“口技”(林嗣环)原文1

　　京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

　　遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

　　未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一**呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千**呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

　　忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

“口技”(林嗣环)原文2

　　【作者简介】

　　林嗣环，字起八，号钱崖。福建安溪赤岭后畲人。明万历三十年（1607）生，从小聪颖过人。甫七岁即能属文。及长赴试，因文章峭奇卓绝，考官疑为他人代笔，故不得售。嗣环遇挫折不气馁，倍加发愤功读。于明**十五年（1642）年壬午科中举人，继而于清顺治六年（1649年）已丑科登进士第。授大中大夫，持简随征，便宜行一事。后调任广东琼州府先宪兼提督学政。“备兵海南时，恩威兼济，兵民爱之”；“性*耿介，多惠政，如禁锢婢，禁投充，禁株连，禁民借营债，粤人啧啧颂之”。为减轻民众役赋，抵制奢侈无度、滥设工役、私创苛税的耿仲明、尚可喜，而上《屯田疏》。顺治十三年，被二藩诬告落职。被捕之时，民众悲声载道。顺治十七年（1660年），嗣环下刑部狱西曹就计无果。“帝念三任勤劳。暂放杭州治下。待康熙初政（1662），复审*冤获释，诏升广西左参政”。嗣环经历磨难，无意仕途，遂客寓杭州，放舟西湖，寄情山水，唱和名流。后因贫以死，妻子晨夕不继，柩暴未葬。幸其同年唐梦赍葬于昭庆寺西沙泉石，并搜其著作四册存之。“历四十年，族侄标光始访得之，改葬于御屏山麓”（今安溪县虎邱镇金榜村玉斗牛眠山）。原碑完好，文曰：“先达进士兵学道铁崖林公、淑人王氏、男文学华亭墓。乾隆丁丑九月合族崇祀。”族人对嗣环尊崇备至，每每携幼恭诚拜谒，以期子侄学而有成。在嗣环故乡，还流动着“黄井祝天”、“虎崆耕读”等脍炙人口的故事。

　　【原文】：

　　京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事(1)之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺(2)而已。众宾一团一坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满堂寂然，无敢哗者。

　　遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语(3)。既而儿醒，大啼。夫亦醒，令妇抚儿－乳－，儿含－乳－啼，妇拍而呜之。夫起溺(4)，妇亦抱儿起溺。床上又一大儿醒，狺狺不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含－乳－啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备。满座宾客，无不伸颈侧目，微笑默叹，以为妙绝也。

　　既而夫上一床寝。妇又呼大儿溺，毕，都上一床寝。小儿亦渐欲睡。夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽之一声。宾客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一人一大呼“火起！”夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人一大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之一声，火爆声，呼一呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色*离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

　　而忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

　　【注释】：

　　(1)厅事：私人住屋的堂屋。(2)抚尺：即“醒木”，说书艺人表演时所用木块，用以拍案作声，引起听众注意。(3)呓语：说梦话。(4)溺：同“尿”。

　　【译文】：

　　京城里有个善于表演口技的人。正逢有人摆酒**请宾客，就在厅堂的东北角设置了八尺宽的屏风，让表演口技的人坐在屏风中，只有一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木而已。许多宾客围着屏风而坐。一会儿，只听见屏风中醒木响了两下，全体都静悄悄的，没有一个人敢大声说话。

　　远远地听到深深的小巷中有狗叫一声，接着就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，她摇着丈夫说起夫妻之间的事。丈夫说着梦话，开头不怎么答应她，妇女把他摇个不停，于是两人的说话声逐渐间隔混杂，床又从中发出“戛戛”的响声。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫叫妻子抚一慰孩子喂奶，孩子含一着**哭，妇女又哼着唱着哄他。丈夫起来小一便，妇女也抱着孩子起来小一便。床上另一个大孩子醒了，大声唠叨个没完。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子含一着**的哭声，大孩子刚醒过来的声音，床发出的声音，丈夫责骂大孩子的声音，小一便解入瓶中的声音，解入桶中的声音，同时响起，各种绝妙的效果都有了。满座的宾客没有一个不伸长脖子，斜着眼睛，微微笑着，默默赞叹，认为奇妙极了。

　　过了一会儿，丈夫上一床睡了。妇女又叫大孩子起来小一便，完了，都上一床睡。小孩子也逐渐要睡了。丈夫打呼噜声响起来了，妇女拍孩子的声音也渐渐停下。隐隐听到有老鼠“作作索索”在爬，盆子、器皿歪倒了，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微松一弛下来，逐渐端正了坐一姿。

　　忽然听到一人高声呼喊“起火了！”丈夫起来高叫，妇女也起来高叫，两个孩子一齐哭。一会儿，成百上千的人高声喊叫，成百上千个小孩哭喊，成百上千只狗狂叫，当中还夹一着劈里拍啦的声音和房屋倒塌的声音，着火爆炸声，呼一呼的风声，千百种声音一齐响起；又夹一着成百上千个呼救的声音，拉坍起火房屋时合力发出的喊声，抢夺东西的声音，泼水的声音。凡是一切应该有的声音，没有不具备的。即使一人有一百只手，每只手有一百个手指，也不能指出其中一种；一人有一百张嘴，每张嘴有一百个舌头，也不能说清其中一个地方。在这时宾客们没有一个不变了脸色*，离开席位，捋起衣袖，伸出手臂，两一腿打着哆嗦，差点儿都要争先跑开。

　　忽然醒木一声，所有的声音都没有了。撤掉屏风再看，只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子，一块醒木而已。

“口技”(林嗣环)原文3

　　口技·〔清〕林嗣环

　　京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事（1）之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺（2）而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满堂寂然，无敢哗者。

　　遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语（3）。既而儿醒，大啼。夫亦醒，令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。夫起溺（4），妇亦抱儿起溺。床上又一大儿醒，狺狺不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备。满座宾客，无不伸颈侧目，微笑默叹，以为妙绝也。

　　既而夫上床寝。妇又呼大儿溺，毕，都上床寝。小儿亦渐欲睡。夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽之声。宾客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一**呼“火起！”夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千**呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

　　而忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

　　注释：

　　厅事：私人住屋的'堂屋。（2）抚尺：即“醒木”,说书艺人表演时所用木块，用以拍案作声，引起听众注意。（3）呓语：说梦话。（4）溺（niào尿）：同“尿”.

　　译文：

　　京城里有个善于表演口技的人。正逢有人摆酒**请宾客，就在厅堂的东北角设置了八尺宽的屏风，让表演口技的人坐在屏风中，只有一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木而已。许多宾客围着屏风而坐。一会儿，只听见屏风中醒木响了两下，全体都静悄悄的，没有一个人敢大声说话。

　　远远地听到深深的小巷中有狗叫声，接着就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，她摇着丈夫说起夫妻之间的事。丈夫说着梦话，开头不怎么答应她，妇女把他摇个不停，于是两人的说话声逐渐间隔混杂，床又从中发出“戛戛”的响声。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫叫妻子抚慰孩子喂奶，孩子含着**哭，妇女又哼着唱着哄他。丈夫起来小便，妇女也抱着孩子起来小便。床上另一个大孩子醒了，大声唠叨个没完。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子含着**的哭声，大孩子刚醒过来的声音，床发出的声音，丈夫责骂大孩子的声音，小便解入瓶中的声音，解入桶中的声音，同时响起，各种绝妙的效果都有了。满座的宾客没有一个不伸长脖子，斜着眼睛，微微笑着，默默赞叹，认为奇妙极了。

　　过了一会儿，丈夫上床睡了。妇女又叫大孩子起来小便，完了，都上床睡。小孩子也逐渐要睡了。丈夫打呼噜声响起来了，妇女拍孩子的声音也渐渐停下。隐隐听到有老鼠“作作索索”在爬，盆子、器皿歪倒了，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微松弛下来，逐渐端正了坐姿。

　　忽然听到一人高声呼喊“起火了！”丈夫起来高叫，妇女也起来高叫，两个孩子一齐哭。一会儿，成百上千的人高声喊叫，成百上千个小孩哭喊，成百上千只狗狂叫，当中还夹着劈里拍啦的声音和房屋倒塌的声音，着火爆炸声，呼呼的风声，千百种声音一齐响起；又夹着成百上千个呼救的声音，拉坍起火房屋时合力发出的喊声，抢夺东西的声音，泼水的声音。凡是一切应该有的声音，没有不具备的。即使一人有一百只手，每只手有一百个手指，也不能指出其中一种；一人有一百张嘴，每张嘴有一百个舌头，也不能说清其中一个地方。在这时宾客们没有一个不变了脸色，离开席位，捋起衣袖，伸出手臂，两腿打着哆嗦，差点儿都要争先跑开。

