五观心得体会范文第1篇

要注重教育干部。教育立德树人。加强教育，是引导干部树立正确“五观”的基本前提。一是强化理想信念教育，锻造坚强党性。理想信念是精神大厦的支柱，是人的思想灵魂。忠于党、忠于国家、忠于人民来源于坚定的理想信念。要把理想信念教育放在教育的首位，切实增强各级党员干部贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的自觉性和坚定性，做社会主义核心价值观的模范践行者。二是强化干部道德教育，塑造优良品行。为官先修德，德高则事兴。要教育引导干部常修为政之德，常行勤廉之事，常存淡泊之心，常践为民之实，以感恩之心对待组织，以敬畏之心对待人生，以进取之心对待事业，以自省之心对待自己，以宽容之心对待他人，做一个品行端正之人、真实坦诚之人、宽厚善良之人、品德高尚之人。三是强化能力素质教育，提高履职能力。要引导党员干部做终身学习的表率，坚持学以修身、学以明志、学以立德、学以益智，不断提高自身能力和素质，更加有效地履行党和人民所赋予的岗位职责。

要科学培养干部。干部成长成才，离不开组织的培养。组织培养，是引导干部树立正确“五观”的重要基础。一是把良好心态作为引导干部成长成才的重要基础。心态决定人生，良好的心态对于干部成长成才至关重要。要引导干部以积极的心态对待工作，以平和的心态对待生活。顺境思不足，始终戒骄戒躁，谦虚谨慎；逆境当自强，始终坚韧不拔，开拓奋进。二是把实践锻炼作为促进干部成长成才的重要途径。实践是成长的课堂。实践出真知，实践长才干。要有针对制定干部培养锻炼计划，将那些基本素质好、发展潜力大、德才兼备、年富力强的干部有计划地选派到矛盾多、困难大、任务重的经济社会发展一线，让干部在实践锻炼中积累经验、砥砺品质、增长才干。三是把干事创业作为衡量干部成长成才的重要标准。干部成长成才，归根结底体现在干事创业上。要坚持把想干事作为检验干部德行的重要内容，把会干事作为检验干部成熟的重要标志，把干成事作为检验干部业绩的重要指标，让干部在干事创业中成长成才，在干事创业中实现自己的人生价值。

要善于欣赏干部。欣赏出活力，出信任，出干劲，出效益。组织欣赏，是引导干部树立正确“五观”的有效动力。欣赏干部，首要的是多看干部的长处。录长补短，则天下无不用之人。贵短舍长，则天下无不弃之士。组织部门要善于以欣赏的眼光看待干部，有一双善于发现他人之长的“伯乐”慧眼，择善而取、择长而用，充分挖掘每个干部的潜力。欣赏干部，更重要的是善待干部的失误。美玉有微瑕不掩其光泽，良才有微瑕不掩其锋芒。对于干部，要看主流和大节，不可求全责备，过于苛求。坚持以一种宽厚关爱之心、坦诚真挚之情来对待干部，以大度的眼光看人、看事业、看发展，着力营造尊重个性、宽容失误、鼓励创新的良好氛围。

五观心得体会范文第2篇

××公路稽征处：“五突出、五解决”践行科学发展观

坚持以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，是以同志为总书记的党中央以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发，所提出的重大战略思想。树立和落实科学发展观是贯彻落实“三个代表”重要思想的具体体现，是全面建设小康社会的必然要求，是妥善应对我国经济社会发展关键时期可能遇到的各种风险和挑战的正确选择，是提高党的执政能力和执政水平的迫切需要，也是实现××又好又快发展的根本指导思想。

科学发展已经成为时代的要求，人民的要求，也是我们各行各业自身发展的要求。交通是现代化建设的先行军，对于促进区域经济发展、推动城乡一体化建设、畅通内外对接都起着非常重要的作用，是建设更高水平小康社会的必要支撑。近年来，我市的交通基础设施建设取得了一定的成就，

