晚春古诗韩愈翻译1

　　【唐】 韩愈

　　草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

　　【注释】

　　不久归：将结束

　　杨花：柳絮

　　榆荚：榆钱，榆未生叶时，先在枝间生荚的，荚小如钱，荚老呈白色，随风飘落。

　　芳菲：形容花的芳香。 杨花榆荚: 杨花就是柳絮, 榆荚, 榆树的荚又叫榆钱。

　　【背景】

　　此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时诗人已年近半百。

　　【译文】

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

　　通常的理解为：花草树木知道春天将会消逝，所以万紫千红展尽光彩;柳絮和榆钱缺少才华和远见，只好随风飘散。

　　站在这个角度，花草树木是颇具灵性慧根的，感悟岁月不饶人，懂得发奋图强，一展人生价值。花草尚且如此，何况人乎?岂能仿效柳絮榆钱，虚度大好年华!

　　我们是否还可以换一个揶揄嘲讽的角度去思考呢?

　　我们将此诗理解为花草树木知道属于它们的日子已经不多了，所以费尽心思只为最后的一抹浮华;柳絮榆钱不屑这些伎俩，飘逸逍遥，俯看芸芸纷争，如何?

　　【赏析】

　　在读这首诗的时候, 仿佛看到一幅喧闹繁盛的'风景画, 草木原本是没有知觉的, 但是诗人却赋予它生命, 让它具有智慧, 晓得春天即将离去, 要及时把握。 草木尚能如此, 何况是我们呢? 如果一再的蹉跎, 就只有老大徒伤悲了。 诗人以拟人化的手法作诗, 很能吸引读者的兴趣, 再加上用字浅白, 更能够轻易的表达出诗中的原意。

晚春古诗韩愈翻译扩展阅读

晚春古诗韩愈翻译（扩展1）

——《晚春》翻译赏析3篇

《晚春》翻译赏析1

　　《晚春》

　　【唐】 韩愈

　　草树知春不久归，

　　百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，

　　惟解漫天作雪飞。

　　【注释】

　　不久归：将结束

　　杨花：柳絮

　　榆荚：榆钱，榆未生叶时，先在枝间生荚的，荚小如钱，荚老呈白色，随风飘落。

　　芳菲：形容花的芳香。 杨花榆荚： 杨花就是柳絮， 榆荚， 榆树的荚又叫榆钱。

　　译文

　　花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竞相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

　　【背景】此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时诗人已年近半百。

　　【赏析】

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

　　通常的理解为：花草树木知道春天将会消逝，所以万紫千红展尽光彩；柳絮和榆钱缺少才华和远见，只好随风飘散。

　　站在这个角度，花草树木是颇具灵性慧根的，感悟岁月不饶人，懂得发奋图强，一展人生价值。花草尚且如此，何况人乎？岂能仿效柳絮榆钱，虚度大好年华！

　　我们是否还可以换一个揶揄嘲讽的角度去思考呢？

　　我们将此诗理解为“花草树木知道属于它们的日子已经不多了，所以费尽心思只为最后的'一抹浮华；柳絮榆钱不屑这些伎俩，飘逸逍遥，俯看芸芸纷争”,如何？

　　在读这首诗的时候， 仿佛看到一幅喧闹繁盛的风景画， 草木原本是没有知觉的， 但是诗人却赋予它生命， 让它具有智慧， 晓得春天即将离去， 要及时把握。 草木尚能如此， 何况是我们呢？ 如果一再的蹉跎， 就只有老大徒伤悲了。 诗人以拟人化的手法作诗， 很能吸引读者的兴趣， 再加上用字浅白， 更能够轻易的表达出诗中的原意。

　　这是一首写晚春景物的诗。这时，百花盛开，万紫千红，它们像是知道春天不久就要归去，所以特别珍惜这美好的时光，各逞姿色，争芳斗艳，尽情舒展生命的机能。而那些全无才思的杨花榆荚，在春风中纷纷飘落，只晓得如雪花那样，毫无目的地漫天飞舞。

《晚春》翻译赏析2

　　《晚春》

　　【唐】 韩愈

　　草树知春不久归，

　　百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，

　　惟解漫天作雪飞。

　　【注释】

　　不久归：将结束

　　杨花：柳絮

　　榆荚：榆钱，榆未生叶时，先在枝间生荚的，荚小如钱，荚老呈白色，随风飘落。

　　芳菲：形容花的芳香。 杨花榆荚： 杨花就是柳絮， 榆荚， 榆树的荚又叫榆钱。

　　译文

　　花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竞相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

　　【背景】此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时诗人已年近半百。

　　【赏析】

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

　　通常的理解为：花草树木知道春天将会消逝，所以万紫千红展尽光彩；柳絮和榆钱缺少才华和远见，只好随风飘散。

　　站在这个角度，花草树木是颇具灵性慧根的，感悟岁月不饶人，懂得发奋图强，一展人生价值。花草尚且如此，何况人乎？岂能仿效柳絮榆钱，虚度大好年华！

　　我们是否还可以换一个揶揄嘲讽的角度去思考呢？

　　我们将此诗理解为“花草树木知道属于它们的日子已经不多了，所以费尽心思只为最后的一抹浮华；柳絮榆钱不屑这些伎俩，飘逸逍遥，俯看芸芸纷争”,如何？

　　在读这首诗的时候， 仿佛看到一幅喧闹繁盛的风景画， 草木原本是没有知觉的， 但是诗人却赋予它生命， 让它具有智慧， 晓得春天即将离去， 要及时把握。 草木尚能如此， 何况是我们呢？ 如果一再的蹉跎， 就只有老大徒伤悲了。 诗人以拟人化的手法作诗， 很能吸引读者的兴趣， 再加上用字浅白， 更能够轻易的表达出诗中的.原意。

　　这是一首写晚春景物的诗。这时，百花盛开，万紫千红，它们像是知道春天不久就要归去，所以特别珍惜这美好的时光，各逞姿色，争芳斗艳，尽情舒展生命的机能。而那些全无才思的杨花榆荚，在春风中纷纷飘落，只晓得如雪花那样，毫无目的地漫天飞舞。

《晚春》翻译赏析3

　　草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

　　注释：

　　【1】晚春：春季的最后一段时间。

　　【2】不久归：这里指春天很快就要过去了。

　　【3】百般红紫：即万紫千红，色彩缤纷的春花。

　　【4】斗芳菲：争芳斗艳。

　　【5】杨花：指柳絮。北周庾信《春赋》：“新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。”

　　【6】榆荚（jiá）：榆树的果实。初春时先于叶而生，联缀成串，形似铜钱，俗呼榆钱。《太*御览》卷九五六引汉崔寔《四民月令》：“二月榆荚成者，收乾以为酱。”

　　【7】才思：才气和思致。《后汉书·文苑传》：“（刘表）尝与诸文人共草章奏，并极其才思。”

　　【8】惟解：只知道。

　　【9】漫天：满天。宋苏轼《再和杨公济梅花》之九：“长恨漫天柳絮轻，只将飞舞占清明。

　　作品赏析：

　　【注释】：

　　1、题原作“春暮”，据《全唐诗》改。

　　2、树：原作“木”，据《全唐诗》改。春不久归：说春天即将结束。

　　3、芳菲：形容花草的芬芳、茂盛。刘禹锡《春日书怀》：“野草芳菲红

　　锦地，游丝撩乱碧罗天。”

　　4、榆荚：榆未生叶时，枝条间先生榆荚，形状似钱而小，色白成串。

　　俗呼“榆钱”，随风飘落。此句是说扬花、榆荚都开不出潦亮的花来

　　5、惟解：只知道之意。韩愈

晚春古诗韩愈翻译（扩展2）

——韩愈晚春古诗带拼音全文翻译及赏析 (菁选2篇)

韩愈晚春古诗带拼音全文翻译及赏析1

　　晚春

　　唐韩愈

　　cǎomzhīchūnbjiǔguī，bǎibānhngzǐdufāngfēi。

　　草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

　　ynghuāyjiwcisī，wijiěmntiānzuxuěfēi。

　　杨花榆荚无才思，惟解漫天作飞。

　　作者简介：

　　韩愈，字退之，河南河阳人，唐代文学、哲学家。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部；谥号文，世称韩文公。

　　注释解说：

　　⑴晚春：春季的最后一段。

　　⑵不久归：这里指很快就要过去了。

　　⑶百般红紫：即万紫千红，色彩缤纷的春花。斗芳菲：争芳斗艳。

　　⑷杨花：指柳絮。榆荚：榆的果实。初春时先于叶而生，联缀成串，形似铜钱，俗呼榆钱。

　　⑸惟解：只知道。漫天：满天。

　　全诗解释：

　　春天不久就将归去，花草树木想方设法挽留春天，一是争奇斗艳，人间万紫千红。可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知漫天飞舞，好似片片雪花。

　　全诗赏析：

　　这是一首描绘暮春景色的七绝。虽然诗只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便展示出满眼风光，令人耳目一新的景象。

　　此诗熔景与理于一炉，在景物描写中蕴含着：诗人通过草木有知、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。杨花榆荚不因无才思而藏拙，不畏班门弄斧之讥，避短用长，**争放，为晚春添色。正是柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞，这勇气非常。这就给人以：无才思并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，春光是不负杨花榆荚这样的有心人的。

　　此诗题一作游城南晚春，可知所写乃春游郊外所见。仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情，亦不落俗套。诗人全用拟人手法，糅人与花于一体，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，能知能解还能斗，而且还有才思高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。这是此诗明白有趣之处，堪称*中翻新，颇富奇趣。

　　然而无才思三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。如果说此诗真有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。从韩愈生*为人来看，他既是文起八代之衰的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开山，颇具胆力。他能欣赏杨花榆荚的勇气。此处或并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有所感触，随寄一点幽默的情趣。诗的妙处也在这里。

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪可能有不同的领悟。

韩愈晚春古诗带拼音全文翻译及赏析2

　　晚春

　　韩愈

　　草树知春不久归，

　　百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，

　　惟解漫天作雪飞。

　　注释

　　①将:携。

　　②慢绿:遍地绿色，满眼绿色。慢，通“漫”。妖红:艳丽的红花。

　　③等闲:无端，无来由。

　　译文

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

　　通常的理解为：花草树木知道春天将会消逝，所以万紫千红展尽光彩;柳絮和榆钱缺少才华和远见，只好随风飘散。

　　站在这个角度，花草树木是颇具灵性慧根的，感悟岁月不饶人，懂得发奋图强，一展人生价值。花草尚且如此，何况人乎?岂能仿效柳絮榆钱，虚度大好年华!

　　我们是否还可以换一个揶揄嘲讽的角度去思考呢?

　　我们将此诗理解为“花草树木知道属于它们的日子已经不多了，所以费尽心思只为最后的一抹浮华;柳絮榆钱不屑这些伎俩，飘逸逍遥，俯看芸芸纷争”，如何?

　　作者介绍

　　韩愈（768—824） 字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养**，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。**上既不赞成**主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦 。

　　韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代 。有《昌黎先生集》。

　　韩愈诗鉴赏

　　诗题，一作游城南晚春，可知诗中所描写的乃郊游即目所见。乍看来，只是一幅百卉千花争奇斗妍的群芳谱：春将归去，似乎所有草本与木本植物（草树）都探得了这个消息而想要留住她，各自使出浑身招数，吐艳争芳，刹那间万紫千红，繁花似锦。可笑那本来缺色少香的柳絮、榆荚也不甘寂寞，来凑热闹，因风起舞，化作雪飞（言杨花榆荚，偏义于杨花）。仅此寥寥数笔，就给读者以满眼风光的印象。

　　再进一步不难发现，此诗生动效果与拟人化的手法大有关系。草树本属无情物，竟然能知能解还能斗，尤其是彼此竟有才思高下之分，着想之奇是前此诗中罕见的。最奇的还在于无才思三字造成末二句费人思量，若可解若不可解，引起见仁见智之说。有人认为那是劝人珍惜光阴、抓紧勤学，以免如杨花榆荚白首无成；有的从中看到谐趣，以为是故意嘲弄杨花榆荚没有红紫美艳的花，一如人之无才华，写不出有文采的篇章；还有人干脆存疑：玩三四两句，诗人似有所讽，但不知究何所指。（刘永济《唐代绝句精华》）姑且不论诸说各得诗意几分，仅就其解谈之歧异，便可看出此诗确乎奇之又奇。

　　清人朱彝尊说：此意作何解？然情景只是如此。此言虽未破的，却不乏见地。诗人写诗的灵感是由晚春风光直接触发的，因而情景只是如此。

　　不过，他不仅看到这情景之美，而且若有所悟，这样才写出无才思的奇语，可见应有所寄寓。

　　杨花榆荚，固少色泽香味，比百般红紫

　　大为逊色。笑它惟解漫天作雪飞，确带几分揶揄的意味。然而，若就此从这幅晚春图中抹去这星星点点的白色，你不觉得小有缺憾么？即使作为红紫的`陪衬，那雪点也似是不可少的。再说，谢道蕴咏雪以柳絮因风，自古称美；作者亦有句云：

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（《春雪》）

　　雪如杨花很美；杨花如雪又何尝不美？更何况这如雪的杨花，仍是晚春具有特征性景物之一，没有它，也就失却晚春之所以为晚春了。可见诗人拈出杨花榆荚未必只是揶揄，其中亦有怜惜之意的。尤当看到，杨花榆荚不因无才思而藏拙，不畏班门弄斧之讥，避短用长，**争放，为晚春添色。正是 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞（《红楼梦》黛玉葬花词），这勇气岂不可爱？

