纳兰性德经典诗词

　　在学习、工作、生活中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。那么什么样的古诗才更具感染力呢？下面是小编收集整理的纳兰性德经典诗词，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　纳兰性德经典诗词

　　人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

　　山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

　　辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成决。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

　　今古山河无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语。西风吹老丹枫树。从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许。深山夕照深秋雨。

　　谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

　　残雪凝辉冷画屏。落梅横笛已三更。更无人处月胧明。我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。

　　谁道飘零不可怜，旧游时节好花天。断肠人去自经年。一片晕红才着雨，几丝柔绿乍和烟。倩魂销尽夕阳前。

　　泪咽更无声，止向从前悔薄情，凭仗丹青重省识，盈盈，一片伤心画不成。别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒，卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风前夜雨铃。

　　德也狂生耳。偶然间、淄尘京国，乌衣门第，有酒惟浇赵州土，谁会成生此意，不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉。且由他、娥眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已。寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里，然诺重，君须记。

　　湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟，神女欲来时。若问生涯原是梦，除梦里，没人知。

　　明月多情应笑我，笑我如今。辜负春心，独自闲行独自吟。近来怕说当年事，结遍兰襟。月浅灯深，梦里云归何处寻？

　　丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云："衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。"妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋。瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？记绣榻闲时，并吹红雨；雕阑曲处，同依斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

　　试望阴山，黯然销魂，无言徘徊。见青峰几簇，去天才尺；黄沙一片，匝地无埃。碎叶城荒，拂云堆远，雕外寒烟惨不开。踟蹰久，忽冰崖转石，万壑惊雷。穷边自足秋怀。又何必、平生多恨哉。只凄凉绝塞，蛾眉遗冢；销沉腐草，骏骨空台。北转河流，南横斗柄，略点微霜鬓早衰。君不信，向西风回首，百事堪哀。

　　须知名士倾城，一般易到伤心处。柯亭响绝，四弦才断，恶风吹去。万里他乡，非生非死，此身良苦。对黄沙白草，呜呜卷叶，平生恨、从头谱。应是瑶台伴侣，只多了、毡裘夫妇。严寒？篥，几行乡泪，应声如雨。尺幅重披，玉颜千载，依然无主。怪人间厚福，天公尽付，痴儿？女。

　　纳兰性德—满族第一词人

　　纳兰性德，姓纳喇氏（又译作纳兰氏），原名成德，后为避太子讳（胤礽初名保成）改为性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，生于顺治十一年十二月（1655年1月），卒于康熙二十四年五月（1685年7月），得年30岁。他是清初词坛上的名家，满族第一大词人。

　　性德的祖辈出自女真族中势力较大的叶赫部。曾祖金台什反对努尔哈赤，战败后自焚身死。金台什之妹被努尔哈赤纳为妃嫔，生下皇太极。皇太极被拥立为八旗之主后，叶赫纳喇氏的地位迅速上升。清兵入关时，他们统属于满洲正黄旗下，声威显著。康熙年间，性德父亲明珠历任刑、兵、吏三部尚书，后升为大学士，权倾朝野。

　　性德自幼聪敏，儿时受过严格的教育，习文练武、能骑会射，少年时刻苦钻研学问，喜吟咏诗词。康熙十年补诸生，贡入太学。次年，中顺天乡试举人，主考官是蔡启僔（zǔn）和徐乾学。发榜之日，他随同年一起谒师（拜见老师），其身着青袍，举止闲雅，给徐乾学留下了很好的印象。之后，他又单独到徐乾学家求教，谈经史源委及文体正变。徐乾学既欣赏其才华，又看重其家世，对他很热情，给他讲立身行事的道理，还让他观看自己珍藏的宋元诸家经解。

　　被取入江南名士徐乾学的师门，刚满18岁的性德十分激动，向亲友们说道："吾幸得师矣！"从此，他经常向徐乾学请教，并开始广交学士。从康熙十二年五月到十五年秋，性德每逢三、六、九日，均到徐家听老师讲论书史。他十分勤奋，每次黎明出发，日暮方归。

　　康熙十二年，性德会试得中，不料殿试时因患寒疾未能参加。病愈后，他钻研经史愈加勤奋，准备3年后再考。这期间，徐乾学不仅指导他的学习，还将自己费30年心力选取并校定的138种先秦以来解释儒家经典的书籍交给他。性德又自撰两种，最终汇刊成大型丛书《通志堂经解》。性德不但用心将自己阅读经史的见解整理出来，朋友来访时所传述的异闻，他也随手记下。三四年后，积累成卷，汇成一部包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识的集子——《渌（lù）水亭杂识》。