“口技”(林嗣环)原文3篇扩展阅读

“口技”(林嗣环)原文3篇（扩展1）

——口技原文及译文注释3篇

口技原文及译文注释1

　　京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

　　遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

　　未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一**呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千**呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

　　忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

口技原文及译文注释2

　　京城里有个擅长表演口技的人。一天正赶上有一家人宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的屏风，表演口技的艺人坐在屏风里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围绕着屏风而坐。一会儿，只听见屏风里面醒木一拍，全场静悄悄的，没有人敢大声说话。

　　听到远远的深巷中传来一阵狗叫声，就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，她的丈夫在说梦话。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫也醒了。妇人抚慰孩子喂奶，孩子含着**哭，妇女又轻声哼唱着哄他入睡。又有一个大儿子醒了，絮絮叨叨地说个不停。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子边含**边哭的声音，大孩子刚醒过来的声音，丈夫责骂大孩子的声音，同时响起，各种声音都模仿得像极了。满座的宾客没有一个不伸长脖子，偏着头仔细听，微笑，默默赞叹，认为奇妙极了。

　　过了一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。隐隐听到有老鼠作作索索的声音，盆子、器皿翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的.心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。

　　忽然有一个**声呼叫：“着火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千**声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦，房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐发出；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时许许的声音，抢救东西的声音，救火的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的任何一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎要争先恐后地逃跑。

　　忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去屏风一看里面，(只有)一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。

“口技”(林嗣环)原文3篇（扩展2）

——口技文言文原文3篇

口技文言文原文1

　　口技

　　清代·林嗣环

　　京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

　　遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

　　未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一**呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千**呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

　　忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

口技文言文原文2

　　作品原文

　　村中来一女子，年二十有四五。携一药囊，售其医。有问病者，女不能自为方，俟暮夜问诸神。晚洁斗室，闭置其中。众绕门窗，倾耳寂听，但窃窃语，莫敢咳。内外动息俱冥。至半更许，忽闻帘声。女在内曰：“九姑来耶？”一女子答云：“来矣。”又曰：“腊梅从九姑来耶？”似一婢答云：“来矣。”三人絮语间杂，刺刺不休。俄闻帘钩复动，女曰：“六姑至矣。”乱言曰：“春梅亦抱小郎子来耶？”一女子曰：“拗哥子！呜之不睡，定要从娘子来。身如百钧重，负累煞人！”旋闻女子殷勤声，九姑问讯声，六姑寒暄声，二婢慰劳声，小儿喜笑声，一齐嘈杂。即闻女子笑曰：“小郎君亦大好耍，远迢迢抱猫儿来。”既而声渐疏，帘又响，满室俱哗，曰：“四姑来何迟也？”有一小女子细声答曰：“路有千里且溢，与阿姑走尔许时始至。阿姑行且缓。”遂各各道温凉声，并移坐声，唤添坐声，参差并作，喧繁满室，食顷始定。即闻女子问病。九姑以为宜得参，六姑以为宜得芪，四姑以为宜得术。参酌移时，即闻九姑唤笔砚。无何，折纸戢戢然，拔笔掷帽**然，磨墨隆隆然；既而投笔触几，震震作响，便闻撮药包裹苏苏然。顷之，女子推帘，呼病者授药并方。反身入室，即闻三姑作别，三婢作别，小儿哑哑，猫儿唔唔，又一时并起。九姑之声清以越，六姑之声缓以苍，四姑之声娇以婉，以及三婢之声，各有态响，听之了了可辨。群讶以为真神。而试其方，亦不甚效。此即所谓口技，特借之以售其术耳。然亦奇矣！

　　昔王心逸尝言：在都偶过市廛，闻弦歌声，观者如堵。近窥之，则见一少年曼声度曲。并无乐器，惟以一指捺颊际，且捺且讴；听之铿铿，与弦索无异。亦口技之苗裔也。

　　作品注释

　　囊：一种口袋。

　　俟：等待。

　　诸：之于。

　　洁：清理。

　　窃窃：偷偷，悄悄。

　　絮语：连续重复的话。

　　负：背。

　　煞：表示极度。

　　寒暄：嘘寒问暖。

　　溢：水漫出来。此指路特别远。

　　戢（jí）戢：拟声词。

　　市廛（chán）：集市。廛：古代一户人家所占的地方.

　　参：人参。多年生草木，根入药。下文“芪（qí）”，为黄芪，也为多年生草，根入药.“术（zhú）”，药草名指白术或苍术。

　　好：形容很不错的样子。形容词。

　　渐：缓缓的

　　窃窃：偷偷。

　　既而：不久。

　　铿铿：声音响亮。

　　了了：清清楚楚。

　　有：通“又”。

　　俱：都。

　　效：见效，有效。

　　寒暄：嘘寒问暖。

　　喜：通“嘻”。

　　坐：通“座”。

　　反：通“返”，返回。

　　窥：偷偷地看。

　　俄:顷刻。

　　迢迢：千里迢迢。

　　曼：柔美。

　　苗裔（yì）：后代。

　　作品译文

　　村里来了一个年轻的女人，大约有***五岁。她带着一个盛药的皮囊，到这里来行医看病。有的人去找她看病，她自己不能开药方子，要等到晚间问一问各位神仙。晚上，她把一间小房子打扫得干干净净，把自己关在里面。大伙儿围绕在门窗口，斜着头侧着耳朵静静地听，只听里面在小声私语，谁也不敢咳嗽一声。屋里屋外，黑洞洞的一片，没有一点动静。

　　大约到半夜的时候，忽然听到门帘微动的声音。女子在屋里说：“九姑来了吗？”一女子回答说：“来了。”又问：“腊梅也跟着九姑来了？”好似一个丫头的声音，说：“来了。”三个人话语间杂，唠叨起来没个完。过了一会儿，又听到帘钩馓动的响声，女子说：“六姑来了？”接着听到几个女子杂乱的说话声：“春梅也抱小郎君来了吗？”一个女子说：“这个顽皮的小家伙，怎么哄也不睡，定要跟来。身子有百十斤重，背着真累死人。”马上又听到女子殷勤的接待声，九姑的问讯声，六姑与姊妹们的寒暄客套声，两个丫头的互相慰劳声，小孩儿的嘻闹声，一齐嘈嘈杂杂地传出来。就听女子笑着说：“小郎君倒很好玩耍，老远的抱了个猫儿来。”接着说话的声音渐渐稀疏下来。门帘又响了一声，满屋里都喧哗起来，说：“四姑来得怎么这样晚？”听到一个女孩子细微的声音，说：“路足几千多里，我同阿姑走了这么长时间才到。阿姑走得太慢了。”于是各人问寒问暖的声音，移动座位的声音，招呼着加座的声音，各种声音并作，喧闹满屋，有一顿饭的工夫才静下来。接着就听到女子问病求药的声音。九姑说当用人参，六姑认为当用黄芪，四姑说该用白术。协商一会儿，听到九姑叫人拿笔墨砚台来。不久，听到折纸的刷刷声，拔下笔帽扔到桌子上的**声，隆隆的研墨声。接着就听到把笔投到桌几上的碰撞声，抓药包纸的苏苏声。过了一会。女子掀开门帘，招呼着病人的名字，把药包和药方一起递了出来。她转身入室后，立刻听到三位姑娘作别的声音，三个丫头的道别声，小儿哑哑的叫声，小猫儿的呜呜声，又一时并发起来。九姑的声音清晰悠扬，六姑的声音和缓苍老，四姑的`声音娇滴宛转；以及三个丫头的声音，各有自己的特点，听着完全可以辨别得清楚。大家感到很惊讶，认为真是神来了。回家试试药方，也并不灵验。这就是民间流传的口技，特意借这种方法卖药罢了。但她的口技水*，也真够高超的了。

　　以前，朋友王心逸曾讲过：他在京城时，偶尔从集市上经过，听到一阵管弦音乐的声音，围着看的人好像一堵墙。他到跟前一看，是一位少年，用优美的声音在演唱。他手中并没有乐器，只用一个指头按着脸颊，一边按一边唱，听起来铿锵有声，与弦乐没什么差别。也是口技者的后代啊。

　　作者简介

　　蒲松龄（1640-1715)，明**十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（今淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”。

　　蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举**的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了*文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为*古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《*小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分.”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。

“口技”(林嗣环)原文3篇（扩展3）

——文言文口技翻译和原文

文言文口技翻译和原文1

　　《口技》原文：

　　京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

　　遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一地齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

　　未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一**呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千**呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

　　忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

　　《口技》译文：

　　京城里有一个擅长表演口技的人。一天正赶上一家**摆酒席请客，在客厅的东北角，安放了一个八尺高的帷幕，这位表演口技的人坐在帷幕中，里面只有一张桌子，一把椅子，一把扇子，一块醒目罢了。客人们围绕而坐。一会儿，只听见帷幕里醒目拍打了一下，全场静悄悄的，没有一个人敢大声说话。

