免地走向死亡，人的生命有限，人的存在有时间性。在骆一禾这里“对黄昏易逝的感受包含着人对时间的觉察，是生之春天的感受，活力的衰退概与时间敏感的丧失共在。”(《春天》)人必然面对“一面是巨大的死”，“一面是弱者的生”。这是人生无法逃避的现实。人存在的意义何在?在骆一禾的生命观里，诗人并不畏瞑死亡，他宣扬的是对生命过程的展示，而不是对死亡终结的追寻。诗人说“我不愿我的河流上，飘满墓碑俄的心是朴素的俄的心不想占用土地”虽然死生由命，但既活在世上就应该“抱朴见素，将活生命的力量，播释于人与人之间，发挥到它的极致。”(《水上的弦子》)在骆一禾的诗歌里，“黄昏”意象不仅仅是表现一种友情别离时的悲伤与留恋。《黄昏(四)》是诗人写给故友赵士仁的悼念之作。诗人超越了古人在黄昏中表达的惜别悲伤之情，而转化为对个体生命的思考。诗人把黄昏意象上升到了一种对生命的体认。面对生命的易逝，我们只能慨叹，而诗人却表现出另一种人生态度，黄昏并不可怕。“这黄昏把握的忧伤磨得有些灿烂了/这黄昏为女儿们铺下了一条绿石子的河/这黄昏让我们烧着了/红月亮/流着太阳的血红月亮把山顶举起来”《世界的血?大黄昏》。诗人面对黄昏，面对易逝的生命，并未表现出悲伤与无奈，而在“黄昏”中看见了灿烂的生命之火，犹如“绿色的五月”。在《黄昏(二)》中，诗人对黄昏有着独特的体验，执着地对有限生命充满热爱，虽然有时仍能感到“人心的善变使我感到孤独”但是诗人却仍感受到“大黄昏有一支爱人的歌曲/在你身后响着热爱生命/并且质朴无畏”，坚信“一个人绝不是只有一个灵魂”，在诗人对生命充满热爱的同时，却更加强化了诗人孤独的生命意识。面对黄昏，面对易逝的生命，诗人进一步叩问生命的真谛。《落日》一诗也是表达的 是诗人面对黄昏落日时，对个体生命的思考。诗人更深层次领悟到了，个体死亡的同时又转化为另一种生命。“一种语言未及消失便被另一种新语淹没/一种死亡未及死亡便已脱胎”。诗人开始了对生命本身的超越，从而对生命的终极价值的追寻。

