读后感2000字（精选11篇）

读后感2000字 篇1

　　If you've ever been poor, this movie may be hard to watch. It depicts poverty in America in gut wrenchingly accurate ways. I've been as poor as Chris Gardner, and, like him, I've been poor among very rich people in the Bay Area while trying to work my way up.

　　Chris Gardner is a loving father and failing businessman. He is chosen for a competitive internship at Dean Witter, a stock brokerage. The internship, which offers Chris a very long shot at a better life, doesn't pay any salary. Chris has to live without a salary for six months while risking just about everything for that long shot gamble.

　　Chris is really smart. He can solve a Rubrik's cube in minutes. But, he's poor. Poverty, like an octopus, keeps trying to suck him down to the bottom, and make him stay there.

　　His car is towed. His wife walks out on him, leaving him with a five year old son. He is arrested for unpaid traffic tickets. He becomes homeless. He has to rely on a homeless shelter.

　　All this while, he must appear for work in the morning in a suit and tie, and be ready to charm some of the wealthiest and most powerful people in the Bay Area. These people take wealth so much for granted that two of them stiff him for cab fare.

　　Having lived through similar experiences, I cringed throughout this movie. My stomach hurt. I winced. I cried. I hugged my knees to my chest.

　　The movie is very accurate, but painful to watch. I hope a lot of rich people, who think that they understand poverty, see it.

　　This movie will be politically controversial. First of all, it doesn't touch the race issue with a ten foot pole. For example, when Chris appears to stiff a taxi driver for fare （it was really the rich white guy who failed to pay）， the taxi driver never uses the “n” word. In real life, I think he probably would have.

　　Is the movie afraid to talk about race, or does it not want to? I don't know, but I know that some will protest the movie's not shoving race in the movie goer's face. I'm not one of those people. The movie's approach to race -- treating it as almost incidental -- worked for me. As a poor white person, I can tell you that poor white people face the same obstacles Chris did.

　　Second, does the movie sell the message that if you work hard, you will succeed, no matter what, and does that message tell the truth about success in America? I think that the movie is open to interpretation. Some will see it as an indictment of poverty in America. The scene of carefree rich people driving past the line to get into a homeless shelter is pretty devastating. Other people will become angry because they believe that the movie's depiction of hard work leading to rewards, in some cases, is too facile. I disagree, but that's what you'll hear.

　　Third, is this movie meant to chastise black men who abandon their children? Chris is a role model exactly because he moves heaven and earth to be a good father to his son. This will be debated back and forth.

　　The movie has a big philosophical statement to make, that has been lost on many reviewers, for example, Richard Schickel in TIME.

　　Chris is shown running throughout the movie. Remember the title of the movie: “The PURSUIT of Happiness.” Chris places emphasis on “pursuit.” Jefferson, when he penned the Declaration of Independence, did not promise Americans happiness, but only the right to pursue it. Chris says, at one point in the movie, paraphrase, “I am happy right now. It is a fleeting moment.” We experience happiness in eyeblinks. The rest of the time we, like Chris, are chasing after it.

读后感2000字 篇2

　　有人说：不读《出师表》不知忠，不读《陈情表》不知孝。我说不读《与妻书》不懂真爱。

　　《与妻书》是黄花岗七十二烈士之一的林觉民写给爱妻的绝笔信。我具体不记得第一次看到这篇文章是什么时候了，隐约好像是在初三的自读课本中，不过那时间由于阅历和情感的积淀肤浅，似乎也读不出什么味道。以后反复读过好几次，直到大学的某一天，我将其列入自己最爱的十篇文章之中，今天再读时，忽然意识到该写点什么了。

　　回想80多年前的那份真爱，我想只要是一个人，一个有血肉有情义的人，无不为这篇文章的真挚而动容，为这种至诚的大义之爱而感喟。

　　《与妻书》起笔非凡，书信的开头就表现出了作者高超的驾驭语言的能力。意映卿卿如晤，是这份绝笔信的开头。意映是作者爱妻的名字，即陈意映，而卿卿是作者对爱妻的尊称。卿卿二字一般是用于妻子对丈夫的尊称，作者用在此，可见对妻子的敬佩与尊重。林觉民是知识分子，曾东渡日本留学，归国后，在家人的介绍下，他和陈意映结为连理，二人恩爱情长，后因林觉民加入爱国同盟组织，常年奔波在外，不曾照料妻子，因而心中一直存在着内疚与亏欠。在今壮志未酬事业未竟之际，他不能忘怀的还是自己的爱妻，而爱妻的形象已超过了单纯的夫妻之爱，为了称呼他，他用了卿卿二字。此二字比亲爱的多了敬重，比尊敬的多了亲切。如晤即好像会面的意思。由于革命的原因，作者与妻子聚少离多，有时候好几个月不曾见面，今天在狱中恍若梦中一般，想起了爱妻的音容笑貌，好像看到了她的倩影，仿佛回到了爱妻的面前。当然这一见面就有好多话要说，要对自己挚爱的妻子说，而这些话是拖欠爱妻的，是以前从未说过的，在以前也是不可能说出口的，因为爱的表露永远都是在生离死别时。

　　意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。这一段文字情真意切，读后情入肺腑，让人潸然泪下。我想我在这儿肢解这段文字是对作者真情的亵渎吧！因为这份绝笔书一千三百余字是一气呵成的，是作者咬破手指头后将血与墨融合，用娟秀的小楷写在手帕上的。但是我希望作者会原谅我的不恭，惟愿以真挚的感动回报此段文字给我的净化。我想要写这段文字，文学素养与真爱是缺一不可的。一个怀着极度悲伤的挚情，能在爱的驱使下理性的隐忍着流露，压抑着释放，泪珠和笔墨齐下，非常人能够做到。但是在这种情况下，作者为什么还要写出来呢？因为，这是最后的心上话，不说给爱妻听以后就永远没有机会了。作者未负天下人，未负泱泱中华之亿万民众，而偏偏负了爱妻一个人。眼见妻子以个人要承担起整个家庭重担，要抓养孩子成人，这一切的一切，作者唯求得到爱妻的理解与原谅。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。

　　吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；七尺男儿并非无情之人，并非是为了逃避责任而去死。而是爱她太深，也正因为爱她太深，作者才能勇敢的面对死亡。这是真爱中无上的责任。突然记起《泰坦尼克号》中男主人为了心爱的女人担负起替她死的场景。不过那种爱是小爱，作者不仅爱妻子，更爱天下无数鸳鸯，在自己比翼齐飞的时候，他明白必须以天下为己任，成全他人的挚爱，而这种最高境界的爱是源于对爱的无比忠贞的。作者记起了初婚时二人花前月下的幸福，想到和爱妻同生共死，永结百年。但是他们的真爱在满街狼犬之下不容于世，他们的愿望生不逢时，因而想到用死来扞卫。但是想到爱妻已有身孕，恐怕这种做法对她的打击太大，是爱妻所不能承受的。但是在矛盾的驱使下，作者说了。这一说使他真正明白了爱的真谛。所有伟大的爱都必须用责任来维护，用死来扞卫。

