《鱼我所欲也》读后感1

　　那是一个晴朗的晚上，我在明亮的日光管灯下一口气读完了《鱼我所欲也》这篇文言文。读完后，心里久不*静。

　　当面临生死抉择时，该怎样做出自己的决定、文中孟子关于“义”的论说，对我不无启迪。生命是可贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着”。

　　这篇文言文我感受最大的是第一自然段。

　　鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想得到的，（但如果）两者不能同时获得，就舍弃鱼而选择熊掌（译文）。这是人之常情，物有好坏，自然应该是取优舍劣。

　　生命，是我需要的；道义，也是我需要的，（但如果）两者不能同时获得，就舍弃生命而选择道义（译文），生命固然可贵，但所想要的东西有比生命更可贵、更重要的。过就是“舍生取义”，做人不能为了苟且求生而不择**。**，是我所憎恶的，但所增恶的东西还有超过**的，即使面临再大的灾难也不能躲避（译文）。

　　做人不应该苟且求生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地，充分地去利用短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择**，那这种人就算活下来也没什么意义。

　　这就是我读此文言文的最大收益。

《鱼我所欲也》读后感3篇扩展阅读

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展1）

——《鱼我所欲也》3篇

《鱼我所欲也》1

方案二
1．整体感知课文，明确文章中心论点。

2．进行朗读训练，在此基础上讨论文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。

3．设计精当的思考题或安排延伸阅读，探讨学习本文的现实意义。

方案三

1．引用孟子的名言和裴多菲的诗(参见方案一第二课时步骤三导人，引出价值观的问题)。

2．整体感知课文，并**诵读至流畅的程度。

3．学生自主质疑，主要讨论孟子在本文中所阐述的对价值观的看法及其现实意义。

4．进行朗读训练，弄清论证方法

《鱼我所欲也》2

　　阅读下面的文字，回答下列问题。

　　【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　【乙】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌**患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

　　1．【甲】【乙】两文均出自《 》一书。

　　2．解释下列加线的词语。

　　①生死攸关 生

　　②不能自已 已

　　③延年益寿 益

　　④是可忍，孰不可忍 是

　　3．把下列句子翻译成现代汉语。

　　①乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

　　译文：

　　②困于心衡于虑而后作。

　　译文：

　　4．概括【甲】文第①段的主要内容。

　　答：

　　5．【甲】【乙】两文都体现了孟子散文的语言特点，请你以选文为例加以具体赏析。

　　答：

　　参***：

　　1．孟子

　　2．①生存 ②停止，放弃 ③增加，增长 ④这个、这样、这种

　　3．①先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

　　②内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为。

　　4．提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并且进一步指出这是每个人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。）（只要答出“提出‘舍生取义’的观点”即可）

　　5．①明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇；②大量使用排偶句，这样就使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势；③善用比喻。这些比喻大多是根据生活常理设计的，这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。（举例略）（有例子，有分析，符合三点中的`任何一点即可。）

《鱼我所欲也》3

　　【原文展示】

　　鱼我所欲也

　　孟子

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　【复习题与答案】

　　1、此文节选自《孟子?告子上》，它论述了孟子的一个重要主张是什么？

　　义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　2、本文的中心论点是：舍生取义。

　　3、什么是“义”呢？

　　孟子说：“羞恶之心，义也。”他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。

　　4、孟子是怎样提出和政论他的主张的？

　　把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。

　　5、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来？

　　这样说理形象通俗，易于接受。

　　6、第一段分几层论述？分别从哪个角度论述？

　　三层：

　　第一层：“鱼，我所欲也一一舍生而取义者也。”用比喻引出中心论点“舍生取义”

　　第二层：“生亦我所欲一一由是则可以辟患而有不为也。”用生与死进行对比论证为什么要“舍生取义”。（指出人间有比生更宝贵的东西，就是义，也有比死更可怕的东西，就是不义。）

　　第三层：“是故所欲有甚于生者——贤者能勿丧耳。” 激励众人，此心人皆有之。

　　7、文中至今流传的一个成语是？ 舍生取义。

　　8、作者说“舍生取义”之心“人皆有之”意图何在？

　　激励众人崇尚道义。

　　9、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

　　明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人既使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？

　　总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　10、有比生命更重要的东西是什么？有比**更令人厌恶的东西是什么？

　　义：不义。

　　11、为什么不能做苟且偷生的事？为什么有的灾祸不能躲避？

　　因为苟且偷生的事往往违背道义，如果背弃信义去做，就会为人所唾弃。 因为有比生命更重要的义。

　　12、“贤者”和普通人的区别在于什么？

　　能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。

　　13、“一箪食……乞人不屑也”。运用的论证方法是：

　　举例论证。

　　14、“一箪食……乞人不屑也“。化用成语故事是：

　　嗟来之食。

　　15、用这一生动的事例的目的是为了证明什么？

　　“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死。如果带有侮辱性的施舍即使是无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿**也不接受，说明“所恶有甚于死者”既义重于生。

　　16、“万钟则不辨礼义而受之……此之谓失其本心。”段主要运用什么论证方法？作用是什么？

　　对比论证；举例论证。作用是从反面论证“万钟”亦不该接受。

　　与“一箪食，一豆羹”段进行对比，从正反两方面印证了“舍生取义”。

　　17、孟子在文中表扬了哪些人？斥责了哪些人？

　　表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。

　　18、如何看待“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

　　“义”字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。

　　19、对孟子“非独贤者有是心也，人皆有之”的评价。

　　他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。但是这种结实没有强调后天教育和社会环境对人的作用。在文中阐发了唯心**的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。

　　20、从古到今，无数的事例验证“舍生取义”的人可以流芳百世，见利忘义的人遗臭万年。请举例一一加以验证。

　　舍生取义之人如，文天祥、史可法、谭嗣同、*等。

　　见利忘义的人如，吕师孟叔侄、秦会、洪承畴等。

　　21、联系全文的大意，用“生”与“义”开头，拟写一副对联（不少于五字）。

　　22、你过去一定也做出过许多次选择，，其中哪一次对你的影响最大、印象最深？你从中总结出一些经验或教训。

　　（思考人生选择的意义及应当遵循的原则，树立**重与利、舍生取义的价值观念。）

　　23、文章开篇运用了什么修辞？为何运用这一修辞？

　　比喻，因为本文是论述“舍生取义”的，重在“义”，“义”是抽象事物，难以把握，理解，用比喻使人容易接受。

　　24、本文围绕什么展开议论？

　　孟子设喻，从人的口腹之欲开始通篇议论，也围绕着人的口腹之欲展开。

　　25、文章从所欲入手，说明人的所欲发生矛盾时应该怎样？

　　应采取一个正确的原则态度，要进行正确的抉择和取舍。

　　26、文章用“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？

　　鱼喻生命；熊掌喻“义”，形象的区分“生”与“义”的价值高下。

　　27、面对生与义不能得兼时，孟子认为应该怎样做？

　　宁可取义，也不苟且偷生。既故不为苟得也。

　　28、面对死与不义不能同时避开时，孟子认为应该如何处理？

　　拧可赴死，也不愿躬躬不义。

　　29、作者在文中把什么看作比死更令人厌恶？（用两个字概括）不义。

　　30、作者认为面对正义时，人表现应如何？

　　为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，而要****，义无所顾。

　　31、指出文中从反面论述：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻**都做得出来的句子：

　　如使人之所欲莫甚于生。则凡可以得生者，何不用也？

　　使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

　　32、指出文中：有的人明知采用某种**就可以生存却不采用，其原因是：

　　所欲有甚于生者。

　　33、指出文中有的人明知采用某种**就可以躲避辟患却不采用，其原因是：

　　所恶有甚于死者。

　　34、为什么世人的行为仍有贤与肖，义与不义的区别呢？

　　因为贤者能坚持“舍生取义”，始终“勿丧”，一般人则难免因环境改变，而“失其本心”

　　35、文中作者认为“舍生取义”之心，不仅仅是贤人所具有的语句：

　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　36、文中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”有何作用？

　　承上启下

　　37、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，为什么饥饿的行人，乞丐不接受呢？

　　因施与者态度不好。他们认为接受这“嗟来之食”，将陷身于不义，这是人们天生的羞恶之心。

　　38、用者对于“万钟则不辨礼义而受之”的行为，是如何回答的：

　　万钟于我何加焉！

　　39、文中指出昔日宁死不受嗟来之食的人，此时却不辨礼义而受之，你如何理解这种现象？

　　这类人是在无尽的利欲的旨诱一丧失了本心。即受环境影响。

　　40、文章第二段举实例的目的是：

　　进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应为物欲所蔽。

　　41、指出文中点题的句子：

　　此之谓失其本心。

　　42、孟子在文中虽讨论的是一般人的道德标准，但实质另有它论，你认为作者意在职责谁，体现什么思想？

　　意在职责**者，不应被物欲所蔽，而丧失羞恶之心。体现了孟子的“民贵君轻”的**思想。

　　43、出自《鱼我所欲也》一文中的成语有什么？

　　舍生取义 嗟来之食

　　44、用原文语句回答下列问题：

　　① 体现中心论点的句子是：

　　生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　② 以“鱼”与“熊掌”比喻引出中心论点的句子是：

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

　　③ 为什么不做苟且偷生的事？

　　所欲有甚于生者。

　　④ 作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是：

　　是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　⑤ 强调人人都有向善之心的句子是：

　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　⑥ 强调“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死的句子是：

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

　　⑦ 作者赞颂无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿**也不接受带有侮辱性的施舍，说明“所恶有甚于死者”即义重于生的句子是：

　　呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼仪而受之。

　　⑧ 结尾“此之谓失其本心”照应开头哪句话？

　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　45.从全文看，本文先后运用了道理论证和举例论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。

　　答案示例：南宋末年，文天祥**力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展2）

——《鱼我所欲也》说课稿3篇

《鱼我所欲也》说课稿1

　　一、说教材

　　教材是学生学习的依据，教师必须能够深入透彻地分析理解文本内容，才能够引导学生更好的把握课文的重点。下面我将谈谈我对教材的理解。《鱼我所欲也》是人教版九年级下册第五单元的第三篇课文，这一单元的课文都是先秦诸子散文，引导学生通过诵读，把握其中的思想观点，了解论述方式和语言风格。

　　《鱼我所欲也》中孟子以严肃的态度、庄重的语言，阐述了自己的观点：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。

　　二、说学情

　　教师不仅要对教材有足够的认识，还要对学生的基本情况有清楚明了的把握。九年级的学生，已具有了一定的文言文学习能力，熟悉了议论文的学习流程。但是本篇课文相较于之前学习的文言文，有一定的难度，这就要求教师要引导学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，把握论点。

　　三、说教学目标

　　基于以上的教材和学情，我设置了如下三个维度的教学目标：

　　1.积累文言词汇，能够正确、流利、有感情地朗读课文。

　　2.过程与方法方面，通过合作探究，掌握作者的论点及论证方法。

　　3.体会作者舍生取义的观点，树立正确的价值观和人生观。

　　四、说教学重难点

　　基于以上对教材、学情的分析和教学目标的确立，理解作者的观点，学习本文的论证方法，为我本节课的教学重点;理解孟子舍生取义的观点的内涵，为我本节课的教学难点。

　　五、说教学方法

　　学生是学习的主体，教师不仅要教会学生知识，更要教会学生学习方法。因此在教学转给你我将采用讲授法、朗读法、小组讨论法等。

　　下面我将介绍我的教学过程，这也是我本次说课最为核心的环节。

　　六、说教学过程

　　为了实现教学目标，突破重难点，使学生学有所获，我将从以下环节开展我的教学过程。

　　(一)导入新课

　　在上课的最开始，如何引起学生的学习兴趣，激发学生的学习热情，都需要由一个良好的导入来开始，正所谓“未成曲调先有情”，所以我运用问答法导入，先是询问同学们在面对生与义的问题时，会如何选择，通过学生们的观点，接着引到孟子的观点，从而导入本节课的内容，并板书课题。

