善言与言善议论文1

　　我们宣扬不要以言取人，注重看人的内心品质，可谁又长着一双透视眼能直观你的内心世界，又能有几个知音知己，一句“你懂的”就能知晓你的意图？*常人间的沟通理解还是要靠语言交流，也只有通过言谈才可以避开外在，深入到内心。当今社会人才济济，想要鹤立鸡群除了肤浅的炒作，能说上一口漂亮的话语恐怕是终南捷径了。即便是实干的人也先要表达出来才能获得实干的机会。《庄子》中的这句话以狗为喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人静看家护院？能在主人利益受害时善吠，不正是忠实的表现，保尝不是良犬？

　　抛开现代如此激烈的竞争不谈，就是在古代善言之人也颇有一番成就。春秋战国时的苏秦、张仪不就凭一张嘴合纵连横；三国时期的诸葛亮不也是一条三寸不烂之舌大战群儒，庄子所在的百家**时代就更是靠着口才游说全国了。能总结出这样一条千古流传的名句，庄子本身不善言吗？善言都善思考善总结，为何不贤？

　　当然我们也不能否认历史上出现过像李连英、和绅、曹正淳这样阿谀奉承、巧言令色的善言者，可这些人善言的“言”都是一些媚上欺下损害国家利益满足自己私欲的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。

　　要想真正善言，只有言善。善言者不是要看词藻是否华丽，而是要看是否言之有理，要占理所说出的每一句话，所表达的每一个观点都要发自最朴实最善良的内心。即便是改变对方的观点，要求对方为自己做事也要保证不侵犯绝大多数人的利益，不做有损道德的事。

　　要保证自己的观点**始终**着正义就要凭借一身真正的才学了，有真正的本事，再有上一副好口才便是锦上添花了。古往今来的雄辩者哪个是满口空话的？都是在用口才博得信任后用真本事赢得钦佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才获得赞美，那之后胸无点墨的失望恐怕比怀才不遇还要痛苦万分。

　　有一套真才实学并始终言善，才会是一位贤能的善言者。

善言与言善议论文2

　　人不以善言为贤，意思是看一个人是否贤能，不能单一的以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定就是言行一致的贤人，不善言辞的人也可能为他人做好事、谋利益、名留青史。这世间高调做事、低调为人者，不乏其数。

　　人不以善言为贤，一方面，人们大多有喜欢听好听的、感受舒服的语言习惯，而这世上喜欢据实夸赞别人，同时心怀天下、气量宽大、务实进取的人却很少。说好话、善言辞，不能**某个人的品德素质也同样的好，就算某个人妙语连珠，只要他没有高尚的品德、良好的信誉和实际的行动，所谓的好口才就变成了他脸上皮笑肉不笑的尴尬肌肉，时间长了总会被人揭穿和不屑一顾。当然也有部分能说会道的人可以称之为贤人，例如蔺相如、诸葛亮等历史名人，他们为人正直、勇敢，用睿智的语言外交能力为国家做出了贡献，所以在不以善言为贤的反面，还是有部分人将口若悬河的说话能力作为达成理想的技能，赢得大众的赏识与尊重。

　　人不以善言为贤，另一方面，那些油嘴滑舌、口蜜腹剑的，即便拥有好的才华，也做不到让人肯定和称赞，对于别人是否看轻他们也不当一回事儿。这些人的超凡才能，发挥不当也相当于浪费个人天赋异禀的资源，例如二战期间的德国人***，他有能力做一个优秀的***、军事家，但他没有践行人类和*理论，一意孤行，在近代历史上犯下了一系列战争罪行，这就足以证明他不是贤人了。还有唐玄宗时期在位时间最长的**李林甫，他担任**十九年，大权独握，蔽塞言路，排斥贤才，导致纲纪紊乱，自然也不能谓之贤人。真正擅长语言能力的人，他会重视实践、边说边做，将语言和行动紧密结合起来，以期达到成功的目标，那样就可以用脚踏实地得来的成绩树立个人良好的形象。

　　人不以善言为贤，有正有反，有一部分人确实以善言为贤，努力实现自身的社会价值，有一部分人则是以甜言蜜语，满嘴胡话忽悠别人，最终被人揭穿一事无成，日常生活中我们一定要辨别区分，以免受人欺骗、蒙蔽。我个人认为，做人还是要言行一致，不说大话空话，这是真诚对待别人的态度，也是做好自己的资本。

善言与言善议论文3

　　总是向你索取却不曾说谢谢你……

　　直到长大以后才懂得你不容易……

　　每次离开总是装做轻松的样子……

　　微笑着说回去吧转身泪湿眼底……

　　多想和从前一样牵你温暖手掌……

　　可是你不在我身旁托清风捎去安康……

　　光阴似箭，岁月如梭。越长大和爸爸待在一起的时间就越少了。在学校的晚上，即便是半夜十一点，总还是能听到过往车辆发出的声音。这是我便想起，此时的爸爸还在工作吧。眼前浮现了他忙碌的背影，鼻尖泛起一片酸。周末回家，总是没能看见你的身影，而却总是听到一句不变的话：“爸爸今晚加班。”心头一阵失落，我怀念起小学放晚学后，回到家一眼就能瞅到那个在厨房里忙碌的背影，那时候满屋子的菜香总是萦绕在我的鼻尖上，勾在我的味蕾上，如今，时光却一去不复返……

　　当夜深人静时，你才悄悄回到家，带着一身疲惫。第二天早上你又早早地出了门，只留下了一桌存有余温的早餐……。爸爸，你用肩膀撑起我们整个家，而我总是向你索取却不曾对你说声谢谢，爸爸，谢谢你对我的爱！

　　时光时光慢些吧，不要再让你变老了……。

　　我愿用我一切换你岁月长留……

　　一生要强的爸爸，我能为你做什么……

　　微不足道的关心收下吧……

　　那次放假回家，我低头走在前面，爸爸走在后面。他扛着被褥跟不上我的步伐，我回过头去看，那被子装得不好，总有一片布料垂下来遮到爸爸脸上，遮住了他的视线。他拼命把头偏向一边，额上暴起了青筋，汗水顺着皮肤的沟壑流下，那一瞬间，千般思绪涌上心头。

　　不知何时，岁月沧桑了爸爸的面庞，年华在他的发梢染**风霜。我转过身去，眼眶湿润了。

　　谢谢你做的一切，双手撑起我们的家……

　　总是竭尽所有把最好的给我……

　　我是你的骄傲吗，还在为我而担心吗……

　　你牵挂的孩子啊长大啦……

　　轻轻吹去那本厚厚的老相册封面上的灰尘指尖顿在那张相片上，清晰的面孔映入眼帘。我坐在大象身上，爸爸在下面扶着我，我们都露出了开心的笑容。那时候爸爸还是那么地年轻，那时候爸爸的牙还没被烟熏黑，那时候妈妈总没时间陪在我们身边，而是爸爸常常带我们出去……

　　总是向你索取却不曾说谢谢你，直到长大后才懂得你的不容易……

　　爸爸，谢谢你对我的爱，我会努力地成长，生根发芽，为你撑住一片天。你所做的一切，都是对父爱最好的诠释……

善言与言善议论文3篇扩展阅读

善言与言善议论文3篇（扩展1）

——善与恶议论文5篇

善与恶议论文1

　　人与人之间的冷漠，已是现代社会的困境之一。这看似轻描淡写，毫不重要，却能酿成一桩桩惨案。

　　在重庆的一辆公交车**里，出现了让人惊心动魄的一幕。公交车在桥上行驶时，一位女乘客因坐过站而要求司机停车。要知道，司机在没有到站时，是不能够停车的，重庆如此，全*也如此。因此，司机拒绝了这个无理要求。女乘客火冒三丈，如猛兽一般冲到司机身旁，对司机破口大骂，骂完后又开始对司机殴打。

　　车上的其他乘客在干什么呢?只是冷眼观看，只是抱着热闹的心态围观，或者只是欣赏窗外的美景，的确，窗外的景色多美呀!没有一个人上前劝说，没有一个人上前阻止。司机不忍受打，便开始还手，但不小心转动方向盘，车子被死神围绕，冲出车道，撞断护栏，掉入长江。车上的十几个乘客及司机，无一幸免!十几个家庭，一瞬间，像精美的瓷器，从高空坠向冰冷的水泥地。

　　其实，大家都在同一辆车上，一个人不安全，所有的人都不安全。可这么简单的道理，不是所有人都懂得的。这些乘客，实际上死于自己的冷漠。

　　在武汉，也发生过类似的事情，可武汉乘客与重庆乘客有着不同的反应。同样的，一辆公交车行驶在桥面上，一位女乘客因坐过站而要求司机停车。很多乘客马上告诉她，桥面上是不能停车的，司机也没理睬她。谁知，女乘客跑上前来，冲到司机身旁，疯狂地抢着方向盘。司机十分紧张，但第一时间快速地踩下刹车。

　　女乘客赶紧去抢手刹，当她刚摸到手刹时，两位男乘客冲上来，分别抓住女乘客的手，阻止女乘客。女乘客拼命挣扎，不甘心地挣扎着，又想抓住方向盘，最后被几名男乘客拖回座位上。其他乘客一边安慰女司机，一边打电话报警，这让女司机十分感动。当**来到现场，了解情况后，便把这位女乘客带到*局。

　　同样是一件事情，为什么会有这么不同的结果呢?如果没有那两位女乘客的无理要求，也不会出现这种危险场面。但为何，一个是无一幸免，一个是**解决呢?这两件事最主要的不同之处在于，其他乘客的反应，一个是冷眼相看，一个是竭力劝阻;一个是置身事外，一个是置身事内。

　　惩恶扬善，从来不是神仙大侠才能做的，可能只需要你的举手之劳。重庆发生的事件，其实就是当今社会的真实写照，不论是上层互殴，还是低层相斗，最终就算拖向深渊，看热闹的人都一样不为所动，该吃瓜的吃瓜，该打酱油的'打酱油，如同鲁迅笔下那些麻木的看客。

　　雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的。这辆沉入江底的公交车，很像一个意味深长的隐喻：大家都在同一辆车里，如果有一个人绝望，那么所有人都不安全。所以，我们永远不要对别人的苦难无动于衷，我们都在同一辆车上，谁也无法保证，下一个遇到危险的不是你我。只有所有人都主动站出来，把集体的危险当成自己的危险，并挑起自己的责任，一切不幸的事，都会在一颗团结的人心面前望而却步!