但是，与科学发展观的要求相比，与人民群众的期待相比，在许多方面还存在着差距和不足：交通基础设施建设的水平、档次和标准还不够高，交通网络还不够完善，这些都需要进一步重视、加强和改善。而且随着燃油税的实施，筹措建设资金的压力将会加大，需要及时地研究交通融资平台建设和超前思考自身偿债能力培育的问题。随着交通改革发展的深入，交通系统历史性、积累性的问题也将进一步显现，一些新的矛盾和困难还会不断产生，需要我们进一步加大力度逐一化解，确保整个行业、系统的良性发展。为此，交通行业贯彻落实科学发展观必须着力抓好“五突出、五解决”：

第一，突出解放思想，着力解决思想认识不适应的问题。

解放思想,是当前及今后贯彻落实科学发展观、构建和谐交通的内在要求和必要前提。思想解放的程度，直接决定着改革创新的力度和交通事业发展的进度。我们要在新的起点上实现经济社会又好又快发展，就必须始终以解放思想为先导，坚决消除阻碍科学发展的思想意识，坚决冲破阻碍科学发展的思维定势，坚持把解放思想贯穿于科学发展的全过程。一要在科学发展理念上继续解放思想。要自觉对照科学发展观的要求，检查梳理自己的思想观念，全力破除各种影响、制约和干扰科学发展观落实和科学发展实践进程的思想观念、工作理念和思维方式。二要在科学发展导向上继续解放思想。科学发展的鲜明导向是“又好又快”。在经济发展中不仅要在“快”字上做文章，更要在“好”字上狠下功夫，理顺“好”与“快”的关系，好字优先，好中求快，快中求好，只要是符合科学发展观的“快”，在保证质量、效益的前提下能搞多快就搞多快。要拓宽思路，深入思考新一轮发展的目标与路径。三要努力在科学发展目的上继续解放思想。科学发展观所追求的发展是以现代公民意识为支撑的现代意义的发展，要坚决扭转把发展本身当作目的，忽视改善人民生活这个根本、发展与富民不够协调等“见物不见人”的现象，进一步加强改善民生的力度。特别要更加高度关注和解决民生问题，让人民群众分享发展成果。

第二，突出破解难题，着力解决发展方式不适应的问题。

交通行业与广大群众的工作和生活息息相关,是实现好、维护好、发展好最广大人民群众根本利益的直接体现，在学习实践科学发展观活动中，更要紧紧围绕“人民群众得实惠”的要求，将交通工作与科学发展软环境建设紧密结合。要坚持以科学发展观为指导，知难而进，奋发有为，全力破解。必须牢固树立科学发展观和正确权力观，以开展学习实践活动为载体，切实增强紧迫感和责任感，进一步解放思想，转变观念，完善措施，加大力度，强化大局意识、宗旨意识和服务意识，同时，坚持服务企业、服务项目、服务基层、服务群众，进一步推进简化服务、透明服务、快捷服务、创新服务、廉洁服务，在落实优惠政策、简化办事程序、促进公正执法、改进服务理念等方面狠下功夫，提高为公众、为项目服务的水平和抓落实的能力，做到雷厉风行、令行禁止，使交通上下服务发展的意识更强，服务发展的氛围更浓，服务发展的环境更优，服务发展的水平更高，促进交通软环境建设得到持续改进和优化，为××经济社会又好又快发展作出新贡献。要围绕第一要义，锁定两大目标，突出三项工作，实现四个提升，即紧紧围绕发展第一要义，锁定“效率更高、服务更优”两大目标，突出抓好服务发展、提升效能、规范行为三项重点工作，进一步提升服务和保障经济发展的能力，进一步提升机关效能建设的水平，进一步提升人民群众对发展软环境的满意度，进一步提升交通软环境建设整体水平。

第三，突出队伍建设，着力解决能力素质不适应的问题。

要牢固树立和认真落实科学发展观，干部队伍建设要实现新突破，就要着力构建充满活力、富有效率、更加开放、有利于交通执法队伍科学发展的交通执法队伍，着力转变不适应不符合科学发展观的思想观念，着力解决影响和