　　(二)整体感知

　　新课标强调语文教学尤其要重视阅读和整体把握能力，学生能够在阅读中解决重点字词，在阅读中把握文章的整体内容。因此，我在课程的开始先为同学们进行范读，接下来学生根据我的范读进行自读，读的时候要注意字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当，并且在读的过程中能够扫清读音障碍，最后我会引导学生一起解决重点字词的意思，如通假字“得”和一词多义“为”等。

　　(三)深入研读

　　学生对于课文有了初步的了解后，我会本着以学生为主体，教师为主导的原则，把学习的主动权还给学生，学生能够通过自主探究、同桌交流、小组讨论等方式解决课文中的重点问题，因此我在接下来的课堂教学中设置了如下问题，首先让学生同桌之间借助课下注释和工具书疏通文意，并找出作者的中心论点，也就是在课文的开头：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。(板书：生、义)顺势让学生进行思考，文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?通过分析课文第一自然段，学生可以清楚得出论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　接着我会让学生进行小组讨论，找一找孟子为了阐明自己的论点，运用了哪些论证方法逐层展开?这一问题相对比较难，所以我会引导学生共同解决，通过分析原文内容，可以得出本文共用了四种论证方法，①比喻论证。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。②正反对比论证。生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式“如使人之所欲莫甚于生……”与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。③道理论证。第一段主要采用的论证方法。④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。(板书：比喻、道理、对比、举例;舍生取义)

　　最后我会与学生共同结合本篇文章及以前学过的文章，总结孟子文章的语言特点，应该是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

　　(四)延伸作业

　　学贵有所思，学贵有所悟。在拓展延伸环节，我会请学生谈一谈，在学完本篇文章后，在现在这个社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?以此进行课堂学习内容和现实生活上的知识迁移，学生通过这样的方式，可以更好地理解孟子的观点。

　　此外，在本节课结束之前，我会与学生共同根据板书，进行本节课内容的回顾和总结，引导学生更好的把握孟子舍生取义的观点，检查学生对于本节课内容的理解和掌握程度，培养学生的概括能力和语言表达能力。

　　“吾生也有涯，而知也无涯。”我希望通过作业的布置，强化学生对本文的理解，并能够实现知识的迁移。所以我设置了如下课堂作业：现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文，字数不限，要有自己的真情实感。希望借此培养学生的写作兴趣和写作能力。

　　七、说板书设计

《鱼我所欲也》说课稿2

　　【教材分析】

　　一、教材简析

　　《鱼我所欲也》选自《孟子?告子上》，这篇课文是九年级下学期第五单元的第三篇讲读课文，本单元的教学重点是在反复诵读中把握文章的思想观点，了解它们各自的论述方式和语言风格。学习本课前学生已经学习了议论文的有关知识，本单元前面安排了二篇讲读课文墨子的《公输》和《〈孟子〉二章》，学生通过学习对先秦的散文已经有了初步的了解，本课之后是一篇自读课文《〈庄子〉故事两则》，所以这篇课文是由讲读向自读的过渡

　　孟子主张人性善，本文从这种理论出发，开篇用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行正反对比论证，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性，赋予了舍生取义以广泛的现实内涵，使这个道理更令人信服，再次论证了舍生取义这一论点。孟子的这一观点成为了**传统文化的重要内容，成为后世许多仁人志士的行为准则。更是我们建设**社会的人格标准，本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏，体现了《孟子》散文的艺术特点。

　　二、教学目标设计

　　（一）知识与技能：

　　1、积累基本文言文词汇。2、学习本文的论证方法。3、品味《孟子》散文的语言艺术。

　　（二）过程与方法：

　　在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。

　　（三）情感 、态度与价值观：

　　引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。

　　三、教学重点：在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。

　　四、教学难点：理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。

　　【教学方法设计】

　　对本课的教学主要采取诵读法和讨论法

　　本文是一篇经典的传统课文，又是一篇规范的议论文。相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，初中生学习起来可能兴趣不大，但教师对学生的自学能力要有充分的自信，允许他们**，提倡进行探究性学习让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。《新课标》提出“学生是学习和发展的主体”。教学的终极目标是培养学生可持续学习的能力，因此我的教法的主导思想是把主动权还给学生，每个环节都尽可能的发挥学生的主观能动性，让他们采取自主合作探究的方式进行学习。教学这篇课文应以诵读法主，让学生在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言，运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。我在教学中只是一个**者----把握学习整体走向的，一个引导者------教给学生学习的方法，教会学生学习。

　　【学法指导】

　　九年级的学生，已具有了一定的文言文的学习能力，熟悉了议论文的学习流程。我在教学中指导学生通过听读，资料助读、跳读、研读、品读等方式来理解课文，积累基本的文言文词汇丰银行。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。

　　【教学设想】

　　本文是一篇重要的讲读课文，内容丰富，需要掌握的东西比较多，可运用多**课件，扩大教学容量。 我在教学上安排两课时。

　　教学流程图：

　　【过程分析】

　　一、激趣导入

　　20xx年全国大学生年度人物李**，湖南师范大**史系学生，20xx年 7 月21日在家乡勇救两名落水少年后，献出了年轻的生命。他的英勇事迹在当地传诵**后，感动了很多人，*全国**号召：向李**学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学**千多年前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能就会找到答案的。

　　（设计意图：这样导入，既有时代气息，又能引起学生心灵的震憾，悬念的设置能激起学生的学习兴趣，为学好本课创造良好的情境。）

　　二、配乐朗读，初步感知“义”

　　1、听配乐朗读，多**出示语音，句读，节奏，重音示范。2、学生自读课文，教师出示朗读标准：(字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。)

　　（设计意图:古人云：“三分诗七分读”。文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的**是诵读。我设计这一环节旨在让学生在诵读的过程中感知课文，掌握字音、字义，初步把握文章的语气语感，为进一步理解课文奠定良好的基础。）

　　三、资料助读，整体感知“义”

　　学法指导：介绍孟子的生*、**主张、生活的时代背景。（以小组竞赛的方式说说学习《〈孟子〉二章》后你所了解的孟子）

　　（设计意图：既联系了旧知识，调动了学生的学习积极性，又有助于理解本文的主旨。）

　　四、细读课文、疏通积累“义”。

　　学法指导：1、以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录在本子上，准备在全班交流中提出来。

　　2、小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。（教师点拨并用多**显示归类）

　　（设计意图：以上三个环节是本节课的教学重点，它的设计体现了《新课标》对初中文言文教学的要求：能借助注释和工具书理解基本内容。教学中要注意指导学生运用文言文的学习方法，让学生自主合作扫清字词障碍，并积累和掌握一些文言文中常见的一词多义、古今异义和通假现象，培养学生依据文脉推断词义的能力，初步理解文意，完成知识与能力目标1：积累基本文言文词汇。）

　　五、研读课文，探究“义”的论证

　　探究论点：1、文章用哪一句话提出论点？

　　2、关于本文的论点，有的说是“舍生取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高境界。你同意哪个观点？

　　学法指导：（无论学生同意哪个观点，只要言之成理即可。）

　　探究论证过程：

　　1、文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来? （明确：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的'论题来，自然，明晓。）

　　2、孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些证方法逐层展开？（比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。多**显示结构板书。）

　　3你能够从所了解的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或事例吗？（多**显示补充）

　　学法指导：1、前二个问题 ，小组讨论，派一名**发言。 2、最后一个问题，用**发言的方式补充论据。

　　探究重难点字词句：

　　1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？（这里的“所欲”应指正义的事业，如 ：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，，，**放火等危害国家危害人民的事。）

　　2、“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?（“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。）

　　学法指导：小组讨论，派一名**发言，其余同学补充。

　　（设计意图：这一环节的设置让学生对文章的论证过程有一个清晰的了解，分组讨论法锻炼了学生的合作能力，更调动了中差生的学习兴趣。为课文的理论论证补充事例论据是对学生联想和积累的考查。拓展“所欲”“所恶”的现实内涵可拉近文本与学生的距离，调动学生的学习积极性，增进学生对课文的理解。完成知识与能力目标2：学习本文的论证方法。）

　　六．品读“义”的精美语言。

　　在《〈孟子〉二章》里同学们已经领会到了孟子散文的语言特色：语言自然流畅，节奏感强，富有文采和气势。在课文中找出能够体现这些特点的句子品读。（注意比喻、对比、排比等修辞。）

　　学法指导：学生**发言。也可用读的方式来体现或先品后读。

　　（设计意图：在诵读中欣赏和品味，学生的感受会更深刻，这也是文言文的教学目标。完成知识和能力目标3：品味《孟子》散文的语言艺术。）

　　七、领悟思想，拓展延伸“义”

　　学法指导：时空连线，设置情境．从下面的问题中任选二个回答（用课件出示）

　　假若我是节目主持人，同学们是孟子，穿越二千多年的时空隧道，请回答我的问题：

　　①你如何评价舍身救人的李**？

　　②社会，面对越来越多的**，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？（把“道德” 、“正义” 放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的**立场，不受各种各样变相的“利” 的**，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。）

　　③我们中学生的“义”和“不义”表现在哪些方面？（只要结合实际，言之成理即可）④你也可以把老师当作孟子，就你在探究的过程中不能解决的问题向我发问。

　　在节目的最后:用一句话概括你所理解的“义”。义是—————

　　（设计意图：新课标指出“能就适当的话题即席讲话，有自己的观点，有一定的说服力”，我设计这一环节,既锻炼了学生的口头表达能力，还突破了课文的难点，将孟子所说的义链接到现实生活中来，拓展了生和义的现实内涵，一举多得。同时在活动中鼓励学生自主质疑，照顾了在理解上存在不同层次的学生，实现对学生的因材施教，有利于增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。落实三维目标中的情感、 态度 、价值观目标。）

　　八、总结回顾：

　　同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的*凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是**儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设**社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。

　　九、布置作业：

　　1、背诵课文。

　　2、现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。

　　【教学效果预测】

　　本课教学过程中的六个重要环节以诵读为主，紧扣一个“义”字，由浅入深，环环相扣，既突出了重点，又突破了难点，全面落实了三维目标。听说读写等能力得到全面培养，既体现了自读课型，又注重了学生自学能力的锻炼，多种教学方法的运用使学生在轻松愉悦的心情中掌握知识，提高能力，拓展思维。

　　学生在探究过程中对论点的确立可能会有争议，在举例的过程中有可能出现混淆“仁义”与“哥们义气”的情况，我将结合文本，让学生站在一定的高度来理解舍生取义的内涵，相信适当点拔这些问题会迎刃而解，学生最终达成共识，。

　　【板书设计】：

　　板书设计力求体现文体特点，显示文章的论证思路，突出重难点，让学生一目了然。

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展3）

——鱼我所欲也读后感 (菁选2篇)

鱼我所欲也读后感1

　　古人云：“修身，养性，齐家，**，*天下。”随着物质文明的飞速发展，现代人只看到了后三个的重要性，而完全不在意古人将“修身，养性”放在这些之前的用意。

　　今天看了一篇文言文，也算是老生长谈了，但其中最能让我引发感慨的，还是其中“舍生取义”所蕴藏的内涵。

　　生，即生命，义，即大义。为国，为民，为他人，为集体所坚守的本心，就是大义。

　　舍生取义，在如今的人看来，的确是属于老一套了。一碗饭，一杯水，这是生存的最低要求。人人都知道的事，但是如果你怒斥着给人家喝，踢着给人家吃。哪怕他再饥渴，也是不愿接受的，这就是为了坚守着自己的大义，不受屈辱。

　　假使给你日进千金的生意去做，有着优厚的薪水和待遇。享受着周围人羡慕的。而代价却是危害国家的安全，社会的安定，他人的财产，生命。那么是否会有人接受呢？这是肯定会有的`，人类的劣根性就注定了有一部分人会被金钱，**所亮花了眼。丢弃了自己最为宝贵的廉耻之心，这一丢去，在想捡回来，可就难了。像现在有很多**，陶醉在物质生活的享受中，而不去思考如何为人民谋福利。一日日的在官场中勾心斗角，尔虞我诈。在烟花柳巷之中纸醉金迷，奢华至极。完全忘记了自己作为人民的父母官所应当承担起的责任，丧失了自己作为人的一种信念。