善与恶议论文2

　　人与人之间的冷漠，已是现代社会的'困境之一。这看似轻描淡写，毫不重要，却能酿成一桩桩惨案。

　　在重庆的一辆公交车**里，出现了让人惊心动魄的一幕。公交车在桥上行驶时，一位女乘客因坐过站而要求司机停车。要知道，司机在没有到站时，是不能够停车的，重庆如此，全*也如此。因此，司机拒绝了这个无理要求。女乘客火冒三丈，如猛兽一般冲到司机身旁，对司机破口大骂，骂完后又开始对司机殴打。

　　车上的其他乘客在干什么呢?只是冷眼观看，只是抱着热闹的心态围观，或者只是欣赏窗外的美景，的确，窗外的景色多美呀!没有一个人上前劝说，没有一个人上前阻止。司机不忍受打，便开始还手，但不小心转动方向盘，车子被死神围绕，冲出车道，撞断护栏，掉入长江。车上的十几个乘客及司机，无一幸免!十几个家庭，一瞬间，像精美的瓷器，从高空坠向冰冷的水泥地。

　　其实，大家都在同一辆车上，一个人不安全，所有的人都不安全。可这么简单的道理，不是所有人都懂得的。这些乘客，实际上死于自己的冷漠。

　　在武汉，也发生过类似的事情，可武汉乘客与重庆乘客有着不同的反应。同样的，一辆公交车行驶在桥面上，一位女乘客因坐过站而要求司机停车。很多乘客马上告诉她，桥面上是不能停车的，司机也没理睬她。谁知，女乘客跑上前来，冲到司机身旁，疯狂地抢着方向盘。司机十分紧张，但第一时间快速地踩下刹车。

　　女乘客赶紧去抢手刹，当她刚摸到手刹时，两位男乘客冲上来，分别抓住女乘客的手，阻止女乘客。女乘客拼命挣扎，不甘心地挣扎着，又想抓住方向盘，最后被几名男乘客拖回座位上。其他乘客一边安慰女司机，一边打电话报警，这让女司机十分感动。当**来到现场，了解情况后，便把这位女乘客带到*局。

　　同样是一件事情，为什么会有这么不同的结果呢?如果没有那两位女乘客的无理要求，也不会出现这种危险场面。但为何，一个是无一幸免，一个是**解决呢?这两件事最主要的不同之处在于，其他乘客的反应，一个是冷眼相看，一个是竭力劝阻;一个是置身事外，一个是置身事内。

　　惩恶扬善，从来不是神仙大侠才能做的，可能只需要你的举手之劳。重庆发生的事件，其实就是当今社会的真实写照，不论是上层互殴，还是低层相斗，最终就算拖向深渊，看热闹的人都一样不为所动，该吃瓜的吃瓜，该打酱油的打酱油，如同鲁迅笔下那些麻木的看客。

　　雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的。这辆沉入江底的公交车，很像一个意味深长的隐喻：大家都在同一辆车里，如果有一个人绝望，那么所有人都不安全。所以，我们永远不要对别人的苦难无动于衷，我们都在同一辆车上，谁也无法保证，下一个遇到危险的不是你我。只有所有人都主动站出来，把集体的危险当成自己的危险，并挑起自己的责任，一切不幸的事，都会在一颗团结的人心面前望而却步!

善与恶议论文3

　　善与恶，只是一瞬间的事，只在一念之间。

　　今天下午，我走到公交车站牌那里，准备做公交车回家。其实我是很讨厌夏天坐公交车的，因为我觉得夏天的公交车上人很多，非常闷热，有一种让人喘不上气来的感觉。但是今天，当我看到站牌那里已经聚集了三四十人的时候，我更有一种想马上掉头就走的感觉，但是我还是走向了人群。没等多久，公交车就来了，因为我站的比较远，所以等我走近公交车时，一大群人就已经挡在我的前面，但是我也没办法，只能排着队等待上车。好不容易才找了位置站住脚，公交车就开了，我一下重心不稳，眼看就要倒下，而且我还感觉后面的人也站不稳，要和我一起向后倒。

　　就在这时，身后的人一把抓住了车上的一根柱子，但我还是什么都没抓到，就要摔向前面的人墙，但是我没想到前面的人居然扶了我一把。等我站稳后，真诚的向她说了一声谢谢，并且回给了她一个微笑，她也向我笑了笑，什么都没有说，便转身向车后走去。路程很近，不一会儿我就到了，刚挤下车，我就看到一个小女生，是和我一起下车的。她左手抱着一个*板电脑，右手握着一只苹果手机。一身背带裤加一件红蓝色块相间的短袖，身后一个**的背包，书包带子很长，书包都要垂到大腿处了。一头稍显成熟的短发，配了一张青少年特有的面孔，年纪应该跟我差不了多少。

　　她一下车就过了马路，但是车站对面有栏杆，我当时就想她不会是要翻栏杆吧，但是我猜错了，她沿着马路中间的栏杆走。不一会儿，车流就涌了过来，有一些车辆按起了喇叭，但是她还是低着头看着手中的*板电脑，像是没事人一样。

　　我转过头，不想再看她，等我走到一个小路口，准备到马路对面时，却看到她站在了马路中间，等待过马路。我不明白她为什么这样做，难道等待一会儿就有那么难吗，难道时间比生命更为重要吗?在别人快摔倒时，扶她一下，是一种善;花费一点时间，等车过完在过马路，是一种善。善与恶，只是一瞬间的事，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

善与恶议论文4

　　孟子道“人之初，性本善”而荀子道“生而有好利焉”，“生而有耳目之欲，有好声色焉”，人性本善和人性本恶，都是一个争论不休的话题。先不说人性本是什么样，且说什么是善，什么是恶。

　　人性是善良的，无时无刻透露着人性的光辉。就好比古代忠贤之臣申包胥，遇难之时到秦国寻求帮助，被秦国收留后，一直任劳任怨的工作，当楚王复国后，要封赏他，可是被拒绝了。无奈之下，他带一家老小逃进山中隐居。更好比现代，杭州一家养老院搬进了一批90后。他们带着任务而来，就是照顾老年人。这些年轻人以陪伴赶走了老年人的孤独，那些老年人以宠爱赶走了年轻人的失落。爱是互相给予，相互融合的。这就是善良的人性，更好比昆山反杀案，20xx年8月末，于海明即使防卫过当，杀死人而不负刑事责任，每一次司法公正都温暖人心。不管如何，犯法有无是根据**和法官为主，而法官是人。有着善良的人性，善良的人性使世界充满。真是因为那份爱与美好。是那些人有一颗美好的灵魂，所以他们的美貌是永存的。

　　又比如在《雷雨》中，周朴园在外人看来冷酷，伪善。但如果我们换个角度思考，周朴园对他的初恋情人录视频的怀念，是伪善却又真实的。一个人30年来保持屋里的摆设，一个人30年来每年的生日保持吃素的习惯。一个人要做到这两点是非常不容易的。这无不恰好的说明了他内心保留着真情。这就说明了周朴园表面上盗墓黯然，冷酷自私。但是他也有微情的那一面。不管怎么说，在当时的现实社会。如果这种怀念对他那时的地位，名誉，身份造成威胁的话。他就会排斥于掩盖那种伪善而又真实的怀念。从阶级层面来看，她是很虚伪的。但从人性方面来看。那种怀念却又显得过分的真实。善恶总是在不断变化。总的来说，恶是要多一点的。但是周朴园的行为却不影响国家的利益，更令人气愤的是那种出**家人，如蒲志高，出卖了**，不知道是一个知识分子不同于农民，懂得好汉不吃眼前亏，所以出卖了**。但是正是这种行为。让国家利益被损害，于我而言。我从不惊异于人们的**，但却忍受不了那种无耻的背叛。善良的人永远察觉不出别人的居心不良。蒲志高一开始也算老实人。但正验证了那句话“忠厚老实人的恶毒，像饭里的沙砾或者鱼片中的刺，会给人一种不期待的伤痛。”

　　人性是善良的，它使这个世界充满幸福，爱。人性是**的，它让我们带上面具，成为一个伪善而冷酷的人，这也许就是曹操的那句名言“宁可天下人负我不可我负天下人。”总言之，人性有善有恶，人类处于神和禽兽之间，有的人倾向一类。有的人倾向另一类，有些人日益神圣，有些人变成野兽。

善与恶议论文5

　　城中的一位老人说，请给我们讲讲善与恶吧。

　　他答道：

　　我能谈论你们身上的善，但却无法说恶。

　　因为恶不就是被自己的饥渴所折磨的善么?