　　次年，性德娶两广总督卢兴祖之女为妻。两人感情笃深，幸福的新婚生活也激发了他的文学创作热情。谁知三年后卢氏难产而死，这给他造成了极大的痛苦，从此"悼亡之吟不少，知己之恨尤深"。虽然此后又续娶并纳妾，但这一精神打击使他在诗词中一再流露出凄楚怅然的思念。

　　康熙十五年，性德21岁，中二甲进士，被授以乾清门侍卫，初为三等，后晋为二等，直至一等。侍卫是皇帝近臣，清初，许多满族大臣如遏必隆、索额图、明珠、米思翰等都是从侍卫擢升上去的。性德这位素喜诗词的新进士没有像人们预料的那样选入词馆，而被皇帝留在身边，可见康熙帝对他很是器重。

　　在九年的侍卫生涯中，性德颇受皇帝眷注。康熙帝去盛京、登东岳、幸阙里、下江南，他都随从前往，多次得赐金牌、彩缎、御馔等物。性德忠于职守，不仅吃苦耐劳，而且特别谨慎。

　　然而，性德内心深处却对此职十分厌烦。他生平淡于荣利，并不想由侍卫发迹。但也不是一个只会吟诗作赋的书呆子，而是具有一定的政治才能和抱负。性德走上宦途之时，正值平定三藩期间，他既精文翰，又善骑射，很想有个发挥才能的机会。可是作为侍从，终日在皇帝身边打转，才华无所施展，公务上不敢有丝毫差错，还常常离家随驾，所以非常苦闷。他暗暗感叹："我今落拓何所止？一事无成已如此。平生纵有英雄血，无由一溅荆江水（指两湖地区的长江，在三藩之乱中是战场）。"他甚至想到脱离宦海，隐居江南作为归宿。

　　性德非常珍重友情。康熙初年，满汉民族矛盾仍然较为尖锐，他是权相之子，少年得志，却能消除偏见，与顾贞观、严绳孙、秦松龄、陈维崧、姜宸英、朱彝尊等众多汉族知识分子结交，这其中不少人是很不得志的。在官场上，性德处处提防，谨小慎微，一到朋友中间，他便敞开心扉，尽吐真言。他们常常饮酒赋诗，于论文之暇，谈论天下事，无所隐讳。友人们抨击时弊，他也激昂论事。有时对酒，雪涕（擦拭眼泪）悲歌。和朋友们别离，他总是依依难舍，写下了许多感人肺腑的篇章。他不但热情帮助有困难的友人，甚至对素不相识的寒士也慷慨解囊。

　　性德珍重友情，爱惜人才，最突出的例子是营救吴兆骞（qiān）。吴是清初江南有名的诗人。顺治十四年，清廷为打击江南地主，借惩办科场舞弊而兴起大狱。吴兆骞受到诬告，被流放到宁古塔，知情人都为他的冤屈叹息。康熙十五年，顾贞观以词代书，写了两首《金缕曲》寄给吴兆骞。其中一首词中写道："季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首？行路悠悠谁慰藉？母老家贫子幼。记不起、从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他、覆雨翻云手！冰与雪，周旋久……"这两首词情真意切，感人至深。性德见后，凄然泪下。尽管他素来不参与外庭事，与吴兆骞又从不相识，也明知此案牵扯着一连串的政治纷争，但仍然决定出面营救。经他多方努力、四处奔走，终于得到明珠、宋德宜、徐乾学等人的协助，使吴兆骞结束流放生涯，于康熙二十年回到北京。性德十分高兴，写诗祝贺，还将吴兆骞接到自己家中居住。

　　康熙二十一年，为了打击沙俄侵略势力，康熙帝派副都统（正二品）郎谈率领精干队伍，以行猎为名，赴黑龙江侦察。这是一项艰巨的`任务，也是性德第一次参加军事行动。行军途中，他白天在冰天雪地里跋涉，晚上又不顾劳累，在灯下攻读。在《唆龙与经嵓（古同"岩"或"严"）叔夜话》一诗里，他写道：

　　"绝域当长宵，欲言冰在齿。

　　生不赴边庭，苦寒宁识此。

　　草白霜气空，沙黄月色死。

　　哀鸿失其群，冻翮（hé翎管，鸟翅）飞不起。

　　谁持《花间集》，一灯毡帐里。"

