世说新语的作者是谁

　　阅读精选（1）：

　　《世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。作者是宋的临川王刘义庆(公元403年～公元444年)，梁朝的刘峻（字孝标）作注。在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失。

　　阅读精选（2）：

　　<<世说新语>>小说集，南朝宋临川刘义庆撰。这是一部记载魏晋人物言谈事情的笔记小说，原名<<世说>>，唐时称<<世说新书>>，北宋通行<<世说新语>>，它对后世文学有很大影响，书中许多故事成为诗文和小说戏剧的典故和题材，有的成为人们常说的成语，如"望梅止渴""一往深情""口若悬河"等。

　　阅读精选（3）：

　　《世说新语》的作者、书名及版本

　　关于《世说新语》的著者，自《隋书·艺文志》至《四库全书总目》，历代著录所记，均为南朝宋临川王刘义庆（403～441），然而鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提出了异议。鲁迅先生认为：“《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，亦未可知也。”[1]自鲁迅先生“成于众手”之说一出，至今聚讼多多，难有定论。能够当代研究《世说新语》的两本博士论文为代表：一是王能宪著《世说新语研究》，认为《世说新语》的作者即为刘义庆；另一本为范子烨著《世说新语研究》，认为《世说新语》乃成于众手，其余作者还有袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人。两书均有超多考证分析，此处不敢妄断。由于《世说新语》乃“采缉旧文”之作，遍寻当世同类型作品（如西晋郭颁《魏晋世语》、东晋裴子遐《语林》、郭澄之《郭子》），魏晋史书（如《魏书》、《晋阳秋》等等）以及相关杂著（如《高士传》、名门大族的家谱），[2]所涉材料宏富。义庆广招文学之士，他在编撰《世说新语》一书时，手下诸彦为之搜罗材料，乃至润色整饰，是合乎情理大有可能的，因此，折衷地说，能够视为此书乃刘义庆担任主编，袁淑等人或有参与的一部著作，而义庆的主持之功当是无疑的。

　　在流传过程中，《世说新语》出现了多个书名，如《世说》、《世说新书》、《新语》、《世说新语》等。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等皆作《世说》，这是该书的最早称谓，宋本《世说新语》附汪藻《叙录》曰：“李氏本《世说新书》，上中下三卷，三十六篇，顾野王撰。”顾野王（519～581）为南朝梁陈间人，《世说新书》之名始见于此。及至唐代，《世说新书》（可见于段成式《酉阳杂俎》），《世说新语》（可见于刘知几《史通》）等说皆可见于史籍。宋代以降，此书经晏殊删定以后，便通称为《世说新语》了。[3]

　　《世说新语》的卷帙，史料记载亦多不一，刘盼遂先生在唐写本《世说新书》跋中说：

　　《世说》卷帙，说者至为纷歧。《隋书·经籍志》子部小说类：《世说》八卷，刘义庆撰；《世说》十卷，刘孝标撰。《崇文总目》、《郡斋读书志》并直云：《世说》十卷。《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》、《钦定四库全书总目提要》并云：《世说新语》三卷。王葵园氏作《世说新语考证》，引据称备，而未能为之鳃理。予按《世说》临川王本，原分八卷，孝标作注，以其繁重，厘为十卷。《隋志》之言，简明可据，两唐《志》不得其解，因谓十卷者刘孝标续作，诬矣。[4]

　　对于《世说》的八卷、十卷之歧出，刘盼遂先生认为义庆原书八卷，孝标因其繁重，厘为十卷，王能宪先生依此论。而杨勇先生秉其“两书合行”之说，认为义庆原书与孝标注合行之后乃成十卷，而《南史》载为十卷乃是采用合行之本，亦难断定孰是孰非。[5]到了宋代，经晏殊删定，《世说新语》成为三卷三十六门的通行本，流传至今。