　　生命，每个人只有一次，所以它是每个人所喜爱的。但是为什么要舍去它呢？**，是每个人都不愿意接受的，但是为什么要不躲开他呢？这就一定是我还有比生命跟想追求的，比**跟不愿意接受的。这不就是所谓“舍生而取义么？”

鱼我所欲也读后感2

　　读罢亚圣孟子《鱼我所欲也》一文，禁不住被其中形象的譬喻、磅礴的气势及缜密的论证、深邃的思想所震撼。是啊，人类从万类生灵中脱颖而出，必有其异于草木鸟兽之特性。其中最重要的莫过于“义"了。

　　"义”的内涵是什么呢？我想应该是道义、正义。而这些词语又是极其笼统的概念，我们不如从前人的故事中去把握它。

　　"志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”是义，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以**”也是义;孔融让梨是长幼有序的伦理之义，桃园结拜是志同道合的朋友之义;苏武牧羊是维护国家尊严的义，文天祥留取丹心是坚守民族气节的义;夏明翰不怕砍头是追求信念的义，长江大学学生舍己救人是生命升华的义。“义”是充沛在天地间的浩然正气！

　　义是生命的真谛，是人生的航标。它之所以难以定义，是因为它的内涵极其深刻而高远;它之所以激励着无数人去践行，是因为它的实现又是那样的真实而切近。孟子说：“非独贤者有是心也，人皆有之。”孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，则斯仁至矣。”敢问义在何方？义在脚下。

　　义存在于我们的本心，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。同情贫弱、维护尊严、敬畏天地、评判曲直，并不是非靠成文的法规、复杂的论证，只在我们最淳朴的一念之间。恰如梁山好汉那路见不*的一声怒喝，有如闻一多先生忍无可忍的拍案而起，好似《**的新装》中儿童那句轻微但令人恐惧的真话------。全是率性而为！

　　义就是*：纯洁、善良、美丽怡人，于是我们敬重君子、仰慕尧舜，憧憬那迷人的桃花源。然而正如孟子所说，现实中有太多的人丧失了本心。于是有了小人当道，有了盗跖强梁，有了尔虞我诈，有了战争**------。先哲描绘的大同美景依旧渺茫......

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。让我们向陈及时、方招、何东旭他们学习吧，齐心协力、同舟共济，在时代的惊涛骇浪中去探求生命的真谛！

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展4）

——《鱼我所欲也》教学反思5篇

《鱼我所欲也》教学反思1

　　带了几届学生，教了几遍《鱼我所欲也》，一直是明白中糊涂，糊涂中明白。

　　一年一个感受，今年在教这一课的时候，大家又讨论，结合我在讲课时的感受，把今年的思路整理出来，以备以后上课参考。

　　首先是字词关。

　　我们九年级语文组在一起讨论了这么几个词：“有甚于”、“由是”、“则”“羞恶之心”。

　　“有甚于”的解释一是“超过”，一是“有的比……严重。”按照以往的解释是“超过”，今年大家在查相关资料的时候，认为“于”是“比”，“甚”是“严重”，这样翻译“所欲有甚于生者”就是“想要的有比生命更重要的”，也是通顺的。按照原来的解释是“想要的有超过生命的”学生更好理解一些。

　　在讲这一点的时候，我把两种方案都给了学生，目的是促进学生的思考，让学生能明白语言是需要思考的，只有思考能带给古代汉语最好的解答。

　　学生知道老师也会在这些句子上出现问题，也很高兴，不再气馁了。

　　“由是”我们讨论的结果是“采用某种方式”或“按照某种方式”或“采取这种**”或“采用这种**”。我的观点是“是”在古代更多的解释为“这、这样”，我告诉学生可以翻译为这几种方式，以及我的观点和根据。

　　“则”有两种理解，一是“如果”；一是“却”。目前我们多数教师倾向于“如果”。“万钟则不辩礼义而受之”解释为“优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪而接受它。”

　　“羞恶之心”在读音上出现了问题，一般读成”xiū wù“我自己读成了“xiū è”

　　这是今年部编本教材新的改动，经过查证信息“羞恶之心”应理解为“对自己犯了错误觉得羞耻和对别人干了坏事感到憎恶的心情”。

　　在讲述论证思路的时候，我抓住几个词语。

　　文章由类比引出中心论点“舍生而取义”，接着讲道理，先讲述舍生取义这一类人的观点，这一观点的句子抓住三个词“有甚于”、“生”、“死”。作者用有甚于连接“生”“死”两种情况。

　　同样道理，在假设论证的基础上用“莫甚于”连接生死，接着用“由是”强调“舍生取义”之人的做法，最后得出结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　第二段，作者举例论证。需要点出的是“一箪食，一豆羹。”的例子中，“呼尔而与之”“蹴尔而与之”“万钟则不辩礼义而受之”这几句需要重点讲解，引导学生理解。

　　这样，《鱼我所欲也》这篇文章的难点得以解决。

《鱼我所欲也》教学反思2

　　语文教学是语言的教学，是文化思想的承传和浸润。语文教学成功的关键也是在于诵读的指导和落实。

　　《鱼我所欲也》这篇文章，细读该文，心里无底，毕竟是大作，似乎每一字词都是精华，每一标点都需反复咀嚼，于是，备课成为痛苦的历程；又害怕于文言文的考试功利，自然不敢马虎与轻率，深知“面面俱到”无疑等同“面面不到”，但还是按部就班，以最“踏实”的方式演绎文本。

　　上这篇课文之前，我以为学生们会比较容易理解和阅读。走进课堂后，发现很多东西都不是我们所以为的那样。

　　事先，我给学生充足的时间，借助课文中的注视对文章的内容进行理解。这一环节之后，大多数学生都发出一句感叹“老师，这篇文章太难理解了。”我就顺势说：“难理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在讲什么？”听到这句话后，我感到很震惊。我的自我以为又一次被打破。换句话说，我课前预设的在这堂课中是实现不了的。

　　“怎么办呢？”我对自己寻求帮助。对了，对一篇文章的理解首先要先读上几遍。因此，我采用教师示范朗读，学生跟读，齐读的方式，对这篇文章作一次初步的理解。然后，在对学生的不理解之处做解释和讲解。可是，在课堂上，我忽视了学生，忽视了“以学生为中心”。

　　课堂上，学生提出的问题，为什么不事先让学生之间互相解决呢？在他们解决不了的地方，教师再去做进一步讲解呢？我为什么要喧宾夺主呢？

　　现在，回顾一下我自己的那堂课，我觉得为什么不让学生说说这篇文章的特点呢？在学生提出这篇文章的提点上，示范朗读，示范背诵呢？这样，说，读，背，理解可以在一个层面上解决。以后，自己首先应该做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走进学生，和学生们一起探讨问题。

　　初三的学生生活得很单调。这个学生需要一个人来调节他们的课堂，让他们的课堂变得丰富多彩，打破所有科目都是一样的.教学形式。教师可以采用更多的形式，让学生加入到学习的行列中去。这样，才能做到让他们快乐学习，轻松学习。为什么，自己想到那么多，只有在课后才能悟出呢。

　　回顾教**程，似乎雷同的错误频频在犯，使得课堂显得犹为谨慎，极少有大刀阔斧的时候，而往往也是在这时候却发现自己甚至学生一同身陷囹圄，失却了很多精彩的对话、瞬间的灵丝、拓展的深度，而课堂的“生存”活力在这种种的考试“意义”下变得很是无奈与苍白；同时兼之文本的否定与层递写作特色，使得知识的堆砌高筑学生的厌倦心理，因此《鱼我所欲》成为“非我所欲”。

　　为进一步调整“取舍”，保证文本解读的有效度，去决定屏弃之前的教学模式，以“教学生存”为生发基点，以“中考意义”为辅助准点，大刀阔斧在文本落实与课堂效益二者不得得兼的情况下更好实现取舍的关系。

　　诵读是传统的经典的教学法，我将把它贯穿于整个语文教学过程中，让学生在反复的诵读实践中，深刻体会课文构思布局的技巧，深入理解课文的思想内容，有效地积累知识和提升能力，又锻炼了读思齐进的思维，形成良好的思维习惯。

《鱼我所欲也》教学反思3

　　“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”大思想家孟子曾以“鱼和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的观点“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”昨天的语文课上，我和学生一起将脑意识和孟子的“舍生取义”思想进行对接，很可惜，在潜连接的过程中出了点小问题，将我的课堂偏离了正常轨道。

　　“老师，我不同意孟子的观点。”一个男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的**者。 “还有谁不同意老夫子的观点？”我笑着问道。 响应的声音此起彼伏。 有些意外于学生们的态度，也有些惊异他们的**思想。我决定将课堂自然一些进行到底，于是花费了不少的时间听取他们反对“舍生取义”的原因。 “我们以前接触过保尔这个不朽的名人，他有句话说的好‘人，最宝贵的是生命。’留着青山在，不怕没柴烧，不可以再麻木的‘舍生’了，要学会保护自己的生命。”学生A心直口快，当然观点显得有些片面，而且有些强词夺理了。

　　“对我们中学生而言，这个观点离的似乎太远。前段时间**里播放说已经将‘见义勇’改为‘见义智为’，可见，我们现在提倡的是‘取义不舍生’。”学生B有理有据、简捷明快的发言博得了一阵喝彩。 …… 在众多的**之中，除了学生B的‘见义智为’有新意外，其他的好象都在强调一个片面的观点：只有生命是最重要的，其他的所谓义啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他们列举了一系列的反面事例，从**犯说到肇事者，从“评按说法”说到“焦点访谈”……他们不屑的说着：现在有谁还“舍生取义”啊？…… 我有些茫然，有些凄凄然，优秀传统的教育缺乏，教学与现实严重脱节，致使教师处在了尴尬的位置。我明白，他们接触的社会上的反面例子太多了，潜意识里早就否定这个观点，根深蒂固。我还想据理力争，想为我们伟大的古思想家拉动一些**者，更想纠正这些年轻的脑袋瓜里存在的“**”思想。 我急性列举了一个例子：如果你在上学路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有两个选择，一是赶紧逃跑，一是扶起老奶奶看看伤势做决定，你会怎样做？ “我会看看左右没人，赶紧逃跑。”一个调皮男生有些玩笑的说。

　　“哎……”传来一片唏嘘，接着有几名同学起来指责他天良的丧失。“如果你开车，撞倒了一个人，而且很严重，你有两个选择，一是逃跑，一是勇敢承担责任在第一时间救治伤者……”我将事例“升级”。 显然，同学们陷入了沉思中。 “鱼和熊掌不可得兼，选择逃，接受良心的谴责，或者法律的更严惩，选择后者，接受法律的惩罚，但良心稍安。你们做选择，举手表决。”我帮忙分析。很高兴，他们一个个表示愿意选择后者，尽管眼中还有一点点的茫然。 接下来我们列举了当今社会上一些正面的事例……看的出，他们的想法有了比较大的变化，他们开始对“舍生取义”的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。 “现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵…… 当然最完美的方法仍然是‘取义不舍身’，所以学生B获得最佳发言人！” 在一片掌声中我们结束了讨论，从学生折射来的目光里，我知道这节课的收获还是不小的。最后布置了一个小作文题目《鱼我所欲也》，来写自己的一次选择经历，期望在作文过程中总结所学，学会在关键时刻如何作出正确选择，这该是学习该课文的最终目的。

　　虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤唤这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。

《鱼我所欲也》教学反思4

　　一节课，做为教师不能沉迷于自己的“我以为”当中。在上这篇课文之前，我以为学生们会比较容易理解和阅读。走进课堂后，发现很多东西都不是我们所以为的那样。

　　事先，我给学生充足的时间，借助课文中的注释对文章的内容进行理解。这一环节之后，大多数学生都发出一句感叹“老师，这篇文章太难理解了。”我就顺势说：“难理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在讲什么？”听到这句话后，我感到很震惊。我的自我以为又一次被打破。换句话说，我课前预设的在这堂课中是实现不了的。