　　的确，当善饿了，它甚至会到黑暗的洞穴中寻找食物;当它渴了，它甚至会从死水中取饮。

　　当你们和自己同一时，你们是善的。

　　但当你们和自己并非同一时，你们也不是恶的。

　　因为一间分开的房子并不就是贼窝，它只是一间分开的房子。

　　即使没有舵，船只也只是在险岸边漂摇不定，而不会沉沦海底。

　　当你们力求奉献自己时，你们是善的。

　　但当你们力求为自己谋利时，你们也不是恶的。

　　因为当你们力求为己获益时，你们不过是紧紧附着土地尽情吸她乳汁的根而已。

　　显然，果实不会对报说：“跟我学，成熟而丰满，总是奉献自己的丰裕。”

　　因为对果实而言，给予是一种必需，正如接受对于根是一种必需。

　　当你们在言谈中保持清醒时，你们是善的。

　　但当你们在睡梦中舌头盲目地摇动时，你们也木是恶的。

　　因为即使是含混不清结结巴巴地讲话，也会强健虚弱的舌头。

　　当你们阔步而坚定地向目标前进时，你们是善的。

　　但当你们蹒跚而行时，你们也不是恶的。

　　因为蹒跚而行的人并没有倒退。

　　不过强壮敏捷的人何，你们不要在残疾者面前破行，以为那是善行。

　　你们的善展示于各个方面，在你们不善时，你们也不是恶的，

　　你们只是闲散或怠情罢了。

　　遗憾的是，奔鹿无法教会乌龟敏捷。

　　你们的善寓于你们对自己的“大我”的渴求中;你们每个人都有这种渴求。

　　但你们中有些人的渴望，是咆哮着奔向大海的激流，载着山峦的秘密和森林的歌曲。

　　而在其他人那里，这渴望是一道*缓的溪水，在抵达海岸前，就已在蜿蜒或回转中松懈下来。

　　但渴望丰裕的人不要对清心寡欲的人说：“你们何以如此迟缓而踌躇呢?”

　　因为真正的善者不会问赤身**的人：“你的衣服呢?”也不会间无家可归的人：“你的房屋怎样了?”

善言与言善议论文3篇（扩展2）

——人性的善与恶的议论文3篇

人性的善与恶的议论文1

　　关于书中所记载，那些所谓的善与恶。但何为善，何为恶？衡量善恶的标准又是是什么呢？人们总说，人性本善，那又为何而作恶？善恶一线间，这一线又是如何界定的。难道这一切都只能由神来裁决吗……

　　生活，就是自己身上有一架天*，在那上面衡量善与恶。在善恶的世界中，没有好坏，没有悲欢，更没有美与丑。有的只是二字：善与恶！人一生中做过的善恶，都将在生命的天*上衡量。而这一切的一切，都是我们所不能估量的。善恶通常就在一瞬间，而这一瞬间，便是人心中为此划分的界线。善会带来幸福，恶所能带给你的，只有内心的毁灭。没人知道人性本质的区别在何处？那就是善和恶！而书中所记载的，只是对人性片面的认识，局限在了善与恶的区别之中。如果一个人，本性为善，成恶就在一念之间；如果人性本为恶，放下心中的芥蒂，也会在善的海洋里寻找到属于你的天地！

　　天使是善的象征，而**是恶的象征。传说，一个人在垂死的时候，天使和**会在他的身边打牌，而这个人所做过的膳食，便是天使手中的牌。反之，做的恶事便是**的手牌。天使赢了，此人便会飞升天堂，获得上帝所说的永恒生命！而**赢了，便会堕下**，受着无尽的煎熬。也许，这才是善恶之间的永恒结界！

　　一念之间，成佛成魔。一念之间，便是生与死的距离。一念之间，善恶的本质在人的心中埋下种子……

　　多做善事，利人利己！多做恶事，损人损己！怀揣着善的信念，我们一路远行，背上恶的包袱，让我们演绎一场善与恶的爱恨情仇！在善的天空中，恶无处不在；恶的土地中，洋溢着善的的浓烈气息！在恶的路口，善**飞翔。善恶相互依存，恶蒙住了爱的双眼，用善将恶轻柔的化解，让爱的双眼识破恨的阴谋，悄悄地陪伴我们走完人生的道路。

　　到那时，垂死的你，或许还能看到，天使和**在你的身旁打牌，看着自己做过的恶被善一点点的抵消，便会满足的笑着，在他们的身旁轻轻呢喃：“一万年太久，只争朝夕……”

人性的善与恶的议论文2

　　孟子道“人之初，性本善”而荀子道“生而有好利焉”，“生而有耳目之欲，有好声色焉”，人性本善和人性本恶，都是一个争论不休的话题。先不说人性本是什么样，且说什么是善，什么是恶。

　　人性是善良的，无时无刻透露着人性的光辉。就好比古代忠贤之臣申包胥，遇难之时到秦国寻求帮助，被秦国收留后，一直任劳任怨的工作，当楚王复国后，要封赏他，可是被拒绝了。无奈之下，他带一家老小逃进山中隐居。更好比现代，杭州一家养老院搬进了一批90后。他们带着任务而来，就是照顾老年人。这些年轻人以陪伴赶走了老年人的孤独，那些老年人以宠爱赶走了年轻人的失落。爱是互相给予，相互融合的。这就是善良的人性，更好比昆山反杀案，2018年8月末，于海明即使防卫过当，杀死人而不负刑事责任，每一次司法公正都温暖人心。不管如何，犯法有无是根据**和法官为主，而法官是人。有着善良的人性，善良的人性使世界充满。真是因为那份爱与美好。是那些人有一颗美好的灵魂，所以他们的美貌是永存的。

　　又比如在《雷雨》中，周朴园在外人看来冷酷，伪善。但如果我们换个角度思考，周朴园对他的初恋情人录视频的怀念，是伪善却又真实的。一个人30年来保持屋里的摆设，一个人30年来每年的生日保持吃素的习惯。一个人要做到这两点是非常不容易的。这无不恰好的说明了他内心保留着真情。这就说明了周朴园表面上盗墓黯然，冷酷自私。但是他也有微情的那一面。不管怎么说，在当时的现实社会。如果这种怀念对他那时的地位，名誉，身份造成威胁的话。他就会排斥于掩盖那种伪善而又真实的怀念。从阶级层面来看，她是很虚伪的。但从人性方面来看。那种怀念却又显得过分的真实。善恶总是在不断变化。总的来说，恶是要多一点的。但是周朴园的行为却不影响国家的利益，更令人气愤的是那种出**家人，如蒲志高，出卖了**，不知道是一个知识分子不同于农民，懂得好汉不吃眼前亏，所以出卖了**。但是正是这种行为。让国家利益被损害，于我而言。我从不惊异于人们的**，但却忍受不了那种无耻的背叛。善良的人永远察觉不出别人的居心不良。蒲志高一开始也算老实人。但正验证了那句话“忠厚老实人的恶毒，像饭里的沙砾或者鱼片中的刺，会给人一种不期待的伤痛。”

　　人性是善良的，它使这个世界充满幸福，爱。人性是**的，它让我们带上面具，成为一个伪善而冷酷的人，这也许就是曹操的那句名言“宁可天下人负我不可我负天下人。”总言之，人性有善有恶，人类处于神和禽兽之间，有的人倾向一类。有的人倾向另一类，有些人日益神圣，有些人变成野兽。

人性的善与恶的议论文3

　　人性，人性本善，亦或，人性本恶，这是一个让人捉摸不透的问题，至少，迄今为止，我没有想明白过，不过也许正是因为这份捉摸不透，人性，才变得神秘，亦真似幻，亦正亦邪。

　　好人，坏人，世人的区别方式，太单纯了，也太苍白了。世上从没有绝对的好人，当然，也没有绝对的坏人，也许每一个坏人都曾天真烂漫过，只是如今，被生活，被世界的棱角磨出了血罢了，更也许，每一个好人都有阴暗面，都曾在午夜夜半梦醒时，被自己内心突然滋生的黑暗念头惊出一身冷汗。所以我说啊，**一个单纯的好人，坏人去判断，去定位一个人，太可笑了，不是吗？

　　因为喜欢出去走走，我见过形形**的人，这些人中，一万个人有一万个性格，就如同一万个哈姆雷特，没有一个人会和另外一个人完全相似。我也曾闲暇时读过几本书，书中的人物，或悲或喜，贪嗔痴念，各不相同，每一本书都是一个人生，他们在自己的故事里演绎自己的人生。因此，人，真的让人捉摸不透啊！

　　《悟空传》里有一句话，佛，虚无，世人皆愿成佛，却忘记了，无欲无求，才是真正的消失，所以石猴他只愿成魔，是的，石猴，我固执的不愿叫他，我一直觉得，其实，《西游记》是个特别悲伤的故事，因为，石猴“消失”了，取而代之的，孙悟空，悟空悟空，空，多可悲，我喜欢的一直是那个放肆，张扬，狂妄却又单纯善良的石猴。可是后来啊，五指山下的***，终究是“杀"了他，他认命了，他最后被磨灭了所有的棱角，他成佛了，而那个叫嚣着齐天大圣的石猴，死了。唐僧是金蝉子的转世，据记载，是因与佛祖**下了凡，可一碗孟婆汤下肚，金蝉子早已死在了轮回，后来成佛的，不过是唐僧罢了。

　　人性中有贪欲，贪嗔痴念，也正是这份欲，使这世界上的每一个人，都鲜活了起来。世间繁华万千，沧海桑田，岁月如烟，有人迷了本心，却也有人保持一份初心，这形形**，善善恶恶，谁又能说得清呢，可也正是这份说不清，构成了一份真实，真实的世界。