　　如果说诗有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。从韩愈生*为人来说，他既是文起八代之衰的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开派人物，颇具胆力。他能欣赏杨花榆荚的勇气不为无因。他除了自己在群芳斗艳的元和诗坛独树一帜外，还极力称扬当时不为人重视的孟郊、贾岛，这二人的奇僻瘦硬的诗风也是当时诗坛的别调，不也属于 杨花榆荚之列？由此可见，韩愈对他所创造的 杨花榆荚形象，未必不带同情，未必是一味挖苦。甚而可以说，诗人是以此鼓励无才思者敢于创造。前文所引述的两种对此诗寄意的解释，虽各有见地，于此点却均有忽略。殊不知诗人对杨花榆荚是爱而知其丑，所以嘲戏半假半真，亦庄亦谐。

　　他并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有感触，随寄一点幽默的情趣。诗的妙处也在此。

晚春古诗韩愈翻译（扩展3）

——早春原文及翻译韩愈

早春原文及翻译韩愈1

　　早春

　　作者：韩愈

　　天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

　　最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

　　注释

　　①呈：恭敬地送给。

　　②天街：京城街道。

　　③酥（sū）：酥油、奶油、乳汁，这里形容春雨的滋润。

　　④最是：正是。

　　⑤绝胜：远远超过

　　⑥皇都：长安城（唐朝京都）。

　　译文

　　京城大道上空丝雨纷纷，它像奶油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。

　　这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。

　　赏析

　　这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。

　　第二句紧承首句，写草沾雨后的景色。以远看似青 ，近看却无 ，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。可与王维的"青霭入看无"、"山色有无中"相媲美。

　　三、四两句对初春景色大加赞美："最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。"这两句意思是说：早春的小雨和草色是一年春光中最美的东西，远远超过了烟柳满城衰落的晚春景色。写春景的诗，在唐诗中，多取明媚的晚春，这首诗却取早春咏叹，认为早春比晚春景色优胜，别出新意。

　　这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的`。诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。

晚春古诗韩愈翻译（扩展4）

——古诗原文翻译赏析10篇

古诗原文翻译赏析1

　　原文：

　　遵大路

　　遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！

　　遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！

　　译文：

　　沿着大路跟你走，双手拽住你衣袖。千万不要嫌弃我，别忘故情把我丢。

　　沿着大路跟你走，紧紧握住你的手。千万别嫌我貌丑，别忘情好把我丢。

　　注释：

　　1.遵：沿着。

　　2.掺（shǎn）：执，拉住，抓住。袪（qū）：衣袖，袖口。

　　3.无我恶（è）：不要以我为恶（丑）。一说“恶（wù）”意为“讨厌”。

　　4.寁（zǎn）：去。即丢弃、忘记的意思。一说迅速。故：故人，故旧，旧情。

　　5.无我魗（chǒu）：不要以我为丑。魗，同“丑”。

　　6.好（hào）：情好。

　　赏析：

　　此篇无首无尾，诗人只是选择男子离家出走，女子拽着男子衣袖，拉紧他的手，苦苦哀求他留下的一个小镜头，以第二人称呼告的语气反复哭诉。全诗只有两章八句，既没有点明男子离家出走的原因，也没有交代他们之间是什么关系，然而诗人描绘的这幅*常而习见的画面，却是活灵活现的。诗中生动地描述了一幅似乎非常具体的生活场景：一对男女在大路上追逐，女的追上男的，在路边拉扯纠缠，还似乎有女子悲怆的哭诉声，她呼唤着男子，不断重复地说着：“不要嫌恶丢弃我！”“多年相爱不能说断就断！”除此，她已经没有别的话要说，仿佛自己的一切辛酸、痛苦、挣扎、希望都凝聚在这两句话中了。她多么渴望在自己的哀求下，他能回心转意，两人重归于好，相亲相爱过日子。这是女主人公唯一祈求。但是，诗至此却戛然而止，不了了之，留下了一大片画面空白，容读者根据自己的生活经验与审美情趣去创造，去丰富，可能有多种不同的设想，绘出不同结果的精彩画面。所以诗中这幅片断性的画面尽管是一目了然的，但却是极具有包孕性的。

　　此诗语言自然流畅，朴实无华。原诗纯为赋体，二章四句，每句皆押韵。第二章首句“路”，王引之《经义述闻》说：“当作道，与手、魗、好为韵，凡《诗》次章全变首章之韵，则第一句先变韵。

古诗原文翻译赏析2

　　原文：

　　素冠

　　庶见素冠兮？

　　棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。

　　庶见素衣兮？

　　我心伤悲兮，聊与子同归兮。

　　庶见素韠兮？

　　我心蕴结兮，聊与子如一兮。

　　译文：

　　有幸见你戴白冠守礼如仪，见你身体是如此瘦弱憔悴，都是因为尽礼而忧伤劳累。

　　有幸见你穿白衣守礼如仪，我也情不自禁地哀戚伤悲，好想和你一路同行相携归。

　　有幸见你白冠白衣白蔽膝，我内心深处忧伤沉沉涌积，恨不得和你同悲融为一体！

　　注释：

　　⑴素冠：白帽。

　　⑵庶：幸。

　　⑶棘人：罪人。棘，执囚之处。一说，瘦也。栾栾：拘束，不**。一说，瘦瘠貌。

　　⑷抟（tuán）抟：忧苦不安。

　　⑸聊：愿。一说“且”。

　　⑹韠（bì）：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。

　　⑺蕴结：郁结，忧思不解。

　　⑻如一：如同一人。

　　赏析：

　　如果把此诗看成是一首痛惜贤臣遭受**斥逐的诗，那么，首章写那位遭受**斥逐的贤臣，他头戴素冠，身体瘦瘠赢弱，忧心忡忡，由外在形貌而及内心活动，将人物形象逐渐展现出来，颇有屈子行吟泽畔，“形容枯槁，颜色憔悴”的意味，带有浓厚的悲剧气氛。第二、三两章，首句仍写“棘人”服饰，前章“素冠”与此“素衣”、“素韠”由上而下地描绘出“棘人”全身服饰，“素”字使人想见贤臣清白高洁的形象。第二句“我心伤悲”云云，直抒诗人情愫。第三句“同归”、“如一”云云，表明诗人的意愿，思想情感较之“伤悲”、“蕴结”又进了一层。全诗人物形象鲜明，诗人情感深厚，每句均以语气词“兮”字煞尾，悲音缭绕，不绝于耳。在险恶的**环境中，当贤臣遭受**斥逐之时，诗人毫无避忌之心，明确表示自己的同情心和与之同归的态度，此种精神难能可贵，于世情友道颇有教益。则诗人亦为贞良之士，可知也。

　　此诗从第一章写素冠、第二章写素衣，第三章进一步转入素色蔽膝，自上而下，一路写来，诗人所遇君子全身素裹，洁白的装束，素朴的品德，令人见之肃然起敬。

　　如果把此诗看成爱情诗，那么，每章首句就是以服饰代人，表示急切希望见到对方，次句诉说因见不到而忧思悲伤，末句说愿永结同心。

古诗原文翻译赏析3

　　原文：

　　偶题三首

　　门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。

　　只看云断成飞雨，不道云从底处来。

　　擘开苍峡吼奔雷，万斛飞泉涌出来。

　　断梗枯槎无泊处，一川寒碧自萦回。

　　步随流水觅溪源，行到源头却惘然。

　　始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。

　　译文：

　　门外的青山上草木一团团的绿紫相间，高耸的山峰终日云遮雾绕像戴着头巾。

　　人们只知道雨是从云的缝隙里落下，不知道云哪里来的。

　　冲破峡谷若雷霆在滚动，无数的瀑布喷涌而出。

　　断枝枯草没有可以停泊的地方，只好随着寒冷的碧水独自流浪。

　　随着流水想找到溪流的源头，到了溪流的出水处却迷惑了。

　　才相信真的源头是找不到的，还是柱着手杖欣赏随遇的潺潺美泉吧。

　　注释：

　　①幅巾：古代文士用绢一幅束发，成为幅巾，为一种表示儒雅的装束。《东观汉纪鲍永仁》：“更始役，永与冯钦共罢兵，幅巾而居。”崔嵬(wéi)：山高大不*，这里指山。

　　②不道：犹不知。李白《幽州胡马客歌》：“虽居燕支山，不道朔雪寒。”底处：何处。

　　③擘开：冲开。

　　④断梗枯槎：残枝枯叶。

　　⑤萦回：徘徊荡漾。

　　⑥筇(qióng)：竹名，宜制杖，故又用指手杖。唐李咸用《苔》：“每忆东行径，移筇独自还。”

　　赏析：

　　朱熹的《偶题三首》约作于乾道（1165～1173）、淳熙（1174～1189）年间。朱熹的诗歌，往往从偶然闲适的生活中悟出做人治学的道理。这《偶题三首》正是此类的诗篇。第一首说常人只见到翻云覆雨，却不知其成雨的原因，因而悟出凡事都有根源，修身、齐家、**、*天下，治学力行，也是有根底的。第二首诗通过对水在山中的奔涌，最终形成一川江水的过程，启示人们持之以恒的奋斗才能最终获得成功。第三首诗通过“探寻水源，寻求真源”的事例，表明寻求真理之道，如探真源，需融会贯通，真理始能朗然在目。倘若执其一端，认定真理就在这里，必如管中窥豹，是不能见到**的。

　　这首小诗由叙而生感，因事而生议，体现了因小见大之意。首两句叙事：作者随着流水寻找溪水的源头，可是走到源头却又感到一片惘然。为什么呢?因为找不到源头之水又是从何而来。由此而引出第三句的感触：世界万物之源是很难找到的。这是唯心**学派必然走入的死胡同。不过这里所指的万物之源是指程朱理学的宇宙观和伦理观，他们认为世界万物由太极而生，所谓“太极生二仪，二仪生四象，四象生万物”。那么，太极又是什么生的呢?是“无极”。“无极”又怎么样来的呢?这就陷入了不可知论，正如**哲学家对人类的起源找不到答案时，便用“上帝创造了人类”来解释一样。正因为作者认为真正源头是永远找不到的，所以只能以“倚筇随处弄潺谖”自我安慰来结束了。

古诗原文翻译赏析4

　　原文：

　　白华

　　白华菅兮，白茅束兮。

　　之子之远，俾我独兮。

　　英英白云，露彼菅茅。

　　天步艰难，之子不犹。

　　滮池北流，浸彼稻田。

　　啸歌伤怀，念彼硕人。

　　樵彼桑薪，卬烘于煁。

　　维彼硕人，实劳我心。

　　鼓钟于宫，声闻于外。

　　念子懆懆，视我迈迈。

　　有鹙在梁，有鹤在林。

　　维彼硕人，实劳我心。

　　鸳鸯在梁，戢其左翼。

　　之子无良，二三其德。

　　有扁斯石，履之卑兮。

　　之子之远，俾我疧兮。

　　译文：

　　芬芳菅草开白花，白茅束好送给他。如今这人去远方，使我孤独守空房。

　　浓浓云雾空中飘，沾湿菅草和丝茅。我的命运多艰难，他还不如云露好。

　　滮水缓缓向北流，浸润稻田绿油油。边号边歌心伤痛，思念那人在心头。

　　砍那桑枝作柴薪，烧在灶里暖在身。想起那个健美人，实在让我伤透心。

　　宫内敲起大乐钟，声音必定外面闻。怀念使我神不宁，你却视我如路人。

　　丑恶秃骛在鱼梁，高洁白鹤在树林。想起那个健美人，实在煎熬我的心。

　　一对鸳鸯在鱼梁，嘴插翅下睡得香。可恨这人没良心，转眼之间把我忘。

　　扁扁**乘车石，虽然低下有人踩。恨他离我如此远，让我痛苦实难挨。

　　注释：

　　1.白华：即“白花”。

　　2.菅（jiān）：多年生草本植物，又名芦芒。

　　3.白茅：又名丝茅，因叶似矛得名。

　　4.之远：往远方。

　　5.俾（bǐ）：使。

　　6.英英：又作“泱泱”，云洁白之貌。

　　7.露：指水气下降为露珠，兼有沾濡之意。

　　8.天步：天运，命运。

　　9.不犹：不如。一说不良。

　　10.滮（biāo）：水名，在今陕西西安市北。

　　11.啸歌：谓号哭而歌。伤怀：忧伤而思。

　　12.硕人：高大的人，犹“美人”。此处当指其心中的英俊男子。

　　13.樵：薪柴，此处指采木为樵。桑薪：桑木柴火。

　　14.卬（áng）：我。女子自称。煁（shén）：越冬烘火之行灶。

　　15.劳：忧愁。

　　16.鼓钟：敲钟。鼓，敲。

　　17.懆（cǎo）懆：愁苦不安。

　　18.迈迈：不高兴。

　　19.鹙（qīu）：水鸟名，头与颈无毛，似鹤，又称秃鹫。梁：鱼梁，拦鱼的水坝。

　　20.鹤在林：鹤为高洁之鸟，反在林，比喻所爱之人已远离去。

　　21.戢（jí）其左翼：鸳鸯把嘴插在左翼休息。

　　22.二三其德：三心二意，指感情不专一。

　　23.有扁：即“扁扁”，乘石的样子。乘石是乘车时所踩的石头。

　　24.履：踩，指乘车时踩在脚下。

　　25.疧（qí）：因忧愁而得相思病。

　　赏析：

　　此诗八章，每四句为一章。第一章以菅草和白茅相束起兴，映射夫妇之间相亲相爱正是人间常理。其中的菅草白华和茅草之白有象征纯洁与**的爱情意义，与《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅纯束”相参证，可见“白茅”在当时是一个常用的带有象征意义的意象。本来常理不言自明，可是这里偏偏是“之子之远，俾我独兮”。一正一反，奠定全诗凄婉哀伤的悲剧基调。