　　“怎么办呢？”我对自己寻求帮助。对了，对一篇文章的理解首先要先读上几遍。因此，我采用教师示范朗读，学生跟读，齐读的方式，对这篇文章作一次初步的理解。然后，在对学生的不理解之处做解释和讲解。可是，在课堂上，我忽视了学生，忽视了“以学生为中心”。

　　课堂上，学生提出的问题，为什么不事先让学生之间互相解决呢？在他们解决不了的地方，教师再去做进一步讲解呢？我为什么要喧宾夺主呢？

　　现在，回顾一下我自己的那堂课，我觉得为什么不让学生说说这篇文章的特点呢？

　　以后，自己首先应该做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走进学生，和学生们一起探讨问题。

　　其次，九年级的学生生活得很单调。教师可以采用更多的形式，让学生加入到学习的行列中去。这样，才能做到让他们快乐学习，轻松学习。为什么，自己想到那么多，只有在课后才能悟出呢。

《鱼我所欲也》教学反思5

　　《鱼我所欲也》这篇课文呢，每个人对它都有自己的理解。今天查字典语文网小编为大家整理发布《鱼我所欲也》教学反思，看看它是如何解读这篇文章。

　　“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”大思想家孟子曾以“鱼和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的观点“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义也。”(即“舍生取义”)昨天的语文课上，我和学生一起将脑意识和孟子的“舍生取义”思想进行对接，很可惜，在潜连接的过程中出了点小问题，将我的课堂偏离了正常轨道。

　　“老师，我不同意孟子的观点。”一个男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的**者。 “还有谁不同意老夫子的观点?”我笑着问道。 响应的声音此起彼伏。 有些意外于学生们的态度，也有些惊异他们的**思想。我决定将课堂自然一些进行到底，于是花费了不少的时间听取他们反对“舍生取义”的原因。 “我们以前接触过保尔这个不朽的名人，他有句话说的好‘人，最宝贵的是生命。’留着青山在，不怕没柴烧，不可以再麻木的‘舍生’了，要学会保护自己的生命。”学生A心直口快，当然观点显得有些片面，而且有些强词夺理了。

　　“对我们中学生而言，这个观点离的似乎太远。前段时间**里播放说已经将‘见义勇’改为‘见义智为’，可见，我们现在提倡的是‘取义不舍生’。”学生B有理有据、简捷明快的发言博得了一阵喝彩。 …… 在众多的**之中，除了学生B的‘见义智为’有新意外，其他的好象都在强调一个片面的观点：只有生命是最重要的，其他的所谓义啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他们列举了一系列的反面事例，从**犯说到肇事者，从“评按说法”说到“焦点访谈”……他们不屑的说着：现在有谁还“舍生取义”啊?…… 我有些茫然，有些凄凄然，优秀传统的教育缺乏，教学与现实严重脱节，致使教师处在了尴尬的位置。我明白，他们接触的社会上的反面例子太多了，潜意识里早就否定这个观点，根深蒂固。我还想据理力争，想为我们伟大的古思想家拉动一些**者，更想纠正这些年轻的脑袋瓜里存在的“**”思想。 我急性列举了一个例子：如果你在上学路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有两个选择，一是赶紧逃跑，一是扶起老奶奶看看伤势做决定，你会怎样做? “我会看看左右没人，赶紧逃跑。”一个调皮男生有些玩笑的说。

　　“哎……”传来一片唏嘘，接着有几名同学起来指责他天良的.丧失。(我很高兴大多数孩子人本善良) “如果你开车，撞倒了一个人，而且很严重，你有两个选择，一是逃跑，一是勇敢承担责任在第一时间救治伤者……”我将事例“升级”。 显然，同学们陷入了沉思中。 “鱼和熊掌不可得兼，选择逃，接受良心的谴责，或者法律的更严惩，选择后者，接受法律的惩罚，但良心稍安。你们做选择，举手表决。”我帮忙分析。很高兴，他们一个个表示愿意选择后者，尽管眼中还有一点点的茫然。 接下来我们列举了当今社会上一些正面的事例……看的出，他们的想法有了比较大的变化，他们开始对“舍生取义”的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。 “现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵…… 当然最完美的方法仍然是‘取义不舍身’，所以学生B获得最佳发言人!” 在一片掌声中我们结束了讨论，从学生折射来的目光里，我知道这节课的收获还是不小的。最后布置了一个小作文题目《鱼我所欲也》，来写自己的一次选择经历，期望在作文过程中总结所学，学会在关键时刻如何作出正确选择，这该是学习该课文的最终目的。

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展5）

——《鱼我所欲也》阅读附答案3篇

《鱼我所欲也》阅读附答案1

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。①

　　万钟则不辨②礼义而受之。③万钟于我何加焉？④为宫室之美、⑤妻妾之奉、⑥所识穷乏者得我与？向⑦为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，⑧是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　【注】①有教材不分段。 ②有教材为“辩”。 ③有教材为逗号。 ④有教材为叹号。 ⑤有教材为逗号。 ⑥有教材为逗号。 ⑦有教材为“乡”。 ⑧有教材为冒号。

　　【小题1】．解释下列语句中加点词的意思。（2分）

　　（1）蹴尔而与之 蹴：

　　（2）是亦不可以已乎 已：

　　【小题2】．用现代汉语翻译下面的语句。（2分）

　　呼尔而与之 翻译：

　　【小题3】．“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）

　　答案

　　【小题1】（1）及，到践踏（用脚踢；踢） （2）停止。这里是“止而不为”的意思。（放弃；止）

　　【小题1】轻蔑地呼喝着给他吃（没有礼貌地吆喝着给他；吆喝着给他）。

　　【小题1】（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；

　　（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。

《鱼我所欲也》阅读附答案2

　　《鱼我所欲也》选段，完成下面题目。（14分）

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　【小题1】指出文中的通假字并解释。（2分）

　　通 解释

　　【小题2】下列画线词的意义完全相同的一项是（ ）（2分）

　　A.屋舍俨然 舍鱼而取熊掌者也

　　B.故患有所不辟也 且人患志之不立

　　C.非独贤者有是心也 是进亦忧，退亦忧

　　D同舍生皆被绮绣 是故所欲有甚于生者

　　【小题3】根据文段内容填空。（4分）

　　⑴选段中，作者将 比作鱼，将 比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应

　　⑵孟子说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓“大丈夫”与文段中的“ ”这个词含义相同。

　　【小题4】翻译下面的文言语句。（4分）

　　（1） 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　【小题5】孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。（2分）

　　答案

　　【小题1】“辟”通“避” 躲避

　　【小题1】（2分）（ C ）

　　【小题1】（4分）（1） 生 义 舍生取义 （2） 贤者

　　【小题1】（4分）①由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

　　②不仅仅是贤者有这种秉性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

　　【小题1】（2分）如：文天祥；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　解析【小题1】考查对通假字的了解。“辟”通“避” 躲避

　　【小题1】考查一词多意。

　　A.屋舍俨然 舍鱼而取熊掌者也 舍读音不同解释也不同，解释分别为：房舍、舍弃。

　　B.故患有所不辟也 且人患志之不立 患分别解释为：灾祸、害怕。

　　C.非独贤者有是心也 是进亦忧，退亦忧 是都翻译成“这”。

　　D同舍生皆被绮绣 是故所欲有甚于生者 生分别解释为：学生、活。

　　【小题1】根据文段内容填空即运用文本信息解决问题。

　　联系：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以得到答案。

　　⑵细读“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”可以概括为：贤者或贤士。

　　【小题1】翻译句子注意关键字解释准确，字字落实，连词成句。

　　（1） 翻译时注意通假字“辟”躲避。

　　（2） 翻译注意：丧：丧失

　　【小题1】答案不唯一，注意举出了解的 “贤者”还要写出他的一句表明其气节的名句。所以不能举有气节没留下名句的.人。可以写文天祥。

《鱼我所欲也》阅读附答案3

　　【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰:"吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣驾，辞而行。

　　[注释]①廪（lǐn）丘：地名。②养：供养之地。③说(shuì)：游说。④未之行：没有采纳我的主张。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。

　　10.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

　　A.万钟则不辩礼义而受之 （辩：同“辨”，辨别）

　　B.所识穷乏者得我与 （乏：贫苦，缺乏）

　　C.孔子辞不受 （辞：推辞）

　　D.入谓弟子曰 （谓：认为）

　　11.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是

　　A.行道之人弗受 录毕，走送之

　　B.万钟于我何加焉 未尝不叹息痛恨于桓、灵也

　　C.景公致廪丘以为养 太医以王命聚之

　　D.辞而行 思而不学则怠

　　12.下列对【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是

　　A.【甲】文中列举事例，通过以前和现在“万钟”的态度对比，论证了不能失去“本心”。

　　B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。

　　C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地，是因为“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。

　　D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古**明君主形象。

　　13.把“文言文阅读”【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）

　　（1）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之

　　（2）吾闻君子当功以受禄

　　答案：

　　10.D（谓：告诉，对……说）

　　11.B（介词，对，对于）

　　12.D（却不了解知识分子的内心需求）

　　13.（1）原先为了义宁愿**（失去）自己的生命也不接受，现在却为了妻妾的侍奉二接受了。（“乡”“受”翻译正确个1分，大意1分）

　　(2)我听说君子按照功劳的大小来接受俸禄。（“闻”“当”翻译正确个1分，大意1分）

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展6）

——《鱼我所欲也》教学设计 (荟萃20篇)

《鱼我所欲也》教学设计1

　　【教学目的】

　　1、积累文言字词，品味语言情致。

　　2、理解作者思想，思考现代人生。

　　3、训练语言思维，强化朗读背诵。

　　【教学重难点】

　　1、对语句及中心的理解。

　　2、对论证方法的理解。

　　【教学设想】

　　《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们**，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、**读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

　　【教学方法】

　　1、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

　　2、质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想**学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处**，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。

　　【**设计】

　　可以设计制作一些多**课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。

　　【教学时数】

　　2课时。

　　【教学步骤】

　　方案一

　　第一课时

　　一、导入解题

　　孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的**人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　二、整体感知

　　1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。

　　2、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

　　3、教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

　　4、齐读全文。

　　5、学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

　　6、请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

　　参***：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

　　三、分步品味

　　1、质疑及交流：

　　前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

　　参***：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

　　2、齐读课文。

　　3、读后让学生进行**质疑或说说文中有哪些出彩的句子。

　　(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)

　　4、教师**：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。

　　参***：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。

　　(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)

　　四、小结

　　在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃****之心，将正义、道义放在首位。

　　第二课时

　　一、复习所学内容

　　1、抽查朗读情况。

　　2、用**出示字词，检查对字词的理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。

　　二、朗读训练，体会文意

　　1、分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美;尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势;进行演讲式背诵，感受其表达效果。

　　2、跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。

　　明确：

　　⑴论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。

　　⑵作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。

　　3、齐读全文。

　　三、课堂练习

　　1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

　　2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

　　材料一：富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

　　材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为**故，二者皆可抛。(〔匈牙利〕裴多菲)

　　材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

　　材料四：砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

　　(解说：以上材料供教师根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。)

　　四、延伸思考

　　思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

　　五、课后延伸

　　1、背诵课文。

　　2、在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》。

　　方案二

　　1、整体感知课文，明确文章中心论点。

　　2、进行朗读训练，在此基础上讨论文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。

　　3、设计精当的思考题或安排延伸阅读，探讨学习本文的现实意义。

　　方案三

　　1、引用孟子的名言和裴多菲的诗(参见方案一第二课时步骤三导入，引出价值观的问题)。

　　2、整体感知课文，并**诵读至流畅的程度。

　　3、学生自主质疑，主要讨论孟子在本文中所阐述的对价值观的看法及其现实意义。

　　4、进行朗读训练，弄清论证方法。

　　【备教资料】

　　卡片1：

　　字词积累：

　　易错字注音：

　　所恶(wù)辟患(bì huàn)

　　一箪(dān)食蹴(cù)尔

　　不屑(xiè)苟(gǒu)得

　　通假字：

　　“辟”通“避”，躲避

　　“辩”通“辨”，辨别

　　“得”通“德”，恩惠(动词)、感激“与”通“欤”，语气词

　　成语：

　　舍生取义

　　卡片2

　　难句释义：

　　“由是则生而有不用也……由是则可以辟患而有不为也。”

　　意思是：事实上有这种情况，有时通过某种方法可以保全生命，然而人们却不愿采用这种方法;通过某种方法可以逃避患难，人们却不愿采取这种行动。

　　卡片3：

　　本文主旨：

　　本文指出“义”之价值高于生命，贤者在必要时应舍弃生命而“取义”;不辨礼义而贪求富贵的行为更是不足取的。当然，孟子所宣扬的“义”有具体的阶级含义，但在本文的学习中，这一点可以忽略不谈。

　　卡片4：

　　嗟来之食：

　　语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

　　意思是：有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，终不肯吃，最后**了。

　　不食嗟来之食历来是有气节的表现，吴晗先生就曾著文谈到这一问题。

　　卡片5：

　　鱼：

　　鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极*常的.菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，而猪肉、狗肉乃至鸡肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来乎，食无鱼!”