　　这世间若遍地是佛，那又何尝不是，遍地入魔，还能忆起石猴那句话——我若成佛，天下无魔。所以我的石猴啊，真的有些心疼他，悟空，**罢了。

　　人有七情六欲，或笑，或怒，或哭等等等等，这人生百味，全品过才不算白来这世上走一遭，我从未相信世界上有完美的人，换而言之，太过完美，又何尝不是另一种虚伪。所以我宁愿，一壶浊酒，满纸荒唐。

善言与言善议论文3篇（扩展3）

——狗不以善吠为良人不以善言为贤议论文 (菁选3篇)

狗不以善吠为良人不以善言为贤议论文1

　　孔子云“先行其言而后从之”，此之谓君子。可见，正如鱼儿离不开水，人离开了行动，话说得再漂亮也什么都不是。只有行动才能证明一切。

　　1861年3月4日，林肯正式就任于**第16任总统。白宫一位职员替他写了一个简单的通知给当时的国库秘书，要他在每月1日发给林肯月薪。林肯认为从3月5日才能全日办公，所以他把那份通知中的“1日”给成了“5日”。当时**总统的年薪是2.5万元，就这样，这位一丝不苟的总统用行动替**人民节省了73美元97美分。--他用行动履行着责任。

　　“我只知道一件事，那就是我一无所知”。说这句话的人是谁？--欧洲哲学的开山鼻祖，伟大的希腊哲学家--苏格拉底。当法官告诉他，如果他承认错误，他就会得到赦免，他拒绝了。他的朋友来到牢房告诉他，他们已经买通了所有妨碍他获得**的人时，他也拒绝了。他淡淡地说：“告诉人们，他们杀死的只是我的肉体。”是的，他的肉体在当时被轻蔑地毁掉了，但是，他的思想，他的智慧，却给人们打开了思想之们，也给他带来了不朽的千古声名。--他践行为求真理。

　　赵括自幼学习兵法，曾经和他的父亲赵奢谈论兵事，赵奢都难不倒他，但并不称赞他。赵奢说：“如果赵王不让他当将军也就罢了，如果一定要让他当将军，打败赵军的一定是赵括自己。”后来，赵括替了廉颇之后，因没实战经验，最终导致赵军大败，数十万赵军投降了秦国。--不躬者自败。

　　晏子云：“为者常成，行者常至。常为而不至(“至”应改为“置”，放弃)，常行而不休。”可见，上帝在给了你生命的同时，也赋予你行动，而只有在行动中，生命才能焕发出璀璨夺目的色彩！

狗不以善吠为良人不以善言为贤议论文2

　　“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。” 意思是说：狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。庄子借这句话警示我们，不能把是否“善言”当作评判是否贤能的标准。

　　当全家人在沉睡的时候，有小偷光临，此时需要有一条善吠的狗；当主人遇到危险时，需要有一条善吠的狗。人在搭构人际关系的时候需要有一张会说话的嘴，当有时处于尴尬场面的时候需要一张灵巧的嘴……我认为“狗以善吠为良，人以善言为贤”，但是其前提必是一个“善”字方可如此而言。

　　战国时期，邹忌形态昳丽，问其妻妾及客说：“我与城北徐公相比，谁美？”他们都回答：“你比城北徐公美的多。”一日，徐公来访，邹忌自认为不如徐公美。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。”邹忌由己及人，入宫朝见齐威王曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐，地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”邹忌巧言进谏，不失为一个善言之人。他善言，令齐王广开言路，战胜于朝廷，利国利民，可称为贤人。

　　“晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。’傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：‘齐无人耶，使子为使？’晏子对曰：‘齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！’王曰：‘然则何为使子？’晏子对曰：‘齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！’这个寓言故事，表现了晏子的机智敏捷、能言善辩的才干，表现了他热爱祖国、维护祖国尊严的可贵品质。如果晏子不是善言之人，如何维护祖国尊严？

　　倘若邹忌、晏子不是善言之人，即便有赤胆忠心，也不能使齐国战胜于朝廷、保全齐国的尊严。

　　不过，庄子所言亦不无道理。观古今历史有多少巧舌如簧的奸诈小人。自古以来，奸诈小人多是善言者，其善言，但言非良语。善言者而非贤者，不在少数。历朝历代，奸臣当道之时，小人弄权，小人伶牙俐齿，混说黑白是非，****，如何称的上是贤人呢？

　　我并无反对庄子之言，我所讲的“狗以善吠为良，人以善言为贤”是以“善”字为先。一个人所讲的是良善之言，其人定是良善之人，又善于言辞，当称为“贤”。

狗不以善吠为良人不以善言为贤议论文3

　　有的人巧舌如簧，有的人却不善言辞，更多的人也许会认为自己介于两者之间，我自认为属于最后一种。

　　很多人都会很羡慕巧舌如簧的人，羡慕他们从来不打结的舌头，羡慕他们擦满润滑油的双唇，也很羡慕他们比光还快的思维。在世人眼里，他们有才~~这犹如墨守的陈规，犹如永恒的真理。

　　庄子不服。《庄子·徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”这对千言万语却说不出口的大家伙来说可是莫大的鼓励呵。就是！巧舌如簧的'人并不是都值得羡慕的啊。

　　才华并不需要舌头来展现她的美丽，舌头也无法展现才华全部的美丽。巧舌如簧，不过是嘴皮子上的功夫，不知哪位大侠曾经用嘴皮子坐**武林盟主的宝座啊？！金庸的江湖好像没有，古龙的江湖好像也没有。武侠小说里的大侠，功夫盖世吧？嘴皮子的功夫怎么样？不咋的吧？！武侠小说太虚幻，回到现实，也没有什么大的出入。贾*凹，在公众场合，他显现出他的“弱项”：不善言辞，说话对他是一种负担。他，没才吗？谁敢说他没有才华？你听说过哪个无才之人能像他这样，写出几十本散文、小说？据说他年轻时，有一年竟创下了每周发表一篇作品的奇迹。这不但与“无才”丝毫联系不起来，而且简直可算得上天才了。用汪曾祺的说法，贾*凹是个“鬼才”。鬼才啊~~~世间有几等人可算鬼才？屈指可数。

　　巧舌如簧，不一定有才；不善言辞，可能内涵深厚。当然，巧舌也有才气横生的非等闲之辈。

　　《三国演义》读过吧？没读过？诸葛亮总听说过吧？没听说过？今天就说给你听：舌战群儒哪儿来的？诸葛孔明那儿来的，人家可了不得。《三国演义》第四十三回：诸葛亮只身随鲁肃过江、游说东吴群臣。时值刘备新败，退守夏口，曹操大军压境，东吴上下主降之风日盛。在此情势下，诸葛亮以其超人的胆识同东吴群儒展开舌战，并以其滔滔辩才使对手一个个皆成“口”下败将，并最终说服了孙权，使吴蜀联盟共抗曹操的局面得以形成。诸葛亮在东吴诸儒的诘问中从容做对，侃侃而谈，纵横捭阖，游刃有余，终使“张昭并无一言回答”，“虞翻不能对”， “步骘默然无语”，“薛综满面羞惭，不能对答”，“陆绩语塞”，“严 低头丧气不能对”，“程德枢不能对”，以至众人“尽皆失色”。真可谓三寸之舌能抵百万之兵。这可不是单纯的嘴皮子功夫啊！肚子里的武功秘籍那可是用堆计算的啊，那可是等闲的巧舌所有的？

　　佩服诸葛亮，佩服得五体投地了吧？羡慕，就要羡慕这样的！

　　说实话，我偏爱贾*凹那样的。没什么可说的幕布后面，是满腹经典的宏伟场景。

　　不要总是羡慕巧舌如簧的人嘛。看看“鬼才”贾*凹，如果你真的很固执，就是要羡慕他们，我也不拦着，但请羡慕比诸葛亮有才的。

善言与言善议论文3篇（扩展4）

——以善言为话题的议论文10篇

以善言为话题的议论文1

　　善言虽然与人之贤否没有必然的联系，但是语言能力是人生存的最重要的素养之一，善言自当是贤者应具备的素质。恰如武林高手所佩的那把削铁如泥的宝剑。

　　善言可以化解困难。人之贤否固然要看其作为与贡献，有时一番言辞，即可在黑云压城之时拨云见日，让难解的难题化为乌有。当年郑国被秦、晋两大强国重兵围困，危在旦夕。此时朝中文武大臣束手无策，而烛之武见秦君后的一番**，顷刻让秦**敌为友，驻守郑国；而晋国也不得不退兵。这不是善言的作用吗？正是靠善言，烛之武才成为名垂青史的贤者，千载之下其英姿仍熠熠生辉。

　　善言有时胜过百万雄兵。外交上善言很重要，在军事上也未必一定要靠**和武器才能取胜。《孙子兵法》不也说“不战而屈人之兵，乃善之善者”吗？刘邦取得天下，其谋臣张良功不可没，而他立下功勋靠的正是三才不烂之舌，史传他靠言辞让七十座城池不战而降，归顺刘邦。这与靠战争取胜，靠杀戮成功相比孰优孰劣呢？善言而不是刀枪达成了和解，避免了让无辜的百姓抛尸荒野。曾有诗人说“一将功成万骨枯”，比较而言，像张良这样的善言之人才算得上真正的贤者。

　　善言也是人间的润滑剂。善不仅在**中举足轻重，在*常的生活中也发挥着重要作用，所以人们说“良言一句三春暖”，有时一句中听的话就可拉近人与人之间的距离，构筑起**的社会关系。人们又说“听君一夕话，胜读十年书”，这不正是对善言者的高度赞扬吗？更不用说在商业活动中，再好的产品也需要良好的宣传，再能干的人才也需要善于推销自己。孔子虽然说过“巧言令色，鲜矣仁”，好像他不主张人们追求善言，其实不然，他还说过“言之无文，行而不远”这样的名言。就是说，即使是好的思想也要有良好的表达才容易被人接受，进而传播**。可见真正的贤才是不会放弃对善言的追求的。