　　作者明白了用死来扞卫爱情，但是他还是放不下妻子，放不下妻子从此后忍受孤独，不过这一切已经没有办法了，唯一的办法就是有来世。来世一定选择陪伴在爱妻身边，实现刚结婚时共同许下的诺和，陪爱妻指花誓月，和爱妻白头偕老。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，作者死而无憾，但是还有妻子儿女，只希望妻子将孩子抓养成人，继父不屈与多情，延续和继承他未竟的革命事业。不过贫困带来的艰辛，使得这一切做起来又非轻而易举。想到这里，作者突然没有话了，只听到妻子的哭声，本想为她擦干眼泪，但是天涯海角，不能实现，因而就陪爱妻一起哭泣。这哭声惊天地泣鬼神。种爱一方手帕怎能承载，我想作者的眼泪一定流到生命的尽头了吧。

　　陈意映读书不多，但把手帕承载的情却读得淋漓尽致。如果我们能够体悟明白，人生有一段这种哭不出来的情，掩饰在作者生前死后已经交割清楚的前提下，我想二十四岁的生命一夜会成熟，在刑场上的林觉民内心肯定出奇的平静，人格也无比伟岸。

读后感2000字 篇3

　　一提到历史，似乎在人们的印象当中都是一个枯燥乏味的东西。要将原本一眼一板、循规蹈矩，而且语言深刻难以体会的历史用生动有趣的白话文来体现，《明朝那些事儿》正是让我们学习历史的一条捷径。

　　《明朝那些事儿》共着七本，虽然只拜读了前两本，却已经让我受益无穷、爱不释手。

　　第一部可分为三部分：明朝的诞生，开国治国，叔侄反目。如果用一个词来概括第一部，那就是“奋斗”。无论是朱元璋，还是朱棣，都是经过许多生生死死，在冒死的拼搏奋斗下打下的江山，是用无数条生命铺出走向皇位的路。那么就先从朱元璋的一生说起吧。

　　朱元璋从苦难的童年——从一个放牛娃开始。长大后在饥荒之下家破人亡，之得入寺为僧，维持生计，却被人指谋反，无奈之下“逼上梁山”，加入了起义军对抗元朝。朱元璋在起义军中充分发挥了自己的军事才能，先后击败强大的对手——陈友谅、张士诚和元朝。在鄱阳湖与陈友谅的“无敌军舰”殊死一搏，在易守难攻的“第一坚城”平江与张士诚斗智斗勇，最终将自己最大的敌人——元朝击败，北伐肃清北元获得全盘胜利。

　　朱元璋用他的座右铭：“你的就是我的，我的还是我的。”，将天下征服。他一直尽心尽力，想要管理好国家，打击、杜绝，用残酷的刑罚令人望而生畏，但在他死后明朝却成为历史上贪污最严重的朝代之一。为了保证天下永远在他的手中，同时也为自己的下一代铺路，劳心劳力，将后代所有的事都先做好，以防不测——夺去兵权、斩杀许多开国功臣。但历史这个不被人力左右的编导，却让朱元璋呕心沥血铺好的路在百年内尽殆。终究，皇位还是被自己的儿子——朱棣从孙子朱允炆的手上夺走了。

　　如此，即使你机关算尽，但还是不能改变未来这个不可抗拒的结果，未来是不能被人所操控的，总会有一些让你意想不到的事情发生，却无法避免，命运之神总是出人意料。接下来的这个人，他在父亲朱元璋的基础上，虽然谋权篡位夺了侄子朱允炆的皇位，但还是将大明发扬光大，成为万国朝拜的“帝国”，对明朝的影响也是十分深远，他就是双面人——朱棣。

　　他有着两副截然不同的面孔：仁慈和善——与老百姓在一起时，为他们主持正义，爱民如子;残暴嗜杀——残忍荼毒一切不服从他的人。他野心勃勃，战功显赫，长期在名将常遇春、徐达、傅友德等名将中长大，对战争和死亡早就司空见惯，自然而然成为了一个骁勇善战的军事家。因为自己是并非是朱元璋的将来接班人的培养对象，对于朱元璋对太子朱标及其儿子朱允炆的偏爱而变得冷酷，对死后朱元璋传位给侄子朱允炆却没有传给他而心存愤恨，在明朝第一阴谋家——一个名叫道衍的和尚的引诱下，终于走上造反这条不归路上。朱棣固然残暴，但也是在他的统治之下，将明朝的发展推向了巅峰。郑和七下西洋，用友好和强盛将大明帝国的名字传遍世界。

　　朱棣后的两任继承人也选的不错，可惜统治的时间都很短，朱高炽和其子朱瞻基一共只统治了十一载，虽然没有朱棣和朱元璋的惊天动地，但在这十一载中，却是明朝的黄金时期，两人合称“仁宣”。书中有令后人敬佩的、宁死不屈的铮铮傲骨，如铁铉、方孝孺，虽然都只是一介书生，一个文臣，但在朱棣的暴行之下，仍不屈服，心中怀中对正义的信念，无所畏惧。这不禁震撼了我：坚强的意志和勇敢的决心是无可战胜的，执着的信念与不灭的正义才是最强大的武器。

　　书中除了正经的历史，但幽默是在每一行中都能体会到的。其中令我觉得最经典的黑色幽默：“……如果你有幸拿到两张铁劵，倒也不一定是好事。特别是第一版‘开国辅运’，因为据有关部门统计，拿到这张铁劵的人80%以上都会有朱元璋同志额外附送一张阴曹地府的观光游览劵。此外特别说明：单程票，适用于全家老小，可反复使用多次，不限人数。”除了幽默的调侃，还凸显出朱元璋当时灭臣人数之多。这就是《明朝那些事儿》，能将历史如此简洁明了，幽默生动的娓娓道来，一篇伟大的着作。能将历史写成如此，已是一种创世之举。

读后感2000字 篇4

　　一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董，礼记读后感。近来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。

　　当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。

　　一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。

　　一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。

　　《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共-产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

　　文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。

　　虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏;巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的，读后感《礼记读后感》。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。

　　或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。

　　学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。

　　我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。

　　求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。

　　古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。

　　更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。

　　闲暇的时候，读点好文章，顿觉神清气爽。

读后感2000字 篇5

　　《城市意象》采用的是心理学的研究方法，凯文·林奇把研究建立在心理学和行为学对意象的研究成果之上，并且借鉴了这些学科的各项实验研究方法，如访谈、画图、情景的界定、描述、重复再现、系列再现等，这些都是心理学中的知觉实验、意象实验、记忆实验等一些手段。本书讲述的内容有关城市的面貌，以及它的重要性和可变性。城市的景观在城市的众多角色中，同样是人们可见、可忆、可喜的源泉。赋予城市视觉形态是一种特殊而且相当新的设计问题。

　　书中一共分了五章，分别是第一章环境的意象，第二章三个城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形态，第五章新的尺度。

　　凯文·林奇引用了苏赞·格兰对建筑的简略定义：一切被创造的可见的环境。在作者讨论“环境意象”时，这个词语是指类似道路、标志物、边界、节点和区域这些东西，作者创造了“可意向性”这个概念来描述他们应该具备唤起观察者强烈意象的特点。作者给出了意象的特性，组成元素等等，从以上两段引文中易发现：

　　1、意象是一个抽象的概念，其包含了观察者的相当大的主观因素。正是由于这种存在着的不可避免的主观的因素，要研究城市意象的形成就必须从一个研究地区中寻找尽可能多的研究对象，这里的多不仅仅指数量，要尽可能有整体代表性。研究的对象也不仅仅是人，更确切地说，是一种人与城市的关系。书中强调的是群体的意象。