　　只听到遥远的深巷里有一阵狗叫声，就有妇女惊醒打着哈欠伸着懒腰，她的丈夫在说梦话。紧接着小孩子醒了，大声的啼哭。她的丈夫也醒了。妇女安抚着小孩给他喂奶，小孩子含着**啼哭，妇女拍打着小孩轻声哼唱着哄他入睡。紧接着大孩子醒了，连续不停的说话。就在这个时候，妇女拍打小孩子的声音，口中发出哄小孩入睡的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫责骂大孩子的声音，同时发出来，各种妙处都具备。全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头看，微微笑着，默默的赞叹，认为奇妙到了极点。

　　过了一会儿，丈夫打鼾的声音发出来了，妇女拍打小儿子的声音一会儿拍一会儿停。渐渐听见有老鼠在活动，翻倒倾斜盆子的声音，妇女在睡梦中咳嗽。客人们心情稍微放松了一些，渐渐的坐正了身子。

　　忽然有一个**声呼叫：“起火了”，丈夫起来大声呼叫，妇女也起来大声呼叫。两个孩子一起哭。霎时间，成百上千的**声呼叫，成百上千的小孩哭，成百上千的狗在叫。其中夹杂着噼里啪啦，房屋倒塌声音，燃烧爆炸的声音，呼呼的风声，都一齐发出来了；又夹杂着成百上千的求救声，众人拉塌燃烧着的房屋时一起用力的呼喊声，抢夺东西的声音，泼水的声音。凡是应该有的声音，没有一样是没有的。即使一个人有一百只手，一只手有一百个手指，不能指明其中任何一种声音；即使一个人有一百张嘴，嘴有一百只舌头，也不能说出其中任何一种声音。于是客人们没有一个人是没有变了脸色离开座位的，扬起袖子，露出手臂，两条大腿打哆嗦，几乎想要先逃跑。

　　忽然醒目拍打了一下，所有的声音都停止了。撤走帷幕一看，仍然只有一个人，一张桌子，一把椅子，一把扇子，一块醒目罢了。

“口技”(林嗣环)原文3篇（扩展4）

——《口技》教学反思10篇

《口技》教学反思1

　　我个人以为《口技》一文上得还算成功的方面除了师生共同参与之外，还表现在学生课堂课后的**。虽然面对同窗们的踊跃发言和精辟论述时，会感到一种尝试成功后的糊涂和迷惑，然而更令我感到惊喜不已的是他们都开动头脑去思考问题了，所以当被学生问倒的时候，我毫不感到难为情。在上课之初，有同窗问“什么是口技？*杂技可分为几种呀？”说真的，前一个问我做了充分的筹备，答复它不难，可是关于*杂技我确实了解不多。还有在学生表演完之后，有同窗问“为什么表演者一个人能表演这么多声音，为什么他要表演一家人睡觉的事情，表演失火救火而不表演其他？”像这样的问题难免让我遇上尴尬的场面。我是老师，可我不是百科全书，被学生问倒的情况在所难免，问题在于我必需具有虚怀若谷的精力坦然的面对。 俗话说“台上十分钟，台下十年功”。教学也是一样。我应当多多的总结自己的课堂教学，从学生的**中看到自己知识程度上存在的缺陷和不足，如果不加以矫正，在学生心目中的地位必然会降落。作为老师，课前课后都应有充分的思想筹备，给自己和学生多一分思考的空间，为成为一名称职的教师，学习和思考是不可以停滞的。

《口技》教学反思2

　　文言文教学，是初中语文教学中的一大难点。按常规教学的方式释词解句，一定难以激发学生的学习兴趣，也难以达到教学的目的和要求。据此，我在教学过程中设计模仿情景，把口技表演者表演的三个阶段：“一家四口深夜由睡到醒”“由醒到睡”“失火救火”，让同学们以小品的形式再现。这样一来，从学生的即席表演中，我了解到他们的兴趣和表演天分。同时由于学生自身的参与，不仅使学生听起课来不感到味同嚼蜡，索然无味，而且在比较活跃的课堂氛围中，使学生明确了课文的目的，并解决难点和重点。另外，我围绕课文内容设计相关题目，引导学生阅读、思考、学习这篇课文。让学生进一步了解表演者利用简单的道具却能摹状出这么多不同的声音，从而看出表演者高超的技艺。

　　文言文的学习，朗读是必不可少的。对学生而言，这是语文课上最经常最重要的训练，创新教学中，总是提倡让学生在朗读的过程中去感悟和体会。对教师而言，这是一种重要的教学**。课堂上，教师声情并茂的朗读，不仅对学生理解课文内容，发展语言，陶冶情感有巨大的作用，而且对学生朗读水*的提高，阅读能力和良好习惯的形成也有着直接的巨大的影响。作为教师，教每一篇课文之前，自己首先得下功夫把课文读好。而《口技》一文的朗读也是很重要的，我必须把每个阶段的摹状情景唯妙唯俏的读出来，该紧张的地方就紧张，该缓慢的地方就缓慢，否则学生就感受不到当时听众那种身临其景的感觉。

　　我个人认为《口技》一文上得还算成功的方面除了师生共同参与之外，还表现在学生课堂课后的**。虽然面对同学们的踊跃发言和精辟阐述时，会感到一种尝试成功后的糊涂和困惑，然而更令我感到惊喜不已的是他们都开动脑筋去思考问题了，所以当被学生问倒的时候，我毫不感到难为情。记得在上课之初，有同学问“什么是口技？*杂技可分为几种呀？”说真的，前一个问我做了充足的准备，回答它不难，可是关于*杂技我确实了解不多。还有在学生表演完之后，有同学问“为什么表演者一个人能表演这么多声音，为什么他要表演一家人睡觉的事情，表演失火救火而不表演其他？”像这样的问题难免让我遇上尴尬的场面。我是老师，可我不是百科全书，被学生问倒的情形在所难免，问题在于我必须具有虚怀若谷的精神坦然的面对。

　　俗话说“台上十分钟，台下十年功”。教学也是一样。我应该多多的总结自己的课堂教学，从学生的**中看到自己知识水*上存在的缺陷和不足，如果不加以改正，在学生心目中的地位必然会下降。作为老师，课前课后都应有充分的思想准备，给自己和学生多一分思考的空间，为成为一名称职的教师，学习和思考是不可以停止的。

《口技》教学反思3

　　《口技》此文记叙的是一场精彩的口技表演，表现的是一个口技人高超的技艺，根据这一内容及情感，我将此课的教学的情感、价值观目标定位于：透过语言文字，感受口技这一古老民间艺术的精妙，激发学生学习古代文化精髓的激情。基于这点，情境导入中我以声音为突破口，请学生思考他们心目中的奇妙声音，并加以分享。这不仅让学生切身地感受到了声音的变幻无穷与奇妙离奇，而且丰富了他们的想象空间，锻炼了他们的口头表达能力。

　　对于这场表演的精彩，作者并没有用华丽的辞藻进行形容，而是通过一些具体的描绘来展现，表现出巨大的艺术感染力，而且语言灵活、简洁，浅显易懂。将文本的这些特点和学生的实际相结合，在教学中我淡化了传统文言文教学中的译文环节，将大部分的时间用于评读和赏析中，确立了以下几个教学内容：

　　首先，立足于文章的结构和场面的描写。本文所表现的声音多，情节波澜起伏，故事性强，内容虽复杂，但作者却安排得井然有序，有条不紊。全文以时间为序编排故事，由施屏障开始，叙写表演前的准备及即将开始的情形，交代口技表演者及表演的时间、地点、道具以及观众的反应，为下文的表演作渲染和铺垫。主体部分将表演的内容分成由睡到醒，由醒到睡最后火起的三个场面，从整体上看，三个场面层次清晰，逐层推进，最后形成火场百相的**，而从个别的场面看也分别逐层推进形成小**，一步步紧抓观众的心。整个描写有起有伏，有张有弛。声音的变化由远及近，由外及内，由物及人，由小到大，由疏到密？？，虽变化多端，但层次清晰，让人应接不暇，叹为“听”止。最后撤屏声绝，再次交待道具，形成首尾的'呼应。