　　有的人善言就是其职业追求。如作家、外交家，追求善言是他们的使命，难道有作家只顾思想深邃正确而不管语言的艺术性而写出名作吗？难道有外交家不求语言艺术而取得重大外交成果吗？相反，我们看到的是一字不肯放松的严柯的追求，所以有诗人说“吟安一个字，拈断数茎须”“一句三年得，一吟双泪流”，正是有了这种对善言的苦苦追求，才产生那如珠玉的'文学作品。而他们也因此而堪称贤者。

　　虽然说善言者未必百分百是贤者，但是，但凡贤者都有对语言艺术，也就是善言的自觉追求。因为善言是善思的外露，常常是想得清楚才能说得明白，而善言正是他在纷乱中理出正确思路的体现。人们常挂在嘴边的“语言的巨人，行动的矮子”这是对只说不做，光说漂亮话的人的讽刺，这诚然是有道理的，但是善言是善行的前奏，正确的语言**了正确的思想，而在正确的思想的指导下，才可以在正确的道路上奔走，从而事半功倍地走向成功。

　　善言者不贤吗？在当今时代，我们应屏弃传统思维的桎梏，让自己成为善言的高手，因为这是成为贤才的重要条件。

以善言为话题的议论文2

　　善言虽然与人之贤否没有必然的联系，但是语言能力是人生存的最重要的素养之一，善言自当是贤者应具备的素质。恰如武林高手所佩的那把削铁如泥的宝剑。

　　善言可以化解困难。人之贤否固然要看其作为与贡献，有时一番言辞，即可在黑云压城之时拨云见日，让难解的难题化为乌有。当年郑国被秦、晋两大强国重兵围困，危在旦夕。此时朝中文武大臣束手无策，而烛之武见秦君后的一番**，顷刻让秦**敌为友，驻守郑国；而晋国也不得不退兵。这不是善言的作用吗？正是靠善言，烛之武才成为名垂青史的贤者，千载之下其英姿仍熠熠生辉。

　　善言有时胜过百万雄兵。外交上善言很重要，在军事上也未必一定要靠**和武器才能取胜。《孙子兵法》不也说“不战而屈人之兵，乃善之善者”吗？刘邦取得天下，其谋臣张良功不可没，而他立下功勋靠的正是三才不烂之舌，史传他靠言辞让七十座城池不战而降，归顺刘邦。这与靠战争取胜，靠杀戮成功相比孰优孰劣呢？善言而不是刀枪达成了和解，避免了让无辜的百姓抛尸荒野。曾有诗人说“一将功成万骨枯”，比较而言，像张良这样的善言之人才算得上真正的贤者。

　　善言也是人间的润滑剂。善不仅在**中举足轻重，在*常的生活中也发挥着重要作用，所以人们说“良言一句三春暖”，有时一句中听的话就可拉近人与人之间的距离，构筑起**的社会关系。人们又说“听君一夕话，胜读十年书”，这不正是对善言者的高度赞扬吗？更不用说在商业活动中，再好的产品也需要良好的宣传，再能干的人才也需要善于推销自己。孔子虽然说过“巧言令色，鲜矣仁”，好像他不主张人们追求善言，其实不然，他还说过“言之无文，行而不远”这样的名言。就是说，即使是好的思想也要有良好的表达才容易被人接受，进而传播**。可见真正的贤才是不会放弃对善言的追求的。

　　有的人善言就是其职业追求。如作家、外交家，追求善言是他们的使命，难道有作家只顾思想深邃正确而不管语言的艺术性而写出名作吗？难道有外交家不求语言艺术而取得重大外交成果吗？相反，我们看到的是一字不肯放松的严柯的追求，所以有诗人说“吟安一个字，拈断数茎须”“一句三年得，一吟双泪流”，正是有了这种对善言的苦苦追求，才产生那如珠玉的文学作品。而他们也因此而堪称贤者。

　　虽然说善言者未必百分百是贤者，但是，但凡贤者都有对语言艺术，也就是善言的自觉追求。因为善言是善思的外露，常常是想得清楚才能说得明白，而善言正是他在纷乱中理出正确思路的体现。人们常挂在嘴边的“语言的巨人，行动的矮子”这是对只说不做，光说漂亮话的人的讽刺，这诚然是有道理的，但是善言是善行的前奏，正确的语言**了正确的思想，而在正确的思想的指导下，才可以在正确的道路上奔走，从而事半功倍地走向成功。

　　善言者不贤吗？在当今时代，我们应屏弃传统思维的桎梏，让自己成为善言的高手，因为这是成为贤才的重要条件。

以善言为话题的议论文3

　　道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

　　*有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，其实反之亦然。

　　会叫的狗一定是条好狗吗？不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用？这样的狗又怎么是只好狗？

　　语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁也未免太惺惺作态了吧！一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的**，太假太虚伪。

　　我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的**。

　　人非圣贤，孰能无过？只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，*凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。

以善言为话题的议论文4

　　“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”

　　这很符合当今盛行的一句话，“沉默是金”。

　　很多时候我们发现无声胜有声，安静更恰当。

　　在现实生活中，常常发言，滔滔不绝的人并不一定是优秀的人。真正优秀的贤者，在别人争论不休或是积极发言的时候，虽然很安静，但确是在静心思考中的。偶尔发出会心一笑，点点头，抿抿嘴。外静内动的人，才是真正的智者。

　　我们发现，在学术交流会上，真正有才学的人并不总是站着发言，只是偶尔阐述一些自己的见解；而那只有半桶水的人，并没有真正沉下心来学习，而是整天想着如何如何出风头，如何如何吸引人家的眼球。

　　古人云：“言多语失。”

　　这更加说明言多，并不是什么好习惯，话语过份的多不仅仅会降低自己的生份，更会显得自己的无知。在自己不懂的地方还进行显摆，装懂，更会显得你愚蠢，可笑。

　　很多人认为健谈的人交际就广，我看未必。

　　一个陌生人，跟你说这说那，我想，你应该不会认为他是一个交际广的人吧，也许，也许，你首先就会想，这是好人，还是坏人呢？他有什么企图，为什么跟我讲这么多话？

　　这，不仅会使他的交际范围无法再扩大，甚至因为别人的反感，让身边的朋友与其保持距离，从而使他的交际圈缩小，得不偿失。难道，人以善言为贤？

以善言为话题的议论文5

　　弟子规是古代最早的蒙学书籍，它教会我们如何做人。如今生活在二十一世纪的我们忘了吗？

　　人之初，性本善，都知道吗？还记得吗？如果还记的，为什么不知道如何做呢？很难吗？让我来告诉你是人最初的本性是善良的意识。可现在，还有谁知道什么是善良呢？

　　还记得我们2014春晚上的小品《扶不扶》吗？郝建在路上看见了一个摔到在地的老奶奶，上前去搀扶，却被诬陷，但依旧没有走开，一心要把老奶奶扶起来，尽管老奶奶怎样的误会他。如果你遇到这样的情况，你会扶吗？再说一个实例，2015年某天下午在四川，有一位老人在路口没走几步就摔了，倒在了路中间，期间路过许多车辆和行人，但没有一个人停下来扶一把老人。之后，有一个司机停了下来，只是看了几眼，就走了。随后不久，一辆白色轿车碾压了老人，拖行了一段距离，停了。在这八分钟里，就过了23个行人，都没有一个人去扶一下老人。

　　有人说，扶了老人，他讹钱。但这毕竟是少数啊，不能为了这个就丧失善良吧！但也有些人，利用人的善良骗钱。

　　这些人就是碰瓷的。这种人是最可恨的，就是这种人助长了老人摔倒无人扶的不良风气，使我们这个社会没有了爱，连最基本的品质善良都没有了，变得冷漠！

　　我们是否要好好反省一下？你的善良丢了吗？你变冷漠了吗？你还有爱吗？

以善言为话题的议论文6

　　今天，请您让出一点时间，让我们坐下来谈一谈“善良”。

　　如今，您一定听过许多关于善良的故事，我先来回顾一个比较老套的。

　　在一座大山里，有一个干旱的村庄，许多人都渴死了，有一个小女孩，出门找水给家中的母亲喝，她在一棵树边找到一个罐子，里面有一些水，她抱着水罐回家，在路上有一个快渴死的人，问她能不能把水给他喝。小女孩把水给了这个人，这个人喝了水，对小女孩说：“你真善良！”接着有一股清泉从小女孩家门前流过。

　　首先，这是写在我读过的一本故事集里的故事，这种故事集一般都是给天真的孩子们讲什么道理，而我觉得，这个故事本身不应该给孩子们看。

　　小女孩的行为本身是不可取的，孩子们本身是一张白纸，你给他们什么，他们接受什么，如果从小给他们讲这样的故事，他们把水给了一个陌生人而不是母亲，他们也会有同样的回报吗？现实可不是童话，才不会有喜欢恶作剧的仙女姐姐喝了你的水又送你一条河。在故事中的场景下，女孩、女孩的母亲和陌生人都是快渴死的人，女孩却会把水给陌生人而不是母亲，他这正是一种泯灭人性的“善”。

　　有一位学者说过：“再无私的人，在**面前也只有自私和无情，这就是人性。”生存和毁灭才是人性的根本问题，而“善”则是在生存的前提下，生出的一种小概念的美好。而放弃了生存去追求善的人，不算一个纯粹的人。