三、“水”意象――生命之泉的书写

在骆一禾的诗歌中，除了“黄昏”，“水”也是骆一禾在精神上不可重复模仿的意象。在他的诗歌中能追索到“水”的原型意象。中国古代哲学家借“水”来表达深邃哲理，特别是道家学派。在道家思想始祖老子那里，也多次提到水、江河、川谷、澹、汜等水意象。老子十分欣赏水的品质，他看见水具有柔弱、谦恭、善利万物不与之相争等的特质。最重要的县老子认为水是接近于生万物的“道”，因道本无，而水有形，故近于道。《管子?水地篇》“故水者何也?万物之本原，诸生之宗室也”尤其指出作为万物灵长的人类也是水所生：“人，水也。男女精气合，而水流形。”可见水是生命的起源。由于水被看成是生命的起源，因此在古代文学作品中出现了许多赞美、描写水神的文字，诸如《山海经》中大禹治水，精卫填海等神话传说，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植笔下的《洛神赋》等，表达出先民对水神崇拜的原型意象。在骆一禾的诗歌里，我们也可以追寻到“水”的原型意象，他不仅复写，同时也加深了对“水”的独特的认识。在他笔下，水已经不再是异己的没有生命的自然之物，而是外化为一汪生气盎然、灵性四溢的生命之水。诗人正是沿着它走进了中国精神的发源地深处。在《河的传说》一诗里，诗人抒写中国的精神发源地――黄河，寻找到中国五千年文化的渊源，因为河流的存在，“我们在这里渡过了五千年的昼夜”，河流是“作为世代的见证和希望”，它在沙漠上播种道路，在日子里播种春天，使“我们蕴积着哀愁一样广阔的生命力”。在诗人笔下，“水”意象象征着绵延不断的，柔软的生命力，“水呵/这个悲伤的故事／飘着轻盈的气息雕不会让季节生锈／水满含着化冻的香味/一直含到冬天以化／水是清彻的冰是多么清彻啊”。(《水(一)》)“水”充满着轻盈的流动的生命力，但同时又给人无限的感伤，水带来的欢乐已成为人间的慷慨，但偶尔也会给人间带来不幸。而“水”始终被诗人所赞美所欣赏，“没有谁／能像水那样原生琊是无辜是赞美是人中之人是赞美／我们的生活／都是磨洗过的/那倾覆的车辙画在我的脸上俄的眼睛是你为我忍着的两只清水/我用它盛起我的身体”。(《水(二)》)长期生长在海边的哲人泰勒斯说“水是最好的。水是最好的!”在骆一禾这里，“水”不仅仅是诗人的写作素材，已成为诗人创作的灵感，被视为生命的血液。正如诗人所说“有一种春天似的东西浸润我的树根”“生命中这些永不复回的东西，吸人感情，成为血液中的水。”诗人所写的“是一些水的断想”。(《春天》)在骆一禾这里，写诗的过程，犹如生命的过程，在诗里包含着对生命的追问、感情、恐惧、疑惑以及幻想。诗人在诗歌里是对生命的全过程体验与感想，“你我都是活生命，且活直觉和活感觉，具把握现在之感情，你我之所思所行，使在构成新经验与活精神。”对诗人来说诗也就成了“生命的损耗”，“每写一次，就在燃烧一次自己”就像水一样，越来越少。

骆一禾不仅写雨、河流，还形成了一种挥之不去的大海情结。写下了《朴素：语言和海》，在这首诗里，大海也是生命的象征，大海是“流动着的大生命”，虽不如水的沉静与柔和，但大海体现出另一种生命形态，汹涌、彭湃、激烈，还有《观海》、长诗《大海》等诸多文本，它们的写作目的无疑都是指向诗人溯回本源的精神，又有着与水的寻求精神同构的文化意义。在西方现代诗人艾略特的《荒原》里“水”的意象与“死亡”联系在一起。然而在骆一禾的诗里却与之相反，水就是生命!

赞美黄河的诗歌范文第5篇

关键词：中晚唐；幕府文人；交游和创作；政治功利性

唐代中晚期，幕府文人的诗歌创作蔚为大观，涌现出一批杰出的诗人和创作了多篇优秀的诗歌。明胡震亨《唐音癸签》云：“唐词人自禁林外，节镇幕府为盛。删中晚唐文人入幕和幕府文人交游与创作之盛并非偶然，而是有着深刻的政治制度原因。

一、中晚唐文人入幕的政治原因

唐代科举新进士守选制和官员铨选制的严格规定和多不能按期实现是促使中晚唐大批文人入幕的直接原因。所谓“守选”，是指新进士获得做官资格，但不立即授官，而是居家等候吏部铨选。《蔡宽夫诗话》“唐制举情形”云：“唐举子既放榜，止云及第，皆守选而后释褐。”新进士守选年限一般三年，而且不一定在期满后授官，以致“半生守选，始遂一官。”唐代六品以下官员“凡居官必四考”，即在下一轮升迁改转前要经过四年四考。到中晚唐，很多官员即使考核满意也不能立即再任，而是要等吏部铨选。所谓“铨选”，是指吏部对守选期满的六品以下官员进行考选然后再任命职位。由于选人多，官位少，中唐以后，吏部铨选由每年一次改为三年一次，竞争更加激烈，“国朝旧制，吏部选人，每年调集。自乾元以后，属宿兵于野，岁或凶荒，遂三年一置选。由是选人停选，其数猥多，文书不接，真伪难辨，吏缘为奸，注授乖滥，而有十年不得调者。”