　　第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻子休戚与共。虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公*之间存在着直接的对应和映射关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫。

　　诗的第三章以北流的滮池灌溉稻田，反向对应无情丈夫对妻子的薄情寡义。此章虽然在起兴方法上与前两章一样，以物喻人，以天道常理反兴人情乖戾，故郑笺解释曰：“池水之泽，浸润稻田使之生殖，喻王无恩于申后，滮池之不如也。”但是紧接着长歌当哭的女主人公话锋一转，由“之子”转向“硕人”。关于“硕人”，前人如孔颖达疏引王肃、孙毓说，以为硕人指申后，朱熹《诗集传》以为硕人指幽王。揆诸原诗，以下提及硕人的两章都以物不得其所为喻，暗指人所处位置不当。郑玄笺解“硕人”为“妖大之人，谓褒姒”，与诗意合。话锋既转，下一章的感叹就显得自然而贴切了。

　　第四章承前三章反兴之意，以桑薪不得其用，兴女主人公美德不被丈夫欣赏，反遭遗弃的命运。与自身命运相反，“维彼硕人”，想起那个“妖大之人”却媚惑丈夫取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心的事情。

　　第五章以钟声闻于外，兴申后被废之事必然国人皆知。俗语“没有不透风的墙”，此之谓也。自己已经被废，心却念念不忘，于是有了“念子懆懆”的弃妇；既已弃之，必先厌之，于是有了“视我迈迈”的无情丈夫。对比中弃妇的善良和顺、丈夫的轻薄无情显得更为鲜明。

　　第六章诗意与第四章相近，以鹤鹙失所兴后妾易位。同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶与申后和褒姒之间存在着隐喻关系。“妖大之人”的媚惑实在是女主人公被弃的一个重要原因，难怪她一次次地“维彼硕人，实劳我心”，想起那个妖冶之人就不能不心情沉痛了。

　　第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，适得其所，反兴无情无德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨。她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有**力，如果做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”，就不会有今天的结果。

　　诗最后一章以扁石被踩的低下地位兴申后被黜之后的悲苦命运。被遗弃的妇人不能不考虑自己的命运，“之子之远，俾我疧兮”。面对茫然不知的前途，必然忧思成疾。

　　最后需要指出的是，诗的首章以咏叹始，三句以“兮”煞尾，末章以咏叹终，亦以“兮”字结句。中间各章语气急促，大有将心中苦痛一口气宣泄干净的气势。缓急之间，颇有章法，诵读之时有余音绕梁之感。

古诗原文翻译赏析5

　　原文：

　　赠郭将军

　　将军少年出武威，入掌银台护紫微。

　　*明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。

　　爱子临风吹玉笛，美人向月舞罗衣。

　　畴昔雄豪如梦里，相逢且欲醉春晖。

　　译文：

　　将军少年时即从军边塞，在武威镇守边疆，现在银台门守卫皇宫。

　　天明时佩着长剑上朝去朝见天子，到了晚上便骑马垂鞭醉酒而归。

　　在家中看着爱子临风吹笛，看着美人在月下翩翩起舞。

　　昔日疆场的雄姿豪气，都宛如梦中。且与君趁这大好春光卉醉饮一场。

　　注释：

　　⑴郭将军：名不详。或以为郭千里。郭千里曾为左武卫将军、左卫将军、金吾卫大将军。

　　⑵武威：唐时的凉州，亦名武威郡，治所在今甘肃武威县。

　　⑶入：一作“昔”。银台：宫门名，宫中有左银台门，右银台门。唐时的翰林院、 学士院均在右银台门内。紫微：紫微星又叫北极星，古人认为北极星是帝星，此处用于比喻**。《大明官图》：天子所居之宫也。天有紫微官，王者象之，故亦谓之紫微。“入掌”句意为，掌管银台门，护卫着皇宫。

　　⑷*明：天大亮时，唐朝卢纶诗《塞下曲》：“*明寻白羽，没在石棱中。”拂剑朝天：佩带着宝剑去朝见天子。拂，意为揩，拭。此为挂、佩意。

　　⑸薄暮：太阳将落山为薄暮。垂鞭：垂吊着马鞭。

　　⑹形容人像玉树一样风度潇洒，秀美多姿。出自《世说新语·容止》，常用玉树临风形容男士帅气。

　　⑺向：一作“腾”，一作“娇”。罗衣：轻软丝织品制成的衣服。

　　⑻畴昔：以前，过去，日前。《礼记·檀弓》：于畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。《左传·宣公二年》：将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。雄豪：英雄豪俊之士。

　　⑼春晖：春日的阳光。李白在《惜余春赋》中曾写道：“见游丝之横路，网春晖以留人。”

　　赏析：

　　首联说郭将军从武威发迹，又晋升到银台门担任起护卫**的重任。这两句主要是赞美郭将军不仅功勋卓著而且位高权重，深受**的信任和宠爱。武威武威郡即凉州（今甘肃一带），是唐朝**与突厥、回鹘、吐蕃、吐谷浑等****作战的主战场之一。有人说此诗的郭将军是郭子仪。考郭子仪系华州郑县（今陕西华县）人，入京供职前，曾历任左卫长史、单于副都护、振远军节度使、九原太守等，均与武威其地不相属。可见，诗中之“郭将军”显系另一人，并非郭子仪。这里提到银台。据唐人韩偓诗《雨后月中玉堂闲坐》：“银台直北金銮外”，可见银台门内为翰林学士供职之所。李白曾奉诏翰林，此诗虽以去职，但还是忘不了那里的一段生活。

　　颔联两句说郭将军早上擦拭宝剑去上朝，晚上喝醉酒垂着马鞭回家，主要是赞美郭将军不仅工作顺利而且生活惬意。从这里可以联想到李白奉诏翰林时对自己受到唐玄宗礼遇的那种满足与自得：“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸾驾出鸿都，身骑青龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”（《驾**泉后赠杨山人》）这里对郭将军**生活的描述也是对自己人生得意之时的回忆。

　　颈联两句写将军心爱的儿子玉树临风潇洒地吹着玉制的笛子，姬妾对着月亮翩翩起舞，主要是赞美郭将军不仅儿子很帅而且姬妾更美。这两句是写郭将军家庭生活的美满。这一切其实与前二句是密切相关，在朝廷上的得意才会有家庭生活的惬意。到此为止，前六句都在颂扬郭将军，塑造了一位功高得宠、生活惬意、潇洒豪放的将军形象。

　　尾联笔锋一转，从得意直落到失意，过去的豪雄事迹如同在梦中一般，如今失去**和职务，成为一个失意之人。以前面的得意反衬如今的失意，失意的悲哀更深，其怀才不遇的失落感就表现得更为突出。这是李白的惯用手法，诗的关键就在最后两句，前六句都是铺垫，都是为最后的落差作准备。因最后的失意，过去的辉煌都成了云烟。李白自己也是这样，从奉诏翰林到赐金放还，也是一个从高峰跌落的过程。“今日相逢俱失路”，深有“同是天涯沦落人”的意味，值得同情。

　　此诗格律为*起首句入韵式，但出律甚为严重，说明李白诗歌不为格律所约束的特点。从内容和形式上，此诗都充分表现了李白豪迈、直爽的性格以及其诗歌中一贯蕴含的浪漫**色彩。

古诗原文翻译赏析6

　　诗句

　　置酒望白云，商飙起寒梧。

　　出处

　　唐代李白的《登单父陶少府半月台》

　　原文

　　陶公有逸兴，不与常人俱。

　　筑台像半月，回向高城隅。

　　置酒望白云，商飙起寒梧。

　　秋山入远海，桑柘罗*芜。

　　水色渌且明，令人思镜湖。

　　终当过江去，爱此暂踟蹰。

　　参考翻译

　　翻译

　　陶沔公真是逸兴横飞，与普通人那是相当的不同类。

　　他筑的高台不方不圆，却如同天上的半个月亮，并且与高高的城墙相对。

　　我们且在高台置酒，边看白云边喝酒，岂不痛快？那讨厌的秋风也想从高高的梧桐树梢下来，凑趣喝一杯。

　　萧瑟的山峦走入远方的大海，宽敞*坦的大地上罗列着桑树。

　　城边的湖水明亮如绿醅，看看就想喝，让我想起在浙江镜湖的好时光，

　　总是要过长江去，到镜湖看看那老家伙————贺知章，不醉他成泥，我就是**不彻底。在单父这个地方，我只是暂时呆一段时间，不过我还是很喜欢这个地方的人情与风光。

　　参考赏析

　　赏析

　　此诗明显是李白赐金还山回到山东单父（现单县）所作，当时杜甫高适与他一同来到这里，当然是李白请客，唐玄宗刚刚给了他不少黄金，沿途也收了不少馈赠，除掉给济州道士们的钱，估计还有不少赢余，后来在这里造酒楼，以及在龟阴买的地大约也是用这笔钱。

　　当时三人一定很爽，难怪杜甫到死都没有忘记李白，吃了别人的嘴软哈！那高适就有点不够哥们了，帮助李白出狱是宋若思干的，他在旁边看热闹，其实，当时他比小宋的官大，也是直接管李白的事儿的，恩，不哥们！

　　单县故事不少，牌坊也比较有名，李白当初也在这水边喝过酒，就把这些照片一起发给大家玩玩。

　　作者介绍

　　李白

　　李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫**诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪（待考），出生于西域碎**，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆......

古诗原文翻译赏析7

　　《清*乐·红笺小字》

　　红笺小字。说尽*生意。鸿雁在云鱼在水。惆怅此情难寄。

　　斜阳独倚西楼。遥山恰对帘钩。人面不知何处，绿波依旧东流。

　　译文

　　精美的红格信笺写满密密小字，说的都是我*生对你的爱慕之情。鸿雁飞翔云端且鱼儿游戏水里，这番满腹惆怅的情意难以传寄。在斜阳里我独自一人倚着西楼，遥远的群山恰好正对窗上帘钩。桃花般的人面不知到何处去了，唯有碧波绿水依旧向东方流去。

　　注释

　　红笺（从竹,戋(jiān)声）：***质地很好纸片或者条。供题诗、写信等用的(质量较高的)小幅纸张。

　　*生意：这里是写的*生相慕相爱之意

　　鸿雁：在古代，传说中的一种鸭科鸟（鸿雁）可以传递书信。也作书信的代称。“鸿雁传书”是*古老的民间传说，因为鸿雁属定期迁徙的候鸟，信守时间，成群聚集，**性强。古人当时的通信**较落后，渴望能够通过这种“仁义礼智信”俱备的候鸟传递书信，沟通信息。

　　斜阳：傍晚西斜的太阳。

　　惆怅：失意，伤感。惆怅就是因为心中郁闷而不知道该干什么，忧伤和悲哀是表示的一种心理状态，而惆怅是强调一种迷茫，不知所措的感觉。

　　赏析

　　此为怀人之作。词中寓情于景，以淡景写浓愁，言青山长在，绿水长流，而自己爱恋着的人却不知去向；虽有天上的鸿雁和水中的游鱼，它们却不能为自己传递书信，因而惆怅万端。

　　词的上片抒情。起句“红笺小字，说尽*生意”语似*淡，实包蕴无数情事，无限情思。红笺是一种精美的小幅红纸，可用来题诗、写信。词里的主人公便用这种纸，写上密密麻麻的小字，说尽了*生相慕相爱之意。显然，对方不是普通的友人，而是倾心相爱的知音。

　　三、四两句抒发信写成后无从传递的苦闷。古人有“雁足传书”和“鱼传尺素”的说法，前者见于《汉书·苏武传》，后者见于古诗《饮马长城窟行》（客从远方来），是诗文中常用的典故。作者以“鸿雁在云鱼在水”的构思，表明无法驱遣它们去传书递简，因此“惆怅此情难寄”。运典出新，比起“断鸿难倩”等语又增加了许多风致。

　　过片由抒情过渡到写景。“斜阳”句点明时间、地点和人物活动，红日偏西，斜晖照着正在楼头眺望的孤独人影，景象已十分凄清，而远处的山峰又遮蔽着愁人的视线，隔断了离人的音信，更加令人惆怅难遣。“远山恰对帘钩”句，从象征意义上看，又有两情相对而遥相阻隔的意味。倚楼远眺本是为了抒忧，如今反倒*添一段愁思，从抒情手法来看，又多了一层转折。

　　结尾两句化用崔护《题都城南庄》诗句：“人面不知何处去，桃花依旧笑东风”之意，略加变化，给人以有余不尽之感。绿水，或曾映照过如花的人面，如今，流水依然在眼，而人面不知何处，唯有相思之情，跟随流水，悠悠东去而已。

　　此词以斜阳、遥山、人面、绿水、红笺、帘钩等物象，营造出一个充满离愁别恨的意境，将词人心中蕴藏的情感波澜表现得婉曲细腻，感人肺腑。全词语淡情深，闲雅从容，充分体现了词人独特的艺术风格。

古诗原文翻译赏析8

　　原文：

　　纵游淮南

　　十里长街市井连，月明桥上看神仙。

　　人生只合扬州死，禅智山光好墓田。

　　译文：

　　十里多长的街道市场处处相连，月明之夜伫立桥上看美女神仙。

　　人生一世要死就应该死在扬州，禅智山风光旖旎是最好的墓田。

　　注释：

　　⑴淮南：即扬州。

　　⑵十里长街：指当时扬州城内最繁华的一条大街。据《唐阙史》记载：“扬州胜地也，每重城向夕，倡楼之上，常有终纱灯万数，辉罗耀烈空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。”十里取其约数，所指即九里三十步街。市井：市场。