制约交通科学发展的突出问题，把交通干部的积极性引导到科学发展上来，把科学发展观贯彻落实到交通工作各个方面。一要大力推进领导班子和干部队伍建设，尤其抓好领导班子思想政治建设；要围绕“科学执政、民主执政、依法执政”目标，着力提高领导干部执政本领，把学习作为履职之基，求知于书本。把实践作为成长之路，求策于基层。把为民作为从政之本，求教于群众；要进一步加强对领导班子和干部队伍建设的宏观管理，不断加大培养选拔优秀年轻干部、女干部、党外干部工作力度，继续以深厚的感情做好离退休干部工作。二要整体推进干部人事制度改革。要按照科学发展观的要求创新改革思路，以科学发展观为指导，树立正确的政绩观、人才观，并运用于考核、评价、识别、选拔、使用干部的全过程；要遵循“民主、公开、竞争、择优”方式创新改革举措，根据新的实际，进一步完善民主推荐、民主测评、差额考察、任前公示、公开选拔、竞争上岗等制度；要进一步完善体现科学发展观要求的干部考核评价体系；要进一步扩大干部交流；要探索干部监督的新方法新途径。总之，科学发展，关键在党、关键在人。推动科学发展，对全系统领导班子和党员干部的能力和素质提出了新的更高要求。要坚持高标准、严要求，始终保持良好的精神状态。要坚持“钻进去”，把工作当作学问做，深入调研，把握规律，努力成为交通建设行业的行家里手。不断提升干部队伍科学决策和驾驭工作的能力、狠抓落实和综合协调的能力、处理复杂问题和攻坚克难的能力、应对突发事件和有效处置的能力。要通过学习实践活动，努力使全系统干部队伍作风建设实现新的飞跃，能力素质实现新的提升。

第四，突出制度建设，着力解决体制机制不适应的问题。

面对新的形势、新的任务，迫切需要我们勇于探索、敢于创新。燃油税改革结束了稽征、运管、公路、航道征收公路规费的历史，对交通行业管理的冲击在一段时间内必然存在。当前，有些政策还未明确，经费、职能、人员等问题还存在不确定性。一系列深层次的矛盾将会凸现，这不仅增加了交通的工作压力，还在体制机制及制度建设等方面都提出了新的课题，为此，各级领导干部要动脑筋加以研究与探索，要主动与上级沟通，及时了解上级政策，积极做好争取工作，顺利实现工作职能的转换。要进一步解放思想，不畏艰难险阻，排难而进，深入体制机制内部，勇趟“深水区”，敢啃“硬骨头”，善打“攻坚战”，

通过不断深化改革，切实为科学发展提供体制机制保障。要深入研究历史性、阶段性的矛盾以及不适应、不符合科学发展要求的体制机制，以新的理念、新的创造、新的实践，通过深化内部改革予以化解，保障交通事业的可持续发展。要按照“科学发展思路好、科学发展本领好、科学发展机制好、科学发展实绩好、科学发展作风好”的目标要求，建设“科学发展好班子”，打造引领科学发展的坚强领导核心，要建立健全科学的领导决策机制，进一步完善重大决策、政务公开等各项制度，确保民主执政、科学执政、创新服务，不断增强我们的执行力和公信力。要进一步建立和完善有利于科学发展的产业发展、资源配置、干部实绩考核等方面的体制机制，建立完善落实制度的工作机制和配套措施。

第五、突出作风建设，着力解决损害群众利益的不正之风。

五观心得体会范文第3篇

回望百年征程，汲取前行力量，传承红色基因，赓续红色血脉。9月13日下午，我们党支部组织观看了全国首部以邓恩铭等“四五烈士”英雄群体为创作主题的红色纪录电影—《血沃春华——济南“四五”烈士祭》。