　　2、意象的抽象，重组和排列方式也十分重要，要我创造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿着作者分析的脉络走，收获也不小。“意象自身并不是将现实按照比例缩小、统一抽象、精确缩微后的一个模型，而是有目的的简单化，通过对现状进行删减、排除、甚至是附加元素，融会贯通，将各部分关联、组织在一起，才形成最终的意象。”这是书中的语言，也是给我印象最深的话，它告诉我们五花八门的定位参照系统和不同人群的不同方位感，最关键的是，这些都和人类的思维或者是文化联系起来。当然，最重要的我想应该是城市意象中物质形态的五元素：道路、边界、区域、节点、标志物。区域由节点组成，由边界限定范围，通过道路在其间穿行，并四处散布一些标志物，元素之间有规律地互相重叠穿插。

　　首先道路是观察者移动的路线（街道、运输线、运河等）。对许多人而言，道路是他们想象图象中的主要元素。人们游走在这些路网中，游览这座城市，同时将其它的环境元素加以整理，建立起相互的关系，形成人们心中的城市意向。当其它要素环绕周围时，道路通常在人们意向当中处于支配地位。哪里的主要道路缺乏定义或者容易和其它的混淆时，那里的整体意向就会不那么清晰。道路能成为城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括经常使用、专门使用的集中、特有的空间特性、正面的特征、接近城市中专门的特征、视觉上显著，或者在全部道路结构或地形学中它们位置的优越性。

　　其次边界是不同于道路的线性要素，它既不用来使用，也不被看做道路，它通常用来形成区域中的边界或者连续中的线性隔断。它们是横向的参考，而非坐标轴。最强烈的边界是视觉上显著的，外表上连续的并通常难以逾越的。边界是重要的组织特征，特别当它连接毫无特征的区域时，就像水域城墙勾勒出了城市的轮廓一样。大多数城市拥有定义非常清晰的边界。伊斯坦布尔的意向，举个例子来说，是被博斯普鲁斯海峡构成，它同时为欧洲和亚洲交界城市形成边界。水构成了沿海城市或滨河城市的一个很重要的边界。

　　区域是城市中的观察者“精神进入”的一个中型到大型的区域，或者它有可识别的“连续性主题”自然特征，这是根据肌理、空间、结构、细节、象征、用途、居民、维持费用、地形等得出的。拥有一些与众不同的因素，但并不足够创造一个完整的主题单元，一个区域仅仅被熟悉城市的人这么认为。创造一个更深刻的意向可能需要更多的线索。区域可能拥有生硬的、精确的分界线，或者也可能是渐渐消失在周围地域的柔和的不确定的分界线。

　　节点是点性参考，观察者可以进入的城市中战略性场所，它是人们行进中来去的强烈的焦距。节点可能是第一个交叉点，或者仅仅是作为一个专有用途或自然特征的“主题性的集合”。当做出决定和提高注意力时，交叉点和行进模式的变化是的节点意义功能更加重大。然而当主导性的节点趋向于同时具有“集合”和“交叉”，就具有双重的功能和自然意义，譬如公共广场。然而非本质的、有特色的自然形态更能够使得节点记忆深刻。

　　标识物是作为外部的点参照。一些诸如塔、尖顶、小山——是远方的，作为一个特色可以在远方的各个角度的小一点的环境中的顶部被看见。相对于它的背景来说，有明显的外形和显著的空间位置的标识物，能更容易的被识别，对观察者来说有更重要的意义。凯文·林奇认为标志物的一个关键的自然特征是单一性，“环境中的一些唯一的难忘的外表”，通过使它们能从很多地点可视或者与它们附近的要素创造对比度，那些“显著性空间”能建立标识物元素。一个环境是怎么用的也可能加深一个标识物的重要性，譬如它的位置在于包括道路节点的交叉处。

　　这一系列要素没有一个是孤立存在的，所有的联合起来提供出整体的意向。区域由节点构成，由边界定义，被道路穿透以及布满了标识物？元素有规律的交迭并互相渗透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的层面上互相关联，来反应地域的尺度。这样，观察者可以通过意向从街道层面到那些临近地段，到城市以及更远，就如身临现场一样。文中通过对意向特性的分析和总结，得出“随着联系的不断增加，结构也就变得有了刚性，各个部分在各个方向上都有紧密的联系，所有的变化都发生在内部”的观点。这指出了城市发展的过程与几种发展形式。

　　一座城市，无论景象多么普通都可以带来欢乐。城市如同建筑，是一种空间的结构，只是尺度更巨大，需要用更长的时间过程去感知。城市设计可以说是一种时间的艺术，然而它与别的时间艺术，比如已掌握的音乐规律完全不同。很显然，不同的条件下，对于不同的人群，城市设计的规律有可能被倒置、打断、甚至是彻底废弃。本书讲述的内容有关城市的面貌，以及它的重要性和可变性。城市的景观在城市的众多角色中，同样是人们可见、可忆、可喜的源泉。赋予城市视觉形态是一种特殊而且相当新的设计问题。

读后感2000字 篇6

　　刚一拿到这本书，想这个作者得是怎样一个超人似地人物，能够用7年半骑脚踏车环游世界九万五千公里。没读几页才发现，原来这个环游世界的人一开始也是一个普通人。也曾畏首畏尾犹豫不前，对自己一时头脑发热作出的决定动摇不已，窝在小旅馆里想出各种理由来拖沓出发的时间。关键是他迈出去了，“想东想西都没用，去做就对了。行动一展开，自然会产生力量。”

　　看这样的书会让压抑的心发出释然的微笑，让晦暗的心境照进人性温暖的阳光。纵使世间有百般恶，也抵不过那一时善的感动，何况这善良犹如生命，即使戈壁荒漠也有它的存在。在一个地方呆久了，由于环境的影响加之出于生存的本能，总是要给自己套上一件防护盔甲，虽不刻意为之，但丛林法则已在实施，紧张的工作快速的生活麻痹着心，轻易不会感动。旅行将你拉出生活的战场，卸下紧张的心衣，露出柔软的心房，即使是微不足道的给予，举手之劳的帮助，或那不经意的一笑都会触动脆弱的心弦，带来振撼心灵的感动。生活在最普通生活中的人有着世界上最朴素的善良，最简单但最感动人的善良，只要你肯露出心来，就会感受到他们，就会为这久违的朴素的善良感动落泪。他们是圣诞节让你进屋做客的老爷爷，是一个人住不说话只为你生火的艾伯特，是坐轮椅卖香菇的波兰老伯，是卖西红柿的莫桑比克妈妈。

　　作者石田裕辅是个日本人，作为环游世界的自行车骑士，一路上他也遇到了不少和他有相同爱好的同胞。每当有人和他搭讪时，都问他是不是日本人。同样是东亚人种，有着相似的文化和体格容貌，户外或驴行闯天下这种事我们不如日本人多。有人认为，户外是小资们干的事情，要有钱又有闲，看看他们的装备就知道了。也许目前在国内真的是这样，不过作为外行我没有发言权。可看这本书中，包括作者在内的很多人都不是有钱人，都是和你我一样的普通上班族。他们工作几年攒下一笔钱，可能会在最初的装备投入上花上一笔大价钱，然而这是必须且值得的，随后他们会经常睡帐篷，即使住旅馆也是最廉价的，作者在出发时为这个环球骑行只带了70万日元，中途还被人抢走了很多。他们不是有钱人，可他们也是在享受生活，享受追逐梦想的过程。周游世界靠的不是钱财，是毅力，是坚定不变的梦想。这种毅力不同于角马驯鹿或太平洋鲑鱼那同样震人心魄的万里大迁徙，它们是在生存繁殖的动物性本能驱使下无可选择的创举，这种毅力是动物性的升华，是人区别于物在生存繁殖之外的追求与坚守。发达国家之所以会比发展中国家多许多这样的人，关键不在财力，而在教育，在价值观，在人性的释放，在自由的选择。物化教育下一切为了生存，为了生计，封妻荫子光大门楣。人性教育下，遵从本性，自由选择，多元化价值观，花草共长。因此日本会有一群石田裕辅，中国也会有，但目前只能是凤毛麟角。