唐代官员奏荐制是解决守选期的进士和官员政治出路的主要途径。所谓“奏荐”，是指地方人员如节度使等推荐优秀人才到朝廷做官。中唐以后，朝廷限定奏荐的次数和人数，奏荐由一年两次改为一年一次，咸通十二年(871)规定奏荐人数每道每年不得超过两人，河东道等大道不能超过三人，同时采用考试办法。朝廷虽然加大了对奏荐的严格限制，但中晚唐方镇势力扩大，不仅可以自辟僚佐，而且可以自主奏荐幕僚，即使布衣也有机会被奏荐授官。

河东府(治所太原，今山西太原市)和河中府(治所蒲州，今山西永济市)是北方的两个雄镇，军事地位极为重要，北抵制回鹘，西与朔方节度使成犄角之势抗拒吐蕃和突厥，东对河北三镇形成制约，朝廷往往派重臣镇之。笔者统计，以高官身份出镇河中府的有郭子仪、李怀光、浑瑊、张弘靖、崔铉、郑光、杜审权、王重荣和朱全忠等。出镇河东府的有：皇室成员信安王李祎；宰相李暠、杜暹、辛云京、张弘靖、李程、康承训、郑从谠、萧邺、李蔚、张说、王缙、裴度；由河东节度使升至宰相的张嘉贞、马燧、李克用等。节度使为培植势力、播显声名，往往乐意奏荐攀附他们的优秀文人。因为河东和河中两雄镇可以比普通方镇多奏荐一个名额，仕途失意的文人趋之若鹜，期望借助府主声名实现政治功名，所谓“士君子之发令名，沽善价，……盖视其府之轻重耳。”

正是守选、铨选和奏荐制度促使大批新及第进十和守选官员及落第文人选择了入幕，明胡震亨《唐音癸签》云：“盖唐制，新及第人，例就外幕，而布衣流落才士，更多因缘幕府，蹑级进身。”因而，抱着政治期盼入幕的文人的交游和创作就普遍具有浓厚的政治功利性。

二、幕府文人交游和诗歌唱和的政治功利性

幕府文人府事之余诗歌唱和，在文化精神生活娱乐的同时，也在文化交流中加强了政治上的联盟。

出镇河东府的朝廷重臣多选拔优秀人才充幕僚，在太原形成一个个文人集团。如元和十一年至十四年(816—819)，张弘靖节度河东。“公府政多暇”(韩察《和张相公太原山亭怀古诗》，《全唐诗》，下同)，某日与幕僚登太原某一山亭。张弘靖首作《山亭怀古》一诗，随从的节度判官、侍御史韩察、节度副使、检校右散骑常侍崔恭、观察判官兼殿中侍御史崔公信、节度判官、监察御史高铢、节度掌书记、监察御史李德裕及给事中陆瀍、左金吾卫大将军胡证、尚书左臣张贾均有和诗。张弘靖“归田竟何因，为郡岂所宜。谁能辨人野，寄适聊在斯”。诗表达了自己不能归隐山林，只能寄托于山水的心声，幕府文人的和诗也纷纷表达了隐逸的雅趣，如“轩冕迹白逸，尘俗无由牵”(韩察)、“高情乐闲放，寄迹山水中”(崔恭)、“於焉悟幽道，境寂心自怡”(陆瀍)、“兹焉得高趣，高步谢东山”(高铢)、“东山有归志，方接赤松游”(李德裕)。幕府文人“视其主之好文如何，然后同调萃，唱和广”的行为正是他们寻求政治出路的功利性创作活动。