　　那有人要问了，森林大火的消防员又为什么奋不顾身？那么又要回到原点看问题，他们不是预言家，不知道是生是死，他们是经过专业训练的，不在绝境的情况下，他们总是有办法活下来的。他们赴死为人的品质固然可敬，但那不是“善”，那是他的工作，是一种责任。

　　请人们不要再用“善”与“恶”去定义一个人，在生存的前提下，每个人都都可以是无私的，善良的，而在毁灭面前，再大的圣人也可以是自私的，**的—这是你们无法定义的人性。

　　而面对真正的“善”，我们能做的是力所能及而不是奋不顾身。

　　让我们坐下来谈一谈“善良”，有人在“善”的面前是伟大，在“善”的背后是愚蠢。其实从一开始，“善”与“恶”就应该是自定义。

以善言为话题的议论文7

　　从前，森林里住着一只可怜的小鸟，它是一只没有翅膀的小鸟。

　　这只小鸟天生就没有翅膀，她的妈妈曾经带它去看过猫头鹰医生，猫头鹰医生看了后也很吃惊，并叹了口气说：“我行医多年，像你这样没有翅膀的鸟类病人我还是头一回碰见，你这病我是无法治疗了，你还是另请高明吧！”小鸟听了猫头鹰医生的话很是沮丧，它对自己的人生完全失去了信心，每天都过得很不开心，只能眼睁睁地看着窗外那些有翅膀的小鸟**自在的飞翔。它是多么希望自己能有一双美丽的翅膀啊！

　　终于有一天，这只小鸟想出了一个好主意，它焦急地对妈妈说：“妈妈，妈妈，我想要一对翅膀，我需要飞翔，你快带我去见猫头鹰医生，让它帮我做一对假体翅膀安装在我身上好吗？”鸟妈妈看着可怜的小鸟如此的渴望拥有一对翅膀，立刻答应了再带小鸟去找猫头鹰医生。猫头鹰医生听了小鸟和鸟妈**诉说，被小鸟的虔诚所感动，它爽快地答应了小鸟的请求，决定帮小鸟制作一对逼真的假体翅膀。于是猫头鹰医生花了将近一个月的时间，终于帮小鸟做好了一对用真羽毛制作的假体翅膀，并连夜帮小鸟做了翅膀移植手术。

　　过了几天，小鸟终于能够振动翅膀飞翔了，它每天都跟妈妈一起出去捉虫子，回家后又和伙伴们一起玩耍，心里别提有多高兴了！可是，它又想了想：我可不能白白浪费了这次重生的机会，我不能再贪玩了，我要学会帮助其它和我一样有困难的小鸟，让它们也能和我一样快快乐乐地生活，这样才能让我的人生活得更有意义！于是，它每天都早早地起床去捉虫子，然后又挨家挨户地把虫子送给那些有困难的鸟儿吃，它的善举很快在森林里传开了，大家都夸它是一只善良的小鸟！

　　一天，小鸟照样早早地起床，突然它发现自己的假体翅膀不见了，却长出了一双五彩缤纷的新翅膀，它赶来到镜子跟前，不断地挥动着新翅膀飞来飞去，它现在显得无比的漂亮，小鸟兴奋地叫个不停：“妈妈，妈妈，快来看啊，我终于有一双自己的新翅膀了！”就在这时，一只可爱的小精灵突然出现在小鸟面前，它微笑地对小鸟说：“你好，我叫灵灵，是上帝专门派我来给善良的人带来回报的，你无私的帮助它人，我要赠送你一双美丽的翅膀，希望你继续积德行善，帮助更多有困难的人！”说完，小精灵立刻就不见了。

　　从此，小鸟不仅拥有一双美丽的翅膀，更拥有一颗纯洁善良的心，它不断地用自己的善举感染并带动更多的鸟儿参与到济危救困中来，创造了一个幸福的鸟儿天堂！

　　这个故事让我明白了一个道理：善良的人，不管怎样，最终都会得到应有的回报的，所以我也要做一个善良的人！

以善言为话题的议论文8

　　在**的眼中，升旗手的工作无非是把**升上旗杆顶端的机械动作。但在孩子的心目中，“旗手”的称号却是那样庄严神圣。

　　今年暑假，妈妈向我推荐了一本书——《今天我是升旗手》。看到书名，我眼前立刻浮现出自己担任升旗手时的难忘瞬间。这本书中的旗手是谁呢？他是怎样当上升旗手的呢？他升旗的时候都在想些什么呢？带着无数疑问，我迫不及待地打开书，津津有味地读起来。

　　哦，原来那旗手是肖晓，他从一年级起，就有一个愿望：当一回升旗手，亲手升起一面**。为此他一直在不懈地努力着。可是，命运似乎总是在和他开玩笑，机会一次次都阴差阳错地与他擦肩而过，甚至连小学毕业班最后一次当升旗手的机会都在升旗仪式的前夕花落旁家。面对挫折，他从未放弃，依然执着地朝着一名“旗手”的方向努力着：坦诚帮助“学习尖子”林茜茜，热心对待“追星族”祝小娜，和包郝等好伙伴智抓小偷，积极参加“手拉手”活动……在经历了一系列的考验之后，他不断进步。在小学即将毕业的时候，幸运之神意外降临，他额外获得了一次升旗的机会。

　　我深深地被肖晓善良正直、美好纯真的形象打动了。在他善良的心灵里，“升旗手”是多么光荣，多么崇高！他把“旗手”当作了自己的梦想和追求，多么善良，多么纯洁，多么热烈！正是在这一充满善意的梦想引领下，他反思了自己“不择**”追求表扬的不道德，他变得真诚而纯善。美好的梦想，都是引领我们不断向善的不竭动力！

　　今年暑假我还看了2011上海世界游泳锦标赛，这里有我崇拜的游泳冠军——孙杨。在800米和1500米**泳中获得了两枚金牌，并且缔造了新的1500米**泳世界纪录，打破了尘封10年澳大利亚名将格兰特·哈克特在2001年7月破下的记录。我对孙杨不由有着无比的崇拜和敬佩。后来我上网了解到孙杨出生在杭州一个体育世家，从7岁那年跟随教练开始训练游泳，当时他就把世界冠军当做自己的梦想，非常想做世界冠军。正是因为怀揣着13年的世界冠军梦想，孙杨才拥有向前挺进的源动力。坚持锻炼，每天都比同伴要付出很多，孙杨说：“每个人的心里都有自己的梦想，但能实现的只是少数，可是我认为梦想一定要敢去想，如果你不敢想，恐怕连实现的机会都没有，所以我觉得我敢去想世界冠军，才有可能做到夺冠。”正是握着这份对梦想的执着，最终他胜利了。

　　妈妈常常****地告诉我：“你要做一个有梦想有追求的人。”以前的我总是迷惑不解：什么是梦想？为什么要做一个有梦想的人呢？此刻，我忽然明白了：美好梦想值得人们长期甚至一辈子为之奋斗。在梦想的召唤下，每一个人都可以不断成长，在内心深处对自我“惩恶扬善”，成长为更加善良、更加真诚、更加执着的人。在追求梦想的过程中，我们还要不怕挫折，不怕失败，历经坎坷，不懈努力。那样，一定有那么一天，梦想可以成真！

　　夜深了，我合**，耳边似乎响起了雄壮的**声，我仿佛看见自己和肖晓一起在双手升起了一面**。蔚蓝的天穹之下，**在迎风飘扬，丰富我的心在剧烈地跳动……

以善言为话题的议论文9

　　有一种美丽，是我们看不见的，摸不着的，它需要用心来感受，这种美丽就是善良。

　　善良是把自己的能量无私奉献给大地，滋润万物生长;善良是初夏的雨，灌溉人们的心田，让希望的苗圃里绿意盎然;善良是秋季的风，无私地帮着老去的树叶返回自己的故乡;善良是冬季的雪被，执著的守护着麦苗，用自己的躯体保护着他们不被寒风的侵蚀。

　　善良是人生的雨露甘霖。善良是洞穿黑暗的阳光，是心与心的亲和与信赖，是爱与爱的共振与交融。善良让世界充满仁爱，让岁月溢满温馨。善良，有时，它是风雨中悄然为你撑开的一把伞;有时，它是黑暗中为你倏然点亮的一盏灯。更多的时候，她是危难时毫不犹豫的向你伸出的一双帮扶的手，是在你走投无路时，向你坦然敞开的收容的门。

　　善良是一种智慧，善良是一种远见。因为善良，你会得到灵魂的回馈;善良是一种胸怀，因为善良，你会包容周围的一切;善良是一种自信，因为善良，你会让自己永远美丽;善良是一种文化，因为善良，你会让自己变得深邃;善良是一种精神，因为善良，你亮出了做人的品味!