　　石田在途中遇到一个女子，她也是一个旅行者，她有一个困惑：“我不知道自己要朝何方前进，也不明白自己到底要做什么”。长途旅行的人，走的时间长了，就会有这样的困惑。从一开始的新鲜刺激，到后来的起床出发，再起床出发，一切又都变成了重复，两边的风景也不会再轻易打动心灵。其实这样的困惑又何止只限于旅人，每一个人都是生活的旅人，每一个人都在自己的旅途上，在循环往复了那么久之后，你是否也会有这样的困惑，是否也会因为单调的乏味而叩问自己的心扉。

　　不要为终点遥远而灰心，不要因目标难以实现而沮丧，奔向终点的旅途，实现目标的过程，才是最享受的。在努力的过程中，每天一睁眼都知道自己要做什么，没有比这再充实不过的了。在臆想中，在睡梦中，会一次次彩排成功后的喜悦与激动，为此而生的动力会推动着你不断向前，浑身流淌着活力。这个实现与追逐的过程一定不要嫌它漫长，因为许多时候当你抵达终点后，你反而会很平静，之前一次次预演的激动并没有适时来临，并且马上就会很寂寞，有种怅然若失的感觉。这也许就是得与失的微妙关系吧。人生啊，幸福的是，抵达一处目的地后，不会迷路，依然知道自己的方向。

　　为什么很多人想去旅行，为什么总是在原始偏僻的地方面对简单纯朴的笑容而感动落泪，因为在逃离世故，在逃离伪装，在回归本性，回归简单纯朴。每一个城市人都是一个远离故土的人，这个故土就是人类诞生的地方，自然，原始简单纯朴的自然。很多去过西藏或非洲的人，会被那里原始纯美的自然环境震撼的热泪盈眶，他们认为那是神明的力量所致，实则不然，这无关神圣，这其实是一种乡愁，是一个漂泊在外的游子回归故土的感情。所有神圣的东西，都是纯朴自然的。宗教亦如是。几乎所有的宗教都努力让信众回归本心，解脱世俗的束缚，遵从原始的自然法则。不论一个人再如何变化，都改变不了他的本心，只不过是在心之外套了一层层外衣，上了一副副枷锁。因此，宗教不会放弃任何一个人，这就像佛教认为人人都有佛性一样，皈依宗教实际就是打开枷锁脱掉伪装回归本性的过程。我们生活的地方，到处充斥着反自然的改变与矫饰，我们离开心越来越远，因此当我们置身简单纯朴的原始自然美当中，就会有回家的感动。

　　长期在外旅行的很多人都不会对偶遇的伙伴动真情，因为他们知道，这只是一面之缘，明天或下一分钟将永不相见。因此他们不会浪费感情，动真心真情，对于相遇离别已经免疫，无痛无痒。然而感情是用不完的，是不怕浪费的，即使知道下一分钟将不会再见，亦可真心相交，深情以待，难道我们动真情是为了以后的相交，是为了朋友数量的增加，不是，是为了此刻的相识。或是不想受动真情之后的分别之痛思念之苦，而半掩柴扉，孰不知，门关久了，心会落满灰尘，心痛死不了人，心动是活着的美好，心痛是活着的证明。

　　我觉得石田这一路下来最大的收获是对命运的感悟——从不去会死到不会去死。从信天由命，一切都是命运安排好的非人力能改变，到命运掌握在自己手中，不要消极对抗，而要积极面对，命运是自己选择的结果。妙妙说过，命运在很多时候，取决于你在什么样的时间，出现在什么样的地点，做什么样的事情。而这些并不是事先安排好的，是可以选择的。不同的选择决定了不同的命运轨迹，很多人认为命中注定，不做努力，不去选择，一味埋怨自己时运不济，其实是自己没有抬头，环顾左右你会发现面前不是只有一条路，而是很多条，他们或隐蔽，或泥泞，但会引你通向不同的世界。

读后感2000字 篇7

　　《一爷之孙》是通过对北京一个大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究资料写作而成的。书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模式变迁。“由于这项研究采用的是深入访谈的方法，当然就得到了不少有趣的故事。对于费孝通先生所说的社会学研究要出‘故事’的教诲，我始终念念不忘，并且引以为研究的真谛和乐趣之所在。”李银河先生如是说。

　　李银河先生所做的正如所说的一样。她所写的这部书读来确实如故事，仿佛在向你娓娓道来这个家族的历史轶事。所谓“一爷之孙”就是这个大家族源于一个祖先，这个祖先姓林。

　　在本书中，对于核心家庭和扩大家庭采用以下定义：核心家庭是指一对夫妇及他们的未婚子女组成的家庭；扩大家庭是指“任何通过血统、婚姻或收养联系起来的比核心家庭的范围更宽广的群体”。扩大家庭又可以被划分为：传统的扩大家庭和变形的扩大家庭。传统的扩大家庭是指“一个建立在有亲戚关系的核心家庭的地理的邻近、经济的相互依赖的基础上，扩大团体的权威高于核心家庭，重点在超核心亲属关系上的家庭系统”；变形的扩大家庭则是指“核心家庭间的一套松散的亲属关系，核心家庭间虽然地球上分散并且各自独立，但重视和维护超核心亲属关系”。

　　这一切都是由帕森斯的假说引出。帕森斯是社会学界最著名的理论家之一。他有一个著名的假说：在现代化的过程中，家庭会经历从扩大家庭到核心家庭的转变。也可以把这个转变过程概括为从亲子轴为主的家庭向夫妻轴为主的家庭的转变。

　　帕森斯理论认为：家庭向现代性的转变就是亲属关系的团体的分解和核心家庭体制的体现。在核心家庭体制下，核心家庭的成员摆脱了对远亲属的义务，配偶间的义务得到强调。他认为，工业经济的规则和价值观与大家庭的义务、忠诚和价值观是不相容的。工业经济强调公正、公平和公开竞争；而传统家庭强调亲情、照顾和亲属关系网。前者强调普通标准；后者强调特殊标准。帕森斯说：现代社会的核心家庭在经济上是独立于其他亲属而存在的，它组成了一个个孤立的家庭生活单位，按照明确规定的血统准则，这个核心家庭对父亲的家庭和母亲的家庭没有任何义务关系。由于对亲属的义务收到限制，核心家庭成员同时也失去了亲属对自己的帮助，并因此使彼此将变得更加相互依赖。

　　这正如书中所描述的林氏家族一样，从文字辈的老人到第五代子孙，他们之间的关系越来越淡化。与之相伴的是，每个小家庭成员之间的义务也越来越明显。

　　中国传统社会一直以来都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭伦理的扩大。譬如，佛教在印度本是没有家庭色彩的，然而其传入中国后，就形成了浓重的家庭色彩：等级高的要有大的寺庙，寺庙下还要管狭小的庵堂。可见中国传统社会中家庭意识的沉重。