影片以邓恩铭等“四五”烈士群体为创作主题，重点展现了1927年国共合作破裂、大革命失败之后，直到1931年4月5日，邓恩铭、刘谦初等22位“四五”烈士以济南为斗争基地，在齐鲁大地上为民族独立与解放，用血与火谱写出一曲曲壮美的英雄史诗和青春叙事。该片聚焦传承弘扬“四五”烈士革命精神，深情回望烈士们波澜壮阔、荡气回肠的革命生涯，展现他们对共产主义的坚定信仰，为追求真理舍生取义，视死如归的革命豪情，诠释对党对人民无限忠诚的初心。

观影后，我被电影中邓恩铭、刘谦初等22位烈士对党和人民无私奉献的态度和对理想信念的执着追求深深感动。从影片中感受到中国共产党在逆境中诞生，领导人民英勇奋斗、锐意进取、敢为人先，历经艰难险阻创造出的一个又一个人间奇迹的光辉历程。在今后的工作中，我要不忘初心使命，坚定理想信念，把党史学习教育激发出的热情转化为继续奋进的伟力、干事业的热情和拼搏的实际行动，立足岗位锐意进取、埋头苦干，发挥一名党员的模范带头作用。

五观心得体会范文第4篇

广大党员干部要严格按照龙湾区卫生局关于在全区卫生系统党员干部中开展五治七律集中整治活动的重要思想要求，努力实践“五治七律”集中整治活动要求，把牢固树立正确的人生观、世界观、价值观和的权力观、政绩观和科学的发展观有机统一起来，并体现在与患者群众保持密切联系上，落实在日常的具体临床门诊工作中；开展“五治七律”主题教育活动的时间正是我们海城中心医院工作最紧张、最繁忙的阶段，同时也是最易淡化学习的关键阶段。如一年一度的*市文明单位，浙江省文明卫生院，*市示范性社区卫生服务中心各类年检验收等，通过“五治七律”集中整治和学习活动，使让大家受到一次深刻的廉洁自律的思想教育，使党员干部的世界观得到进一步的升华。

二、要促进深入学习、统一思想方向。

在新时期、新阶段，要以党的十七大、十七届三中全会精神为指导，以学习贯彻科学发展观为统领，以卫生局机关、各街道卫生院为重点，以教育爱护干部为出发点，以提高干部队伍整体素质、增强纪律观念、改进工作作风为目的，把教育与严肃纪律、规范行为结合起来，把纠错与廉洁自律、制度建设结合起来，着力解决党员、干部中存在的突出问题，切实加强干部队伍建设，为我区建设现代化滨海新城区提供坚强保证。

三、要促进理论学习，升华主观世界观。

通过“五治七律”主题教育活动，使大家都深刻认识到，只有坚持学习、加强学习、改善学习才能牢固树立正确的权力观、政绩观和发展观。从党员领导干部撰写的心得体会文章中不难看出，大家一致认为龙湾区卫生局关于在全区卫生系统党员干部中开展五治七律集中整治活动非常有必要，意义重大，在心得体会文章中均能结合自己工作实际阐述了各自对此次教育活动的感触和体会，均表示应积极向优秀共产党员学习，努力改造主观世界，努力重塑公仆形象，切实做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋和全心全意为人民服务的奉献精神。

四、要促进工作落实，增强学习实效。

五观心得体会范文第5篇

一、《尚书》之“五福”

国学的内涵十分丰富，先秦有诸子百家，汉代之后儒佛道三教鼎足而立，成为国学的主干。在国学中，对于这个“福”字的解释，大概要数《书经》中讲得最早、最为透彻。相传《书经》又称《书》《尚书》，它是孔子晚年集中精力整理的《五经》之一。孔子将上古时期尧舜，一直到春秋时期秦穆公时的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，挑选出100篇，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》等，这就是百篇《尚书》的由来。

据《尚书·洪范》记载，周武王于平定天下后，拜访商朝遗臣箕子，向其请教治国平天下的至理要道。箕子感其诚意，向武王陈述九项治理天下国家的法则。武王接纳其说，封赐诸侯，治国理民，使上下尊卑各有等份，天下因此而获得安定太平。此九项治理天下国家的大法则被称为“九畴”：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”其中第九种即为“五福”：