　　卡片5：

　　钟：

　　钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙;10勺为一合(ɡě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是*万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。

《鱼我所欲也》教学设计2

　　知识与技能

　　1．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　2．强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。

　　过程与方法

　　1．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　2．通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

　　情感、态度与价值观

　　引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

　　重点通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

　　难点理解本文论证层次，把握文章主旨。

　　教法诵读法、质疑法、鉴赏法。

　　教具多**课件、朗读音频。

　　课时2课时

　　导入

　　“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海****，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择……”这是董卿在《朗读者》第三期《选择》中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

　　1．解题。

　　孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》一书的文笔特点。

　　2.时代背景。

　　春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔走，百家**，人的思想得到空前的**，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”学说，是孔子之后影响最大的儒家大师。

　　1.默读课文，对照注释，扫除语言障碍。

　　2.点名朗读并点评。

　　要求：教师应注意朗读指导要循序渐进。

　　注意节奏停顿及重音

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生

　　(2)使/人之所恶/莫甚于死者

　　(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　3.理解基础上有感情地朗读。

　　4.串译课文，了解大意。

　　(1)字词注解补充。

　　得兼：同时得到。

　　有甚于：比……更重要。

　　箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。

　　苟得：苟且偷生。

　　患：祸患，灾难。

　　已：停止、放弃。

　　非独：不仅仅。

　　辟：同“避”，躲避。

　　万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。

　　奉：侍奉。

　　穷乏：贫穷。

　　(2)通假字。

　　得：同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？

　　辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。

　　辩：同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。

　　乡：同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。

　　与：同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？

　　(3)一词多义。

　　①为：

　　今为(为了，介词)宫室之美为(接受)之

　　由是则可以辟患而有不为也(做，动词)

　　乡为身死而不受(宁愿)

　　②得：

　　故不为苟得也(得到)

　　所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)

　　③是：

　　非独贤者有是心也(这种)

　　是亦不可以已乎(这种做法)

　　(4)虚词(注意“之”“而”“于”的用法)。

　　①之：

　　呼尔而与之(代词“他”)

　　为宫室之美(助词“的”)

　　②而：

　　呼尔而与之(表修饰，不译)

　　由是则生而有不用也(表转折，却)

　　③于：

　　所欲有甚于生者(比)

　　万钟于我何加焉(对)

　　(5)翻译重点句子。

　　如：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。

　　1.请说说这篇文章给你的启迪。

　　人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

　　2.文中哪句话可以概括全篇的主旨？

　　舍生而取义者也。

　　3.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

　　舍生取义，为义而不避死。这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

　　先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晰。

　　4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

　　首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为很多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

　　接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止了吗？

　　文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　5.“故患有所不辟”的“患”指什么？

　　指遭到**、遇到生命危险等。

　　6.文中两次提到“心”，在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？

　　“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指舍生取义。

　　7.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

　　孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。

　　8.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选择？

　　“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比“万钟”还要贵重的，然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不愿接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱，而“万钟”都接受的人是见利忘义，失去了本心。

　　上节课，我们通过集体努力，疏通了课文，了解了大意和作者的观点。作者怎样论证自己的论点？这样的主张在今天又有什么样的意义？我们将在这节课一起来讨论。

　　1．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

　　鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

　　2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？

　　这里的“所欲”指正义的事业。“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情。

　　3.孟子有一段话解释了“骨气”的含义：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？

　　“富贵不能*”，即*厚禄收买不了。

　　4.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

　　赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

　　5.孟子所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护**阶级的根本利益。而于后世，特别是当今社会来说，“义”又被赋予了新的含义，请简要归纳。

　　如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举已彪炳史册；他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”更赋予*精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质——为了正义事业和真理可以**个人利益，甚至生命。

　　6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

　　(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　(2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。这些句式使行文流畅、论证严密、语气连贯、气势恢弘。

　　7.小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

　　8.引导学生讨论本文的论证方法。

　　运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

　　(1)比喻论证：

　　“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时得到的情况下，就必须择优而取。

　　(2)正反对比论证：

　　生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辩礼义而受之”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　(3)道理论证。第1自然段主要采用的论证方法。

　　(4)举例论证。第2自然段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。

　　9.这篇文章主要运用了哪些修辞手法(或表现手法)？请举例说明。

　　本文主要运用了比喻、对比、排比、反问等手法。

　　比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

　　对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

　　排比：多处运用。排比句有助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辩力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

　　反问：一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。

　　10.归纳《孟子》文章的语言特点。

　　气势充沛、感情强烈、富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

　　11.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的**、面对人生的各种考验，我们应当作出怎样的选择呢？

　　义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极意义，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心**的性善论，他的说理仅在于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

　　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益和民族利益。在当今社会，面对越来越多的**，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

　　本文以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了舍生取义的观点，并进一步指出这是每一人都有的“本心”，那些不义之人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

　　1.逻辑严密，雄辩有力量。

　　不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，紧密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义、见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后连贯，密切呼应。

　　2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。

　　文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”。这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动、引人入胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。

　　3.正反论证，层次清晰。

　　文章的第一自然段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义恶于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。

　　4.语句流畅，气势充沛。

　　孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第2自然段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。

　　本课的教学是在一种轻松、**的氛围下进行的，充分体现了“以学生为主体，以教师为主导”的课程理念，学生在与文本、与同学、与教师的对话中品味了孟子的“仁”“义”思想，感受了孟子雄辩的文风，体验了孟子侃侃而谈的大家风度。具体做到了以下几点：

　　1．用对话的方式串联整个教学过程，充分体现了师生的互动。

　　教学过程中，我始终注意用对话的方式让学生的自主性得到充分发挥。让学生走进文本，与文本对话，引起学生思考，教师的引领性得到了很好的展示。让生生之间的对话在恰到好处的时机展开，学生合作探究也就自然呈现出来了。在这个过程中，学生的个性得到了充分的展示。最后我联系生活，培养学生的人生观、树立正确的价值观，三维目标中的“情感、态度、价值观”得以自然融入。

　　2．注重了基础知识、基本能力的培养。

　　有人说：新课改就是让学生上课热热闹闹，就是只要过程不要结果。我认为不是这样的，课改后，学生能力的运用应更加全面。我在执教时，注意了基础知识的积累：文言文中的字、词、句的理解，议论文中的论证方法，中心论点的提出方式等，这些都是学生应掌握的。教学中把这几个方面的内容认真落实了，就会让学生学有所得。同时，我注意新的教学方式的引入，比如让学生先自主学习、自主探究，之后分小组合作探究……其学习能力在循序渐进的学习进程中得到了实实在在的提高。

《鱼我所欲也》教学设计3

　　【学习重点】

　　１、体会文章的中心论点。

　　２、论证方法。

　　３、体会语言特点。

　　【课时安排】

　　三课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导语

　　孟子（约公元前３７２至２８９）名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，他曾受业于孔子的孙子子思的门人，推崇并继承了孔子的学说，是继孔子之后儒家学派的一位大师。世称亚圣。作品有《孟子》七篇。他长于说理，善用比喻，纵横捭阖，妙趣横生，在*散文史上占有重要地位。今天我们要学习他的《鱼我所欲也》就体现了他的写作风格和特点。

　　二、学生朗读课文

　　三、注意有关字词

　　１、故患有所不辟也。通避

　　２、万钟不辩礼仪而受之。通辨

　　３、所识穷乏者得我与。通德，恩惠、感激的意思。

　　４、乡为身死而不受。通向，从前之意。

　　四、笔译这篇课文

　　五、对艰难字词句进行解释

　　第二课时

　　一、学生齐读课文

　　二、学生散读课文

　　三、点名学生翻译课文，对不妥之处详加解释

　　四、学生散读课文争取成诵

　　第三课时

　　１、本文是一篇议论性文章，它的中心论点是什么？

　　舍生取义

　　２、作者是怎么样提出中心论点的？

　　文章用鱼和熊掌等比喻提出中心论点的。

　　３、作者是如何论证的？

　　文章用鱼和熊掌等比喻提出中心论点，由有甚于生，有甚于死引出不为苟得不避祸患来，这是从正面论述；由莫甚于生莫甚于死引出何不为也这是从正面论述。结论是世上有比生命更重要的东西，有比**更让人讨厌的东西（义和不义）。后又从反面论证见利忘义是丧失人的本心。

　　４、写作特色：

　　⑴ 善用比喻。

　　① 运用鱼和熊掌的比喻引出中心论点

　　② 用行不吃呼尔，乞不受蹴尔比喻守义不辱。运用比喻使讲述的道理明白易懂，深入浅出。

　　⑵ 运用对比。鱼与熊掌生与死义与不义向与今等通篇对比鲜明，使中心论点舍生取义鲜明突出。既然能为义而舍生，那么在接受比生命更轻的*厚禄，甚至是一箪食，一豆羹的时候要辩解是不是合乎礼义。

　　⑶ 孟子的礼义是封建君臣之礼，封建君臣之义，应批判地继承，现在的礼义已经赋予了新的含义。如*取义成仁今日事。

　　⑷ 论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证。

　　５、结构图示：

　　熊掌 生 所欲不苟得有甚于生义

　　╱正面→→

　　舍 鱼 死 虽恶所不避有甚于死不义

　　生

　　取

　　义

　　╲反面： 向（为身死而不受）

　　受不义之万钟无益

　　今（为宫室、妻妾、穷乏者）更不可

《鱼我所欲也》教学设计4

　　【教学目的】

　　1、积累文言字词，品味语言情致。

　　2、理解作者思想，思考现代人生。

　　3、训练语言思维，强化朗读背诵。

　　【教学重难点】

　　1、对语句及中心的理解。

　　2、对论证方法的理解。

　　【教学设想】

　　《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们**，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、**读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

　　【教学方法】

　　1、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

　　2、质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想**学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处**，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。

　　【**设计】

　　可以设计制作一些多**课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。

　　【教学时数】

　　2课时。

　　【教学步骤】

　　方案一

　　第一课时

　　一、导入解题

　　孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的**人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　二、整体感知

　　1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。

　　2、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

　　3、教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

　　4、齐读全文。

　　5、学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

　　6、请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

　　参***：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

　　三、分步品味

　　1、质疑及交流：

　　前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

　　参***：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

　　2、齐读课文。

　　3、读后让学生进行**质疑或说说文中有哪些出彩的句子。

　　(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)

　　4、教师**：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。

　　参***：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。

　　(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)

　　四、小结

　　在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃****之心，将正义、道义放在首位。

　　第二课时

　　一、复习所学内容

　　1、抽查朗读情况。

　　2、用**出示字词，检查对字词的理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。

　　二、朗读训练，体会文意

　　1、分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美;尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势;进行演讲式背诵，感受其表达效果。