　　⑶桥：指***桥，唐时扬州风景繁华，共有***个桥。神仙：唐人惯以“神仙”代指**指歌儿**。

　　⑷合：应。

　　⑸禅智：寺名。即禅智寺，一名上方寺，亦未竹西寺，在扬州东北五里，地居蜀冈上，寺本***故宫，后施舍为寺。山光：寺名，即山光寺，原称果胜寺，在扬州东北湾头镇前，古运河之滨，隋大业中建。原为***行宫，后舍宫为寺今不存。

　　赏析：

　　诗题中的“纵”字，不可轻易放过，表明了诗人游览的尽兴和满足。

　　起句*易流畅，直抒胸臆，诗人毫不掩饰对繁华的扬州城的赞叹。扬州城漫长的街道上，家家户户比肩而居，似乎并无特出之处。但打开想象，似乎摩肩接踵的人群，鳞次栉比的高楼，和各式各样的店铺，都一起涌到了眼帘。出语*淡，但是给读者留下了广阔的想象空间。

　　次句出现了三个意象：月、桥、神仙。共同营造了扬州城傍晚的秀美繁华，首句主要是针对白天繁华的扬州城，而夜晚，却别有一番风味。每到傍晚，扬州城的娱乐场所竞相热闹起来，到处彩灯高挂，**们争奇斗艳、逞技献巧，或吟诗，或唱曲，或跳舞，尽情地享受着美好的太*时光。天上的郎朗明月和华彩的人间灯火珠联璧合，交相辉映。

　　第三句“人生只合扬州死”，诗人笔锋一转，不写“生”而写“死”，如此美好的时光，诗人应该沉迷享乐还来不及，而诗人却想到“死”，初看似乎不近人情，细思方觉巧妙，其中寓含了诗人深深的眷念之情。诗人完全为扬州城的繁华所陶醉了，他已经舍不得离开这里，生的时候可以选择长居扬州，而死后也要葬在扬州。诗人以其设想之奇险而出人意料，读之令人拍案叫绝，惊叹不已。这句诗是全篇中之警策。“死”被写得活色生香，将扬州城令人神往的美写到极致。诗人用死事入诗，且又是诗人现身说法，造成了极为传神的夸张效果。

　　第三句为扬州景物传神，第四句则只是第三句的具体补充。“禅智山光好墓田”，禅智寺本***故宫，既是炀帝故宫，其山光水色之秀美，自可想见。故宫遗址而作好墓田，全然诗家口吻。细玩诗意，除极赞扬州风物这层意思外，对***亦或略带微讽。

　　此诗用夸张而又细腻的笔法，盛赞了扬州优美的风光，抒发了对扬州的喜爱之情。诗人用笔出语惊人，以死事入诗，表明喜欢之深与热爱之切。除极赞扬州风物外，此诗对***奢靡误国亦略带讥讽，其中隐寓了人事之沧桑变化，造成了强烈的艺术效果。

古诗原文翻译赏析9

　　原文：

　　宫辞

　　君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁。

　　莫向尊前奏花落，凉风只在殿西头。

　　译文：

　　君王的恩宠就跟流水一样不停地东流，使得宫女得宠的时候担心恩宠转移，失宠的时候又忧愁。

　　莫要在君王的宴席上得意地演奏《梅花落》了，凉风不远，你不久也会像花儿那样被风吹落的。

　　注释：

　　1、君恩如水：君王的恩泽就像流水般漂移不定。

　　2、忧移：害怕转移，这里指害怕君王的恩宠转移到别人身上。

　　3、花落：指的是《梅花落》，汉乐府的《横吹曲》中的笛曲名。

　　4、凉风：江淹的《拟班婕妤咏扇》中有“窃恐凉风至，吹我玉阶树。君子恩未毕，零落在中路”，喻被冷落。和上一句的“梅花落”联系起来，暗示女子色衰被弃的可悲前景。

　　赏析：

　　这是一首宫怨诗，旨在议论嫔妃宫女的地位和命运，表明妃嫔宫女纵得宠一时，但最终下场和失宠者并无二致。言外之意是警告朋*之辈莫要得意忘形，沾沾自喜。

　　首先是开头一句“君恩如水向东流”，此句用流水比君王的恩宠，构思极巧妙。流水，则流动不定。君王的恩宠既如流水流动不定，宫女之得宠失宠也随之变化不定。今日君恩流来，明日又会流去，宫女今日得宠，明日又会失宠。一旦失宠，君恩就如流水一去不返。所以无论失宠得宠，等待她们的未来都是不幸。这就逼出了第二句诗句“得宠忧移失宠愁”，此句直接点出宫女的忧愁心情：得宠时候害怕君王感情变化，恩宠转换，而失宠时又愁肠欲断，悲苦难言。所以无论是得到还是失去，宫女妃嫔都得惶惶不可终日，清晰地刻画出宫女患得患失以及矛盾痛苦的心理。句中叠用“宠”字，正说明君王的恩宠对宫女的关系重要。因为宫女的命运，完全操在君王手里。

　　后两句承接第二句，以失宠者的口吻警告得宠者。“莫向樽前奏花落"一句，喻指伴侍君王宴饮作乐。此处的”花落"借用江淹的《拟班婕妤咏扇》的典故，语含双关，既指曲名，又暗指下一句的花被凉风吹落，“凉风只在殿西头”，凉风不远，最终下场都是一样的，借此典故来抒发己见，警告得宠者，君王之恩宠都是难以维持的。

　　整体看来，这首诗通篇都用了议论。由于比喻、双关运用得极其巧妙，诗人描写的时候在议论中含着形象，所以令人读来意味深长，比起明白直说更显得含蕴有味。纪晓岚称此诗“怨诽之极而不失优柔唱叹之妙”（《李义山诗集辑评》），正是道出了此诗含蓄的特点。

　　李商隐的诗就是这样，理解它的典故寓托，能披文揽胜，不理解同样也能领略了其诗的文辞意境之美。

古诗原文翻译赏析10

　　原文：

　　楚茨

　　楚楚者茨，言抽其棘。

　　自昔何为，我艺黍稷。

　　我黍与与，我稷翼翼。

　　我仓既盈，我庾维亿。

　　以为酒食，以享以祀。

　　以妥以侑，以介景福。

　　济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。

　　或剥或亨，或肆或将。

　　祝祭于祊，祀事孔明。

　　先祖是皇，神保是飨。

　　孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。

　　执爨踖踖，为俎孔硕。

　　或燔或炙，君妇莫莫。

　　为豆孔庶，为宾为客。

　　献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。

　　神保是格，报以介福，万寿攸酢。

　　我孔戁矣，式礼莫愆。

　　工祝致告，徂赉孝孙。

　　苾芬孝祀，神嗜饮食。

　　卜尔百福，如几如式。

　　既齐既稷，既匡既敕。

　　永锡尔极，时万时亿。

　　礼仪既备，钟鼓既戒。

　　孝孙徂位，工祝致告。

　　神具醉止，皇尸载起。

　　钟鼓送尸，神保聿归。

　　诸宰君妇，废彻不迟。

　　诸父兄弟，备言燕私。

　　乐具入奏，以绥后禄。

　　尔肴既将，莫怨具庆。

　　既醉既饱，小大稽首。

　　神嗜饮食，使君寿考。

　　孔惠孔时，维其尽之。

　　子子孙孙，勿替引之。

　　译文：

　　田野里生长簇簇蒺藜，去**这些带刺荆棘。为什么自古就这样做？因为要种植高粱小米。我们的小米长得茂盛，高粱在地里排得整齐。粮食堆满我们的'谷仓，囤里也装得严实紧密。用它们做成美酒佳肴，作对列祖列宗的献祭。请他们前来享用祭品，赐我们宏福无与伦比。

　　我们步趋有节神端庄，把那些牛羊涮洗清爽，拿去奉献冬烝和秋尝。有人宰割又有人烹煮，有人分盛有人捧献上。司仪先祭于庙门之内，那仪式隆重而又辉煌。祖宗大驾光临来享用，神灵将它们一一品尝。孝孙一定能获得福分，赐予的福分宏大无量，赖神灵保佑万寿无疆！

　　掌膳的厨师谨慎麻利，盛肉的铜器硕大无比，有人烧肉又有人烤炙。主妇怀敬畏举止有仪，盘盏中食品多么丰盛，席上则是那宾客济济。主客间敬酒酬答来往，举动合规矩彬彬有礼，谈笑有分寸合乎时宜。祖宗的神祇大驾光临，赐福回报子孙的心意，万寿无疆宏福与天齐！

　　祭祀中我们极其恭谨，因而礼仪周全没毛病。于是司仪向大家致辞，赐福给主祭孝子贤孙。上供的祭品美味芬芳，神灵很喜欢又吃又饮，要赐给你众多的福分。祭祀遵法度按期举行，态度恭敬而举止敏捷，庄严隆重又小心谨慎。因而永赐你极大福分，成万成亿绵长无穷尽！

　　各项仪式都已经完成，钟鼓之乐正准备奏鸣。孝孙也回到原来位置，司仪致辞向大家**：神灵都已喝得醉醺醺。神尸起身离开那神位，把钟鼓敲起送走神尸，祖宗神祇于是转回程。那边众厨师和主妇们，很快地撤去肴馔祭品。在场的诸位父老兄弟，一起来参加家族宴饮。

　　乐队移后堂演奏曲调，大伙享用祭后的酒肴。这些酒菜味道实在好，感谢神赐福莫再烦恼。大家都吃得酒足饭饱，叩头致谢有老老少少。神灵爱吃这美味佳肴，他们能让您长寿不老。祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。愿子孙们莫荒废此礼，永远继承将福寿永葆！

　　注释：

　　1.茨：蒺藜，草本植物，有刺。

　　2.楚楚：植物丛生貌。

　　3.言：爱，于是。抽：除去，拔除。棘：刺，指蒺藜。

　　4.蓺（yì）：即“艺”，种植。

　　5.与与：茂盛貌。

　　6.翼翼：整齐貌。

　　7.庾（yǔ）：露天粮囤，以草席围成圆形。维：是，一训“已”。亿：形容多。一说“亿”犹“盈”，满。

　　8.享：飨，上供，祭献。

　　9.妥：安坐。侑：**酒食。

　　10.介：借为匄（gài），求。景福：大福。

　　11.济（jǐ）济：严肃恭敬貌。跄（qiāng）跄：步趋有节貌。

　　12.絜（jié）：同“洁”，洗清。

　　13.烝（zhēng）：冬祭名。尝：秋祭名。

　　14.剥：宰割支解。亨（pēng）：同“烹”，烧煮。

　　15.肆：陈列，指将祭肉盛于鼎俎中。将：捧着献上。

　　16.祝：太祝，司祭礼的人。祊（bēng）：设祭的地方，在宗庙门内。

　　17.孔：很。明：备，指仪式完备。

　　18.皇：往。一说为彷徨，即神灵徘徊。

　　19.神保：神灵，指祖先之灵。一说指降神之巫。飨：享受祭祀。

　　20.孝孙：主祭之人。庆：福。

　　21.介福：大福。

　　22.执：执掌。爨（cuàn）：炊，烧菜煮饭。踖（jí）踖：恭谨敏捷貌。

　　23.俎（zǔ）：祭祀时盛牲肉的铜制礼器。硕：大。

　　24.燔（fán）：烧肉。炙：烤肉。

　　25.君妇：主妇，此指天子、诸侯之妻。莫莫：恭谨。莫，一说勉也。

　　26.豆：食器，形状为高脚盘。庶：众，多，此指豆内食品繁多。

　　27.献：主人劝宾客饮酒。酬：宾客向主人回敬。

　　28.卒：尽，完全。度：法度。

　　29.获：得时，恰到好处。一说借为“矱（yuē）”，规矩。

　　30.神保：神灵，神的美称。格：至，来到。

　　31.攸：乃。酢（zuò）：报。

　　32.熯（nǎn）：通“戁”，敬惧。

　　33.式：发语词。愆（qiān）：过失，差错。

　　34.工祝：太祝。致告：代神致词，以告祭者。

　　35.徂（cú）：往，一说通“且”。赉（lài）：赐予。

　　36.苾（bì）：浓香。孝祀：犹享祀，指神享受祭祀。

　　37.卜：给予。赐予。

　　38.如：合。畿（jī）：借为期。式：法，**。

　　39.齐（zhāi）：通“斋”，庄敬。稷：疾，敏捷。

　　40.匡：正，端正。敕：通“饬”，严整。

　　41.锡：赐。极：至，指最大的福气。

　　42.时：是，一说训或。

　　43.戒：备，一说训告。

　　44.徂位：指孝孙回到原位。

　　45.具：俱，皆。止：语气词。

　　46.皇尸：**神祇受祭的人。皇：大，赞美之词。载：则，就。

　　47.聿（yù）：乃。

　　48.宰：膳夫，厨师。

　　49.废：去。彻：通“撤”。废彻谓撤去祭品。不迟：不慢。

　　50.诸父：伯父、叔父等长辈。兄弟：同姓之叔伯兄弟。

　　51.备：尽，完全。言：语中助词。燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。

　　52.具：俱。入奏：进入后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举行家族私宴。

　　53.绥（suí）：安，此指安享。后禄：祭后的口福。禄，福，此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、胙肉。

　　54.将：美好。

　　55.莫怨具庆：指参加宴会的人皆相庆贺而无怨词。

　　56.小大：指尊卑长幼的各种人。稽（qǐ）首：跪拜礼，双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。