　　善良与正直、爱心、悲悯为伍，与**、阴毒、冷漠为敌。柔软时的善良，可以融化冷敖的冰川;坚硬时的善良，可以穿透任何顽固的岩石。-在恶毒者的眼中，善良是用来猎获的枪弹，善良是用来掩饰**的装潢，善良是用来欺骗别人的麻药;面对善良，他们狂笑不已。

　　在富有爱心的人的眼中，善良却是人性中的至纯至美，一切伪善、冷酷、麻木在它面前都会退避三舍，任何顽固的丑恶都只能在阴暗角落里对善良咬牙切齿。善良，它是酷热中一股清凉的风，它是严寒里一团温暖的火，它是青黄不接别人悄然送来的一担粮食，它是久旱不雨从天而降的甘霖，它是你负重上坡时后背的推手，它是你快坠落悬崖时伸过来的一条缆绳，它是你穷困潦倒时没有署名的一张汇款，它是你富甲一方时的一句忠告，它是你失意时几句真诚的安慰，它是你得意时一串逆耳的话语……甚至，它只是一个真诚的淡淡的微笑。我心中的善良，就像雪山脚下的涓涓细流，每一滴都是圣洁纯净的雪水的聚合体。汇集成溪的善良之水，一路欢歌，荡涤着沿途的污浊、腐朽、风尘，理直气壮地汇入人生的江河大海。-

　　善良也是一种精神力量，是一种精神的**，是一种快乐，是一种乐观。是一种从容的理解，善良使人的心灵仁爱，使人的视野宽广。善良会教给人奉献、理解、宽容、纯洁。懂得善良的人是高贵而成熟的，可以永远保持好心情。

　　善良是友谊的桥梁。善良的人都有一颗理解别人的心，能让人通过*等的沟通打开彼此误会的心灵，拉近彼此的心的距离，消除了隔阂，扫清了障碍，增进了感情。善良才有幸福，善良才能和*愉快地彼此相处，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天下太*。

　　一颗善心，胜似一座庙宇。善良决不是一件可有可无的华丽的衣裳，而是人人灵魂之盒中必须镶嵌的一颗钻石，在每一个时刻都能熠熠生光。雨果说的好：“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人”。**作家马克.吐温称善良是一种*用的语言，它可以使盲人“看到”、使聋子“听到”。善良的心，像真金一样闪光，像甘露一样纯洁、晶莹。善良的心胸是博大、宽宏的，能包容宇宙万物，造福于人类苍生。行善而不求回报的人经常能够得到意料之外的回馈，这是因果回圈的自然规律。善良之人经常造福于他人，实质上也是造福于自己。“帮助别人，就是帮助自己。”这句话绝不只是简单的因果报应，而是做人的根本。

　　让善良与生命同在，生命中有了善良，人生才能经常充满喜悦;生命中有了善良，人生才能幸福常在;生命中有了善良，灵魂才能不断的升华。善良是生命中的黄金，善良是人性中最为宝贵的生命之光。能够知道别人的痛苦，自己就有良心。知道自己有痛苦就会有善心的存在;看到别人和自己有痛苦就会生出慈悲心!

　　人性中蕴藏着一种最柔软、但同时又最有力量的情愫——善良。-清澈的水来自雪山之颠，人的善良来自干净的心底……

以善言为话题的议论文10

　　蝴蝶迷恋有香味的花朵，鸟儿偏爱有云朵的蓝天。同样，善良也眷顾诚信之士。

　　几个高中生在徘徊犹豫是否对行乞的女孩行善。很明显，他们都是善良的，因为他们正在关注一个陷人困境的人;同时他们又是明智的，因为他们不知道女孩是否是个诚信的人，我们也不能让虚伪不诚信的人披着华丽外衣招摇过市，骗取路人的同情，让善良落入不诚信的圈套。

　　时人谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”汉朝时期，季布跟随项羽战败，被刘邦通缉。在这危险的关头，他之所以能够安全地渡过难关，全都依赖“诚信”这个王牌让许多善良之士心甘情愿地为他保驾护航。不仅如此，凭着诚信，季布最终受到汉**的重用，能有幸在官场上把自己的才华施展得淋漓尽致。

　　在生活中，对父母讲诚信，可以免遭许多责备;对朋友讲诚信，你会意外地收获-份珍贵的友谊;对陌生人讲诚信，会让你人生路途上一路收获芬芳。同理，企业讲诚信，利润大增：公司讲诚信，**双收;国家讲诚信，可以建立友好的外交关系。

　　与此同时，不诚信的人也在承受着应有的报应。

　　有一名在德国留学的*学生，毕业时成绩优良，却在求职时四处碰壁，连一家很小很*凡的公司也拒绝了他的求职申请书。最后-家公司的德国老板给留学生看了一份记录，记录他在乘公共汽车曾经**过三次逃票。而德国逃票**的的概率是万分之三，在如此小的几率下竟**三次！这个在三毛两角的蝇头小利上也贪小便、不讲诚信的人只能落得个遭人都弃、生计难求的可怜下场。

　　苍蝇与蜜蜂祝似”兄弟，都爱吃甜食，但苍蝇却懒得像蜜蜂一样从鲜花中去采蜜。习惯于拣食偷吃。于是，苍蝇永远不会有蜜蜂那样的美誉和幸福的命运。不诚信的人又何尝不是一只在我们身边嗡嗡乱叫“大苍蝇”？一个身心健全的“壮汉”在大街上死皮赖险地乞计；一个“江湖郎中”在地摊上鼓吹他的神奇药膏包治百病;一个西装革履的从“大城市”来的人正拿着黑心枕头向你唾沫横飞地介绍功能……我相信，即使善良被他们的噱头暂时蒙蔽了双眼，最终他们也会露出庐山真面目，惨遭报应的。

　　做个诚信的人，善良会伴你左右，为你遮风档雨，扫除一切障碍。

善言与言善议论文3篇（扩展5）

——人不以善言为贤高二议论文3篇

人不以善言为贤高二议论文1

　　“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”

　　这很符合当今盛行的一句话，“沉默是金”。

　　很多时候我们发现无声胜有声，安静更恰当。

　　在现实生活中，常常发言，滔滔不绝的人并不一定是优秀的人。真正优秀的贤者，在别人争论不休或是积极发言的时候，虽然很安静，但确是在静心思考中的。偶尔发出会心一笑，点点头，抿抿嘴。外静内动的人，才是真正的智者。

　　我们发现，在学术交流会上，真正有才学的人并不总是站着发言，只是偶尔阐述一些自己的见解;而那只有半桶水的人，并没有真正沉下心来学习，而是整天想着如何如何出风头，如何如何吸引人家的眼球。

　　古人云:“言多语失。”

　　这更加说明言多，并不是什么好习惯，话语过份的多不仅仅会降低自己的生份，更会显得自己的无知。在自己不懂的地方还进行显摆，装懂，更会显得你愚蠢，可笑。

　　很多人认为健谈的人交际就广，我看未必。

　　一个陌生人，跟你说这说那，我想，你应该不会认为他是一个交际广的人吧，也许，也许，你首先就会想，这是好人，还是坏人呢?他有什么企图，为什么跟我讲这么多话?

　　这，不仅会使他的交际范围无法再扩大，甚至因为别人的反感，让身边的朋友与其保持距离，从而使他的交际圈缩小，得不偿失。难道，人以善言为贤?

人不以善言为贤高二议论文2

　　道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子-徐无鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎?”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

　　*有一句老话常用于贬义:知人知面不知心，其实反之亦然。

　　会叫的狗一定是条好狗吗?不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用?这样的狗又怎么是只好狗?

　　语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头:一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁也未免太惺惺作态了吧!一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的**，太假太虚伪。

　　我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说:“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在?空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的'大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的**。

　　人非圣贤，孰能无过?只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，*凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。

善言与言善议论文3篇（扩展6）

——成功与正气议论文

成功与正气议论文1

　　大凡欲成就事业的人，必定要树立正气。正气不树，邪气萌生，任何大事也难完成。

　　古人云：“****以养正气为先；海宇之内以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣，能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。”

　　有了正气，有了元气，事业必然有成。

　　扶正祛邪，是讲正气的重要方式，但兴利勿太急，要左顾右盼；革弊勿太骤，要长思远虑。积弊之形成，非一日之患，所谓冰冻三尺非一日之寒。所以，扶正祛邪，既要有勇气，又要有艺术。

　　正道之行，做人之本。正道之政，建国之基。无本无基，人非人，国非国，既害个人，又害国家。

　　正直之士，无论为官为民，都讲求正道。“君子当权积福，小人仗势欺人。”这或许是对为官者的考验。

　　“一正则百正。”心正，意正，脚正，总之，人生在世要走正路，树正气。

　　身为**，首先要身正，以身作则。上正则下易直。“上者，民之表也，表正，则何物不正？”“上纲苟直，百目皆开，德行苟直，群物皆正。”

　　综观各种宗教家、哲学家、***，都以正道育人。如弘一法师所说：“以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释。”老子说：“孔德之容，惟道是从。”他是强调人生应谋求正道。孟子说：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。”

　　人生在世，要求正道，走正道，歌正气，为正气而献身。

　　翻开历史，正邪一直在较量：“正胜邪则治而安，邪胜正则乱而亡。”这是综观宋朝兴亡史得出的结论。

　　一个对人类负责的人，无论在事业上成与败，都要做正直之士。明朝戚继光说：“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。”

善言与言善议论文3篇（扩展7）

——我与祖国议论文

我与祖国议论文1

　　我出生在大港油田，这里是我的故乡，我很想知道大港油田从建立到现在发生了哪些变化，所以我准备在家做一个小**。

　　上午，我们去了老爷家，我问老爷：“您来大港油田时是什么样的呢？”

　　老爷和蔼可亲地对我说：“我到这里的时候，这里还是一片盐碱地呢！我和同事们一起搭帐篷，搭窝棚，而且粮食很少，冬天只有土豆、萝卜和白菜。我们当时想买东西可不容易了，买肉需要肉票，买粮食需要粮票，买布需要布票。”虽然我没有见过那些票，但是我也能体会出姥爷那时的艰苦。

　　回到家，我问妈妈：“您小时候的.大港油田时什么样子的呢？”