一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。

《尚书》明确提出人生有五种幸福，分别是长寿、富有、快乐平安、爱好修德和老而善终。有幸得到，就可免去灾祸，福气降临，这就是幸福。若仔细加以品味，可见古代圣贤用以激励人们的“五福”之说，闪烁着智慧的哲理之光。

“一曰寿”，指享有高寿。何为高寿？国学中虽有“百岁高龄”“寿比南山”等提法，但并无确定的标准，而是随时代、地区之不同而有异，若能高于当时该地区人民的平均寿命而终其天年，就可称高寿。

“二曰富”，指生活富裕，但所谓富裕亦无定准，若能高于当时该地区人民的平均所得，才可称富裕。

“三曰康宁”，古人以“无疾病”“无患难”解之，似嫌消极。其实“康”指身体健康，偏于生理层次；“宁”指心神安宁，偏于心理层次，故“康宁”包含着身心健全康泰之意，其丰富的内涵最耐人寻味。

“四曰攸好德”，“攸”或解为“所”，或解为“皆”；“好”则皆读为（hao）的去声，指喜好、爱好。此句的重点在“好德”而不在“攸”，指喜好天子所立的道德规范，由此重视自身的道德修养，并能施德于人。

“五曰考终命”，考，老也；终命者，终其天年也。人或因天灾，如风灾、旱灾、水灾、地震、海啸等死于非命，或因人祸，如环境污染、食品不卫生等而患恶疾，病痛缠身而死，凡此皆非考终命。古人云“寿终正寝”，安详地终其天年才是对“考终命”的生动诠释。

汉代经学大师郑玄（127～200）注“五福”曰：“此五者，皆是善事，自天受之，故谓之福。福者，备也。备者，大顺之总名。”他将“五福”看作天受之于人的极大善事，只有五者齐备，高寿以延续生命的长度，生活富裕以充实生命的内涵，身心健全以提升生命的质量，修德助人以扩大生命的境界，乐享天年以享受生命的本真，生命才会充满喜乐而有其意义，才能称之为“福”。

如果只具备“五福”中的某一种，而未能五福完备，皆不能谓之有福。举例而言，虽享有高寿，但生活贫苦、体弱多病、心神烦忧，那无非是一个孤苦无依、身心受创、遑遑终日的老人而已，不属于有福。

二、道家、道教的幸福观

老子倡导道法自然，将“见素抱朴、少私寡欲”作为人生幸福的原则。

《老子》第十二章曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

老子指出，当色、声、味、觉等外界诱惑纷至沓来时，人若经不住诱惑，就会沉溺于身体感官的享受之中。当人久观五彩缤纷的颜色，就会眼花缭乱，最终损害视力；久听娓娓动听的音乐，就会嗡嗡耳鸣，最终损害听力；久享山珍海味，就会食欲不振，最终胃口不好；醉心于驰马行猎，就会心灵放荡，最终神志发狂；迷恋贪图珍贵的财货，就会产生图谋不轨的心思。因此，凡夫身为物累，心为物役。凡夫的欲望往往是随着感官享受而膨胀起来，导致名利心生，好恶心生，是非心生，心生，若得不到一一满足时，轻者会让人感到不快乐，甚至痛苦；重者则会使人五脏六腑不安，神智昏乱，疾病丛生，以至衰退速死！

但“圣人为腹不为目”，圣人倡导“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，使人们吃饱穿暖，丰衣足食，使国家富有强大，但却不去追求那么使人眼花缭乱的“五色”和使人心乱发狂的“难得之货”。老子要人保持言行淳朴，减少私心杂念，降低对声色犬马、功名利禄的追求，合理地控制自己的欲望，适度持中，既不，也不禁欲，以求获得“恬愉澹泊”的幸福感。

庄子超越了任何知识体系和意识形态的限制，摒弃了对物质生活的过度追求，通过“天下有至乐无有哉？”（《庄子·外篇·至乐》）去思考人生的幸福问题。

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。 吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。