　　2、跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。

　　明确：

　　⑴论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。

　　⑵作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。

　　3、齐读全文。

　　三、课堂练习

　　1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

　　2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

　　材料一：富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

　　材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为**故，二者皆可抛。(〔匈牙利〕裴多菲)

　　材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

　　材料四：砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

　　(解说：以上材料供教师根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。)

　　四、延伸思考

　　思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

　　五、课后延伸

　　1、背诵课文。

　　2、在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》。

　　方案二

　　1、整体感知课文，明确文章中心论点。

　　2、进行朗读训练，在此基础上讨论文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。

　　3、设计精当的思考题或安排延伸阅读，探讨学习本文的现实意义。

　　方案三

　　1、引用孟子的名言和裴多菲的诗(参见方案一第二课时步骤三导入，引出价值观的问题)。

　　2、整体感知课文，并**诵读至流畅的程度。

　　3、学生自主质疑，主要讨论孟子在本文中所阐述的对价值观的看法及其现实意义。

　　4、进行朗读训练，弄清论证方法。

　　【备教资料】

　　卡片1：

　　字词积累：

　　易错字注音：

　　所恶(wù)辟患(bì huàn)

　　一箪(dān)食蹴(cù)尔

　　不屑(xiè)苟(gǒu)得

　　通假字：

　　“辟”通“避”，躲避

　　“辩”通“辨”，辨别

　　“得”通“德”，恩惠(动词)、感激“与”通“欤”，语气词

　　成语：

　　舍生取义

　　卡片2

　　难句释义：

　　“由是则生而有不用也……由是则可以辟患而有不为也。”

　　意思是：事实上有这种情况，有时通过某种方法可以保全生命，然而人们却不愿采用这种方法;通过某种方法可以逃避患难，人们却不愿采取这种行动。

　　卡片3：

　　本文主旨：

　　本文指出“义”之价值高于生命，贤者在必要时应舍弃生命而“取义”;不辨礼义而贪求富贵的行为更是不足取的。当然，孟子所宣扬的“义”有具体的阶级含义，但在本文的学习中，这一点可以忽略不谈。

　　卡片4：

　　嗟来之食：

　　语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

　　意思是：有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，终不肯吃，最后**了。

　　不食嗟来之食历来是有气节的表现，吴晗先生就曾著文谈到这一问题。

　　卡片5：

　　鱼：

　　鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极*常的.菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，而猪肉、狗肉乃至鸡肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来乎，食无鱼!”

　　卡片5：

　　钟：

　　钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙;10勺为一合(ɡě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是*万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。

《鱼我所欲也》教学设计5

　　教学目的

　　1、积累文言文词，品味语言情致；

　　2、理解作者思想，思考现代人生；

　　3、训练语言思维，强化朗读背诵。

　　教学难点

　　1、文章论点及论证方法；

　　2、文章“义”的理解及其现实意义。

　　教材设计

　　本文说理较深，对初中学生来说，文字理解也存在一定的难度。基于此，学习课文前，首先安排学生做好课前预习，疏通文意；其次，利用互联网查找作者的相关资料，并设计课件；最后，通过自主、合作、探究，完成课文学习及拓展学习。

　　教学过程

　　一、导入解题

　　作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有**性的课件，向大家展示。

　　孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的**人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　二、整体感知

　　1、朗读。

　　1）在**散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

　　2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

　　点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。

　　3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

　　2、串译课文，了解大意。

　　学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。

　　课文翻译放在预习中完成，课堂上只解决学生难解的词、句。对于词语的解释，尽量用成语积累的方法，做到古今沟通。例如：

　　欲（欲盖弥彰）兼（德才兼备）（风雨兼程）

　　患（后患无穷）丧（丧尽天良）

　　屑（不屑一顾）与（与人为善）

　　已（死而后已）舍生取义（出自课文）

　　……

　　3、熟悉课文，概括文意。

　　要求学生在预习的基础上，再次**朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

　　学生概括不要强求**，关键是要引导他们学会抓住课文中一些警句进行思考。

　　参***：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

　　三、再读课文，理解文意

　　要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

　　1、课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

　　2、为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

　　3、课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

　　说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

　　第一题的回答，不要强调答案的**，注意要求学生做到有理有据，言之成理。

　　第二题论证方法，学生往往比较熟悉举例论证，至于比喻论证、对比论证，可能相对生疏一些，教师不妨运用浅显易懂的例子，以帮助学生理解。

　　第三题的回答要强调学生个性化的理解，启迪不必局限在某一、二个方面，只要和课文内容相关，都应该肯定。

　　四、自主质疑，探究学习

　　此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有**性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

　　说明：这个环节，学生质疑**应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的**，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

　　参考问题：

　　1、课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

　　参***：人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。人的这四种“本心”不必要求学生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必仅局限在这四种回答里。

　　2、能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

　　五、朗读背诵，积累巩固

　　课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间**背诵，教师抽查背诵等。

　　六、比较阅读，拓展学习

　　1、教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

　　参考资料：文天祥《过伶仃洋》、夏明翰“就义诗”、裴多菲《爱情，**》、李清照《夏日绝句》、*《梅岭三章》、叶挺《囚歌》等。

　　2、查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

　　3、孟子主张的“义”运用到现实生活中可作哪些理解？它有没有现实意义？搜集整理资料具体分析说明。

《鱼我所欲也》教学设计6

　　一、导入解题

　　作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有**性的课件，向大家展示。

　　孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的**人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　二、整体感知

　　1.朗读。

　　1）在**散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

　　2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

　　（点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。）

　　3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

　　2.串译课文，了解大意。

　　（学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。）

　　3.熟悉课文，概括文意。

　　要求学生在预习的基础上，再次**朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

　　三、再读课文，理解文意

　　要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

　　1.课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

　　2.为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

　　3.课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

　　说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

　　四、自主质疑，探究学习

　　此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有**性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

　　说明：这个环节，学生质疑**应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的**，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

　　问题：

　　1.课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

　　——-————学生**发言。

　　2.能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

　　—————（学生**补充。）

　　五、朗读背诵，积累巩固

　　课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间**背诵，教师抽查背诵等。

　　六、布置作业：

　　1.教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

　　2.查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

《鱼我所欲也》教学设计7

　　教学目标

　　知识能力

　　1、学习本文的论证方法。

　　2、品味《孟子》散文的语言艺术。

　　过程方法

　　1、以学生自学为主，自己解决课文的翻译，大体理解文章的意思。

　　2、在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。

　　情感态度

　　引导学生树立正确的价值观和人生观，学会取舍，明辨是非，做一个有“大义”的人。

　　教学重点

　　在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。

　　教学难点

　　理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。

　　教学**

　　多**

　　教学过程设计

　　教学内容及问题情境学生活动设计意图

　　一、导语设计

　　**电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到“东”的时候可能“西”就随着失去，都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

　　二、**朗读，初步感知“义”

　　1、教师示范。

　　2、学生自读课文，教师出示朗读标准：（字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。）

　　3、师生补充介绍孟子的生*、**主张、生活的时代背景。

　　三、细读课文、疏通积累“义”

　　1、以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录在本子上，准备在全班交流中提出来。

　　2、小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。

　　3、教师点拨

　　学生聆听教师讲故事，初步感知文章内容

　　听教师范读课文

　　学生自读课文

　　介绍自己积累相关资料

　　整理积累笔记

　　分组疏通文意

　　对不懂得地方质疑、记录交流释疑

　　这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于引起学生的兴趣

　　文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的**是诵读。为进一步理解课文奠定良好的基础。

　　能借助注释和工具书理解基本内容让学生自主合作扫清字词障碍，培养学生依据文脉推断词义的能力

　　四、研读课文，探究“义”的论证

　　（一）探究论点：

　　1、文章用哪一句话提出论点？

　　2、关于本文的论点，有的说是“舍生取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高境界。你同意哪个观点？

　　（二）探究论证过程：

　　1、文章的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

　　明确：

　　“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑

　　2、孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些论证方法逐层展开？

　　明确：

　　比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。

　　3你能够从所了解的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或事例吗？

　　（三）探究重难点句子含义：

　　1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？

　　明确：

　　这里的“所欲”应指正义的事业，如：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，**受贿，****，**放火等危害国家危害人民的事。

　　2、“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？

　　明确：

　　“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

　　五．精美朗读，品读“义”的语言

　　在《〈孟子〉二章》里同学们已经领会到了孟子散文的语言特色：语言自然流畅，节奏感强，富有文采和气势。在课文中找出能够

　　体现这些特点的句子品读。

　　集体探究论点

　　回答教师**，阐述自己观点并说明理由

　　课堂上座位相邻的学生**组合，四人一组，探究论点的提出方式，并阐述理由。

　　同桌探究，从课文中找出不同论证方法的句段，加以说明。最后集体整理。

　　学生发表看法，集体交流、理解

　　多名学生阐述自己的理解，整理记忆

　　找出语句并朗读

　　赏析品味

　　明确论点，把握议论文的灵魂

　　引导学生明确比喻的妙用，就更好的理解了论点的提出。设计由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，易懂。

　　理解论证方法，进一步理清文章论证思路。

　　丰富积累

　　通过重点词句的理解，犹如一个投入湖面的石子，从而溅起文章这池湖水的涟漪，突破重难点。

　　在诵读中欣赏品味，学生的感受会更深刻。

　　教学内容及问题情境

　　学生活动

　　设计意图

　　六、领悟思想，拓展延伸“义”

　　时空连线，设置情境．从下面的问题中任选一个回答，假若我是节目主持人，同学们是孟子，穿越二千多年的时空隧道，请回答我的问题：

　　1、社会，面对越来越多的**，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？

　　梳理：

　　把“道德”、“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的**立场，不受各种各样变相的“利”的**，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。

　　2、讲述一个体现“义”的故事，用一句话概括你所理解的“义”。

　　义是________________________________________________。

　　七、总结回顾：

　　同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的*凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是**儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设**社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。

　　学生结合对课文内容的理解，结合自己的生**验，发表自己的看法

　　讲述体现“义”的故事，进行说话练习

　　体会教师的总结语，接受情感教育。

　　教师通过两个活动设计，为学生创设情境，再度理解文本内涵，根据自己的阅读体验和生**验，让学生发表自己见解，补充事例对课文主旨进行拓展，培养学生的**思考能力口语表达能力。

　　教师慷慨的总结语，让学生在此感受文本主旨，接受情感教育

　　作业设计现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。

　　和孟子学生活：孟子的“浩然之气”

　　何谓“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。

　　孟子声称，“吾善养吾浩然之气”。

　　何谓“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也……行有不谦于心，则馁也。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也……”（《孟子公孙丑上》）

　　这段话的意思是：“那一种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那种气就会疲软了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成心外之物。（我们必须把义看成心内之物），一定要培养它，但不要有特定的目的；时时刻刻地记住它，但是不能违背规律地帮助它生长。”

　　孟子说：“不得于心，勿求于气，可。”“夫志，气之帅也；气，体之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，无暴其气’。”我们可以这样理解，“浩然之气”是一种合于自然，通于宇宙的具有某种实体意味的感性力量。这种感性力量的形成有一个内在的源泉，那就是人的心志，人的道德心灵。故“浩然之气”是既感性又超感性。这种“超”是内在的超越而非向外驰骛的超越。“浩然之气”的形成是一种道德人格的精诚的修炼过程，这一修炼过程具有一种无目的的目的性，并从而化成“天人合一”（人与自然同一，理性与感性同一）的境界。可以说，“浩然之气”其实就是“善”达到极境时所放射的“美”的光辉。它是善的巨大力量与美的强烈感染力的内在**，是一种崇高美。