　　其次，立足于作者的表现手法。三个场景的描述，都是先描摹表演的情节内容，在写听众的情绪变化，其间插入笔者的简要赞语。这不仅使得全文的结构整齐、严谨，更是一种绝妙的正面描摹与侧面描写相结合的写法。文中的正面描写可谓是惟妙惟肖，作者用长短参差的语句、配合缓慢相间的节奏绘声绘色地表现着声音的高低起伏，奏出一段抑扬顿挫的旋律。同时配一大量的拟声词，比如“许许”、“呼呼”、“力拉”，传神地描绘了各种各样的声音。同样侧面描写也是恰到好处，在描写的过程中，以简洁的语句巧妙地将观众的反应穿插其中，从“微笑，默叹”到“意少舒”“正坐”，到最后的“变色离席”“两股战战”，不仅突出了口技表演的逼真，技艺的高超，也丰富了情节的波澜。此外，作者前后多次再现道具的简单，更强调了技艺之“善”。

　　另外，文中多次运用以动衬静的方式来表现深夜的寂静。

　　通过对文本的众多分析后，我采用了以诵读带动感悟的教学方式，立足于诵，在诵读的过程中进行评点教学，突出“读、诵、悟、品”四个字，将整个教学过程分为“诵读课文，感知内容”和“品读文章，感悟情感”两大板块。在前一个板块中，先由教师范读，学生在听的过程中明确读音、节奏和停顿等常识。然后学生**地朗读，读准字音，读出抑扬顿挫的节奏。最后借助工具书，自主地疏通字词，疑难点提出，师生互动，合作完成译文的工作。通过这个环节，学生不仅熟悉了文章，而且还积累了一些文言知识，提高了文言文的阅读能力。在后一个板快中，首先让学生**诵读课文，整理出自己对此文的一些感受，我给予提示，引导学生学会欣赏一篇文章可从哪些方面入手，后进行生生、师生的交流对话。这个环节的安排，既发挥了学生的自主性，让学生自主地从自己所选择的角度去分析课文，发散了学生的思维，又建立了一种**、*等、各抒己见、众说纷纭的课堂氛围。而后师生合作扣住教学内容设计出一系列的思考**学生方向明晰地去感悟文本。在这一环节中，由于前面大多学生已经将文本分析的很好，于是对于这些思考题，他们都很快地能够比较准确的把握。

　　由于本文中所采用的正面与侧面相结合的表现手法是一大亮点，也是学习的一个重要内容，所以在最后我还设计了个学以致用的环节，让学生模仿文中的这一写法描写一堂语文课。

　　最后环节，我又加一个启发感悟环节，由时下流行的B—box和文中传统口技相比，让学生比较流行文化与*传统文化的不同，激发其对*传统文化的热爱。

　　总之在整个教学中，我以文本为基础，引导学生发散性地思维，将自己作为一个引路者，给予学生提示和指导，学生始终处于主体地位，在生生、师生的交流方面取得了一点成功。但在教学过程中所出现的问题也是很多的，特别是在品读的环节，只有一部分的同学能够在老师的提示下去分析文章，，有很多同学仍旧没能找到感受文章的方向。还有一个长久以来就出现的不足——表达，很多同学他知道意思，但就是无法**出语言来表达，在这些方面需要努力。

　　此外，还有作为老师，本节课有些环节衔接不是十分顺畅，语言应更加精炼些，尽量应照顾到班级各程度和各方位的同学，形成一个真正的学习集体。

　　在此后的教学中，我一定会多注意以上这些方面问题，有的放矢，再接再厉！

《口技》教学反思4

　　《口技》此文记叙的是一场精彩的口技表演，表现的是一个口技人高超的技艺，根据这一内容及情感，我将此课的教学情感与态度目标确定为：透过语言文字感受口技这一传统民间艺术的魅力，激发学生学习古代文化精髓的激情。教学中，通过对“鸡鸣狗盗”这一成语的出处讲解进行导入，让学生直观知道什么是口技，同时激发学生们的学习兴趣。

　　通过对文本的众多分析后，我采用了以诵读带动感悟的教学方式，立足于诵读，在诵读的过程中进行评点教学。先由教师范读，学生在听的过程中明确读音、节奏和停顿等常识。然后学生**地朗读，读准字音，读出抑扬顿挫的节奏，小组合作展示朗读。最后小组合作，自主地疏通文意，疑难点提出，师生互动，合作完成译文的工作。通过这个环节，学生不仅熟悉了文章，而且还积累了一些文言知识，提高了文言文的阅读能力。通过文章的梳理明确了此文的主要内容及所要表达的思想感情。同时在此过程中明晰文章所采用的的表现手法，即正面描写与侧面描写相结合的表现手法。

　　通过教学，学生基本掌握课标要求，能借助文本，感受口技这一传统民间艺术的魅力。但在教学过程中所出现的问题也是很多的，在小组合作展示诵读前的准备时间过长。小组合作疏通文意翻译课文过过程中，由于教定了每组翻译的部分，使得每小组只重点翻译了本组的部分，其他部分不能够充分的理解，本环节设计不够充分，有待提高。

　　俗话说“台上十分钟，台下十年功”。教学也是一样。我应该多多的总结自己的课堂教学，从学生的**中看到自己知识水*上存在的缺陷和不足，如果不加以改正，在学生心目中的地位必然会下降。作为老师，课前课后都应有充分的思想准备，给自己和学生多一分思考的空间，为成为一名称职的教师，学习和思考是不可以停止的。

《口技》教学反思5

　　《口技》

此文记叙的是一场精彩的口技表演，表现的是一个口技人高超的技艺，根据这一内容及情感，我将此课的教学的情感、价值观目标定位于：透过语言文字，感受口技这一古老民间艺术的精妙，激发学生学习古代文化精髓的激情。基于这点，教学中我采用了引导学生感受民间艺术的方式来导入课文，让学生说说自己所了解的一些民间艺术，比如变脸、剪纸，然后播放几段口技录音，让学生说说听到了哪些声音，并把他们串成故事。这不仅让学生切身地感受到了口技，而且丰富了他们的想象空间，锻炼了他们的口头表达能力。

　　对于这场表演的精彩，作者并没有用华丽的辞藻进行形容，而是通过一些具体的描绘来展现，表现出巨大的艺术感染力，而且语言灵活、简洁，浅显易懂。将文本的这些特点和学生的实际相结合，在教学中我淡化了传统文言文教学中的译文环节，将大部分的时间用于评读和赏析中，确立了以下几个教学内容：

　　首先，立足于文章的结构和场面的描写。

本文所表现的声音多，情节波澜起伏，故事性强，内容虽复杂，但作者却安排得井然有序，有条不紊。全文以时间为序编排故事，由施屏障开始，叙写表演前的准备及即将开始的情形，交代口技表演者及表演的时间、地点、道具以及观众的反应，为下文的表演作渲染和铺垫。主体部分将表演的内容分成由睡到醒，由醒到睡最后火起的三个场面，从整体上看，三个场面层次清晰，逐层推进，最后形成火场百相的**，而从个别的场面看也分别逐层推进形成小**，一步步紧抓观众的心。整个描写有起有伏，有张有弛。声音的变化由远及近，由外及内，由物及人，由小到大，由疏到密……，虽变化多端，但层次清晰，让人应接不暇，叹为“听”止。最后撤屏声绝，再次交待道具，形成首尾的呼应。

　　其次，立足于作者的表现手法。三个场景的描述，都是先描摹表演的情节内容，在写听众的情绪变化，其间插入笔者的简要赞语。这不仅使得全文的结构整齐、严谨，更是一种绝妙的正面描摹与侧面描写相结合的写法。文中的正面描写可谓是惟妙惟肖，作者用长短参差的语句、配合缓慢相间的节奏绘声绘色地表现着声音的高低起伏，奏出一段抑扬顿挫的旋律。同时配一大量的拟声词，比如“许许”、“呼呼”、“力拉”，传神地描绘了各种各样的声音。同样侧面描写也是恰到好处，在描写的过程中，以简洁的语句巧妙地将观众的反应穿插其中，从“微笑，默叹”到“意少舒”“正坐”，到最后的“变色离席”“两股战战”，不仅突出了口技表演的逼真，技艺的高超，也丰富了情节的波澜。此外，作者前后多次再现道具的简单，更强调了技艺之“善”。

　　另外，文中多次运用以动衬静的方式来表现深夜的寂静。

　　通过对文本的众多分析后，我采用了以诵读带动感悟的教学方式，立足于诵，在诵读的过程中进行评点教学，突出“读、诵、悟、品”四个字，将整个教学过程分为“诵读课文，感知内容”和“品读文章，感悟情感”两大板块。在前一个板块中，先由教师范读，学生在听的过程中明确读音、节奏和停顿等常识。然后学生**地朗读，读准字音，读出抑扬顿挫的节奏。最后借助工具书，自主地疏通字词，疑难点提出，师生互动，合作完成译文的工作。通过这个环节，学生不仅熟悉了文章，而且还积累了一些文言知识，提高了文言文的阅读能力。在后一个板快中，首先让学生**诵读课文，