　　57.考：老。寿考，长寿。

　　58.孔：甚，很。惠：顺利。时：善，好。

　　59.维：同“唯”，只有。其：指主人。尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。

　　60.替：废。引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。

　　赏析：

　　全诗共七十二句，可分六章。第一章写祭祀的前奏。人们**掉田地里的蒺藜荆棘，种下了黍稷，如今获得了丰收。丰盛的粮食堆满了仓囤，酿成了酒，做成了饭，就可用来献神祭祖、祈求宏福了。第二章进入对祭祀活动的描写。人们步履整肃，仪态端庄，先将牛羊涮洗干净，宰剥烹饪，然后盛在鼎俎中奉献给神灵。祖宗都来享用祭品，并降福给后人。第三章进一步展示祭祀的场景。掌厨的恭谨敏捷，或烧或烤，主妇们勤勉侍奉，主宾间敬酒酬酢。整个仪式井然有序，笑语融融，恰到好处。二、三两章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章写司仪的“工祝”**神祇致词：祭品丰美芬芳，神灵爱尝；祭祀按期举行，合乎法度，庄严隆重，因而要赐给你们亿万福禄。第五章写仪式完成，钟鼓齐奏，主祭人回归原位，司仪宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品，同姓之亲遂相聚宴饮，共叙天伦之乐。末章写私宴之欢，作为祭祀的尾声。在乐队伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足饭饱之后，老少大小一起叩头祝福。

　　读这首诗，可以想见华夏先民在祭祀祖先时的那种热烈庄严的气氛，祭后家族欢聚宴饮的融洽欢欣的场面。诗人运用细腻详实的笔触将这一幅幅画面描绘出来，使人有身历其境之感。全诗结构严谨，风格典雅，由序曲到乐章的展开，到尾声，宛如一首庄严的交响乐。

晚春古诗韩愈翻译（扩展5）

——晚春作文600字5篇

晚春作文600字1

　　不知是校园里的长青植物太有心，还是我*淡的眼睛太无神，竟不知春天已快到结尾。听风听雨过清明，听到春悲，却不闻鸟鸣。终于，当五一的漫漫长假捞起溺在学习中的我，才惊觉蝉已开始长鸣了。

　　苟且偷得浮生半日，却也难得闲情，老天太苛刻，一场大雨便阻了准备踏青的脚步。终于等到风歇雨止，才得出来在雨洗过的阳光里，晒晒那颗发霉的心。

　　城市灰蒙蒙地像一团雾，隐了鸟影，蔽了花红，遮了虫鸣，尽管不愿意，最终还是又回到了这座充满书声的校园。

　　手轻轻拂过郁青色的小柏树，扎扎的，痒痒的感觉，就像不知躲在哪里的风那长长的啸声，勾起了尘封在心底的长长的回忆，淡淡的温暖的感觉便融入了这春日，融了我那颗还在冬季的心。走过花簇闪出的小径，走过小径上起伏的鹅卵石，我已渐渐嗅不到春天的气息，那树枝上虽空余花萼，俯下身去，地上却还有一层厚厚的凝香，秋千悠悠地晃来晃去，停了一只只蝴蝶，不知是留恋谁的芳蜜，不肯散去。

　　春天其实很生动，尽管我的感觉已有些生涩，但依然被它勃发的生机和如火的热情感动得心潮起伏。都说春天是温婉典雅的公主，而我却更相信他是一位策**聘的勇士，*静下倔强的生机，坚强后的无限温柔就像那初升的朝阳，*缓却坚定地迈出温暖，迈出草长莺飞，迈出鸟语花香。

　　诗人艾青曾说过：“为什么我的眼里常常饱含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”其实我们心中都有这样一份浓烈的爱，不管它被尘土掩得多深，再次触动依旧清新如昔。

　　看着这片绿海，我又想躬身亲吻这碧色的春天。

　　春花已随风而落，你梦到了几朵，又拾起了几枚？

晚春作文600字2

　　春，好像一直匆匆忙忙经过的。相比炎热烈日的夏、粉妆玉砌的冬、红枫叶霜红的秋，春一直短暂性的、匆匆忙忙的。或许是夏季太热了、冬季太凉且太过悠长，因此 ，每每大家提到春意盎然莹莹的春时，一直期待它能慢一点，慢一点，再慢一点，殊不知好像一眨眼的时间，春便从奶花溜过去了。

　　今早，刚外出便和清风撞了个怀着。道上，一阵冷风缓缓吹来，头顶觉得有什么东西粘满，伸出手一摸，几块三生三世凉凉花瓣便躺在我手上，那浅粉色的隐隐约约的花瓣，要我意识到，春季早已来到序幕，花原先刚开始凋谢了。我抬起头，望一望大街上来来去去的过路人，她们有的低下头看手机，有的骑着车辆，匆匆忙忙地往前走，好像没有人注意到这些被风轻轻吹落的花朵。不知道从何时起，大家看冬，并不是看漫天大雪；大家看夏，并不是看阳光明媚；大家看秋，并不是看销售市场上的蟹满膏肥；看春，也不是看河流**冻结，春回大地，只是根据一种方便快捷到发麻的物品——天气预告。

　　楼底下的樱花盛开早已快开完后，花瓣随风飘荡而落，地面上一片片花瓣堆聚成小山坡，令人确实觉得：已经是暮春！想到了一部书本上说：“樱花盛开的花瓣落地式要是三秒！”写到这儿，禁不住一些刚开始钦佩春季中的花朵了，含苞欲放了这么多年，到头来的落地式，仅仅三秒罢了。

　　觉得这一春季太快了，确实太快了，就是这样汹涌澎湃地过去了，杂夹着花瓣，掺杂着春雨过去了。怪不得古代人说：“一日之计取决于晨，一年之计在于春！”

　　大家犹如春日中待放的花蕾，终有一天大家每个人都有归属于自身的部位，大家都是会绽开，仅仅春季太快了，生命也太快了，也许你的一念之差便会错过了绽开的开花期！因此 掌握机会，给出春天里最美的花儿吧！

　　時间犹如发大水，不必让自身的初衷被稀释液。

晚春作文600字3

　　五月已经到来，不知不觉中一年的时间已将过半。虽然我们还在春姑娘身边徘徊，却已有夏天的感觉。但这并不影响什么，公园的花正尽情地绽放。今天我便去一览晚春美景。

　　看！一接近公园的'大门口，你就能看见可爱的喇叭花在迎接着你。她们笑得那样快乐：粉扑扑的脸庞上还沾有少许晶莹的露珠，绿色的花托将由浅到深色的花瓣衬得那么娇艳，真是令人赏心悦目！

　　走进公园，踏上蓝色的绿道，便发现一路铺着的鹅卵石为绿道保驾护航。他们像一颗颗小星星，汇聚在一起，形成一条条天河样的弯道。

　　绿道两边，是婀娜多姿的柳树姑娘。她们将秀美的长发披在腰间，亭亭玉立的，与我们打招呼。风轻轻一吹，柳树姑娘们的长发便随风扬起，多么唯美的一幕呀！

　　两条小河从身边流过，一大片“绿毯”盖住了河面。有些钓鱼爱好者还会在河边钓起鱼来。如果幸运，说不定你还能看见一群小野鸭在河里嬉戏觅食呢！

　　沿着绿道继续走下去，一片美景又出现在眼前：洁白的，金黄的，淡紫的，浅粉的，花儿们正兴奋地舞蹈着，如同一个个活泼的小精灵。五彩缤纷的花儿让人忍不住去摸一摸，闻一闻。一片彩色的花海，就像是仙女将剪碎的彩绸撒向了人间。

　　另一种浅紫色的小花我更喜欢，虽不知叫什么，但那一小朵一小朵的花确实很美。如果仔细瞧，会发现那一朵花只有布娃娃的眼睛那么大，四片花瓣把修长的花蕊包裹住，显得小巧玲珑。放眼望去，则又是一番姿态，一片紫花如繁星一般点缀在草丛中，星星点点，俏皮可爱。

　　“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”春天即将过去，但却仍是生机勃勃的一片，大自然果然一年四季都有多彩的美景呀！

晚春作文600字4

　　不是夏天来了，是春天老了，老的万红凋落，老得血水东流，老得楼去人空老得物是人非，最后只留下一片仅存的绛绿，却要继续毒害世人。

　　迟暮的春，静好，依旧，却用不得美妙。哪里都是肃静的，树木不再抚弄媚资，小草不再随风而舞，野花也不再招惹世人……宁静的日子，不需要任何东**修饰。在这被太阳遮蔽的日子里，在没有斜风，没有细雨的日子里，树木会紧紧依偎在一起，像那些躲在柴草垛后的老人，怕受到伤害。

　　这是安静的暮春，可是太阳一出来，便大不一样了。

　　挤过一层又一层的厚厚的云，疲惫的太阳没有洒下汗水，却是抽出了一道又一道晶亮的丝，那丝是玻璃做的啊！在落到地面上时，发出“噼里啪啦”的响声，还有“叮咚叮咚”的脆响。阳光落在那里的声音都是不同的，所有的声响混在一起，热闹极了，动听极了。这是送给春的最后一首曲子了吧，所以太阳奏的很卖力，连原本白皙的脸上也染**红晕。惜别，再会，不舍的情感似乎化开了，融入到了空气中……

　　晚春，似乎比早春还要生机勃勃，可谁又知道，这只是初夏制造出的假象罢了，春已老去，她要走了！我想，如果我是一只蜘蛛精就好了，那样我就可以织出一张很大很大的网来网住春天。

　　低下头，思绪停止了飞舞，树依然挺立，只是花凋谢了，可是常开又如何？只是在落下时更壮丽些，只是在飞花时，更催人泪下些吧？开过一季的花，最好的结果也正应如此，化作春泥，肥沃土地。

　　晚春的光景，已不会再让人联想到春，似乎夏才应是此时的称谓。春，过去了便是过去了，它不会因为人们的挽留而停驻了脚步，它信步向前，所有的事情都不能扰乱了它的步伐。所以，它要离去，也便是离去了。

　　树下乘凉的老人，望着远处微微泛黄的麦田，不觉笑容溢满了皱纹，哼出的小调盘旋在暮春的天空。

　　夏，就要来了吧……

晚春作文600字5

　　夏天的舞是热烈的，它无时无刻包含着浓浓的热；秋天的舞是清爽的，它悄无声息的包含着淡淡的凉；冬天的舞是欢快的，它隐隐约约包含着丝丝的寒；而春天的舞不带一丝苦闷，只有许许多多的柔和、热烈、清爽、欢快，她聚集了春、夏、秋、冬四个季节的舞的特点，描绘出了一种绚丽多彩的`舞步。

　　你瞧，春姑娘正在跳着舞呢。

　　春姑娘跳着柔和的舞来到了雄伟的双峰山。动物们立刻闻到了春姑娘散发的柔和的气息，不禁纷纷赶到了春姑娘的舞台，在春姑娘的舞裙下，许许多多的动物团聚在一起，兴高采烈的加入了跳舞的队伍：老虎与狮子原本是争夺森林之王的死对头，在看完春姑娘这柔和的舞后，心情静静*静下来，手拉着手成为了好朋友；小猫和一只小老鼠也是冤家对头，来之前猫还想在路上抓住小老鼠，把它吃掉，在看完春天的舞后，他俩也携手共创美好时光……原本反目成仇的动物，在春雨的舞后，都成为了好朋友。

　　春姑娘跳着热烈的舞来到了清澈见底的好溪里。一条条、一群群小鱼都成群结队的赶到了春姑娘的舞台，看着春姑娘的舞蹈，小鱼们不禁拍手称快，一些小鱼还大胆的跟着春姑娘一起跳舞。在好溪里的每一处地方、每一块青苔，都无不散发着春姑娘热烈的舞蹈气息；每一条可爱的小鱼、快乐的小鱼、帅气的小鱼都在这热烈的舞蹈中尽情的、欢快的玩耍、嬉戏。

　　春姑娘跳着清爽的舞来到了天空。有一只只燕子、老鹰、大雁、乌鸦、麻雀……等都赶到了春姑娘的舞台。春姑娘那清爽的舞给每一只鸟都送来了祝福，大雁飞回南方、燕子飞回了树枝叽叽喳喳的叫着……

　　春姑娘跳着欢快的舞来到了热闹繁华的都市。这时人们都不约而同的来到市中心春姑娘的舞台，观看春姑娘欢快的舞。每一个人看完了春姑娘的舞后，都变得非常欢快，都加入到春姑娘跳舞的队伍……

　　晚春的舞预示着春天的结束，预示着夏天的到来，但春天不会就此结束，它会永驻人心。

晚春古诗韩愈翻译（扩展6）

——《杂说》韩愈文言文原文注释翻译3篇

《杂说》韩愈文言文原文注释翻译1

　　作品原文

　　杂说一

　　龙嘘气⑵成云，云固弗灵⑶于龙也。然龙乘是气，茫洋⑷穷乎玄间，薄⑸日月，伏⑹光景，感⑺震电，神⑻变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！

　　云，龙之所能使为灵也⑼。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣⑾。失其所凭依，信不可欤⑾？

　　异哉⑿！其所凭依，乃其所自为也⒀。《易》曰：“云从龙⒁。”既曰龙，云从之矣。

　　作品注释

　　⑴杂说：论说文的一种。这是韩愈写的一组托物寓意的短杂文的第一篇。

　　⑵嘘气：呼气，吐气。

　　⑶灵:显灵

　　⑷茫洋：此处通“徜徉”，**自在地往来。穷：极，尽。这里有周游的意思。乎：同“于”，在。玄间：太空。薄：逼迫。伏：遮盖，掩蔽。光景：日月的辉。感（han）：通“撼”，摇动，震动。震电：雷电。《诗经。小雅。十月之交》：“烨烨震电。”神：作动词用，使神奇。水：作动词用。用水浸润。下土：地。《诗经。邶风。日月》：“日居月诸，照临下土。”汩（gǔ）：水奔流的样子，这里指淹没了山谷。矣哉：“矣”和“哉”连用靠近，表示终了和感叹的语气。固：原来，本来。于：比。

　　⑸薄：通“迫”

　　⑹伏：遮。蔽。

　　⑺感：通“撼”，摇动，震动。

　　⑻神：产生神妙。

　　⑼使为灵：即“使之为灵”，中间省去指代云的“之”。

　　⑽神：作动词用。这里是显示的意思。矣：用在句末，表示终结的语气。

　　⑾凭依：凭借，依托。信：实在，真的。

　　⑿哉：用在句末，表示感叹语气。

　　⒀乃：竟，居然。

　　⒁《易》，即《易经》。它是我国古代的一部卜筮用的书。云从龙：语出《易经·干》卦。

　　原文

　　龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!