　　妈妈说：“我小时的大港油田是一片片*房，虽然有柏油马路，但是很窄；那时的菜很少，水果更是少的可怜。当时的家具都是姥爷自己亲手做的；那时也有了黑白电视机，妈妈每天放学回来，都要看一会儿电视。90年代初期，姥爷和妈妈都搬进楼房了。虽然当时有煤气和水，但没有通上楼，还要下楼打水，去换煤气罐，很麻烦。我们的学校是一间间*房如果冬天有人来早了，就只有在外面冻着了。”虽然妈**生活比姥爷的生活好一点，可还是很苦。

　　再看看现在，到处都是高楼大厦，宽广的柏油马路，明亮的教室，很漂亮。现在的反季节水果多的是，想吃什么就买什么。自来水、煤气都已经通上楼了，大家再也不用去打水，去换煤气罐了。很多人家都有了私家车出行很方便。冰箱、彩电、电脑、空调家家都有。我们天天看电视、玩电脑，很高兴；如果夏天很热，我们可以吹电扇开空调，可凉快了！现在的生活比姥爷和妈**生活好太多了，我们可真幸福啊！

　　长大后我从**归来，一定要把大港油田建设成整洁、美丽的石油城。

善言与言善议论文3篇（扩展8）

——手机与亲情议论文

手机与亲情议论文1

　　进入了微时代，手机和亲情似乎互换了位置，手机成了生活伴侣，亲情却沦为了附属品。

　　难得回趟家，在饭桌上不自觉地浏览着手机里各路聊天软件，手机嗡嗡直震，马上被妈妈狠狠敲了脑袋——“别玩手机，陪我们说说话！”放下手机，眼角却老不经意的往那个角落瞟，总觉得缺了点什么。在高科技泛滥的今天，大部分年轻人都像我一样，埋头沉迷于这方寸天地，似乎不登微信、不刷微博，生活就没了内容。

　　看我腾出了空当，爷爷马上凑上来问东问西，由于年纪大耳朵不灵了，跟他讲话我总得手舞足蹈的，末了也不知道他是不是真的明白，看上去倒是挺乐呵的。细细想来，好久没正儿八经陪家里人说说话了，自己难得回趟家，基本上也是低头玩手机，这不是变相对家人“冷暴力”嘛！让我惭愧的是，父母是“以德报怨”的典范，这种冷暴力总是单向的，我再不懂事，他们手中忙的仍然都是我的事，照料着我的衣食住行。

　　工作以后，饭桌可能是家人最常团聚的地方了，到了饭点儿，我们习惯于放下手头忙的琐事，归心似箭的回到温暖的家中，闻闻熟悉的饭菜香味儿。也不知从什么时候开始，老爱闹别扭的爷爷每天在家里开始黏人了，*时老在爸爸旁边跟前跟后，眼睛直直盯着，就像孩子仰望自己的父亲。有人曾说过“前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子”。谁说不是呢？小时候我们踩着他们的脚印成长，长大后他们将我们视作依靠。小时候他们为我们挡风遮雨，难道终究换不来年老时一个温柔的搀扶、一次全心全意的陪伴？所谓父母子女一场，就是一次次相望和一个个背影，轮回交替。我们改变不了自然时节的规律，只能尽可能的多些陪伴，少点遗憾。

　　有多少次，我们只顾在手机上刷新状态时，亲人们在一旁欲言又止只为和我们搭句话；有多少回，我们在忙着自拍、美图，却未察觉已经很久没和爸妈合张影了。手机只是便捷生活的智能化工具，本应在亲情沟通上产生“正能量”，却在我们手中演变成阻碍亲情的障碍。难道没有朋友圈、QQ群，就没有了归属感？“家”才是唯一可以永久停泊的港湾，与其日夜盼着不太熟悉的朋友的“关注”，不如放下手机，仔仔细细端详身边这些亲切的面庞，它们在衰老，在被这个世界遗忘，而你，不能忘记。

　　别再问“时间去哪儿了？”握着手机，却不知时光飞逝，亲情难再续。

　　“天上人间，如果真值得歌颂，也是因为有你才变得闹哄哄”。不要让家人生活在你的冷漠之中，热热闹闹的家里，即便吵闹，也是温馨。

善言与言善议论文3篇（扩展9）

——播种与收获议论文

播种与收获议论文1

　　胡适先生曾经说过：“要怎么收获，先怎么栽!”就是说，播种的好坏优劣直接决定着收获的大小多少。

　　这种播种与收获的关系，在各个领域普遍适用。我在学**尤其是在真正认识到阅读与写作的关系上，对这是颇有亲身感受。

　　语文老师曾对我们强调说：阅读和生活是写作的源头活水。我在刚刚听到这话时，颇不以为然，也没把这样的忠告放在心上。但是后来的写作实践和考试作文的`屡屡不顺，让我对这句话有了深切的理解，大有豁然开朗、醍醐灌顶之感。

　　其实，即使是在刚刚进入高中的时候，我对阅读与写作中蕴含的的“播种与收获”的关系也是视而不见的。

　　还是一次作文训练过后，语文老师拿着我的作文，对我说我的作文模式和内容过于僵化，缺乏层次和深度，也无新意。我当时听了以后还有点不服气：我每次考试的作文分数毕竟不低呀，满分70分的作文我得60分也是常有的事情;至于*时作文和周记，更是常常看到老师激励和表扬的评语。一边是自我感觉良好，一边是不服气。在这种心态的支使下，我找来了一篇得分比我还高的同学的作文以及一些范文认认真真地读了起来。读了一遍、两遍、三遍，我发现，自己的作文还真没法和人家比。惊羡之情既出，不服之气顿泄!我将自己的拙作和人家作了比较，人家的辉煌处亦即我的逊色处。人家作文里引用苏联作家索尔尼仁琴，我竟然从来没听说此人姓名;人家作文里有“一语成谶”这个成语，我竟然连“谶”都不认识，更不知其为何意了;人家的议论与抒情贴切到位，与记叙融为一体，我却常常是空发议论、无病**，议论抒情与记叙油水分离;人家的记叙形象生动、细节精彩，我还只停留在简单乏味的叙述层面上，还为叙事清楚语句通顺而沾沾自喜;人家的说理已经是鞭辟入里，我的作文却只能说是肤浅……不比不知道，一比吓一跳。“若非至于子之门，则殆矣!”

　　显而易见，正如老师所言，我的阅读量不大、涉猎面太窄。一篇好文章就好比一幅好画，抑或是一幅好字。好的文章掷地作金石声，让人啧啧称赞，如好的字画不乏神来之笔，富于神韵。值得注意的是，神来之笔不是无端而来的。没有勤学苦练的硬功夫，哪有神韵可言?对应到写作中来，没有宽广的阅读面，不知好文章为何物，哪能写出好文章来?阅读的影响是潜移默化的，其效果也不是立竿见影的，这正是我忽视阅读的原因啊。量变引起质变，日积月累总会带来质的飞跃。指望只读几本书，写几次文，学几招技巧，就能立见成效，这和只播种一亩三分地，就奢望能收获万斤粮有何区别?

　　古人云：“腹有诗书气自华。”而我还要在这句话后面再补充一句：“气华文章自然佳。”在以后的日子里，我一定要洗去浮躁，潜心阅读，勤于播种，收获好文章。

　　铭记胡适先生的话，带着我的理想，先去做好播种、耕耘的事情!

善言与言善议论文3篇（扩展10）

——表象与本质议论文

表象与本质议论文1

　　常言道“眼见为实”，而眼见不实便是不实了吗？有时就恰恰相反，有时看起来不真实的东西比真实的东西更加真实。而于我而言，真实与否在于观之人是否把握其本质。

　　先就“真实”下一个定义，“真实”就是真切实在的东西，那么看起来不真实就是虚无缥缈的东西。产生这一定论的根本在于看起来不真实的东西是人们不能直接感知或直接看见的，深藏于现象背后的本质，这便暗示了看似不真实的东西比真实的东西更为真实。

　　诚然，“真实”是浮于表面，是现象能直接被感知，它就启示着我们不仅要重视真实的东西，因为有客观真实性，同时也要重视并**思考真实事物背后的本质，有深层真实性。

　　然而人们往往会直接被那些真实的事物蒙蔽了双眼，主观臆断自己看见的就是真实的，甚至一以贯之的认定那些“老人摔倒不扶”便是社会的错，其实不然，“老人摔倒不扶”背后深藏着人性良知的迷失，也就是说，人们忽略了群体性效应。因为作为群众中的一份子，个体的责任意识就会消退，穷其根本是社会中每个人的错。同样的，网络暴力事件层出层出不穷，其背后的本质也是如此，然而人们往往只看到现象，不去思考其本质，这样难免会犯下大错。

　　另外，人们往往看似不真实的东西，有时因为人们自己不愿去思考其本质，进一步说是因为人们丧失了思考的能力。汉娜·阿伦特曾在书中提起过“*庸之恶”，而我想熊培云曾说的“流水线人格”描述现代社会的人更合适。现代人往往在机械化的流水线上机械化着完成任务，过着每一天，只是*庸，不愿思考。这也会使看似真实的东西渐渐埋没于皮囊之下，永远无法彰显。这样的后果便是将恶行横行于道，真理趋向虚无。

　　诚然，有时看起来不真实的'东西，是需要与真实的东西相伴而行。但有时看似不真诚的东西有时就是脱离真实世界的，那些东西就未必比真实的东西更真实了，反而应该把握真实的东西。不是说将看似不真实的东西抛开，而是努力抓住本质，将其转化为真实并回归现实，所谓真实的东西虽迟但到。

　　告子曾论善与不善的关系，而我先说为与不为的关系。水，顺应天理，自然从高处流向低处；而人，是具有主观能动性的，我们应该在看到现象后学会**思考，洞悉背后的本质同时将具有规律的本质转化为真实。