　　经过数月的艰苦工作，他们完成任务回到北京。郎谈将他们对雅克萨的侦察情况和将来水陆两路进军的勘测结果，向康熙帝作了详细汇报，明确表示："俄罗斯久踞雅克萨，恃有木城，若发兵三千，携红衣炮二十具，即可攻取。"这坚定了康熙帝反击沙俄侵略的决心。

　　此后，性德又过起了乏味的侍从生活。他虽然年未而立，但身体并不强壮，曾在词中写道："曾记年年三月病，而今病向深秋。""身世等浮萍，病为愁成。"不过，他还能坚持跟随康熙帝四处巡狩，并扈从南巡后回京。二十四年五月，性德突然病重。康熙帝十分关切，每天派御医看视，并经常听取病况报告。然而性德高烧七天不退，还没有来得及服下御赐方药，便匆匆辞世，年仅三十。性德死后，康熙帝遣使赐奠，恤慰有加。许多士大夫深表震悼，悲叹他"志有所未尽展，才有所不得施，乃遗恨而入地耶！"六月，康熙帝在塞外得到捷报，清军攻克雅克萨城，沙俄侵略者投降。庆功时，康熙帝想起性德在世时曾远行侦察，于此胜作出过贡献，不禁悲从中来，于是遣宫使拊其几筵（灵位）哭而告之。

　　性德的一生虽然短暂，但在文学方面取得了很大成就，是清初文坛上一颗耀眼的流星。其诗文书法俱臻佳妙，尤喜填词，在词的创作上成就最大。其诗词自然流畅，真切感人，如"德也狂生耳，偶然间，缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意？"性德的词虽不乏豪放之作，但更多的却是哀婉凄艳。如"晚来风起撼花铃，人在碧山亭。愁里不堪听。那更杂、泉声雨声。无凭踪迹，无聊心绪，谁说与多情。梦也不分明，又何必催教梦醒。"仕宦的苦闷，爱妻的早逝，对社会阴暗面的愤懑和无能为力等多种原因，引起了他的伤感情绪，造就了他独特的艺术风格。

　　主要影响

　　文学成就

　　纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，写景状物关于水、荷尤多，尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性情中人，因而他的词作尽出佳品，况周颐在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。

　　《纳兰词》不但在清代词坛享有很高声誉，在整个中国文学史上也占有光彩夺目的一席之地。纵观纳兰性德的词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。而他本人也十分欣赏李煜。此外，他的词也受《花间集》和晏几道的影响。《纳兰词》在纳兰容若生前即产生过“家家争唱”的轰动效应，身后更是被誉为“满清第一词人”“第一学人”。

　　文学特点

　　物性观照

　　在纳兰词中，写景状物关于水、荷尤其多。首先其别业就名为“渌水亭”。无论现关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。

　　对于水，纳兰性德是情有独钟的。中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。并用水之德比君子之德。滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋予其哲学的内涵。这一点被纳兰性德这位词人尤为看重。

　　明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。

　　到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰。为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自己的园墅别业。

　　明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”。取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。而纳兰性德把属于自己的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比。并把自己的著作也题为《渌水亭杂识》。

　　词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个地道的文化沙龙。就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。

　　与之相比，同在水泉丰沛的海淀，大将僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。

　　纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏、描述很多。以荷花来比喻纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。

　　出淤泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使之具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。

　　郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。而纳兰性德却认定了荷花。他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。纳兰性德所居，所乐之处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。

　　风物起兴

　　纳兰性德的诗词中，有不少是因扈驾游历北京西山一带风景名胜时写作的。这些地方至今几乎都有迹可寻，有史可稽。这些因名胜古迹生发的感慨和情致出之有处。通过对所写地方进行体察，能够更深刻，更全面地了解，认识纳兰性德此类诗词创作的起因和他丰富的文史知识，以及对客观事物形象准确的感受。

　　纳兰性德曾随康熙幸游“八大处”宝珠洞。他扈从玄烨凭高远望，写下《望海潮·宝珠洞》“漠陵风雨、寒烟衰草，江山满目兴亡。白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。往事最堪伤，想铜骆巷陌，金谷风光。几处离宫，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑干一线，雪冷雕翔。一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。”