　　《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，唯孝标注留传。《世说新语》的唐前传本亦皆湮荡无存，当今所存最早的版本，乃唐写本残卷，1877年发现于日本，1915年罗振玉得见，将其影印。该卷起自《规箴篇》孙休好射雉条，止于《豪爽篇》，凡正文51条，注文59事，73条。宋代雕板印刷技术取得较大发展，刻书大兴，《世说》广为流布，版本众多，据汪藻《叙录》所载，有钱文僖本、晁文元本、晏元献本、黄鲁直本、王仲至本、王原叔本、黄伯思本、李义夫本、章氏本、颜氏本、张氏本、舅氏本、邵氏本等，达十余种之多，今皆不存。南宋绍兴八年（1138年），董弅所刻《世说新语》，是现存最完整也是最好的《世说新语》刊本。此本以前晏殊删定，再经董氏整理，便是我们这天所能见到的三卷三十六篇的通行本。此本现存两部，均藏于日本，一为前田侯所藏，已影印回国，一为宫内厅所藏。宋孝宗淳熙十五年（1188），陆游为新定郡守时重刻此书，次年又于湘中重刻，是为宋淳熙本，该本今已无存。明嘉靖十四年（1535年），吴郡袁褧嘉趣堂据此本重雕，并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致，仅将上、中、下三卷每卷复分上、下，成为六卷本，今四部丛刊本即为袁氏嘉趣堂本。明代市民文化热起，小说繁兴，《世说》空

　　前盛行，各种刻本层出不穷，保存至今的，据王能宪先生的统计，有26种之多[6]（以袁褧嘉趣堂本最为善本）。究其原因，除了明代书业的发达之外，主要是由于何良俊撰《何氏语林》，经王世贞、王世懋兄弟与义庆《世说》删并合刊，使《世说》的影响更为扩大。如凌濛初序语云，此书一出，“而学士大夫争佩诵焉”。除普遍刻本而外，明代各种评点本，补本亦多有所出，[7]这些都大大地促进了《世说》的普及与影响。清代所刊《世说》基本沿袭明代，其中的两个重要版本，一是道光八年（1828年）浦江周心如据袁本重雕的'纷欣阁刻本，一是光绪十七年（1891）王先谦据袁周两本校订重雕的思贤讲舍刻本，皆为传于今日的善本。民国时期，《世说》亦有多种版本问世，如民国六年商务印书馆排印本《世说新语》上卷；扫叶山房石印本《世说新语》六卷等等，[8]王能宪及唐翼明《〈世说新语〉近代校笺注疏择要评议》一文皆有所论，兹不赘述。[9]

　　[1]鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》（第九卷），北京：人民文学出版社，2005，第64页。

　　[2]详参王能宪《世说新语研究》第一章“《世说新语成书考辨》”第三节“材料来源与编撰”。

　　[3]杨勇《世说新语书名、卷帙、板本考》一文与王能宪《世说新语研究》一书皆有详细考证，对于此书的异称，二人给出的结论颇有不一样，杨勇先生认为，“盖《隋书》所录者，义庆《世说》八卷，刘孝标《世说注》十卷，必属分别单行之本，故而分别入录；今顾野王所撰，则将孝标注散附义庆书中，使两书合行，通为三卷本，故名‘《世说新书》’，今唐写本《世说新书》残卷颖式即然。”（《杨勇学术论文集》，北京：中华书局，2006，第442页）而王能宪先生则提出，《世说新书》与《世说新语》，“二者非但不是‘后起之名’，甚至有可能都是此书的原始名称。大约义庆此书一出，便有这样两种好处相近的异名同时流播人间，而人们习于省称，故唐宋史志或类书多以《世说》著录之，而《新书》、《新语》之名反而不显。”（王能宪：《世说新语研究》，南京：江苏古籍出版社，1992，第28页。）因为史料阙如，两说皆属推测，难有定论。

　　[4]《清华学报》二卷二期，转引自杨勇：《杨勇学术论文集》，北京：中华书局，2006，第444页。

　　[5]但是，杨勇先生所持的“两书合行”之说，有一难解之处，他在论述《世说新书》之名的来源时，指出顾野王合两书，“通为三卷本”，而在分析十卷本之出时，称“此乃梁陈间，有合二刘书撰为《新书》者，唐世颇多十卷之本，《南史》殆是据《新书》入录”，则梁陈间《新书》为十卷本，与顾野王所著三卷本定非同一版本。如若梁陈间另有他人合两本为一，而成十卷本，则未见诸史料，故此说推断的意味甚浓。

　　[6]王能宪：《世说新语研究》，南京：江苏古籍出版社，1992，第71页。

　　[7]详参王能宪：《世说新语研究》第二章“《世说新语》的版本”一节。

　　[8]以上论述参考了杨勇《世说新语书名、卷帙、板本考》一文及王能宪《世说新语研究》一书。

　　[9]本章后面附有《世说新语》的当代主要版本。