整理

出自己对

此文的一些感受，我给予提示，引导学生学会欣赏一

篇文章可从哪些方面入手，后进行生生、师生的交流对话。这个环节的安排，既发挥了学生的自主性，让学生自主地从自己所选择的角度去分析课文，发散了学生的思维，又建立了一种**、*等、各抒己见、众说纷纭的课堂氛围。而后师生合作扣住教学内容设计出一系列的思考**学生方向明晰地去感悟文本。在这一环节中，由于前面大多学生已经将文本分析的很好，于是对于这些思考题，他们都很快地能够比较准确的把握。

　　由于

本文中所采用的正面与侧面相结合的表现手法是一大亮点，也是学习的一个重要内容，所以在最后我还设计了个学以致用的环节，让学生模仿文中的这一写法描写一堂语文课。

　　总之在整个教学中，我以文本为基础，引导学生发散性地思维，将自己作为一个引路者，给予学生提示和指导，学生始终处于主体地位，在生生、师生的交流方面取得了一点成功。但在教学过程中所出现的问题也是很多的，特别是在品读的环节，只有一部分的同学能够在老师的提示下去分析文章，，有很多同学仍旧没能找到感受文章的方向。还有一个长久以来就出现的不足——表达，很多同学他知道意思，但就是无法**出语言来表达，在这些方面需要努力。

《口技》教学反思6

　　《口技》一课，我尝试运用辨读式教学方法，它是以引导学生朗读为主要**，通过从不同角度反复朗读，以达到辨析字词、积累知识的目的。其主要方式是在朗读中辨析，在辨析中朗读；在领会中积累，在积累中记忆。这种教学方法运用得好，能使课堂模式富于变化，调动学生积极参与，从而达到课堂教学最优化。然而，我在本节课教学中收获的却是失败，下面以部分教学片段为例加以诠释:

　　师：速读全文，进行信息搜索，找出意义相同或相近的词。

　　生１：“以为妙绝”和“群响毕绝”中的“绝”意思一样。

　　师：这一组词中的“绝”是属于一词多义，而不是同义词。

　　生２：“宾客意少舒”的“少”字和“稍稍正坐”的“稍”字，是一对同义词。

　　师：有哪位同学懂得这两个词的意思吗？

　　生３：“少”字是“稍微”的意思，而“稍”字是“渐渐”的意思。

　　师：可见，这两个词不是同义词，请同学们继续找……

　　时间就这样一分一秒的过去，直到下课的钟声敲响，全班居然没有一位同学能找出一组同义词，课堂气氛煞是沉闷，因为没有师生互动，更谈不上生生互动，有的只是老师临下课时的草草收场，有的只是学生呆坐那儿被动的听。

　　课后，我反思这堂课的教学行为，首先是读得不够，因为没有充分的朗读，对课文很不熟悉，学生自然找不到同义词，更谈不上辨。第二，采用辨读式教学，老师要对学生的预习进行必要的指导，比如要对不同的知识点进行归纳，做好读书卡片，上课时才能收放自如，资源共享，既不费时又能环环相扣，收到事半功倍的效果。第三，学生要懂得理解整

篇文章的内容，要进行辨读时，才有章可循，才不会欲速则不达。

　　更深层次的思考，辨读式教学在系统复习中，也许不失为一种好的教学**，因为它可以进行分点式或拉

网式训练，如让学生进行同义词、一词多义、古今异义、通假字、特殊句式等方面的归纳、辨析。这样，每一个知识点，形成一个积累板块，思路清晰，步骤鲜明，学生学起来有条理性、系统性，记得牢又记得全面。而在*时的新课教学，很难做到由朗读带辨析，更谈不上由浅入深的知识积累。本节课辨析同义词教学环节，学生连一组同义词都找不到，表面上看很不可思议，其实是很正常的事，因为教师没有读懂这种教学方法的要领，是教师本身的教学思路有问题。

《口技》教学反思7

　　4月30日，按照学校安排，我得上一节校内公开课。我计算了自己的教学进度，这一天，我该讲《口技》。

　　今年，学校要求所有的公开课都得采用“主体参与分组合作”的新模式上课。这种模式兼顾了东庐中学和杜郎口中学的特点。本学期以来，我也已在班上做过一些尝试。这节课，我也采用了这种形式。课上完后颇有些感触。

　　1.教师应给学生充分的信任。

　　实行新课程**以来，一直在强调学生的主体性地位，在学**要给学生主动权。新推出的各种教学模式也都在强调这一点。我从

20xx年秋学期参与新课程**以来，也一直在思考这个问题。应该说，这个问题是新课改中非常重要的一个理念。真正做到这一点，学生才能才被动接受中**出来，才会拥有自己的

思想，创新才有基础。结合自己几年来的思考，联系《口技》这节课，我认为，这个问题中最关键的是教师应给学生以充分的信任。

　　学生受知识、经验等各种因素的限制，在很多方面会存在着不足，对很多问题的思考不会全面。因此，我们在很多时候，不会也不敢放手让学生自己去**的探究、解决问题。经常会不放心地在课堂上喋喋不休；即使是让学生去分组讨论了，学生得到自己的答案了，我们依然要再强调一番，或将自己的“标准答案”再传达一次。长此以往，学生慢慢就会养成习惯：反正我思考了，老师也不会采用我的，而且老师反正会给我答案，何必思考呢？

　　我的这节课，上课前给他们布置了预习任务，强调了上课的注意点，把教参中的课文翻译印发给了他们，对其它内容未做任何讲解和提示。上课了，学生按分组在黑板上展示了自己的预习成果，除出现了个别错误外，基本没有问题。然后就是让我非常担心的环节——学生分组讨论探究后，分别上讲台讲解本组认领的任务，并接受其他同学的质疑。令我惊喜的是，各组推选的**一个个**了，对认领任务的讲解基本清晰、流畅，问题的回答基本能让质疑的同学满意，出现了个别未能解答的，本组的学生立即发挥了后援团的作用，予以解答，没有怯场，也没有任何不**的音符。尤其让我惊喜的是，第六组推选的**是一个品行有些后进的学生，他**后除了对规定任务进行了讲解外，还与本组同学进行了互动，让同学们对他所讲的内容能更好地掌握，可以说是**的几个学生中表现最好的。因此，我们应该给学生充分的信任。给他们信任，他们参与的积极性才会被激发出来，他们的主体性才能被体现出来，他们会给你惊喜。

　　2.教师不能迷失了自我。

　　上课前，有老师看到我的讲学稿，跟我说：“这节课基本没你什么事儿哦。”这节课真的没我什么事儿吗？不！应该说在这堂课中，我没有迷失自我，我的主导地位并没有丧失。而我也认为这是在教学过程中非常值得注意的问题。

　　给学生充分的信任，不等于自己当“丢手掌柜”。如果学生完全能自学，一点问题没有，那要我们这些老师干什么？学生的知识、经验等毕竟有限，很多时候非常需要教师的提示和点拨。教师还应该是课堂的主导。

　　在之前尝试这种新模式的过程中，我曾经完全让学生自己**过一堂课。学生积极性很高，课堂气氛很是热烈。但到下课时我交代给他们的任务也没能完成，已完成的部分中也存在着不少的问题。而我自己，整堂课无所适从。这样的课，学生的主体性地位是得到了充分的体现，但课堂的效度不高。长期这样，估计学生也会无所适从。

　　因此，在《口技》这堂课中，在不影响学生主体性地位发挥的前提下，我也积极参与，成为课堂的主导。一是学习过程的设计。为达到课堂学习的有效性，我在课前

精心设计了“讲学稿”，任务分解清晰，完成任务的步骤明确。二是在课堂上适时点拨。主讲的学生讲解有错误，我适时插话更正；他们讲解过程中遇到问题，本组同学又无法给出援助，我适时加以点拨；讲解的重点不明确、不突出，我适时归纳、

小结。三是不时“捣蛋”。课堂上，对于已经明确的任务，主讲小组又未能讲解清楚或知识点有遗漏时，我提示旁边的同学**，或者自己直接**。

　　总之，经过《口技》这堂课的教学，我认为，只有在教学过程中，对已有的模式灵活运用，尊重学生主体地位的同时又不迷失自我，才能充分发挥课堂45分钟的效用。

《口技》教学反思8

　　20xx年2月22日，在学校教务处的安排下，我作了一节所谓的示范课。现在想拿这节课与大家一起交流交流。

　　我所授的这节课是《口技》的第二课时。第一课时，我让学生熟读了课文，积累了重点文言词语并串译了课文。我的第二课时的教学目标的设置如下：第一，掌握课文的基本内容，理清文章思路；第二，掌握正面描写与侧面描写相结合的方法在文章中的运用；第三，分析口技的中心；第四，情感目标：让学生获得成就感的满足。