　　辽宋于会城门北、紫竹院一带进行了“高梁河会战”辽军铁骑的驰援，使宋军大崩溃。金兵攻陷辽幽州城，在其上建中都城。元人将金中都付之一炬后，东移城廓建大都城。历史变迁，王朝更迭，都邑兴废，引发了纳兰性德的无限感慨。纳兰性德从驾到西山黑龙潭，写下《忆秦娥·龙潭口》“山重叠，悬崖一线天疑裂。天疑裂、断碑题字，古苔横啮。风声雷动鸣金铁，阴森潭底蛟龙窟。蛟龙窟，兴亡满眼，旧时明月。”

　　又如《长相思》一词：“山一程，水一程”寄托的是亲人送行的依依惜别情；“身向榆关那畔行”激荡的是“万里赴戎机，关山度若飞”的萧萧豪迈情；“夜深千帐灯”催生的是“大漠孤烟直，长河落日圆”的烈烈壮怀情。这情感的三级跳，既反映出词人对故乡的深深依恋，也反映出他渴望建功立业的雄心壮志。

　　二十几岁的年轻人，风华正茂，出身于书香豪门世家，又有皇帝贴身侍卫的优越地位，自然是眼界开阔、见解非凡，建功立业的雄心壮志定会比别人更强烈。可正是由于这种特殊的身份反而形成了他拘谨内向的性格，有话不能正说，只好借助于儿女情长的手法曲折隐晦地反映自己复杂的内心世界。这也是他英年早逝的重要原因。

　　“夜深千帐灯”既是上阕感情酝酿的高潮，也是上、下阕之间的自然转换。夜深人静的时候，是想家的时候，更何况“风一更，雪一更”。风雪交加夜，一家人在一起什么都不怕。可远在塞外宿营，夜深人静，风雪弥漫，心情就大不相同。路途遥远，衷肠难诉，辗转反侧，卧不成眠。“聒碎乡心梦不成”的慧心妙语可谓是水到渠成。

　　“山一程，水一程”与“风一更，雪一更”的两相映照，又暗示出词人对风雨兼程人生路的深深体验。愈是路途遥远、风雪交加，就愈需要亲人关爱之情的鼓舞。因为她是搏击人生风浪的力量源泉，有了她，为了她，就不怕千难万险，就一定会迎来团聚的那一天。从“夜深千帐灯”壮美意境到“故园无此声”的委婉心地，既是词人亲身生活经历的生动再现，也是他善于从生活中发现美，并以此创造美、抒发美的敏锐高超艺术智慧的自然流露。

　　书法成就

　　纳兰性德不但擅长书法，而且名重于当时。他初学褚遂良，后参悟《庄子》，间出入于《黄庭内景经》，妙得拨橙法，用笔遒劲灵动，秀丽洒脱，不随流俗，别出锋颖，有一种率真自然之旨趣，颇得人们赞赏。

　　纳兰性德对书法理论也有其独到见解，所撰《原书》对书学议论颇为精辟，可见其学养之深厚，眼界之高远。如所云“熟读蒙庄即可悟作书之理”，把书法与庄子的哲学思想联系起来，即主张书外学书，体于自然。这是颇有见地的。其他散见于其文辞、书犊中的书评，也都卓有见识。如“书有天分而非尽关仿效，书有兴会而不必出乎矜持”，强调书法要任情随兴，自然真切，不要死临死摹、矫揉造作。这在馆阁体盛行的清代是难能可贵的。王国维评纳兰性德词说“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。其书法与词作旨趣是一致的，正所谓书如其人，词如其人，也即扬雄所说“书，心画也”。

　　藏书大家

　　象纳兰性德一生爱书藏书，从师顾贞观、陈维菘、徐乾学，研讨经学。曾耗资四十万金，编辑宋以来诸儒学经之书，刻为《通志堂经解》1860卷（后世学者何焯编撰有《通志堂经解目录》）。

　　辑有《全唐诗选》。

　　著有《通志堂集》《饮水词》《渌水亭杂识》《大易集仪萃言》《删补大学义粹言》《词韵正略》《陈氏礼记集说补正》等书。

　　英年笃意于经史、书法、诗文。嘱友人秦松龄、朱彝尊为购求宋元诸家经解，得抄本140余种，环拥古书万卷，建藏书楼“通志堂”、“珊瑚阁”，以弹词歌曲、评定书画、鉴藏古籍为乐。藏书印有“珊瑚阁”、“绣佛斋”、“鸳鸯馆”等字。