　　然而，现代社会人们的价值观念发生了天翻地覆的变化。在工作与家庭孰轻孰重的问题上虽然人们的价值观变化的不太大，但是仍然发生了一定的变化。这个问题的意义在于，工作其实代表了国家和社会的价值。当我们让人们比较工作与家庭的重要性时，对这个问题的回答实际上是表明，回答者以家庭之外的目标为主要价值，还是以家庭为主要价值。从林家的成员看，多数人仍然认为家庭重要于其他价值，只有少数人认为工作和社会价值重要于家庭价值。持前一种观点的人一般还会认为工作与家庭两者分不开，以工作为手段，以家庭为目的，但可以看出，他们还是以家庭为主要的价值。

　　在林家人中，只有宏妹的观点是认为工作比家庭重要，其他老一辈和小一辈的人都更看重家庭。

　　潘光旦说过：“中国是一个家族主义的国家；婚姻原是比较个人的功能，但是在家族主义很浓厚的空气里，个人的地位很小；个人既为了家族才存在，所以婚姻便为了家族才举行了。婚姻的家族效用有二：一是父母的侍奉，二是宗族的承继。”

　　实话实说，林氏家族并不是传统意义的大家族。我也在北京生活过，传统意义的大家族要比林氏的大得多。就像《红楼梦》中的家族，现实中也还是存在的。林氏家族的典型性就在于它的时代性。它处在变更的时代，所以它典型。

　　个人、家庭和社会是三种并立而又相互区别的价值。这三种价值所涉及的范围是从小到大排列的。在传统社会和现代社会中，这三种价值重要性的排列是不同的。在传统中国社会中，家庭的价值最重要，个人和社会较轻；在现代中国社会中，这三种价值的轻重排序在一些人那里正在发生变化。

　　潘光旦先生论述过中国文化中只有家庭价值、没有个人价值和社会价值这一观点，他说：“我们以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而没有‘个人’，有‘自私’‘利己’的思想与‘为我’的学说，而没有‘个人主义’。我们以前也没有‘社会’。‘个人’和‘社会’不知是两个新名词，而是两个新概念。”“理论上家原是一个承上启下的东西，但事实上却变作了一种左右兼并的势力，把个人与群或社会都给吞没了。”

　　潘光旦在这里提出了与家庭价值相比较的两种价值，一个是社会，另一个是个人。他认为，我们中国人只看重家庭这一价值，而忽视社会和个人这两种价值。从书中的调查结果来看，人们的价值观已经有了一些改变。

　　正如李银河先生在书的最后所说：“目前，中国正处于一个社会和文化急剧变化的现代化的过程当中，传统的超核心家庭关系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的过程将在今后的几代人中完成。到那时，中国人的社会生活图景将完成我们在本书前言中所论述的那个‘转变’：中国社会将完成帕森斯假说中从变形的扩大家庭向核心家庭的转变；从以亲子轴为主的家庭向以夫妻轴为主的家庭的转变；从仅仅看重家庭价值的观念模式向个人、家庭、社会三种价值并重的观念模式转变。到那时，家庭主义将不再是中国文化的特色，祖先崇拜、父权制家庭中的权威与服从模式、以及超核心家庭关系所带来的痛苦与烦恼，全都会渐渐远去。中国的家庭与西方家庭之间的区别会变得越来越不明显，二者最终将趋于一致。

读后感2000字 篇8

　　塞万提斯是文艺复兴时期西班牙著名文学家、剧作家、诗人、他的长篇小说《唐吉诃德》是享誉世界的文学名著。它用荒诞的笔法，刻画了主人公唐吉诃德与他侍从桑丘的形象。他们都怀着梦想，踏上了追寻梦想的，漫漫长路。在看似荒诞的外表下，都有着对未来的向往和对梦想的追求，但是，不合实际的梦想最终也无法逃脱被现实打破的命运。读过《堂吉诃德》我首先感慨是它的作者，塞万提斯，他是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里逝世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。而且评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，是世界文学的瑰宝之一。塞万提斯出生于一个贫困之家，父亲是一个跑江湖的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七兄弟姊妹跟随父亲到处东奔西跑。颠沛流离的童年生活，使他仅受过中学教育。他的一生经历，是典型的西班牙人的冒险生涯。所以我想他才能写出如此有趣惊险刺激的故事。

　　“侠客”与“江湖”，永远都是让人热血沸腾的词。每个人都做过侠客梦，唐吉诃德更是在梦中不愿醒来。他带着它的侍从桑丘，经历了许许多多的冒险，做出了许多荒唐的事情。他挨过打，受过伤，却一直不知悔悟。虽然他做了很多荒唐的事情，但他却有着一个良好的出发点，他想要匡扶正义，扶危济困。人们都将他视为疯子，把他作为取乐的工具，他的言行受到了极大的排斥，但我觉得他是一个善良而睿智的人，他不愿意接受安宁平静的生活，而宁愿去冒险，他时常会妙语连珠，不禁对他产生由衷的佩服。

　　一开始，因为在工厂里面工作实在是太无聊了，于是偷偷地用手机搜索了这本书并阅读它。以前听过高中老师讲过，于是便好奇这本书到底在讲一个什么故事。老实说一开始我觉得主人公就是一个神经病，被骑士小说迷得连现实都分不清，沉迷于骑士小说无法自拔，像现在一些脑残粉追明星一样。他读骑士小说走火入魔，并且把自己想象成书里面的那些骑士，还捏造出了骑士小说里面的人物。他三次外出，每一次都是受伤后被抬回来的，但是不幸中的万幸就是他在临死前突然醒悟了，不但毁了骑士小说还要求自己的侄女不要嫁给看骑士小说的人，要不然就剥夺了她继承财产的资格。唐吉诃德有着坚定信念与其说他是幻想者，不如说他是一个理想主义者，在那个"黑暗的时代"里，他遭受了无数人的讥讽，却依然坚定自己，他的所作所为的出发点有着高尚的一面，奉行一种崇高的原则。他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱，伸张正义，并为此而奋不顾身，具有自我牺牲的精神。在众人的讥讽之中，有多少人能够坚定自己的理想，始终为之努力奋斗，又有多少人能够坚持自我，在茫茫人海中不随波逐流，又有多少人能够微笑面对挫折，越挫越勇。虽然他幻想的事物也许是可笑的，但这种坚定的信念，是值得我们学习的。

　　唐吉诃德虽然一些行为是可笑的，但是他是善良的，他的一些行为虽然是在骑士小说的影响下才发生的。但是他的本性是善良的，例如他在树林里面解救了小男孩，为小男孩打抱不平，结果虽然是不好但是这也是出自于他的善意。比起当时的那些所谓的披着绅士外衣去剥削贫民的人不知好几千倍。这也是唐吉诃德受到别人尊敬的一个重要原因。唐吉诃德有着丰富的知识，当他清醒的时候他是个学术渊博的绅士，如果他不是受到骑士小说的毒害，他绝对是位伟大的哲学家，这从他的谈吐中可以看得出来