至乐：最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待富和贵、生和死呢？庄子提出的“至乐无乐”。因为任何事情都有两面性，有乐的同时也就产生了悲、苦、不幸，所以想要“至乐”，只有“无乐”，也就“无悲”了。庄子认为，只有做到“清净无为”，没有任何地不快乐的念头，才真正做到“至乐”。

如果说，老子的“返璞归真”还只是一种直线式的回归，那么，庄子的逍遥则是一种超越式的复归，其终极导向是复归于道，以求得《庄子·齐物论》所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的完满状态。庄子的幸福观是从人性深处来解决人的幸福诉求问题，是一种超越式幸福观。

道家反对儒家阳刚进取的人生态度，倡导“无为”“损”“寡欲”，要人消极于物欲的背后却是积极的意志磨炼，以“自然无为”的方式来教导人争取“自我”的人格完满。如果说，儒家进取式的人生幸福观是用加法方式，那么，道家则用减法方式。进可儒，退可道，这儒道两家在人生幸福观上形成了鲜明差异，对现实人生来说正好可以起到互补作用。

三、德福之道的现代意义

如何获得幸福？幸福不是靠追问就能得到的，孔子的后代孔安国（前156年～前74年）在《尚书》的注疏中，将“五福”所包含的商周文化中关于“德福”问题的思考揭示出来，归纳为“德福之道”，将“好美德”作为获得幸福的一种“道”。“德福之道”通过“好美德”将“善”的观念引入。随着《尚书》的流播，“德福之道”作为国学中宣扬的获得幸福的一个重要途径，一直影响着中国人的幸福观，在今天依然具有积极的现代意义。

第一，对于个人来说，去除贪欲，知足常乐。汉代郑玄曰：“福是人之所欲，以尤欲者为先。”幸福是人的一种欲望。依心理学家的看法，幸福是一种欲望得到满足之后的心理感觉。由此，幸福获得与欲望满足之间就有着密切的联系。欲望是人想要得到某种东西，或想要达到某种目标的要求，其本身并无善恶，但若是不健康或不合理的欲望过于强烈，造成的后果直接影响到自己或他人的生存，就会有善恶之分，幸福与不幸之别。

人的身心相即不离才形成一个现实的生命，那么，幸福感也有赖于身心和谐。造成人生痛苦的原因，既有身体上的病痛，也有心理上过度的欲望—嗜欲。嗜欲为万恶之源、百病之根，一个人若私心缠身，在生活与工作中必然斤斤计较，患得患失，久而久之，积劳成疾，损害身心健康。幸福观围绕着人对“欲望”应采取什么样的态度，才能使身体的无痛苦和精神的无纷扰而展开的。

第二，从家庭来看，在古代农耕社会，“幸福”就是一家人在一起，有田种，有饭吃，有衣穿，子孙满堂，还能养几只羊、几头猪、几只鸡等，这就是幸福。《易经·文言》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”以家庭为基础的中国传统社会，家族血统代代相传，因具有超越个人生命长度的历史，更注重时间维度对一代代人生命的影响。若懂得了这种“因果报应之理”，便不敢为非作歹了。2023年家庭幸福感热点问题调查，首次引入了“你认为周围幸福人群的比例”这一数据测量。结果显示，周围人群中绝大多数家庭幸福的占15.60%，大多数家庭幸福的占54.57%，二者合计占70.17%。在具有幸福感的群体中，家庭幸福感最强烈。若周围绝大多数人幸福指数较高，他也容易受到感染，产生乐观和积极向上的情感体验，幸福程度也比较高。若周围只有极少数人幸福的群体，自身也会产生压抑、悲观等消极情绪而影响其生活质量，减少对于幸福的体验。这说明了幸福具有主观体验性和传染效应。从在家孝敬父母，爱护孩子开始，将爱扩展到邻居、兄弟、同事、朋友，不以善小而不为，不以恶小而不弃，与善同行，才能争取“五福临门”。