　　我的设计思路是这样的：

　　1、课前小测：复习《口技》的重点文言词语的翻译。课前小测是我语文课上的一项常规训练，每节课前我都会布置不同的内容让学生加以复习，主要以古诗文默写、生字词音形记忆、文言词句的翻译为主，主要目的是巩固学生对基础知识的掌握。

　　2、简单点拔本课的理解切入点并让学生**思考。这一步是为学生的自主学习做准备。

　　3、自主学习。以小组为单位开展自主学习并将学习成果用小黑板进行板示，然后进行逐个小组的展示。每一个小组在之前都已经做好了分工，有组长1人、发言人2名，记录员1—2名，计时员1名，声控员1名，分工十分明确，每位成员都有自己的职责，这就改变了以往小组讨论时学生天南地北东拉西扯的低效合作的现状，使小组在最有限的时间内完成最多的任务。分组完成任务后，由小组发言人**介绍本小组的成果，这既锻炼了学生的口头表达能力，而且，每个小组为了吸引同学们的眼球，常会设计一些富有小组特色的创意，这有利于学生创新思维的培养。同时，发言中，各小组对文章的知识进行了多次的重复，加深了学生的印象，巩固了学生的记忆。当然，在展示的过程中，学生中会出现一些错误的认识，这一点，我会及时的补救，及时地予以更正或补充。

　　4、课堂

小结

　　教师利用串讲的方法，对课文的重点进行板示和

整理。这是对学生自主学习的一个补充，可以让学生将掌握的知识形成系统。

　　5、拓展延伸

　　告诉学生，口技是一门技艺，一门本领，然后让他们表演口技。借此，让学生展示自已的才华，让他们获得成就感。

　　6、练习巩固。

　　这节课的设计借鉴了当前玉州区在全国引起轰动的一种教学方法，那就是孟兆斌提出的EEPO高效课堂。跟随着我参加的特级教师工作坊——韦锦珍老师主持的初中语文探究空间，我听了好几节运用EEPO"*台互动式"进行教学的语文课，看着他们的课堂，我敢肯定，这样的教学一定能提高学生的各方面能力，比如动手能力、合作能力等。但用这样方式上语文课总觉得好像缺了点什么，反复思量才知道，是文本解读的深度不够，但这毕竟是学生自己的解读，而不是老师“灌输”给他们的。因此，我在借鉴这种方法的同时，又尽力地在避免文本解读肤浅化的的弊端，我已很努力在做，但也许还远远不够。另外，这样的课堂是**化的，所以课堂中会出现许许多多不能预设的状况，这一点，我处理的不够老到。而且，到授这节课时，我只用这种方法上过两节课，所以课堂还是比较乱，小组自主学习中，声控员的作用没有发挥，而且也还不能真正做到高效，我想，以后我还得再加以改进，从而扬长避短，争取更大的进步。

《口技》教学反思9

　　《口技》一课，我尝试运用辨读式教学方法，它是以引导学生朗读为主要**，通过从不同角度反复朗读，以达到辨析字词、积累知识的目的。这种方法的运用使课堂模式富于变化，调动学生积极参与，从而达到课堂教学优化。然而，在本节课教学中也收获了失败，首先是读得不够，因为没有充分的朗读，对课文很不熟悉，学生的理解不到位。其次，学生要懂得理解整篇文章的内容，要进行辨读时，才有章可循，才不会欲速则不达。

《口技》教学反思10

　　《口技》此文记叙的是一场精彩的口技表演，表现的是一个口技人高超的技艺，根据这一内容及情感，我将此课的教学的情感、价值观目标定位于：透过语言文字，感受口技这一古老民间艺术的精妙，激发学生学习古代文化精髓的激情。

　　对于这场表演的精彩，作者并没有用华丽的辞藻进行形容，而是通过一些具体的描绘来展现，表现出巨大的艺术感染力，而且语言灵活、简洁，浅显易懂。将文本的这些特点和学生的实际相结合，在教学中我淡化了传统文言文教学中的译文环节，将大部分的时间用于评读和赏析中，确立了以下几个教学内容：

　　首先，立足于文章的结构和场面的描写。本文所表现的声音多，情节波澜起伏，故事性强，内容虽复杂，但作者却安排得井然有序，有条不紊。全文以时间为序编排故事，由施屏障开始，叙写表演前的准备及即将开始的情形，交代口技表演者及表演的时间、地点、道具以及观众的反应，为下文的表演作渲染和铺垫。主体部分将表演的内容分成由睡到醒，由醒到睡最后火起的三个场面，从整体上看，三个场面层次清晰，逐层推进，最后形成火场百相的**，而从个别的场面看也分别逐层推进形成小**，一步步紧抓观众的心。整个描写有起有伏，有张有弛。声音的变化由远及近，由外及内，由物及人，由小到大，由疏到密……，虽变化多端，但层次清晰，让人应接不暇，叹为“听”止。最后撤屏声绝，再次交待道具，形成首尾的呼应。

　　其次，立足于作者的表现手法。三个场景的描述，都是先描摹表演的情节内容，在写听众的情绪变化，其间插入笔者的简要赞语。这不仅使得全文的结构整齐、严谨，更是一种绝妙的正面描摹与侧面描写相结合的写法。文中的正面描写可谓是惟妙惟肖，作者用长短参差的语句、配合缓慢相间的节奏绘声绘色地表现着声音的高低起伏，奏出一段抑扬顿挫的旋律。同时配一大量的拟声词，比如“许许”、“呼呼”、“力拉”，传神地描绘了各种各样的声音。同样侧面描写也是恰到好处，在描写的过程中，以简洁的语句巧妙地将观众的反应穿插其中，从“微笑，默叹”到“意少舒”“正坐”，到最后的“变色离席”“两股战战”，不仅突出了口技表演的逼真，技艺的高超，也丰富了情节的波澜。此外，作者前后多次再现道具的简单，更强调了技艺之“善”。

　　另外，文中多次运用以动衬静的方式来表现深夜的寂静。

　　通过对文本的众多分析后，我采用了以诵读带动感悟的教学方式，立足于诵，在诵读的过程中进行评点教学，突出“读、诵、悟、品”四个字，将整个教学过程分为“诵读课文，感知内容”和“品读文章，感悟情感”两大板块。在前一个板块中，先由教师范读，学生在听的过程中明确读音、节奏和停顿等常识。然后学生**地朗读，读准字音，读出抑扬顿挫的节奏。最后借助工具书，自主地疏通字词，疑难点提出，师生互动，合作完成译文的工作。通过这个环节，学生不仅熟悉了文章，而且还积累了一些文言知识，提高了文言文的阅读能力。在后一个板快中，首先让学生**诵读课文，整理出自己对此文的一些感受，我给予提示，引导学生学会欣赏一篇文章可从哪些方面入手，后进行生生、师生的交流对话。这个环节的安排，既发挥了学生的自主性，让学生自主地从自己所选择的角度去分析课文，发散了学生的思维，又建立了一种**、*等、各抒己见、众说纷纭的课堂氛围。而后师生合作扣住教学内容设计出一系列的思考**学生方向明晰地去感悟文本。在这一环节中，由于前面大多学生已经将文本分析的很好，于是对于这些思考题，他们都很快地能够比较准确的把握。

　　由于本文中所采用的正面与侧面相结合的表现手法是一大亮点，也是学习的一个重要内容，本来我还设计了一个环节是学以致用的环节，让学生模仿文中的这一写法描写一堂语文课，但是由于时间没有掌握好所以没有实施上。

　　总之在整个教学中，我以文本为基础，引导学生发散性地思维，将自己作为一个引路者，给予学生提示和指导，学生始终处于主体地位，在生生、师生的交流方面取得了一点成功。但在教学过程中所出现的问题也是很多的，特别是在品读的环节，只有一部分的同学能够在老师的提示下去分析文章，，有很多同学仍旧没能找到感受文章的方向。还有一个长久以来就出现的不足——表达，很多同学他知道意思，但就是无法**出语言来表达，在这些方面需要努力。另外课堂教学中出现时间安排上的前紧后松，复习的内容显得多了，让后面的内容没有完成得很好，是今后教学中需要注意的问题。