　　看到最后，觉得当初的嘲笑也是不对的，我根本就没有资格来嘲笑他不是吗？因为想要匡扶正义而选择的这条路，虽然有点可笑，但是这种精神还是值得我们学习的。想想现在，人心如此的冷漠，看待婴儿在马路中间直至被车碾压仍然无动于衷，就像当初的小悦悦一样，突然觉得这样的社会略有一点可怕，明明看到的正能量还有这么多，但是总有一些负能量在一点一点地腐蚀。有时候看到这些事的时候，谁又不想真的像唐吉诃德一样，化身骑士来拯救这些无辜的人儿呢！就是觉得唐吉诃德的做法虽然荒诞，但是总比披着羊皮的狼，假装好心实则剥夺老百姓的人好。虚伪的做作真是让人恶心。现在的慈善真的是慈善吗？连红十字会这样大的慈善机构都发生郭美美这样的事情，让人们更加的迫切想要知道钱的流向，所收集到的善款是否真的如他们所说的那样真的用到了需要帮助的地方……看到街上摔倒的老人，还要想一想是该扶还是不该扶，看到问路的人还要思考他是不是骗子？看到推销的还要有疑惑他是不是推销的……到底是我们的人心冷漠了，还是这个社会让我们失望了。当道德遇到现实我们到底应该如此选择呢？这个或许没有答案……

　　在这本书中，我也喜欢桑丘这个人，他一开始让我觉得这个人不聪明，可到最后时，桑丘成为了海岛总督时，通过自己的智慧，当众人之面解决了三四件案子，让我懂得了是一个人通过自己的勤奋努力，通过自身的发愤图强，就会走向成功，会让金子发亮。在与唐吉诃德的冒险中，他经常有自己的疑问，并没有一味地去听从主人的话，大概也是因为它的文化程度低，即使他有疑问，但是在唐吉诃德的劝说下人仍然会跟从，但是这不能说明他就是一个没有思想，一味跟从的侍从，最后不也是通过了自己的努力成为了海岛总督吗？一开始他想跟着唐吉诃德也是因为他想拥有一座海岛，也是唐吉诃德给了他希望，后来的清醒加上努力才有了海岛总督的职位。在这件事情上我觉得我觉得梦想在有一定的基础上就要自己去努力拼搏，在这个过程中如果有人助你一臂之力，那固然是好的，但是如果没有，依靠自己的力量，不断的前行，我想离梦想实现也是不会遥远的。反而我们会更加的有成就感。当然就是还要相信自己，谁也不会想到一个从事农业的侍从会成为一个海盗总督吧！但就是这么神奇，因为没有什么是做不到的。

　　你那么擅长安慰他人，一定度过了很多自己安慰自己的日子吧。

　　《唐吉诃德》中塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。

读后感2000字 篇9

　　已经好久没有动笔写读后感了。

　　该书主要是讲述了六个强大的影响力武器，即互惠、承诺与一致、社会认同、喜好、权威和稀缺，它们从本质来说是人类思维捷径的另一面。我们生活在一个充满了大量信息的时代，而人的精力是有限的，因此为了适应生存，人类进化出了许多的固定行为模式，在潜意识层面下活动，不占用意识层面的资源，这样就可以简化生活环境，节省精力。而有的人就发现了这些人类固定的行为模式，并且学习如何去应用，这武器本身并没有好坏之分，主要取决于使用者的动机。我们有必要主动去学习、去了解，一方面是为了保护自己，另一方面可以帮助我们更好地影响别人，然后达到目标。

　　第一个是互惠原理，其实就是鼓励人们要懂得一个道理：如果想要从别人那里得到你想要的东西，某种价值，你需要先付出，商业社会的本质是交换。人与人之间能够保持一种长期的关系，肯定是基于礼尚往来，双方都能够从这段关系当中得到自己需要的东西，一定是这样的。因此懂得先付出，懂得交换，这样我们在处理人际关系方面可以做得更好。譬如给予学校保安大叔一声问候，这些我们平常把他们的服务视作理所应当的人，这声问候对我们来说并不算什么，但是对他们来说可能是一个惊喜，我们提供了额外的价值，他们也会给予我们关注，更多的照顾，有时候意外的回馈。所以，互惠原理非常强大，甚至可以超过喜好原理，对即使是讨厌我们的人也有效，而且付出和收获可能看起来不对等，你的付出给你带来了远没有想到的收获。我们给予的东西，那种恩惠，可以不只是物质层面的东西，还可以是像微笑、礼让这些非物质层面的，我记忆深刻的是它还可以是主动的让步，拒绝—退让原理应运而生，可以显示我们的诚意，让对方因为我们的退让而有更多的满意感和履行承诺的责任感，运用恰到好处，就可以让我们既达成自己的目的，而又让对方很满意，各取所需，实现双赢。

　　第二个是承诺与一致原理，保持一致也是一种强大的动力，因此试图改变消费者的行为习惯、思维定势是很困难。我们平常没有发现，过去的行为对将来会产生怎样的影响，可能第一次草率的决定，就那么延续下去了，由于认知惰性、行为惯性。对于自身来说，保持一致有很大的吸引力，可以达到一劳永逸的效果，不用去思考，这样可以不用承受思考的痛苦，以及逃避可能得到的可怕的结果；另一方面，言行一致，前后一致也是社会所提倡的，是有道德高度的，因此也会产生一定的社会压力。接下来是影响这个武器效度的几个指标：

　　1、主动性 ；

　　2、公开性 ；

　　3、需要付出更大的努力 ；

　　4、内心的选择。

　　当我们因为许下了某个承诺，导致了自我形象的改变，那么只要将来继续提出的要求符合这个新的形象角色，那么就可以有效影响将来的行为。人的认知、情感、行为有保持一致的倾向，如果出现矛盾，就会使人浑身不舒服，产生去调整的驱力，这个ABC模型也是人们完成改变的一个十分重要的模型。当我们在认知、情感层面接受了这个承诺，那么我们更有可能去行动；当我们付出了那么多的努力，那么我们的认知、情感也会给予反馈，认可这个承诺的重要性和合理性。给别人一个台阶下，就是给别人一个好的理由去改变原先的坚持。

　　第三个是社会认同原理，该原理发挥最大效果的条件是相似性和不确定性。我是在校大学生，因此以大学生为例，很多人都会有迷茫的情况出现，大家对于未来充满了困惑，国内教育方法加剧了这种状况的出现。由于未来谁都没有办法提前得知，这就创造了最好的不确定性条件，另一方面，同样是大学生，我们会更加容易去参照往届学长学姐走过的路，当看到考研人数的数字、考公人数的数字的时候，从众的行为模式就启动了，于是这种热可以延续这么久，一届又一届。我们会想，这么多人都走这条路，那么这条路怎么会是错的呢？还有，即使是错的，那么这么多人走，好像还可以求得个安慰，你看这么多人都错了。虽然说如今盲目从众的弊端已经在被不断的提起，但是我们还是会时常不自觉其中这种行为模式。不过毕竟它大多数情况下是有用的或者并不会给我们带来多大的损失，因此被一直保留着，而这也是其他影响力武器的共性。还有一点就是口碑，企业如果可以制造一种潮流，像韩剧《来自星星的你》一样刮起一阵旋风，大家都觉得如果没有看过就没有谈资，没看过就落伍了，那么这种社会认同原理的运用真是太牛了。

　　第四个是喜好原理，我们都喜欢和我们喜欢的人在一起，我们也都希望可以成为别人喜欢的人，这里就提供了影响一个人对另一个人喜欢的因素，也给我们提供了可以实践，用于生活当中提高自己受欢迎程度的方法。一是外表的吸引力，这个很好理解，我们都会不自觉多看漂亮的女生或者帅哥两眼，而且这个会产生晕轮效应，我们会赋予这个长得好看的人更多优秀的品质，这个是父母给的，通常改造的空间不大，但是把自己整理清楚，注意卫生还是可以做到的；二是相似性，时不时来句“我也是”就可以拉近彼此的距离，因为类似的观点、兴趣爱好、性格等，或者是同乡、同姓等，都会给我们一种好感，相比较于其他人来说；三是称赞，这个不必多言；四是接触与合作，熟悉感可以提升好感度，但是如果原先就互相讨厌，然后还经常碰面，那么就未必能够起作用了。好感是可以转移的，爱屋及乌就是讲述了这样的道理，让我们和积极的因素联系起来，形成一种经典条件作用，即让对方产生这样的想法：碰到我就会有好事情发生，那么他是不是会更想要见到你呢？