乾符中(874—879)，北塞受到阴山府沙陀都督李国昌部族的虎视和侵扰，为安定北塞，僖宗诏命宰相郑从谠制之，并允许“自择参佐”。郑从谠本身是弘文馆大学士，所选幕僚多为文人，“乃奏长安令王调为副使，兵部员外郎、史馆修撰刘崇龟为节度判官，前司勋员外郎、史馆修撰赵崇为观察判官，前进士刘崇鲁充推官，前左拾遗李渥充掌书记，前长安尉崔泽充支使。开幕之盛，冠于一时。时中朝瞻望者，日太原为‘小朝廷’，言名人之多也。’他们形成的文人集团免不了时常诗歌唱和。郑从谠在河东府“知人善任，性不骄矜”，如重用大将张彦球，“累奏为行军司马。及再秉政，用为金吾将军，累郡刺史。”中和二年(883)郑从谠离开太原时，提拔书记刘崇鲁知观察留后事。郑从谠对幕僚的重用和提拔对其幕府文人而言具有极大的政治成功可能性。

河中府地处关中与河东交界，所谓“河中之地，左右王都”。在军事地位上与京师唇亡齿寒。

建中二年(781)，赵惠伯为河中节度使，在鹤雀楼与幕僚展开了一场诗歌唱和。幕僚李翰《河中鹳雀楼集序》记载了当时的盛况，“河南尹赵公，受帝新命，宣风三晋，右贤好事，游人若归，小于承连帅之眷，列在下客。八月天高，获登兹楼，……前辈畅诸题诗上层，名播前后，山川景象，备于一言。上客有前美原尉宁文邈，前栎刚郡郑鲲，文行光达，名重当时，吴兴姚系、长乐冯曾、清河崔邠，鸿笔佳什，声闻远方。将刷羽青天，追飞太清，相与言诗，以继畅生之作，命予纪事，书于前轩。”可知当时畅诸首唱《登鹳雀楼》诗，众人相继和之。李翰序即就是对府主政绩和礼贤行为的称颂，同时也赞美了同僚的文名和佳篇。

兴元元年至贞元十六年(784—800)，浑以相位节度河中。浑瑊常在重大节日与幕僚游历宴饮。“大历十才子”之一的卢纶其时为河中元帅府判官，是浑瑊幕府文人集团的主将，写有大量奉和诗，《全唐诗》收录有10首。这些诗歌或歌颂浑碱平叛功勋，“玉筵秋令节，今钺汉元勋”(仇日奉陪侍中宴白楼》)或写宴饮场面的歌乐，“艳艳风光呈瑞岁，泠泠歌颂振雕盘”(《春日喜雨奉和侍中宴白楼》)；或向府主敬酒表达谢意，“琼尊犹有菊，可以献留侯。……黄雀知恩在，衔飞亦上楼”(仇日奉陪令公登白楼同咏菊》)。围绕在府主周围的幕僚“俨然冠剑拥成林”，他们一起饮酒观舞，赋诗助兴。“彩笔征枚叟，花筵舞莫愁”(《九日奉陪侍中宴后亭》)描写的就是宴饮中诗歌唱和与歌舞表演的欢乐场面。卢纶是在位居下僚的情况下入河中府的，他的奉和诗集中体现了他的政治功利性。

三、幕府文人政治得失间的个人咏叹

中晚唐文人入幕意在寻求仕宦升迁，但入幕并不意味着一定会“异日入为大大公卿”。事实上，入幕给文人带来的往往是期望和失望的双重压力和巨大失落。长期滞留幕府，怀才不遇的感叹难免通过诗歌创作宣泄出来。诗人卢纶的遭遇、心态及创作就是这类幕府文人的典型。

卢纶一生命运多舛，宦海浮沉。约大历六年(771)卢纶受到宰相元载、王缙举荐，进入仕途。大历十二年(777)，元载被赐死，王缙被贬，卢纶受累去官。兴元元年(784)入河中浑瑊幕为元帅府判官。贞元十三年(797)秋，被超拜为户部郎中，约第二年卒。”在河中府十三年的军幕生活中，卢纶创作的大量诗歌表达了一个幕府文人在政治上的期望和失落的起伏心态。