“口技”(林嗣环)原文3篇（扩展5）

——题鹤林寺僧舍原文翻译及赏析5篇

题鹤林寺僧舍原文翻译及赏析1

　　题鹤林寺僧舍

　　唐代 李涉

　　终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

　　因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。

　　译文

　　长时间来一直处于混沌醉梦之中，无端地耗费着人生这点有限的时光。有一天，忽然发现春天即将过去了，于是便强打精神登上南山去欣赏春色。

　　在游览寺院的时候，无意中与一位高僧闲聊了很久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。

　　注释

　　强：勉强。

　　因：由于。

　　过：游览，拜访。

　　竹院：即寺院。

　　此处“偷”在有的诗歌版本中作“又”字

　　浮生：语出《庄子》“其生若浮”。意为人生漂浮无定，如无根之浮萍，不受自身之力所控，故谓之“浮生”。

　　赏析

　　“终日昏昏醉梦间”，这一句是诗人对自己遭遇流放时的内在情绪与外在情态的真实描述。诗人从“抑”起笔，首先抒写其消极浑噩的内心情态。在“醉梦”前面修饰以“终日昏昏”，可见诗人面对流放遭遇所表现出来的极度消沉和一蹶不振。从写法上这是采取了先抑后扬的写法，为下文的“扬”做了一个很好的蓄势和铺垫。

　　“忽闻春尽强登山”，这句是写诗人在百无聊赖之际，浑浑噩噩之中，忽然发现明媚的春光已经快要离他而远去了，于是强打精神走出户外，登上南山，想借欣赏春色以排遣积郁已久的愁苦与不快。这里的“春尽”我们应该不仅仅理解为自然界的春天将要过去了，还应该想到人生青春岁月之有限。诗人不甘心就此消沉下去，不能就这样枉费青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽闻春尽”之后振作精神“强登山”。

　　“因过竹院逢僧话”，“因”，当为介词，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么？有意来的也好，无意路过也罢，总之，人还是进去了，并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的；“话”，即与老和尚谈禅悟道，聊天，吐露心中的苦闷与不快，探讨人生之喜怒哀乐。作为佛家，对待人生的观念自古多为淡化人生功利，*和情绪心态，面对惨淡现实，视若罔闻，处变不惊。不论有多大的烦恼与不快，学会深藏于心底，这样才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

　　“又得浮生半日闲”，点睛之笔。浮生半日闲，是因为过竹院逢僧话。此句深深禅意，揭示了无趣盲目的人生，半日闲最难得。

　　作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。

　　创作背景

　　诗人李涉在唐宪宗时被贬谪为陕川司仓参军，后来又被流放南方。在他遭遇流放期间，情绪极其消沉。然而，在与鹤林寺高僧的闲聊之中，无意中解开了苦闷的心结，化解了沉溺于世俗之忧烦，于是欣然题诗本篇于寺院墙壁之上，以抒发其内心“又得浮生半日闲”之感慨。

题鹤林寺僧舍原文翻译及赏析2

　　终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

　　因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。(偷 一作：又)

　　译文

　　整日昏昏沉沉恍若梦中，忽然发现春天即将过去便强打精神登山赏景。

　　经过一个种满竹子的寺院，与一僧人攀谈许久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。

　　注释

　　强：勉强。

　　因：由于。

　　过：游览，拜访。

　　竹院：即寺院。

　　此处“偷”在有的诗歌版本中作“又”字

　　浮生：语出《庄子》“其生若浮”。意为人生漂浮无定，如无根之浮萍，不受自身之力所控，故谓之“浮生”。

　　赏析

　　这首诗是写于镇江鹤林寺的墙壁上。作者在听了老僧的教训后悟得了对待人生的观念，明白了只有淡化人生功利、*和情绪心态、面对惨淡现实视若罔闻、处变不惊，才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

　　第一句是诗人对自己遭遇流放时的内在情绪与外在情态的真实描述。诗人从“抑”起笔，首先抒写其消极浑噩的内心情态。在“醉梦”前面修饰以“终日昏昏”，可见诗人面对流放遭遇所表现出来的极度消沉和一蹶不振。从写法上这是采取了先抑后扬的写法，为下文的“扬”做了一个很好的蓄势和铺垫。

　　第二句是写诗人在百无聊赖之际，浑浑噩噩之中，忽然发现明媚的春光已经快要离他而远去了，于是强打精神走出户外，登上南山，想借欣赏春色以排遣积郁已久的愁苦与不快。这里的“春尽”我们应该不仅仅理解为自然界的春天将要过去了，还应该想到人生青春岁月之有限。诗人不甘心就此消沉下去，不能就这样枉费青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽闻春尽”之后振作精神“强登山”。

　　第三句中“因”，当为介词，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么？有意来的也好，无意路过也罢，总之，人还是进去了，并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的；“话”，即与老和尚谈禅悟道，聊天，吐露心中的苦闷与不快，探讨人生之喜怒哀乐。作为佛家，对待人生的观念自古多为淡化人生功利，*和情绪心态，面对惨淡现实，视若罔闻，处变不惊。不论有多大的烦恼与不快，学会深藏于心底，这样才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

　　第四句是点睛之笔。浮生半日闲，是因为过竹院逢僧话。此句深深禅意，揭示了无趣盲目的人生，半日闲最难得。

　　作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。

题鹤林寺僧舍原文翻译及赏析3

　　题鹤林寺僧舍

　　唐代 李涉

　　终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

　　因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。

　　译文

　　长时间来一直处于混沌醉梦之中，无端地耗费着人生这点有限的时光。有一天，忽然发现春天即将过去了，于是便强打精神登上南山去欣赏春色。

　　在游览寺院的'时候，无意中与一位高僧闲聊了很久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。

　　注释

　　强：勉强。

　　因：由于。

　　过：游览，拜访。

　　竹院：即寺院。

　　此处“偷”在有的诗歌版本中作“又”字

　　浮生：语出《庄子》“其生若浮”。意为人生漂浮无定，如无根之浮萍，不受自身之力所控，故谓之“浮生”。

　　赏析

　　“终日昏昏醉梦间”，这一句是诗人对自己遭遇流放时的内在情绪与外在情态的真实描述。诗人从“抑”起笔，首先抒写其消极浑噩的内心情态。在“醉梦”前面修饰以“终日昏昏”，可见诗人面对流放遭遇所表现出来的极度消沉和一蹶不振。从写法上这是采取了先抑后扬的写法，为下文的“扬”做了一个很好的蓄势和铺垫。

　　“忽闻春尽强登山”，这句是写诗人在百无聊赖之际，浑浑噩噩之中，忽然发现明媚的春光已经快要离他而远去了，于是强打精神走出户外，登上南山，想借欣赏春色以排遣积郁已久的愁苦与不快。这里的“春尽”我们应该不仅仅理解为自然界的春天将要过去了，还应该想到人生青春岁月之有限。诗人不甘心就此消沉下去，不能就这样枉费青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽闻春尽”之后振作精神“强登山”。

　　“因过竹院逢僧话”，“因”，当为介词，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么？有意来的也好，无意路过也罢，总之，人还是进去了，并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的；“话”，即与老和尚谈禅悟道，聊天，吐露心中的苦闷与不快，探讨人生之喜怒哀乐。作为佛家，对待人生的观念自古多为淡化人生功利，*和情绪心态，面对惨淡现实，视若罔闻，处变不惊。不论有多大的烦恼与不快，学会深藏于心底，这样才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

　　“又得浮生半日闲”，点睛之笔。浮生半日闲，是因为过竹院逢僧话。此句深深禅意，揭示了无趣盲目的人生，半日闲最难得。

　　作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。

　　创作背景

　　诗人李涉在唐宪宗时被贬谪为陕川司仓参军，后来又被流放南方。在他遭遇流放期间，情绪极其消沉。然而，在与鹤林寺高僧的闲聊之中，无意中解开了苦闷的心结，化解了沉溺于世俗之忧烦，于是欣然题诗本篇于寺院墙壁之上，以抒发其内心“又得浮生半日闲”之感慨。

题鹤林寺僧舍原文翻译及赏析4

　　终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

　　因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。(偷 一作：又)

　　译文

　　整日昏昏沉沉恍若梦中，忽然发现春天即将过去便强打精神登山赏景。

　　经过一个种满竹子的寺院，与一僧人攀谈许久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。

　　注释

　　强：勉强。

　　因：由于。

　　过：游览，拜访。

　　竹院：即寺院。

　　此处“偷”在有的诗歌版本中作“又”字

　　浮生：语出《庄子》“其生若浮”。意为人生漂浮无定，如无根之浮萍，不受自身之力所控，故谓之“浮生”。

　　赏析

　　这首诗是写于镇江鹤林寺的墙壁上。作者在听了老僧的教训后悟得了对待人生的观念，明白了只有淡化人生功利、*和情绪心态、面对惨淡现实视若罔闻、处变不惊，才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

　　第一句是诗人对自己遭遇流放时的内在情绪与外在情态的真实描述。诗人从“抑”起笔，首先抒写其消极浑噩的内心情态。在“醉梦”前面修饰以“终日昏昏”，可见诗人面对流放遭遇所表现出来的极度消沉和一蹶不振。从写法上这是采取了先抑后扬的写法，为下文的“扬”做了一个很好的`蓄势和铺垫。