　　宋人文天祥《正气歌》撼人心魄地呈示了“浩然之气”所具的崇高美——

　　天地有正气，杂然赋流形。

　　下则为河岳，上则为日星。

　　于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

　　皇路当清夷，含和吐明庭。

　　时穷节乃见。一一垂丹青。

　　在齐太史简，在晋董孤笔。

　　在秦张良椎，在汉苏武节。

　　为严将军头，为嵇侍中血。

　　为张睢阳齿，为颜常山舌。

　　或为辽东帽，清操万冰雪。

　　或为出师表，鬼神泣壮烈。

　　或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

　　或为击贼笏，逆竖头破裂。

　　是气所磅礴，凛冽**存。

　　当其贯日月，生死安足论。

　　地维赖以立，天柱赖以尊。

　　三纲实系命，道义为之根。

　　孟子的“浩然正气”就是他一贯表白的：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”“生，亦我所欲也；义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

　　“这是两千年来始终激励人心，传颂不绝的伟词名句。它似乎是**民族特别是知识分子的人格理想。很明显，这种理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有审美性灼灼光华的感性现实品格；它不是上帝的忠诚的仆人，而勿宁是道德意志的**自足的主体。”

　　从孟子到文天祥，再到近代以来的无数仁人志士，正是以那种惊天地泣鬼神，辉映千古的“浩然正气”铸就了我们民族的脊梁，开拓着*的希望。

　　孟子故事

　　战国时期著名的儒家大师。我游说各国君王，对天下施行仁政。君轻，社稷次之，民为贵。是孟子很有名的儒家思想

　　有个小故事，明太祖看过孟子这本书后，吓了一跳，这思想可不利于我**啊。马上下命令把孟子从孔子身边拉下来。这遭到无数读书人的誓死抵抗。

　　**的一位学者读到孟子的时候。也吓了一跳，天哪，没想到*几千年前就有这么**的思想

　　1、始作俑者

　　这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

　　战国时，有一次孟子和梁惠王谈论****。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

　　梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

　　孟子又问：“用刀子杀死人和用**害死人有什么不同？”

　　梁惠王说：“也没有什么不同。”

　　孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着**的人。这是当权者在带领着野兽来**啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来**，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地**呢？”

　　根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种**风气的创始人。

　　2、五十步笑百步

　　战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

　　战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的'君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力**，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

　　孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方**在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

　　孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

　　成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

《鱼我所欲也》教学设计8

　　【设计思路】

　　《鱼我所欲也》是一篇逻辑严密、气势饱满的议论文。关于课文的论点尚有争议，有人认为是生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，也有人认为是保持本心的重要性。不管学生赞同哪种观点，都应该让学生了解本文围绕观点行文严密的特点，同时也让学生体会本文运用排比增强感染力的特点。

　　【教学目标】

　　１、理解全文的论证逻辑。

　　２、体会排比所形成的论证气势。

　　【教学过程】

　　１、导入新课：

　　如果说孔子的仁是指一种内在修养，那么孟子的义就是指人所应遵循的道德规范。孔子对仁学有一种坚定的信念，即使为此献出生命也在所不惜。而当义与生命在人生的天*上等待裁决时，孟子也会毫不犹豫地舍生取义。为什么孟子把义看得比生命还重要呢？当生与义不可同时拥有时，怎样才能做到舍生取义呢？现在让我们从孟子的《鱼我所欲也》中寻找答案。

　　２、整体把握：

　　课文提出了舍生而取义这一中心观点，作者是怎样论证的呢？在第一段中，孟子通过列举一组生活常识，深入浅出地告诉人们：在面临抉择的时候，人们总会选择那些更加重要更有价值的事物。这可以看做全文的大前提。由此推演出一个十分具有说服力的结论：人们如果能够把义看得高于生，就一定能够做到舍生取义。如何做到这一点呢？二、三两段中，孟子从事例和道理上说明了保持本心是舍生取义的前提条件。

　　３、重点难点突破：

　　进一步理解全文的内在逻辑：

　　⑴有的人舍生取义，是所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所以不做苟且偷生的事，有灾祸也不躲避。这是从正面讲为什么要舍生取义。假如人之所欲莫甚于生人之所恶莫甚于死，那么就会相反，凡是可以求生的**，哪一样都可以采用，凡是可以躲避祸患的事，哪一桩都可以干。这样正反对比就显示出义的重要。

　　作者强调有人把义看得比生命还重要是因为没有丧失本心，这个本心在孟子看来就是指人善的天性，它包括恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理论证。

　　⑵二、三节是事例论证，两种事例形成一种对比。虽然是一箪食，一豆羹，但很重要，决定着生死，但有人却不受。而万钟虽多，只是为了宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我，不重要，但有人却接受了。前者重义，后者不辨礼义，根本原因是一个保持了本心，而另一个丧失了本心。由此可见本心的重要，有了本心，人们就会重义，社会才能安定。

　　四、拓展延伸

　　１、小组交流搜集到的关于舍生取义的诗句、名言或故事。每小组推荐一个**在全班交流。

　　２、在网上收集资料，了解孟子所讲的礼义与仁的区别。

《鱼我所欲也》教学设计9

　　教学目的：

　　1、朗读背诵文言课文。

　　2、积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

　　3、学习本文对人生的正确抉择。

　　4、学习本文的论证方法。

　　教学重点：

　　积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。学习本文对人生的正确抉择。

　　教学时间：两课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、预习

　　1、读准下列加点字的音：箪（dān）蹴（cù）苟得（ɡǒu）不屑（xiè）

　　2、阅读全文，对照课文注释，试翻译课文。

　　二、导入

　　1、家作品简介：《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前2*），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，**主张“法**”。其**和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

　　2、解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

　　三、正课

　　1、朗读课文，注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。

　　2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：

　　得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

　　由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。

　　勿丧：不丧失本心。

　　3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：

　　箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿

　　蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻视而不肯接受

　　4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：

　　万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。

　　何加：有什幺益处。

　　所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

　　乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。

　　是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。

　　5、请学生翻译整篇课文。

　　6、再次朗读课文。

　　四、小结

　　1、通假字

　　（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　　（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

　　（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与

　　（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

　　（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受

　　2、一词多义

　　为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）

　　得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）

　　是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）

　　与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）

　　3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　五、作业

　　1、完成课内练**

　　2、熟读课文，并背诵。

　　第二课时

　　一、预习

　　1、朗读课文，熟读成诵。

　　2、思考课后练习一、二、三题。

　　二、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。

　　三、正课

　　1、全班朗读课文。

　　2、**：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什幺作用？

　　讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵，二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍生取义。这里运用了模拟推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

　　3、**：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

　　4、**：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

　　5、**：“故患有所不辟”“患”指什幺？

　　6、**：“非独贤者有是心”“是心”指什幺？

　　7、**：为什幺说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

　　讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）

　　8、**：我们学过《谈骨气》，文中有一个论据，说是古代有一个不接受不敬的施舍，

　　最后**。这个论据与课文第二段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。

　　归纳：贫者不受嗟来之食。

　　9、**：为什幺*厚禄**不了？试举例说明。

　　10、**：文中说得了“万钟”是为了什幺？

　　11、**：作者认为这种作法如何？

　　12、**：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什幺样的人，斥责了什幺样的人？

　　13、**：课文运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意义相近或相反，试找

　　出两个这样的句子，说说这样写的好处。

　　14、**：第三段运用了什幺句式、有什幺好处？（归纳：排比句式，加强语气）

　　四、小结

　　本文阐明了义重于剩，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

　　五、作业：

　　1、完成课后练习一、二、三题。

　　2、背诵课文。

　　3、完成练习册。

《鱼我所欲也》教学设计10

　　【教学目的】

　　1、积累文言字词，品味语言情致。

　　2、理解作者思想，思考现代人生。

　　3、训练语言思维，强化朗读背诵。

　　【教学重难点】

　　1、对语句及中心的理解。

　　2、对论证方法的理解。

　　【教学设想】

　　《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们**，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、**读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

　　【教学方法】

　　1、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

　　2、质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想**学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处**，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。

　　【**设计】

　　可以设计制作一些多**课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。

　　【教学时数】

　　2课时。

　　【教学步骤】

　　第一课时

　　一、导入解题

　　孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的**人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　二、整体感知

　　1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。

　　2、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

　　3、教师运用投影将本课中的.生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

　　4、齐读全文。

　　5、学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

　　6、请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

　　参***：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。

　　三、分步品味

　　1、质疑及交流：

　　前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

　　参***：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

　　2、齐读课文。

　　3、读后让学生进行**质疑或说说文中有哪些出彩的句子。

　　(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)

　　4、教师**：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。

　　参***：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。

　　(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)

　　四、小结

　　在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃****之心，将正义、道义放在首位。

　　第二课时

　　一、复习所学内容

　　1、抽查朗读情况。

　　2、用**出示字词，检查对字词的理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。

　　二、朗读训练，体会文意

　　1、分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美;尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势;进行演讲式背诵，感受其表达效果。

　　2、跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。

　　明确：

　　⑴论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。

　　⑵作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。

　　3、齐读全文。

　　三、课堂练习

　　1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

　　2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

　　材料一：富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

　　材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为**故，二者皆可抛。(〔匈牙利〕裴多菲)

　　材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

　　材料四：砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

　　(解说：以上材料供教师根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。)

　　四、延伸思考

　　思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

　　五、课后延伸

　　1、背诵课文。

　　2、在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》。

《鱼我所欲也》教学设计11

　　执教时间：11月16日（星期三上午第3节）

　　教学目的：

　　知识：1、积累文言词语。

　　能力：2、准确、明白的翻译文句。

　　3、学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。

　　德育：4、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

　　教学重点、难点：

　　1、对语句及中心的理解。

　　2、对论证方法的理解。

　　教学方法：

　　以导读法、讨论法和讲读法为主。

　　教学内容及步骤

　　一、导入

　　1、作者作品简介

　　孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，**上主张“法**”。在孔子的“仁”学基础上，提出了“仁政”学说，主张行“仁政”以**天下。其**和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

　　《孟子》，其文气势充沛，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

　　二、研习1、2段。

　　1、朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

　　2、让学生结合注释，以同桌合作，翻译第一段。

　　老师抄写重点词语：

　　所欲得兼舍生取义甚于故不为苟得所恶患如使得生者何不用使何不为由是则生是故非独是心勿丧耳

　　呼尔与之蹴尔不屑

　　3、**学生译文句，师生一起来纠错。

　　4、问题探究：

　　①找出本文的中心论点

　　②文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

　　③“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

　　④“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

　　⑤文中体现“性本善”思想的句子是哪句？

　　⑥第2段的故事中，那乞丐为什么不接受别人的施舍？

　　5、讨论并归纳

　　①舍生而取义者也（舍生取义）

　　②鱼和熊掌两样东西的价值不同，如果二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；//同理，生命和正义的价值也不同，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。//这里运用了类比推理，鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以顺理成章地提出了“舍生而取义者也”的观点。

　　③这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋**，为了四化建设，为了别人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。

　　④这里的“所恶”指“不义”而言，即指不正义的不合法不道德的事情，如叛变**，**受贿，****，**放火等。

　　⑤非独贤者有是心，人皆有之。

　　⑥因为他觉得施舍者的行为有辱他的人格。

　　6、教师小结：

　　第一层，以鱼和熊掌为喻，提出舍生取义的观点。

　　第二层，分析人所以能舍生取义的原因。从生、死的角度提出为了正义绝不能贪生怕死，这是从正面论证本章主旨。

　　第三层：从反面论证了“义”的价值和作用。如果生命高于一切，那就会不顾“义”，什么事都做得出来。而实际上有些人就不求生避患，这就足以说明义是高于生的。

　　第四层，总结，指出“义”的境界是人人都有的，贤者不失。实际上是号召向他们学习，坚守义的操守。

　　第二段举例证明“义重于生”的道理。

　　三、作业布置

　　P209思考练**

《鱼我所欲也》教学设计12

　　课时安排

　　2课时。

　　第一课时

　　教学内容和步骤

　　一、简介孟子，导入新课

　　孟子(约前372一前2*)，名轲，字子舆。战国邹(今山东邹县)人。受业于子思(孔子之孙)的弟子，是孔子之后的儒家大师，也是战国时著名的思想家、***、***、散文家。

　　孟子**上主张“法**”。在孔予的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。其目的虽在维护和****阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的论点。他的哲学体系属于主观唯心**，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。

　　孟子为了实现他的**主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。

　　《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的**活动、**学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。

　　《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。

　　二、初读课文，把握关键词句，疏通文意

　　1．请一位同学诵读全文，其他同学认真听。在聆听的过程中注意发现读音、句读的差错，标记出来以便纠正。估计要正音、正句读的如下：

　　(1)正音(下面这些注音系课文注释以外的正音)：

　　①不为苟得也(读wéi，动词，做，干。)

　　②所恶(渎Wù，动词，厌恶)

　　③为宫室之美(读wèi，介词，为了)

　　(2)正句读：

　　①所欲/有甚于生者

　　②如使／人之所欲莫甚于生

　　③使／人之所恶莫甚于死者

　　④乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之

　　⑤是/亦不可以已乎

　　(3)全体同学朗读课文一遍。

　　2．学生**朗读课文，结合注解初步感知课文，标记出有障碍的字、词、句。

　　(1)虚词：所使如使则而弗于为之非独

　　(2)实词：欲苟丧蹴屑加已谓

　　(3)句式：

　　有……者有所……何不……

　　所……者亦不……乎

　　(4)难句点拨：

　　①由是则生而有不用也。

　　译：采用某种**就能生存，可是有些人却不采用它。

　　②由是则可以辟患而有不为也。

　　译：采用某种**就可以避免患难，可是有的人也不采用。

　　③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　译：由此可见，人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”)，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的(“不义”)。

　　④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　译：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

　　⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　译：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相当于“地”或“着”。)

　　⑥万钟于我何加焉!