　　云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！

　　异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。

　　作品译文

　　龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！

　　云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！

　　作品鉴赏

　　“杂说”是一种随感性的议论文，内容、形式都比较**。《韩昌黎集》中有杂说四篇，本篇是第一篇，又称《龙说》。

　　全篇以云龙作比喻，有五层意义：龙嘘气生云；龙得云则变化无穷；龙失云则毫无神异；云的有无全靠龙自己创造；真正的龙一定人有云跟从。全文主旨大概是鼓励有志之士要自己创造出可以施展抱负的有利条件。

　　在《昌黎集》卷十一《杂著》中收有《杂说》四篇，这是一组随笔性的短论，本文是其中的第一篇。

　　作者简介

　　韩愈（七六八－八二四），字退之，河阳（今河南省孟县）人。贞元八年（七九二）进士。唐宪宗时，曾随同裴度*定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。着有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。

《杂说》韩愈文言文原文注释翻译2

　　《杂说》原文

　　一：《龙说》

　　龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。

　　云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。异哉！其所凭依，乃其所自为也。

　　易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

　　作品注释

　　1、龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。

　　2、嘘：喷吐。

　　3、伏：遮蔽。

　　4、景：通“影”。

　　5、神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”

　　6、水：名词用作动词，下雨。

　　7、汩：漫。

　　8、云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

　　9、从：随，跟随。

　　作品翻译

　　龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！

　　云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊！龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。

　　《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！

　　二：《医说》

　　善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。

　　作品注释

　　1、瘠：瘦弱

　　2、计：谋划

　　3、纪纲：法度

　　4、安危：**与危险，指和*与战乱

　　5、害：使其损伤，指危害

　　6、所以：用以，用来

　　7、为：治理

　　8、衰：事物发展转向微弱，指**末期

　　9、倾：衰亡

　　10、聚兵而焚之：指聚兵咸阳和****（《史记·秦始皇本纪》秦始皇****（公元前221年）“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。”汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，****，天下学士逃难解散。”）

　　11、恃：依赖、依靠

　　12、矜：骄傲自大

　　13、扶：帮助

　　14、与：给予

　　15、视履考祥：“履”为鞋子，引申为自己走过的路，亦指人生之路。“祥”为外界所呈现出的吉凶之兆，引申为即将应对的前程。“视履考祥”，意思是说，处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。（《履卦·上九》云：“视履考祥，其旋元吉”。）

　　作品翻译

　　擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、****，传了二世便**了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；四海虽无**，也没什么可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。

　　三：《崔山君传》

　　谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有*肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

　　作品翻译

　　作者谈氏在他写的《崔山君传》里说，那些声称自己如仙鹤般长寿能知往事的人，实在太荒谬了。但据我观察，能够尽到人的本性而不象禽兽那样的人太少了，而这些人又愤世嫉俗、隐居避世，这是为什么呢？昔时的圣人们，有的头象牛，有的身体象蛇，有的嘴巴象鸟，还有的面貌象蒙倛那样方而且丑陋，但是他们仅仅是与那些野兽外貌相似，而本性却完全不同，我们能够说他们不是人吗？而有的人身材丰满，皮肤细嫩滑泽，面色红润有如朱砂，美丽非凡，他们的外表是人，而本性却象禽兽一般。那么是否还能够把他们称作人呢？所以以貌取人，不如观其言察其行来的正确。鬼神之说，我们儒家弟子从不轻信，所以我就从这个故事中选择了愤世嫉俗的一面，来发表一些感想而已。

　　四：《马说》

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于**人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也!

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马？”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

　　作品注释

　　1、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，擅长相马。

　　2、祇：只，仅仅，副词。辱：受屈辱。

　　3、骈：两马并驾。骈死：并列而死。槽枥：原指养兽的食器，这里指养马的处所。

　　4、不以千里称也：不把它称做千里马。以，把。称，叫。

　　5、马之千里者：日行千里的马。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。

　　6、一食：吃一顿。或：有时。尽粟一石（dan）：吃尽一石（dan)粟。粟：泛指粮食。尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为石。

　　7、食：同“饲”，喂养。

　　8、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。

　　9、是：这，指示代词。

　　10、能：才能。

　　11、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，显现。美，美好素质，优点。

　　12、且：将。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能够，表示客观条件允许。

　　13、安：怎么，哪里，疑问代词。

　　14、策：这里作动词，驾驭，驱使。之，指千里马，代词。以其道：用(对待)它的办法。

　　15、尽其材：全发挥它的才能。材，同“才”，此指日行千里的才能。

　　16、鸣之：它叫。之：不译。通其意：通晓它的意思。通：通晓。

　　17、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：到马的跟前。临，到它跟前。

　　18、其：难道，语气助词，加强反问语气。

　　19、其：恐怕，语气助词，加强肯定语气。

　　作品译文

　　世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不把它称作千里马。

　　日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，它叫却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子到它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马啊!

　　朗读停顿

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

　　通假字

　　(1)食马者:“食”通“饲”，喂养。

　　(2)才美不外见:“见”通“现”,表现，表露。

　　(3)食之不能尽其材:“材”通“才”,才能。

　　(4)其真无马邪:“邪”通“耶”,表示疑问,相当于“吗”。

　　一词多义

　　1.之

　　虽有千里之能：的。

　　马之千里者：结构助词，定语后置标志。无义。

　　策之不以其道：代词，它，在本文中代指千里马。

　　鸣之而不能通其意：音节助词，不译。

　　食之不能尽其才：代词，它，在本文中代指千里马。

　　2.能

　　虽有千里之能:才能，能力。

　　安求其能千里也:能够。

　　3.策

　　策之不以其道:名词活用动词，用鞭子打。

　　执策而临之:马鞭。

　　（策勋十二转：动词，记载——自《木兰诗》）。

　　4.而

　　鸣之而不能通其意:连词，表转折，但是。

　　执策而临之:连词，表修饰。

　　食马者不知其能千里而食也：连词，表承接。

　　5.食

　　一食或尽粟一石：吃，动词

　　食之不能尽其材:通“饲”喂养，动词。

　　6.虽

　　故虽有名马:即使。

　　虽有千里之能:虽然。

　　7.其

　　安求其能千里也：代词，代“千里马”。

　　食之不能尽其材：代词，代千里马的。

　　其真无马邪:难道，表反问，加强语气。

　　其真不知马也：表推测，“恐怕”。

　　策之不以其道：代词，代驱赶千里马的。

　　8.以

　　不以千里称也：把，用。

　　策之不以其道：按照。

　　9尽：

　　一食或尽粟一石：吃尽。

　　食之不能尽其材：使……尽，竭尽。

　　词类活用

　　1、形容词用作动词：辱：受屈辱。例句：祇辱于**人之手。尽：吃尽。例句：一食或尽粟一石。

　　2、名词用作动词：策原意指马鞭，这里用作动词，引申为用鞭子打，这里是驱使的意思。例句：策之不以其道。

　　3、数量词用作动词：千里：日行千里。例句：食马者不知其能千里而食也。

　　4、形容词的使动用法：尽：使……尽，竭尽。例句：食之不能尽其材。

　　古今异义

　　是:古义:这样的例:是马也,虽有千里之能。今义:判断词。

　　安古义:怎么.例:安求其能千里也?今义:安全;安定;安装。

　　等古义:同样.例:且欲与常马等不可得今义:等候;用在人称代词名词后表示复数或列举。

　　或古义:有时，有的人.例:一食或尽粟一石今义:或者。

　　然后古义：副词，表示一种情况出现以后，出现另一种情况，着重表示前事是后事的条件例：世有伯乐，然后有千里马。今义：连词，表示接着某个动作或情况之后。

　　食古义：通“饲”喂养例：食之不能尽其材。今义：吃。

　　策古义：马鞭今义：策划，策略

　　作品简析

　　全文分三段：

　　第一段，从千里马对伯乐的依赖关系出发，说明千里马才能的被埋没是不可避免的。

　　文章一开篇就奇峰突起，用“世有伯乐，然后有千里马”点出论证的前提。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，实际上指明了千里马对伯乐的依赖关系。但这里的“伯乐”是一个普遍概念，指的是特别善于相马的人。因此下面接着就提出“千里马常有，而伯乐不常有”这一论断，突出了这“常有”和“不常有”之间的尖锐矛盾，说明千里马的被埋没简直具有必然性。然后趁势而下，说到千里马的命运上来，用“辱于**人之手，骈死于槽枥之间”描绘了千里马被埋没的具体情形，引人深思。这一段，从全篇来看，目的是提出问题；它之所以要强调知马者惟伯乐这个意思，则是为下文揭露“食马者”的“不知马”张本。

　　第二段，揭示千里马被埋没的根本原因是“食马者”的“不知马者”。

　　千里马被埋没，在一般人看来，大概要归咎于它的才美“不外见”。因此，本段一开头就用“马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也”点出问题的要害。“一食或尽粟一石”是夸张的说法，强调千里马的食量**超过常马；“不知其能千里而食”，是说“食马者”只是按照常马的食量来喂养它，说明这种人的无知。接着，先以“是马也，虽有千里之能”作低回之势；再用一组排比句揭示这“才美不外见”，正是“食不饱，力不足”所造成的恶果；最后又用反诘句“且欲与常马等不可得，安求其能千里也”，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。这是从反面证明“世有伯乐，然后有千里马”的道理。

　　第三段，归纳全文中心，对“食马者”的无知妄说进行辛辣的嘲讽。

　　先用揭露矛盾的方法刻画“食马者”的形象：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，这三句紧承上文，全面总结了这种人“不知马”的表现；“执策而临之”，写他们洋洋自得、以“知马者”自居的神情，“之”指代千里马，他们在千里马跟前竟然**“天下无马”，这是十足的妄说。两相对照，生动地揭露了这种人的愚蠢、荒唐。然后用“呜呼”领出作者的感慨：“其真无马邪”承上文“天下无马”，是作者对“食马者”的反诘，也是向读者发问，用来为下句蓄势；然后以“其真不知马也”作答，结住全文。

　　本文篇幅虽短，中心却十分突出。贯穿全文的是“不知马”这句话。文中连用十一个“不”字。开始说“伯乐不常有”、千里马之“不以千里称”，已隐含着“不知马”的意思；中间先明确指出“食马者不知其能千里而食”，然后以“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”说明“不知”所造成的恶果；最后更以“不以”“不能”来痛斥“食马者”的无知，由此导出全文的结句“其真不知马也”，点明了中心。

　　（1）本文的中心论点是：世有伯乐，然后有千里马。

　　（2）千里马的悲惨遭遇是：祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间。

　　（3）千里马被埋没的根本原因是：食马者不知其能千里而食也。

　　（4）千里马被埋没的直接原因是：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。

　　（5）食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。

　　（6）对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

　　（7）表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”

　　（8）全文的主旨句是：其真无马邪？其真不知马也。

　　（9）有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：千里马常有，而伯乐不常有。

　　（10）表明千里马和伯乐关系的语句是：世有伯乐，然后有千里马。

　　（11）能够表现**者*庸浅薄，愚妄无知的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”

　　（12）领起全文作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马。

　　（13）表明愚妄无知，*庸浅薄的**者对千里马的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。

　　（14）表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是：其真无马邪？其真不知马也。

　　（15）能表明千里马外在特征的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。

　　（16）写千里马有异于常马的特征的句子是：一食或尽粟一石。

　　（17）运用设问句表达作者心中感慨的句子是：其真无马邪？其真不知马也。

　　（18）美往往存在于*凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心，这种遭遇与〈〈马说〉〉中千里马的遭遇相似，相应的句子是：祗辱于**人之手，骈死于槽枥之间。

　　（19）点明伯乐对千里马的命运起决定作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马。

　　写作背景

　　《马说》大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次****求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。

　　跟《马说》同期的作品还有《龙说》（即《杂说一》）。文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。

　　相关故事

　　伯乐与千里马的故事

　　汗明见春申君，候问三月，而后得见。谈卒，春申君大悦之。……汗明曰：“君亦闻骥乎？夫骥之齿至矣（能驾车的年头满了）服（驾）盐车而上太行。蹄申（同“伸”）膝折，尾湛（同“沉”）（同“肤”）溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延（行动迟缓），负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解衣（苎麻织成的衣）以（覆盖）之。骥于是（同“俯”）而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。……”选自《战国策?楚策四》

　　作品赏析

　　韩愈是唐代散文巨匠，同时也是对宋代作家极有影响的诗人。人们对他的“以文为诗”（把诗歌写得散文化）谈得比较多，却很少注意他那更为突出的“以诗为文”的特点。所谓“以诗为文”，是指用具有诗的情调、韵味等特色来写散文，即是说把散文给诗化了（但这并不等于从**引进的新文体“散文诗”）。我们说把散文诗化，或者说把散文写得很带诗意，并不限于写自然景物、抒情小品或对人物进行典型塑造和对事态进行艺术描绘；而是也可以用诗的情调、韵味来写说理文或评论文。韩愈的散文特点之一就在这里。