卢纶河中府早期诗歌主要是歌颂军幕生活。如《且昔日观咸宁王部曲娑勒擒豹歌》，卢纶以形象的语言描绘了浑瑊部下娑勒擒豹的全过程：“舍鞍解甲寂如风，人忽虎蹲兽人立。歘然扼颡批其颐，爪牙委地涎淋漓。既苏复吼拗仍怒，果协英谋生致之。拖自深丛目如电，万夫失容千马战”；以夸张和反衬的手法突山娑勒的神勇：“万大失容千马战”；想象中战场上的所向披靡：“始知缚虎如缚鼠，败虏降羌生眼前”。“非熊之兆庆无极，愿纪雄名传百蛮”，字里行间流露着诗人乐观向上的豪情和对军幕生活的歌颂。

卢纶初入河中府充满豪情，但随着时间的流逝，军幕生活的枯燥，诗人发出“军人奉役本无期，落叶花开总不知”(《酬灵澈上人》)的悲苦吟唱。这种悲苦情绪常常流露在卢纶此期的宴饮、游历、送别诗中，诗人多以对比手法赞美酬唱对象显要发达，悲叹自己年老多病和长年蜗居军幕。

《送浑炼归觐却赴阙庭》和《晚秋河西县楼送浑中允赴朝阙》，卢纶以仰羡之情分别赞美了浑瑊之子浑炼和浑镐出身富贵又立官朝廷；《孤松吟酬浑赞善》把浑瑊子浑赞善比作“朱门青松树，万叶承清露”，自己则“深山荒松枝，雪压半离披”。这三首诗卢纶把自己的怀才不遇与浑之子的飞黄腾达形成鲜明对比，这样的诗歌还有《送崔邠邻拾遗》、《和阳崔侍郎游万固寺》、《同薛存诚登栖岩寺》等。“荒松枝”、“衰木”、“白头人”、“愚天”、“尘泥”、“蒲柳老人’等就是诗人对自身的形象写照。

卢纶河中府期间，“大历十才子”死的死，贬的贬，诗人联系自己年老多病又不得志，不禁悲从中来，写下《得耿司法书因叙长安故友零落……》一诗，“鬓似衰蓬心似灰，惊悲相集老相催。……尘容带病何堪问，泪眼逢秋不喜开”，句句含悲，字字流泪。几年以后当十才子只剩下卢纶与夏候审时，畅当写诗“感怀前踪”寄于卢纶，卢纶回寄《……畅博士当感怀前踪有五十韵见寄辄有所酬以申悲旧兼寄夏侯侍御审侯仓曹钊》诗“以申悲旧”，诗歌前半部叙述自己的坎坷经历，后半部追述昔日诗友的才情风流，今昔之比让诗人无限悲叹。

当期望通过府主而升迁的愿望得不到实现后，卢纶开始寻找另一条道路，写诗给官位显赫的韦氏舅舅，希望得到他们的举荐。这样的诗作有《秋中野望寄舍弟绶兼呈上西川尚书舅》、《新茶咏寄上西川相公二十三舅大夫二十四舅》。卢纶写诗给舅舅韦渠牟，韦回寄《览外生卢纶诗因以示此》，“终期内殿联诗句，共汝朝天会柏梁”已暗示出韦有举荐卢纶之意。卢纶回微酬太府二十四舅览诗卷因以见示》诗，“郗公怜戆亦怜愚，忽赐金盘径寸珠”感激韦渠牟对又“戆’，又“愚”的自己的关心，“径寸珠”美誉韦诗，“忽赐”，二字表现出诗人受宠若惊之感。“彻底碧潭滋涸溜，压枝红艳照枯株”形象地表现了诗人“久旱逢甘露”般的喜悦，果然卢纶不久被超拜为户部郎中。