　　第五个是权威原理，像是北大、清华这样的招牌很响亮，像是博士、教授的名称很震耳，这些都是权威原理在起作用。这些个的标志其实都在传递一种信息，即我们是值得信任的，我们是有实力的，尤其当我们并不了解对方的时候，这在大多数情况下有利于缓解信息不对称的局面，努力让对方了解自己，相信自己。我们考取相关的证书也是为了证明自己具备某一方面的能力，如果这个证书具有公信力，那么这个证书的含金量就更高。这就可以解释为什么律师需要穿着剪裁合身的高档西装，配备一辆豪华车，这些东西都是必不可少的，是可以想外界传达一定信息的。人靠衣装，佛也得靠金装，别人没有义务花更多的时间了解你，因此你需要靠这些权威象征来证明自己，为对方节省时间。乔布斯营销哲学中的impute也是这样的，你要让对方看到你的第一眼就喜欢上你，产品再好也需要好的包装。所以我们去面试的时候需要穿着正式些，不仅是出于对对方的尊重，也是体现一种专业的精神。

　　最后一个是短缺原理，越不容易得到的东西会变得越有吸引力，尤其当一个东西原本充足，但是突然变得稀缺，而且竞争激烈的时候，会给人很大的压力，害怕后悔，害怕失去机会，会让人变得更加冲动，没有思考的时间，强迫自己去行动。为什么有人说最珍贵的东西是得不到和已失去，就是因为有的时候人们不会意识到它的好，只有在失去了才懂得，才会知道去珍惜，但是却已经来不及了。所以懂得让别人知道自己的珍贵是很重要的，你本来就很珍贵，要让对方知道你是很抢手的，让他有危机感，这些在男女生交往中确实是这么个理。所谓的饥饿营销，限制时间、数量，设置条件都是为了让商品变得更加难以获得，如果在加上排队、抢购一空，像小米手机一样，那么就真的是把短缺原理充分运用出来了。

　　这些是知识方面的吸收，更重要的是要思考如何运用到生活当中，创新性地运用，因为单纯模仿、复制已经难以奏效了，把这些影响力武器牢记在心，融会贯通，毕竟这些还可以交叉、联合使用，可以变化无穷，十分神奇。思考如何使用这些知识，并且真的在生活当中应用才是最难的，要花时间的，毕竟看一本书用不了多长时间，不断练习才能让自己运用之妙存乎一心。

读后感2000字 篇10

　　上周买了这本书，说看了后给博友一个交待，现在看来当时是给自己出了个难题。从书中确实收获不少启发，改变了我的一些看法，但也混乱了我的育儿观，不知道是否应该采纳它的观点，不知道如何实践它的理论，很是矛盾。我已经感觉到，你要选择并执行他的理论是需要智慧、勇气和毅力的。

　　这是一本理论多于操作技巧的书。作者是一位蒙氏幼儿园的园长，曾经作过大量关于蒙氏育儿的演讲，后将演讲稿系统整理成此书。书中主要宣讲蒙氏育儿理论，一些具体事例也仅是作为论据，数量并不多。虽然很好的解释了诸如孩子重复简单行为的原因、不顺从的原因、背唐诗对智力的作用等，但整体来说偏重于理论。如果说这本书是个引子的话，后续所需要了解和掌握的东西才是正文，还有很多事情要做啊。正如此书对一些蒙氏育儿原则的看法所说的，将这些原则熟记于心也是不顶用的，即使受过三年正式蒙氏育儿培训的老师实际操作起来也不一定到位。

　　这是一本彻底颠覆传统育儿观的书。自己还是孤陋寡闻，以前听说过蒙氏育儿，但从没有专门了解过，以为也是亲子教育、鼓励教育、使用新颖教具之类，看了之后才发现是一套系统理论，并且是颠覆性的。朋友的孩子也有上蒙氏幼儿园的，前天专门问了一下，朋友对此也不清楚，看来是伪蒙氏班，因为书中说这绝对需要家长全力配合的。先摘录归纳几点蒙氏理论(大意，书不在手边)：1。现在正常的大人已很少见，正常的孩子就更少见了，正常的孩子应该是沉静而安详的。2。正常的孩子是有个性的，平常所认为的调皮淘气就有个性就聪明是完全错误的，有个性应该是具有想象力、有创造性的思想。3。孩子不是大人教出来的，是孩子按照自己的“精神密码”自行发展的，大人只不过是这个过程中的观察者、提醒者和环境(氛围)保护者。4。孩子的“精神密码”只有自己才能掌握，通过一个个不同的“敏感期”去探索掌握事物的规律并遵循它，大人的说教、约束、强加的是非判断是一种干扰，甚至可能中断孩子某一方面的发展。5。通常大人对孩子的爱主要反映在物质方面，并自觉不自觉地以大人的方便来开展教育(如不让孩子自己吃饭，怕摔东西，觉得孩子懒不愿抱等)，应该是站在孩子的立场上，因爱而给孩子充分的自由，最大限度满足孩子的需要，不受干扰地发展。6。通常所认为孩子喜欢编故事(不是指说谎，就是指编故事)是有想象力的表现，实际上恰恰是有问题，原因是孩子某些方面需求未被满足，发展被打扰中断，只能沉浸在编故事中，实际独立能力较差……我这只是想到哪儿写到哪儿，你所想不到理论还有更多。我现在犹豫不决的状态，对照蒙氏理论，属于儿时没有发展好，对事物把握性差，判断不够果断，是不正常成人。把孩子培养成正常人，处在不正常人的包围之中，也够玄的啊，呵呵。

　　这是一本实践它需付出巨大努力的书。虽然目前这本书我不能完全接受，但我认为它有一套能自圆其说的理论，能给人不少启迪，还是一本不错的书，至少解释了我许多疑惑，如孩子为什么重复简单动作、为什么不愿走路非让大人抱、为什么突然会应用很久以前提到的概念、为什么会不专注等等，而且让我探究到孩子的一些心理，丰富了认识孩子的角度。研读中，我将书中一些观点和事例念给室友听(不过他还没孩子)，他基本上不赞成或觉得难以实施。我认为实施蒙氏理论需要解决好几个问题，一是如何让全家人认可并积极配合，再是如何减少社会环境的干扰，三是如何认识并克服自己不适当的习惯性意识和行为，四是如何认识自由和溺爱、放纵的关系和把握尺度。最关键的是要找一些蒙氏教育技巧，这本书只有理论啊!比如，作者的幼儿园规定干扰其他孩子工作(她们把操作教具称为工作)的行为必须严格禁止。老师们是如何“严格”呢，比如一个孩子干扰另一个孩子工作，老师就对这个孩子客气地说我们去玩别的吧，呵呵。给孩子以自由同时，大人并没有得到自由，而是责任和任务更大了。你要尽可能站在孩子的角度思考问题，要作为一个细致的观察者，要掌握何时给予提示而不是干扰，要知道如何保护孩子发展的环境，要不怕孩子带来的麻烦，要学会控制自己的情绪，要抵御自己的虚荣心，要坦然面对聪明孩子好孩子的普遍标准对孩子的不利评价，要耐心等待孩子成就的出现(没有背唐诗那样立竿见影的效果)，要坚持不懈持之以恒至少到孩子6岁……总之，你所付出的努力会比大包大揽时更多。