　　据说伯乐姓孙名阳，是春秋时代秦国人，会给马看相，善于识别什么是千里马。这原是《战国策?楚策》中一个名叫汗明的对春申君黄歇讲的一个故事里的人物。这故事可能是古代传说，也可能就是汗明用艺术虚构手法创造出来的寓言。伯乐的典故曾几次被韩愈引用（见他所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见由于韩愈本人命运的坎坷，对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的。但*心而论，还是他的这篇《马说》写得最好，读者也最爱读，因为这篇文章写得太像一首诗了。

　　诗的主要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以逻辑思维为主的，韩愈的《马说》肯定是一篇说理文，但它似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇，只摆出活生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司马迁（谁也不曾承认过司马迁是诗人），到了韩愈、柳宗元，乃得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而达到一个新的高度。这是我们研究*文学史和学习古典散文应该注意的新课题。

　　文章的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马。”可这个命题本身就不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以过去有人就认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心**的。我们并不否认，从唯物**原则来看，他这句话是错误的。但把它作为诗的语言，它却是发人深省的警句，是感慨万千的名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人实在太少了。于是作者紧接着在下文从正面点明主旨，一泻无余地把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的`千里马不仅找不到一个一般水*的牧马人，而是“只辱于**人之手”，受尽了无知小人的腌气。更令人悲愤的是这些宝马竟然成双作对地一群群死于槽枥之间，其遭遇之不幸、结局之惨痛真非笔墨所能形容。当然，结果更是死不瞑目，谁也不把这些有价值的神骏称为千里马，它们的死也自然是毫无所谓的了。“不以千里称也”这句话，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对它们的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得已相当透彻；而实际上这里面不知有多少辛酸痛楚还没有尽情吐露，看似奔放而其内涵则甚为丰富，其实倒是含蓄不尽的（说他写得婉约，或许读者不能接受，可作者确实没有把话说尽）。这真是抒情诗的写法了。

　　作者着力刻画“食（饲）马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不*，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，英雄无用武之地；或虽欲一展所长而有力无处使，甚至到了无力可使的程度。这样，它连一匹普通马也比不上，又怎么能实现它日行千里的特异功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常马”，而它的**和屈死也就更不足为奇，不会引起人们的注意了。不仅如此像这样连“常马”都比不上的千里马，由于不能恪尽职守，还会受到极度的责难和惩罚，往往被无辜地痛打一顿（“策之不以其道”，打得它不合理），当然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能尽其材”）。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语；骨子里却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的**者就是申诉也无用这一层意思。

　　文章写到这里，作者似乎还觉得不够解渴，于是又接着用“鸣之而不能通其意”的意思，从“人”的方面再做深入一层的刻画。这不仅使文章更生动深刻，也表现出作者的感情更为愤激了。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”有眼无珠，反而让他面对着这匹千里马不懂装懂，发出了仿佛悲天悯人般的慨叹：“天下无马!”意思说，这样的“人”在主观动机方面还是自以为不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了，既无处可寻觅，也无地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主观上出了毛病，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作践得不成样子的千里马，却对它发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连“常马”也不如的驽骀之辈。这不仅是绝妙的讽刺，而且也是极其严峻猛厉的诛心之论。文章写至此已经水到渠成，作者这才站出来点题，用“呜呼”以下三句作结，把“无马”和“不知马”这一对矛盾（“无马”是先天的自然缺陷，“不知马”则是后天人为的**）尖锐地摆出来形成一个**，极尽沉郁顿挫之致。古人说蹙万里长江于尺幅之中，这种凝聚浓缩的手法正是韩愈一支笔经过千锤百炼的结果。我们固然不能不为作者起伏回荡、感慨悲凉的情绪而倾倒，却又不能不为他简洁洗炼的笔墨所钦服。

　　作者简介

　　韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、***，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因**时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。**上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建**的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

　　韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，***不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是*“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《昌黎先生集》里。

《杂说》韩愈文言文原文注释翻译3

　　作品简介

　　《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795—800）。“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对**者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。

　　作品原文

　　马说

　　世有伯乐1，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇2辱于**人3之手，骈（pián）死4于槽（cáo）枥（lì）5之间，不以千里称也6。

　　马之千里者7，一食（shí）或8尽粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10马者，不知其11能千里而食（sì）也。是12马也，虽有千里之能13，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn）14，且欲与常马等不可得15，安16求其能千里也？

　　策之不以其道17，食（sì）之不能尽其材18，鸣之19而不能通其意，执策而临之20，曰：“天下无马！”呜呼21！其22真无马邪（yé）23？其24真不知25马也！

　　词句注释

　　1、伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。

　　2、祇：只是。辱：这里指受屈辱而埋没的才能。

　　3、**人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

　　4、骈死：并列而死。骈：两马并驾。

　　5、槽枥：喂牲口用的食器。枥：马棚、马厩。

　　6、不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。

　　7、马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。

　　8、一食（shí）：吃一次食物。或：有时。

　　9、尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为一石，一石约为120斤。

　　10、食（sì）：通“饲”，喂养。

　　11、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。

　　12、是：这，指示代词。

　　13、能：才能。

　　14、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。

　　15、且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。

　　16、安：怎么，哪里，疑问代词。

　　17、策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。

　　18、尽其材：发挥它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

　　19、鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。

　　20、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：临视着马。临，从高处往下看。

　　21、呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。

　　22、其：难道，表示推测。

　　23、邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。

　　24、其：其实。

　　25、知：懂得。

　　原文

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于**人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祇辱一作：只辱)

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者通：饲)

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

　　白话译文

　　世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。

　　一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马!”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！

　　创作背景

　　《马说》写于贞元十一年至十六年（795年—800年）之间。当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次****求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，**黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。

　　作品鉴赏

　　《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。

　　《马说》的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以有人认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心**的。从唯物**原则来看，这句话是错误的。韩愈把它作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个好的牧马人，而是“祇辱于**人之手”，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局悲惨。没有把这些马当做千里马，千里马的死也是毫无所谓的了。“不以千里称也”，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得透彻，却有很多辛酸痛楚还没有吐露，看似奔放，实则内涵丰富。

　　作者刻画“食马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不*，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，有时欲一展所长却有力无处使，最后到了无力可使的程度，连一匹普通马也比不上，实现不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常马”。**和屈死也就不足为奇，不会引起人们的注意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职守，还会受到责难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽其材）。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语，却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的**者就是申诉也无用这一层意思。

　　文章写到这里，作者还觉得不够，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”的方面再做深入一层的刻画。使文章生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”，反而让他面对着千里马不懂装懂，还说“天下无马”。意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了。明明是“人”的主观上出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“无马”和“不知马”这一矛盾形成一个**。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。

　　作品评价

　　《马说》流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情。表达了作者对封建**者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨的发泄。

　　重庆工商大学教授付正义：《马说》的结构十分精巧。从正面提出问题。笔锋一转，从反面展开议论。作者对封建**者发出了愤怒的斥责，***讽刺，有反问，有慨叹，抑扬反复。

　　韩愈把人才喻为“千里马”，把能发现、赏识、任用人才的君主喻为伯乐，这种人才观念，在*具有**性。

　　作者简介

　　韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、***，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因**时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。**上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建**的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

　　韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，***不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是*“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

　　后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《昌黎先生集》里。

晚春古诗韩愈翻译（扩展7）

——古诗英文翻译3篇

古诗英文翻译1

　　王维 九月九日忆山东兄弟

　　Thinking Of My Brothers On Mountain-climbing Day.

　　独在异乡为异客All alone in a foreign land,

　　每逢佳节倍思亲I am twice as homesick on this day

　　遥知兄弟登高处When brothers carry dogwood up the mountain,

　　遍插茱萸少一人Each of them a branch but my branch missing.

　　李白 关山月

　　The Moon At The Fortified Pass

　　明月出天山The bright moon lifts from the Mountain of Heaven

　　苍茫云海间In an infinite haze of cloud and sea,

　　长风几万里And the wind, that has come a thousand miles,

　　吹度玉门关Beats at the Jade Pass battlements....

　　汉下白登道China marches its men down Bai* Road

　　胡窥青海湾While Tartar troops peer across blue waters of the bay....

　　由来征战地And since not one battle famous in history

　　不见有人还Sent all its fighters back again,

　　戍客望边色The soldiers turn round, looking toward the border,

　　思归多苦颜And think of home, with wistful eyes,

　　高楼当此夜And of those tonight in the upper chambers

　　叹息未应闲Who toss and sigh and cannot rest.

　　李白 子夜四时歌 春歌

　　Ballads Of Four Seasons: Spring

　　秦地罗敷女The lovely LuoFu of the western land

　　采桑绿水边Plucks mulberry leaves by the green waterside.

　　素手青条上Across the green boughs stretches out her white hand;

　　红妆白日鲜In golden sunshine her rosy robe is dyed.

　　蚕饥妾欲去"my silkworms are hungry, I cannot stay.

　　五马莫留连Tarry not with your five-horse cab, I pray."

　　张继 枫桥夜泊

　　A Night-Mooring Near Maple Bridge

　　月落乌啼霜满天Moon going down, Crow cawing, frost filling all over the sky,

　　江枫渔火对愁眠Maple-trees near the river and torch in the fisher opposite the sleeping anxiety.

　　姑苏城外寒山寺From the temple on Cold Mountain out of Suzhou,

　　夜半钟声到客船The midnight ding touches my boat.

　　王翰 凉州词

　　A Song of LiangZhou

　　葡萄美酒夜光杯Enjoying beautiful grape wine of moonlight cups,

　　欲饮琵琶马上催Want to drink lute but hurried on the horseback.

　　醉卧沙场君莫笑Don't laugh when fall asleep drunk on the battlefield

　　古来征战几人回How many soldiers ever come back home?

　　岑参 逢入京使

　　On Meeting A Messenger to The Capital

　　故园东望路漫漫It's a long way home, a long way east.

　　双袖龙钟泪不干I am old and my sleeve is wet with tears.

　　马上相逢无纸笔Meeting on horseback，no means of writing.

　　凭君传语报**Tell them three words: "He is safe."

古诗英文翻译2

　　杜牧 《清明》

　　清明时节雨纷纷，

　　路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有，

　　牧童遥指杏花村。

　　The Mourning Day

　　Du Mu

　　A drizzling rain falls like tears on the Mourning Day;

　　The mourner's heart is going to break on the way.

　　Where can a wineshop be found to drown his sad hours?

　　A cowherd points to a cot amid apricot flowers.

晚春古诗韩愈翻译（扩展8）

——草白居易古诗翻译 (菁选3篇)

草白居易古诗翻译1

　　草

　　诗人：白居易

　　离离原上草，一岁一枯荣。

　　野火烧不尽，春风吹又生。

　　远芳侵古道，晴翠接荒城。

　　又送王孙去，萋萋满别情。

　　注解

　　1、离离：历历，分明的样子。

　　2、远芳：伸展到远处的草。

　　3、萋萋：茂盛的样子。

　　译文

　　古原上的野草乱生乱长，每年春来茂盛秋来枯黄。

　　任凭野火焚烧不尽不灭，春风一吹依旧蓬勃生长。

　　远处芳草掩没古老驿道，延至荒城一片翠绿清朗。

　　春绿草长又送游子远去，萋萋乱草可比满腹离伤。

　　赏析

　　诗的第一句“离离原上草”中的“离离”是指风吹茂盛的草摇动的样子，“又送王孙去”中的“王孙”泛指即将远行的友人。《楚辞招隐士》有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，江淹《别赋》中也有“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何！”应该说“古原草送别”虽是考试时出的诗题，但出得也是很好的，送别诗是算得上诗中一个大类的，并且“草”在古代送别的诗歌中差不多一直是很常见的，所以诗题也可以说是一点都不偏。但即便如此，十六岁的白居易能够在应考时写出这样一首能置于古往今来最优秀的送别诗之列而毫不逊色的作品，除了说年少的白居易富于诗人的天才外，只怕也找不到什么更好的解释了。

　　全诗一开始就是一幅优美如画的风景，古原之上，已长得很是繁茂的春草在阳光里轻风中不时摇动轻舞，而送别将要远行的友人的诗人凝望着这风中生机勃勃的春草，想到它们生命虽然有限，却也这般强韧与旺盛，心中先是升起些感慨，然后这感慨渐渐扩大**，终于成为美好的赞颂。这是对于古原上的春草，又何尝不是对于生命本身；也许在诗人的心中，它们已成为生命的象征。它们坚定从容乐观自信青春洋溢，把它们仿佛无穷无尽的生命力向四下扩展**，荒城、古道，，古原的每一处都被它们染上青春的热情、生命的芳馨，连这友人即将远行分别的时刻，在这仿佛无边无际、无穷无尽地洋溢**的生命的强韧、繁盛、美好和明朗里，也染**一种明朗的色调。分别虽然还是让人们、甚至是那古原的春草都心中充满了离别之情，惆怅不舍，也不免别离的痛苦，但这离别之情却已是多少变为明朗，带着些从容自信乐观的豪迈。