纵观卢纶河中府期间的诗歌，可清晰地看到其心态经历了一个“期盼—歌颂—悲苦”的过程。透过卢纶的幕府经历和心态历程，我们深刻地感受到中晚唐文人入幕交游与创作的政治功利性。

四、寻求政治出路而游历幕府的文人创作

中晚唐文人游历幕府，期望得到有影响力的府主的提拔和举荐，河东府和河中府作为北方重镇，是中晚唐文人游历的首选地之一。

这类幕府文人的诗作，往往首先是上诗府主进行一番称颂。如鲍溶，元和四年(809)进士，守选期间游太原严绶幕，上诗《述德上太原严尚书绶》，赞美严绶受帝王之托保卫北门，使之出现一派和平景象：“终古鞭血地，到今耕稼繁。”“愿请执御臣，为公动朱幡”，明确表达了诗人期望入幕的思想。张祜，举进士不第，有《献太原裴相公三十韵》诗上河东节度使裴度，诗云：“一镜辞西阙，双旌镇北都。”后又上河东府一李姓府主《投太原李司空》一诗，诗云：“位压中华险，功排上将荣”。这两首诗都极力赞美河东府的战略地位，歌颂府主的功绩。“圣明神武尚营边，我是何人不控弦。……却为恩深归未得，许随车骑勒燕然。”(《冬日并州道中寄荆门舍》)表达了诗人想在太原建功立业的愿望。欧阳詹，泉州晋江人，贞元八年(792)进士，守选期满，未授官职。贞元十五年(799)，欧阳詹游河东李说幕，向府主献诗《咏德上太原李尚书》，赞美府主身处重地显职，诗云：“九重帝宅司丹地，十万兵枢拥碧油。锵玉半为趋阁吏，腰金皆是走庭流。王褒见德空知颂，身在三千最上头”。

其次是沟通与幕僚的关系以期被引荐。如开元十九年(731)，高适北游幽蓟，次年(732)春到达太原，与信安王李祎府的幕僚饮酒作诗，曾作三十韵诗赞美诸位幕僚“并秉韬钤术，兼该翰墨筵”。《信安王幕府诗并序》云：“开元二十年，国家有事林胡，诏礼部尚书信安王总戎大举，时考功郎中王公，司勋郎中刘公，主客郎中魏公，侍御史李公，监察御史崔公，咸在幕府，诗以颂美数公，见于词凡三十韵。”高适游历河东府并作诗颂美诸幕僚，盛赞中寄予着被引荐的期望。高适此次入河东幕没有成功，他离开太原前往幽州节度使(治所今北京市)张守珪幕府继续寻求出路。

欧阳詹，上诗河东府主李说后，又致力与幕僚的交游，和他们游美景进行诗歌唱和。如欧阳詹与河东行军司马郑儋登汾水一高阁，郑儋作诗《登汾上阁》感叹欧阳詹从南到北游历的辛苦，欧刚詹和《陪太原郑中丞登汾上阁》，诗云：“莫论江湖思，南人正断肠。”欧阳詹还陪郑儋和行军司马严绶登龙兴寺阁，有诗《和严长官秋日登太原龙兴寺阁野望》和《和太原郑中丞登龙兴寺阁》，诗云：“自怜蓬逐吹，不得与良游”、“独恨侍游违长者，不知高意是谁陪”。欧阳詹与幕僚唱和的诗歌往往抓住最动情之词“断肠”、“自怜”、“独恨”等表达其奔波仕途的辛酸惆怅以打动幕僚引荐之心。欧阳詹又陪严绶游童子寺，有诗《太原和严长官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》，还写《太原旅怀呈薛十八侍御齐十二奉礼》诗于两位河东节度从事薛芳和齐孝若。“升堂有知音，此意当如何”，诗人直接向二人表达了希望他们向府主引荐自己的愿望。