　　第二句是写诗人在百无聊赖之际，浑浑噩噩之中，忽然发现明媚的春光已经快要离他而远去了，于是强打精神走出户外，登上南山，想借欣赏春色以排遣积郁已久的愁苦与不快。这里的“春尽”我们应该不仅仅理解为自然界的春天将要过去了，还应该想到人生青春岁月之有限。诗人不甘心就此消沉下去，不能就这样枉费青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽闻春尽”之后振作精神“强登山”。

　　第三句中“因”，当为介词，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么？有意来的也好，无意路过也罢，总之，人还是进去了，并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的；“话”，即与老和尚谈禅悟道，聊天，吐露心中的苦闷与不快，探讨人生之喜怒哀乐。作为佛家，对待人生的观念自古多为淡化人生功利，*和情绪心态，面对惨淡现实，视若罔闻，处变不惊。不论有多大的烦恼与不快，学会深藏于心底，这样才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

　　第四句是点睛之笔。浮生半日闲，是因为过竹院逢僧话。此句深深禅意，揭示了无趣盲目的人生，半日闲最难得。

　　作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。

题鹤林寺僧舍原文翻译及赏析5

　　原文：

　　终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。

　　因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。

　　注释：

　　《题鹤林寺僧舍》：这首诗在《全唐诗》中名为《题鹤林寺僧舍》，千家诗把原标题简化为《登山》。

　　鹤林寺：在今江苏省镇江市，始建于晋代，原名古竹院。唐开元、天宝年间为镇江南郊著名古寺之一，僧元素主持寺院始改为禅寺。

　　强：勉强。

　　因：由于。

　　过：游览，拜访。

　　竹院：即寺院。

　　浮生：语出《庄子》“其生若浮”。意为人生漂浮无定,如无根之浮萍,不受自身之力所控,故谓之“浮生”。

　　翻译：

　　长时间来一直处于混沌醉梦之中，无端地耗费着人生这点有限的时光。有一天，忽然发现春天即将过去了，于是便强打精神登上南山去欣赏春色。

　　在游览寺院的时候，无意中与一位高僧闲聊了很久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。

　　赏析：

　　诗人李涉在唐宪宗时被贬谪为陕川司仓参军，文宗时**为太学博士，后来又被流放南方。在他遭遇流放期间，用他诗中的话说就是“终日昏昏醉梦间”，情绪极其消沉。然而，在“忽闻春尽强登山”与鹤林寺高僧的闲聊之中，无意中解开了苦闷的心结，化解了沉溺于世俗之忧烦，体验了直面现实及人生的轻松感受，才得以使自己麻木已久的心灵增添了些许的愉快，于是欣然题诗本篇于寺院墙壁之上，以抒发其内心“又得浮生半日闲”之感慨。

　　“终日昏昏醉梦间”，这一句是诗人对自己遭遇流放时的内在情绪与外在情态的真实描述。诗人从“抑”起笔，首先抒写其消极浑噩的内心情态。在“醉梦”前面修饰以“终日昏昏”，可见诗人面对流放遭遇所表现出来的`极度消沉和一蹶不振。从写法上这是采取了先抑后扬的写法，为下文的“扬”做了一个很好的蓄势和铺垫。

　　“忽闻春尽强登山”，这句是写诗人在百无聊赖之际，浑浑噩噩之中，忽然发现明媚的春光已经快要离他而远去了，于是强打精神走出户外，登上南山，想借欣赏春色以排遣积郁已久的愁苦与不快。这里的“春尽”我们应该不仅仅理解为自然界的春天将要过去了，还应该想到人生青春岁月之有限。诗人不甘心就此消沉下去，不能就这样枉费青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽闻春尽”之后振作精神“强登山”。这对于我们现代人来说，也不失为一句人生启迪之难能可贵的箴言。

　　“因过竹院逢僧话”，“因”，当为介词，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人参禅悟道修行之地。诗人来这里干什么？有意来的也好，无意路过也罢，总之，人还是进去了，并且与寺内的高僧谈禅悟道闲聊了很久。“逢僧话”之“逢”字告诉读者是无意之中碰到的；“话”，即与老和尚谈禅悟道，聊天，吐露心中的苦闷与不快，探讨人生之喜怒哀乐，等等等等。我们都知道，作为佛家，对待人生的观念自古多为淡化人生功利，*和情绪心态，面对惨淡现实，视若罔闻，处变不惊。不论有多大的烦恼与不快，学会深藏于心底，这样才能忘记过去，笑对人生，憧憬未来。

　　“又得浮生半日闲”，点睛之笔。浮生半日闲，是因为过竹院逢僧话。此句深深禅意，揭示了无趣盲目的人生，半日闲最难得。

　　作者已经对人生有所觉悟，并找出自己的答案。这首诗就是他心境的写照，有人以为是“偷得浮生半日闲”，并对之解释，其实不然“偷得”也好，“又得”也好，并非对人生的消极应对，而是一种自然之道。

“口技”(林嗣环)原文3篇（扩展6）

——口技读后感3篇

口技读后感1

　　《口技》一文开头第一句京中有善口技者一个善字带动了全篇，仔细品味全篇无处不是善。

　　宴请宾客饮酒助兴的方式多种多样，而主人却偏请来口技人前来助兴。从会宾客大宴一句不难看出，主人的出身必定是一个富庶人家，大排宴宴口技人应邀而来，从这一点上判断，艺人并非庸者，此处暗含一善。

　　但闻抚尺一下，无敢哗者。在过去艺人属于下九流。他的抚尺不是县太爷的惊堂木，响了一下为何却能声压满座？不是别的，是艺人的威名远扬使在座众人早就想一睹为快，所以无敢哗者，这里依然是交待善字

　　夜阑人静，犬吠声从深巷中传出，声响虽然不太大，但把妇人惊醒，而丈夫对此丝毫不觉，过去是男耕女织的生活，繁重的体力劳动使男子沉沉而睡，呓语也正说明男人未醒。由于妇人欠伸弄醒了依偎她而睡的哺乳期婴儿。小儿大啼使沉睡中的父子二人相继醒来，大儿毕竟是小孩被小儿吵醒心中不满，因此絮絮不止。这也就惹恼了正在觉头上的父亲，所以叱大儿。

　　一切恢复*静，男人很快酣然入梦，妇人还要照料小儿，深更半夜困倦袭扰着妇人，也使她渐渐入睡，一切都是那样的宁静，因此才有老鼠出来活动。

　　忽一**呼火起，这里解释了前面犬吠的原因。前面犬吠可能是起火之初火星点点引起犬吠，也可能由于放火人的行踪而引起，且不去探讨犬吠的缘由，犬吠之声定然不是无缘无故。

　　当在夜深人静，老鼠肆无忌惮的活动的.时候，忽一**呼火起从常态判断夫妻二人会被同时惊醒，但为何先表演夫起大呼？男子反应快，尤其是动作的敏捷性一定优于女子。至于着火后其它声响口技人也作了唯妙唯肖的表演。

口技读后感2

　　《口技》是刚学的文言文，记叙了一场精彩的口技表演。读完全文，我满腹狐疑：怎么可能会有这种才艺呢，肯定是编出来的！人不可能模仿出那么多的声音吧？然而，再一点点细细地读下去，我竟发现，这还真有可能是真的。至少，观众们的反应，如“无不伸颈、侧目、微笑、默叹，以为妙绝”等，从侧面增加了故事的真实感。是呀，许多侧面描写都可以使文章更真实，比如上学期学的文言文《山市》，前面写得有点儿虚幻，而最后“又有早行者”那句，传神地使故事更加真实，这也是侧面描写。

　　在文章中，巧妙而恰当地加入侧面描写，不仅能让读者“稍稍正坐”，还给文章增加了真实感，这就是《口技》带给我的一点启示。

口技读后感3

　　有一天，村子里来了一个姑娘，他号称能治百病，她说他看病的方式很奇特，他的药方是神仙开的，如果看病，必须等到晚上神仙来了给人们开药方。

　　到了傍晚，卖药的姑娘把门关好，把窗帘一拉，卖药的姑娘问：“九姑和腊梅来了没？”来了，是另一个女人的声音，卖药的姑娘又问：“六姑和四姑来了么？”又是两个女人的声音，来了，随后，房间里一阵叽叽喳喳的声音，接着大家又听到六姑的客套话，两个奴婢在旁边候着，过了一会儿，九姑让婢女那纸墨。不一会儿，大家听到了笔放在桌子上的声音，还有磨墨的声音，好像是方子写好了然后那个卖药的姑娘把药包好了，不一会儿，姑娘掀开帘子，把药递给了看病的人。

　　世界上还哪有什么神仙呀，不过使用口技模仿的罢了。去推广自己的草药，不能用不好的方法来赢得别人的信任，那样做是不对的。