　　有的人解释此诗说，当这样的良辰美景之时，却不得不分别，也就让人感到分外的惆怅和怅恨，这样的解释大概也是说得通的。

　　别尔嘉耶夫说，对时间和空间中的一切离别的忧郁其实都是对**的忧郁。意识到离别和**是很接近的事情，古今中外的著作里也很多。李商隐的《离亭赋得折杨柳》诗有“人世死前惟有别，春风争拟惜长条”，应该多少已经意识到这一点。而折柳赠别这一风俗本身，也颇耐人寻味。作为送别的一个象征性的仪式，折去柳树的一根枝条岂非正意味着，每次离别都正是生命的一次损耗，都必然有一些生命随之逝去。如果白居易也有与这些相同或接近的感悟，那么他笔下极力抒写古原的春草那种超越生死荣枯的生命力的`旺盛和生命的明朗，也就等于在努力使生命的心灵能够超越那带着生命损耗性质的离别带来的怅恨与痛苦。就此点而言，欧阳修那首著名的《玉楼春》词实可与此诗比较而观。

草白居易古诗翻译2

　　草

　　诗人：白居易

　　离离原上草，一岁一枯荣。

　　野火烧不尽，春风吹又生。

　　远芳侵古道，晴翠接荒城。

　　又送王孙去，萋萋满别情。

　　注解

　　1、离离：历历，分明的样子。

　　2、远芳：伸展到远处的草。

　　3、萋萋：茂盛的样子。

　　译文

　　古原上的野草乱生乱长，每年春来茂盛秋来枯黄。

　　任凭野火焚烧不尽不灭，春风一吹依旧蓬勃生长。

　　远处芳草掩没古老驿道，延至荒城一片翠绿清朗。

　　春绿草长又送游子远去，萋萋乱草可比满腹离伤。

　　赏析

　　诗的第一句“离离原上草”中的“离离”是指风吹茂盛的草摇动的样子，“又送王孙去”中的“王孙”泛指即将远行的友人。《楚辞招隐士》有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，江淹《别赋》中也有“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何！”应该说“古原草送别”虽是考试时出的诗题，但出得也是很好的，送别诗是算得上诗中一个大类的，并且“草”在古代送别的诗歌中差不多一直是很常见的，所以诗题也可以说是一点都不偏。但即便如此，十六岁的白居易能够在应考时写出这样一首能置于古往今来最优秀的送别诗之列而毫不逊色的作品，除了说年少的白居易富于诗人的天才外，只怕也找不到什么更好的解释了。

　　全诗一开始就是一幅优美如画的风景，古原之上，已长得很是繁茂的春草在阳光里轻风中不时摇动轻舞，而送别将要远行的友人的诗人凝望着这风中生机勃勃的春草，想到它们生命虽然有限，却也这般强韧与旺盛，心中先是升起些感慨，然后这感慨渐渐扩大**，终于成为美好的赞颂。这是对于古原上的春草，又何尝不是对于生命本身；也许在诗人的心中，它们已成为生命的'象征。它们坚定从容乐观自信青春洋溢，把它们仿佛无穷无尽的生命力向四下扩展**，荒城、古道，，古原的每一处都被它们染上青春的热情、生命的芳馨，连这友人即将远行分别的时刻，在这仿佛无边无际、无穷无尽地洋溢**的生命的强韧、繁盛、美好和明朗里，也染**一种明朗的色调。分别虽然还是让人们、甚至是那古原的春草都心中充满了离别之情，惆怅不舍，也不免别离的痛苦，但这离别之情却已是多少变为明朗，带着些从容自信乐观的豪迈。

　　有的人解释此诗说，当这样的良辰美景之时，却不得不分别，也就让人感到分外的惆怅和怅恨，这样的解释大概也是说得通的。

　　别尔嘉耶夫说，对时间和空间中的一切离别的忧郁其实都是对**的忧郁。意识到离别和**是很接近的事情，古今中外的著作里也很多。李商隐的《离亭赋得折杨柳》诗有“人世死前惟有别，春风争拟惜长条”，应该多少已经意识到这一点。而折柳赠别这一风俗本身，也颇耐人寻味。作为送别的一个象征性的仪式，折去柳树的一根枝条岂非正意味着，每次离别都正是生命的一次损耗，都必然有一些生命随之逝去。如果白居易也有与这些相同或接近的感悟，那么他笔下极力抒写古原的春草那种超越生死荣枯的生命力的旺盛和生命的明朗，也就等于在努力使生命的心灵能够超越那带着生命损耗性质的离别带来的怅恨与痛苦。就此点而言，欧阳修那首著名的《玉楼春》词实可与此诗比较而观。

草白居易古诗翻译3

　　白居易《赋得古草原送别》又名《草》

　　离离原上草一岁一枯荣.

　　野火烧不尽春风吹又生.

　　远芳侵古道晴翠接荒城.

　　又送王孙去萋萋满别情。

　　白居易自幼聪慧过人，传说始生就会说话，能认识“之无”二字，五六岁就能懂得声韵，十五岁就能做诗作赋。十七八岁时，曾一次携带着自己作的诗文到长安，特意拜访当时的名士顾况，顾况见他年轻，起初瞧不起他，一眼觑卷上的名字“居易”二字，便戏笑他说：“居易、居易，长安米价昂贵，恐怕居住下来大不容易”。可是当他翻阅到白居易的诗卷第一篇正是《赋得古草原送别》一诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生，远芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孙去，萋萋满别情”，特别其中的“野火烧不尽、春风吹又生”的诗句时，顿时吃惊，非常欣赏称赞，慌忙改口说：“有才如此，能作这样的诗真是难得，那就在长安居易不难了”。于是设宴款待，多方宣扬，白居易的声名大振。

　　【译文】

　　茂密的野草布满了原野，

　　他们每年都秋天枯萎春天繁荣。

　　纵然是燎原的烈火也不会把它烧尽，

　　等到春风吹拂它有重新萌生。

　　【注释】

　　本诗又题《草》。赋得：凡是指定、限定的诗题例在题目上加“赋得”二字。这种作法起源于“应制诗”，后来广泛用于科举“试帖诗”。此诗为作者准备科举考试而拟题的习作，所以也加了“赋得”二字。“又送”两句诗意，本自《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”

　　【简析】

　　这首诗是作者少年时代的作品，也是当时传诵的名篇。全诗结构严紧，格调清新，通过对荒原野草的赞颂，反映了作者积极进取的精神。

　　【点评】

　　此诗直观是对自然演变的描写，但含意深刻，常用以比喻进步的东西具有顽强的生命力。

　　【国画欣赏】

　　此帧意态生动，格调离旷，极富于抒情和表现。画中生机勃勃的野草如同清新凉爽、淡雅芬芳的微风扑面而来、令人心旷神怡。

晚春古诗韩愈翻译（扩展9）

——送石处士序韩愈原文、翻译、注释

送石处士序韩愈原文、翻译、注释1

　　送石处士序

　　作者：韩愈

　　原文:

　　河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪?”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇。若以义请而强委重焉，其何说之辞?”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。

　　先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外。酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。

　　翻译:

　　河阳军节度使、御史大夫乌大人，做节度史三个月，向手下贤能的人们征求贤士。有人举荐石先生，乌大人说：“石先生怎么样？”回答说：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之间，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的吗，一天吃一盆饭、一盘蔬菜。别人给他钱，就谢绝；请他一起出游，没有找借口拒绝的；劝他当官，便不理睬；坐的只有一间房间，左右全是图书。跟他谈道论理，辩论古今的事物的得失，评论人物的高下，事后成败与否，就如同河流决堤向下游奔流注入东海，就如同四匹马驾驶着轻车走熟路，而历史著名驾御高手王良、造父也与他不相上下啊，听了他的话就如同明烛高照一样地亮堂、就如同数目计算了一样清楚并且可以预卜未来。”乌大夫说：“石先生有志于隐居自在到老，不求于人，他肯为我来当官吗？”手下的人说：“大夫您文武全才忠孝具备，为国家求才，不是为自家私利。当今反寇聚集在恒地，敌军环视着边境，农田无法耕种没有收成，钱财粮草殆尽，我们所处的地方，是回归中原运输的要道，治理的方略征讨的谋划，应该有适当的人来出谋划策。先生您仁义并且勇敢，如果凭仁义邀请他并坚决委以重任，他能有什么托词拒绝？”于是撰写邀请函，准备好车马和礼物，占卜选择好吉日交给使者，找到石先生的住处拜请他。

　　石先生没有告诉妻儿，没有与朋友商量，戴好帽子系好衣带正装接见客人，在家里拜受聘书和礼物。晚上就沐浴更衣，准备好行装，书籍装上马车，问清楚道路，与经常来往的朋友告别。清晨他们就全到了，在东门外布置好饯行仪式，酒过三巡将要起身的时候，有人拿着酒杯说：“乌大夫的确能够凭义理选取人才，先生您的确按照道理给自己责任，决定去留。为先生您饯行了。”有又人敬酒祝愿说：“凡是辞官**离别相处又有什么长久不变的呢？惟有不变的是以道义作为依归。这就为先生干杯。”又有人敬酒祝愿道：“愿先生让乌大夫不要改变初衷，不要为了自家富裕而使**饥饿，不要（内心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被谗言蒙昧，只听先生的，因此能有成就，确保天子的宠信和任命。”又有人祝愿道：“希望先生不要在乌大夫那图谋利益，而为自身的私利方便图谋。”石先生起身拜谢道：“怎敢不日夜敬忠职守来做到遵从你们的祝愿和规劝！”于是东都的人士，都知道乌大夫和石先生果然能够互相合作而有所成就。便各自做十二句的歌，让我为这做序。

　　河阳军节度使、御史大夫乌公，就任节度使后的第三个月，各僚属中的贤者访求人才。有人推荐石先生。乌公问：“石先生为人怎么样？”回答说：“石先生深居于嵩、邙两座山和瀍、谷两条水之间，冬天穿一件皮衣，夏天穿一件布衫，早晚用餐，只是一碗饭，一盘蔬菜。人家给他钱，他就谢绝；请他一道出去游玩，他从来借故推辞过；劝他出去做官，却总是不答应。从在一间屋子里，在左右两旁全是图书。同他谈论古今事情的正确与否，评论人物德才的高下，事情的结局是成功还是失败，他的话就好歇脚黄河决堤向东顷注那样滔滔不绝国就像四匹马驾着轻车走在熟悉的路上，而又是王良、造父那样的驾车高手在前后驾车。又好象用烛光照耀一样明察秋毫，像数理计算般分析精确，象龟甲占卜预见得准确灵验。”乌大夫说：“先后有隐居终老的心愿，没有什么要求别人，他肯为我而出山吗？”僚属说：“大夫您文武全才，忠孝兼备，为国家访求贤才，不是为自家谋私利。现在贼寇集结在恒州，**往来环布在它的疆界周围，农民无法耕种收获，钱财均已用尽。我们所处的地方，是**往来和物资运输的交通要道，无论**措施还是军事谋略，都应有人帮助出主意。石先生仁爱并且勇敢，假如凭借大义去聘请并将重任委派给他，他还有什么话推辞呢？”于是乌大夫写好聘请的书信，备好马和礼品，选择好的日子将礼物交给使者，寻找到石先生的住处去聘请他。

　　[2]石先生没告诉家人，也没同朋友商量，整好衣冠就出来会见客人，在屋里恭敬地接受了聘书和礼物。当天晚上就洗澡，准备行李，将好书籍，问清路上经过的地方，并向经常往来的朋友告别是。次日清晨，亲友们一起都来到东门外，为他设宴饯行。酒喝过三巡，石先生将要动身的时候，有人端酒杯说道：“乌大夫真正能以大义访求人才，石先生也真正能以道义作为自己的责任，从而定夺自己的离去或者就职。这杯酒为先生您送别。”又斟了一杯酒祝愿说：“凡是隐居或做官，哪有什么一成不变的规定？只有道义为依归。我外务就用这杯酒向先生祝寿。”又斟了杯酒祝愿说：“希望乌大夫永远不要改变他的初衷，不去做那种专使自家富裕发财而让士兵缺乏军粮忍饥挨饿的事，不要内心喜爱那些善于阿谀奉承的人而只有表面上敬重正真之士，也不要被计好奉承的话所蒙蔽，只愿他听从石先生的意见，从而肾取得胜利，有营私利已的打算."石先生起身拜谢这番祝辞说：“我怎么敢不恭敬小心地从早到晚遵照诸位的祝愿劝告去做呢？因此，东都洛阳的人士全都料定乌大夫与石先生一定能密切配合而取得成功。于是大家各自作了一首六个韵脚十二句的诗，委托我写这篇序。

　　注释：

　　①乌公：即乌重胤（761—827），张掖（今甘肃张掖）人。起初在昭义节度使卢从史部下任都知兵马使。810年（元和五年）升河阳节度使。河阳军：唐时所置，治所在今河南孟县南。由于唐代的节度使的辖区也是**，故称“军”。

　　②从事：汉以后三公及州郡长官均自辟僚属，称为“从事”，到宋代废除。

　　③嵩：山名，五岳之一，在河南登封县北。邙：山名，在河南西部。瀍：水名，源出于洛阳市西北，入洛水。谷：水名，源出河南陕县东部，在洛阳西南与洛水会合。

　　④裘：皮衣服。葛：本是一种植物，古代用葛织布做夏衣。此处指粗布的衣服。

　　⑤驷：古代一车套四马，因此称驾车的四马为“驷”。

　　⑥王良：春秋时晋国的善御者，传说为周穆王驾车。

　　⑦数计：算卜。龟卜：古人用火灼龟甲，依据裂纹以推测吉凶。

　　⑧寇聚于恒，师还其疆：唐元和四年，成德节度使王士真死，其子王承宗**，宪宗派吐突承璀统兵讨伐，未能成功。次年被迫任命王承宗为成德节度使。此处指受其威胁。恒：州名，治所在今河北正定县。

　　⑨殚：尽。归输：运输军用物资。治法：治政之法。征谋：征战之谋。撰：写作。书词：书信