　　有这么大困难吗，如果真正按此书的理论实施，我想是这样的。所以，我打算先搞个拿来主义，选取尽可能站在孩子角度看问题、尽可能给孩子自己动手的自由等，并再找一些蒙氏育儿技巧的书，提高实际操作性，逐渐丰富，逐步实施吧。

读后感2000字 篇11

　　只有英语闭卷的研究生期末，甚是无聊。去图书馆借《自然辩证法导论》的时候，就突然萌生了看看《平凡的世界》的念头。还书后，走进那永不见天日却书气沉香的中心书库，找到了这本贵州人民出版社的《平凡的世界》。20xx年印刷的书，每一页边缘的旧黄色已经弥漫到整张，红红的封皮上更是长出一道又一道黄黄的皱纹，这好像再告诉我——你也不小了啊。

　　除了小学初中的语文作业，从来也没写过读后感，但是，我觉得《平凡的世界》确实不应该就这么合上了，因此在这里略做记录，记录这个不同以往的轻松周末。

　　孙少平：总觉得自己和孙少平很像，虽然我没有出生在书中那个艰难困苦的年代，也没有食不果腹的经历，但是，孙少平那一直想走出双水村，想靠自己的双手去外面闯，他“关于苦难的学说”——"自己历经千辛万苦而酿造出的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味“……这些种种，都与我内心的想法出奇一致，尤其是我看到他身为一个”读过书的人“，去做小工，下苦力的时候，何等的佩服与吃惊。佩服，是佩服他真的靠自己的双手能过上活了。吃惊，是因为我也无数次也设想过干脆去工地，念书这么多，工作还是瑶瑶无期，也一直在向家里拿着钱。我好像在孙少平身上看到了自己的影子。和W交流，她说她最后好失望孙少平仍然活在”平凡的“世界，说孙少平读了这么多书最后还是没出息。我觉得，孙少平是有出息的，虽然不及他哥孙少安那样从种田到开砖厂，但是他从种田到给父母妹妹寄钱，帮助被欺负的做菜小姑娘，帮助照顾惠英嫂和明明，担起了自己肩上的担子，有一个男人的担当，就算有出息了。孙少平为什么这么想离开日复一日的劳作，为什么这么坚持不去他哥的工厂，因为他想有出息，尽管书的最后他回到了那个矿场，但是他绝不会失去抱负，他会流汗流血流泪，这个归根结底到底是农民的儿子的人的光芒肯定会从黑漆漆的煤炭里面绽放出来。

　　孙少安：看完小说，我搜了一下电视剧，电视剧宣传封面上的孙少安，实在令我大跌眼镜。在我的眼里，孙少安代表着以前每个农村家庭里的那个扛大梁的坚毅男子汉，吃苦出力，为整个家庭付出自己的点点滴滴。拍电视剧的话他才应该是那个正中间的主角！透着阳刚之气的主角。孙少安也上过学，他知道念书后就可以向更远的世界飞去，但是他主动放弃了，他要帮住他父亲一起来担整个家庭的担子。他是那种实实在在深爱着自己的父母长辈以及弟弟妹妹的人，实在到骨头里，因此当那个给了他无限温暖的老婆秀莲和他的家庭有半点冲突的时候，哪怕只是他猜测到的冲突，他都会觉得自己对不起父母，都会被那颗责任心压着，让秀莲不得不受委屈。孙少安对人对事都很好，也有头脑，如果说他有什么缺点，那就是他总是照顾得太全面了，家里的，村里的，公社里的，过着辛酸生活的他都想照顾好。最后，他最心爱的给他暖被窝给他洗脚洗脸的妻子却被诊断出了肺癌，这实在是太残忍了。

　　孙玉厚：这个老一辈的农村人，费劲千辛万苦支撑起一个家，他心里总是想着如何让这个家过得下去，他不怕自己吃得不好，借钱给弟弟找媳妇，借钱给儿子找媳妇，永远为他的家人们牵肠挂肚。他和少安的妈都是一路吃苦过来的，不求能家门兴旺，只求可以吃得饱睡得暖。因此，少安工厂的喜事他不去，像书里写的，他不需要太多的热闹或者成为众人的焦点，他给自己的任务就是在家庭需要他的时候他一定要站出来，剩下的，就由他们其他人过吧。

　　少安奶奶：书里面的婆婆总是在床上，两次直击我泪腺的都是她，都是她一次又一次数少平给她买的止疼片的时候！！”她舍不得吃这药我们的老祖母舍不得吃啊“，真是一个令人心生怜悯的婆婆，她觉得自己已经不再需要更多的温暖了，她觉得自己能省下一点就是一点，她清楚到底什么是苦，她不想让后生为她多出哪怕只是一丝的力。看到书的时候，我总是想起自己的婆婆，我说不出来到底哪里相似，但是我的视线好像确实找到了它自己的理由，不然哪里能霎那模糊，眨一眨，再眨一眨，再眨一眨，才能继续看下去。

　　孙兰香：和她的两个哥哥一样，从小懂事，长大也一边念书一边提泥袋。她在书中一口一口的二哥，可能是另一个让我感觉孙少平和我很像的理由。

　　田润叶：书里面的幸福和不幸都有她，她似乎每一个决定都那么合理，但是却又让读者一遍又一遍地惋惜。我们能理解她，身为知识分子和懂事侄女的无奈，也能理解她，丈夫车祸后重燃了生活的热情。我从书中看到的，她看待李向前，已经不单单是妻子看待丈夫了，更有赎罪，更有怜惜。还是不得不惋惜，因为家庭世俗，原西河畔的信天游只能在两个青梅竹马的刹那温存里不断回荡，只能一曲终焉……哎。

　　贺秀莲：这个女人心甘情愿嫁到一个家徒四壁的地方，还那么爱她的丈夫，也对她的公公婆婆好，为这个家出属于自己的一份力。理解丈夫，每天晚上和牲口睡也可以；心疼丈夫，给丈夫偷偷来一碗稠的稀饭；最爱孩子，为了孩子反复提出要分家。对于分家，我归到为了孩子，其实也有为了她自己。用她公公孙玉厚的话来说，秀莲嫁过来已经吃够了苦了，是时候过过好日子了，没必要让秀莲和少安再像往前一样百分百为家付出了。我十分赞同这个观点，是啊，秀莲已经吃够了苦了，够了，她为自己和自己的小家争取点本来就属于他们的利益真的是无可非议的！还有一点，在这秀莲受苦这一点上，我看到了我妈妈的影子……我的妈妈也是付出了很多很多，也想为她自己争取那一点点的属于她的空间，当然，她也和秀莲一样那么做了。只是，在生活里，这就成为了她和我父亲众多矛盾源泉之一。往好的一方面想，我的父亲和孙少安一样，是太看重自己肩上的担子了；往坏的方面，就不猜了。

　　其他人物，金波和他遥远的姑娘，田晓霞，郝红梅还有好多好多，我的墨水好像写不清晰了，那就这样吧。《平凡的世界》，写的是朴实的生活，却让我心潮澎湃。