　　译：一万钟的俸禄对我有什么好处呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

　　⑦乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

　　译：先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。

　　⑧此之谓失其本心。

　　译：这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)。

　　3．学生口头翻译全文，教师巡视答疑。

　　三、布置作业

　　1．朗读《鱼我所欲也》，背诵第一段。

　　2．在作业本上翻译第二段。

　　第二课时

　　教学内容和步骤

　　一、再读课文，分析讨论文章思路

　　1．学生朗读课文，思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

　　明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

　　总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　二、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

　　明确：运用了比喻、对比、排比等。

　　比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

　　三、引导学生讨论本文的论证方法。

　　明确：

　　1．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

　　2．用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

　　第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服

　　四、讨论：《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?

　　《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心**的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。

　　五、布置作业

　　背诵全文

《鱼我所欲也》教学设计13

　　教学设想

　　《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其他古文，本文在文字理解上有些难度，又是以议论为主，学生学习兴趣可能不大，提倡进行互动探究性学习，允许他们**，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。其次，在教学中一定要重视诵读，采取如默读、齐读、跳读、研读、**读、指名读等不同形式，让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，从而进行文化的熏陶。

　　[教学目的]

　　1．积累文言字词，品味语言情致。

　　2．训练语言思维，强化朗读背诵。

　　3．理解作者思想，思考现代人生。

　　[教学重难点]

　　1．对语句及中心的理解。

　　2．对论证方法的掌握。

　　[教学方法]

　　1．诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，，培养能力。

　　2．质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想**学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处**，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

　　3．鉴赏法

　　课时安排 2课时

　　教具准备 多**

　　教学过程

　　第一课时

　　[教学要点]

　　1．朗读课文，整体感知；

　　2．译读课文，**质疑，互动探究，理解文意；

　　3．美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

　　[教学步骤]

　　一、导语设计

　　**电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

　　[说明：这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于吸引学生的兴趣]

　　二、作家作品简介

　　1．关于孟子

　　孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位仅次于孔子，后世常以孔孟并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行仁政以**天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。

　　2、关于《孟子》

　　《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

　　《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的**学说、**活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

　　3.解题

　　孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出舍生取义的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。

　　三、朗读课文，疏通文意。

　　1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

　　2．点名朗读并点评

　　要求：教师应注意朗读指导要有梯度。

　　⑴读准字音

　　不为(wéi)苟得也 为(wèi)宫室之美为（wéi）之

　　一箪（dān）食 一豆羹（gēng）

　　蹴（cù）尔 不屑（xiè）

　　苟（gǒu）得 如使人之所恶莫甚于死者(wù)

　　⑵注意节奏停顿及重音

　　① 如使／人之所欲／莫甚于生

　　② 使／人之所恶／莫甚于死

　　③ 向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之

　　④ 是／亦不可以已乎

　　⑶理解基础上有感情地朗读

　　3．串译课文，了解大意。

　　⑴字词注解补充：

　　得兼：能够同时得到。 有甚于：比……更重要。

　　箪：古代盛饭用的圆竹器。 苟得：苟且偷生

　　患：祸患，灾难。 已：停止、放弃。

　　非独：不仅仅。 避：躲避

　　向：从前。 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。

　　辨：辨别。 奉：侍奉。 穷乏：贫穷。

　　⑵通假字

　　得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤

　　(3)一词多义

　　① 为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之

　　由是则可以避患而有不为也（做，动词）

　　向为身死而不受(宁愿)

　　②得：故不为苟得也（得到）

　　所识穷乏者得我欤（感激）

　　③是：非独贤者有是心也(这种)

　　是亦不可以已*(这种做法)

　　⑷虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　①之：呼尔而与之（代词 他）

　　为宫室之美（助词 的.）

　　②而：呼尔而与之 (表修饰，不译)

　　由是则生而有不用也(表转折，却)

　　③于 ：所欲有甚于生者 （对）

　　万钟于我何加焉 （比）

　　⑸翻译重点句子。

　　如：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

　　[（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的**而不用的人，在这个问题上，却有可以躲避祸患的**而不采用的人]

　　五、整体感知

　　①请两****说说这篇文章的大概意思。

　　明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

　　②文中哪句话可以概括全篇的主旨？

　　明确：舍生而取义者也。

　　六、抓语言特色，初背课文

　　1．背诵成组的排比句、对偶句。

　　方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。

　　2．教师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

　　多**显示：

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ？由是则生而有不用也。是故 。

　　呼尔而与之， ； ， 。

　　向为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以乎?此之谓失其本心。

　　3．学生齐背课文。

　　七、小结

　　在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃****之心，将正义、道义放在首位。

　　八、布置作业

　　1．背诵课文。

　　2．完成书后练习题二

　　第二课时

　　[教学要点]

　　1．理清课文的论证思路，掌握论证方法。

　　2．理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术。

　　3．品味《孟子》散文的语言特色。

　　[教学步骤]

　　一、 导入：

　　（师生齐背课文，然后导入）上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

　　二、鉴赏孟子散文的说理艺术

　　㈠理清论证思路，把握说理方法

　　1．本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　明确：论点是：舍生取义，为义而不避死。

　　这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

　　先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　解说：在这个问题上，学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌相提并论”的疑问，教师可以适时引导：（见《教师用书》P442）鱼在今天，特别是南方人看来，是极*常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌相提并论。

　　2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

　　明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

　　接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿**也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

　　总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　3．引导学生讨论本文的论证方法。

　　明确：运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

　　① 比喻论证。

　　“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

　　② 正反对比论证。

　　生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　③道理论证。第一段主要采用的论证方法。

　　④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。

　　㈡难点突破，理解本文的主旨。

　　1．文章开头写鱼和熊掌有什么作用？

　　明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。

　　2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？

　　明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋**，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变**，贪 污受 贿，滥用 职权，**放火等。

　　3．“故患有所不避”“患”指什么？

　　明确：指遭到**，遇到生命危险等。

　　4．文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

　　明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

　　“本心”指舍生取义。

　　5．为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

　　明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）

　　6．“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？

　　明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

　　7．孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？

　　明确：“富贵不能*”即*厚禄收买不了。

　　8．作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

　　明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

　　9．孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建**者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

　　明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予*精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以**个人利益，甚至生命。

　　10．课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

　　明确：

　　1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

　　2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

　　小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

　　三、赏析《孟子》散文的语言特色

　　1．这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

　　明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

　　比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

　　对偶。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

　　排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

　　反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

　　2． 归纳《孟子》的文章语言特点。

　　明确：气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

　　四、拓展探究

　　在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心**的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

　　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的**，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

　　参考资料：：

　　富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

　　生命诚可贵，爱情价更高。若为**故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

　　五、总结：

　　孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为**民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了**民族以善为美、美善合一的独特审美观念。

　　六、布置作业

　　请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

《鱼我所欲也》教学设计14

　　教学目标：

　　1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提**言文阅读能力。

　　2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　3、品味《孟子》散文的语言特色。

　　4、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　教学重点：

　　1、理解文意，理清论证思路，背诵课文。

　　2、掌握本文的论证方法。

　　教学难点：

　　理解失其本心中本心的内涵，辨析失其本心与舍生取义的关系，把握本文的主旨。

　　课时安排：2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　教学步骤：

　　一、导入新课

　　生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

　　二、资料助读

　　孟子性善论的要点：

　　1、善是人的本性。

　　2、人有四种本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。

　　3、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。

　　4、本性也需要养。

　　三、理解课文

　　1、教师范读，学生注意读音、停顿。

　　重点字音与停顿：

　　(1)不为苟得也(wéi)

　　(2)为宫室之美为之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)

　　(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所恶／莫甚于死

　　(6)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之

　　(7)是／亦不可以已乎

　　2、学生默读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

　　3、质疑解疑，疏通文意

　　重点词句：

　　(1)指出下列句中的通假字，并解释。

　　故患有所不辟也：辟通避，躲避。

　　万钟则不辩礼义而受之：辩通辨，辨别。

　　所识穷乏者得我与：得通德，恩惠，这里是感激之意。与通欤，语气词。

　　乡为身死而不受：乡通向，从前。

　　(2)辨析加点词语在不同句子中的意思：

　　非独贤者有是心也：这种；是亦不可以已*：这种做法。

　　乡为身死而不受：宁愿；今为宫室之美而为之：为了；接受。

　　故不为苟得也：得到；所识穷乏者得我与（感激）

　　所识穷乏者得我与：通欤；呼尔而与之：给予。

　　(3)翻译下列句子。

　　①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

　　④此之谓失其本心。

　　四、概括本文主旨

　　人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的本心。

　　五、布置作业

　　1、背诵课文。

　　2、理解文中的重点词句。

　　3、自读理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

　　第二课时

　　教学步骤：

　　一、抽查课文背诵与理解。

　　二、整体感知

　　1、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　论点是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。这个论点是由鱼和熊掌的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为鱼与熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出生与义的论题来，自然，明晓。

　　2、文中运用了那些修辞手法？

　　文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

　　比喻：舍鱼而取熊掌是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。一箪食，一豆羹也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了义重于生，突出了主题。

　　对比：生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用不食嗟来之食与不辩礼义而受万钟作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们，起到了突出中心思想的作用。

　　排比：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

　　3、此之谓失其本心中本心具体指什么?这与舍生取义有何联系?

　　本心具体指羞恶之心，义产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按义的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

　　4、本文运用了哪些论证方法？

　　①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出鱼和熊掌都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出生和义两样都很贵重，

　　②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

　　5、我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?

　　义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子舍生取义的观点的根据是唯心**的性善论，他的说理仅止于是否丧失本心，有明显的局限性。

　　三、课堂小结

　　孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是**儿女报效母亲的赤胆忠心。

　　四、布置作业

　　1、请以义与利为话题写一篇文章，500字左右。

　　2、预习《<庄子>故事两则》。

《鱼我所欲也》教学设计15

　　课时安排

　　2课时。

　　第一课时

　　教学内容和步骤

　　一、简介孟子，导入新课

　　孟子(约前372一前2*)，名轲，字子舆。战国邹(今山东邹县)人。受业于子思(孔子之孙)的弟子，是孔子之后的儒家大师，也是战国时著名的思想家、***、***、散文家。

　　孟子**上主张“法**”。在孔予的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。其目的虽在维护和****阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的论点。他的哲学体系属于主观唯心**，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。

　　孟子为了实现他的**主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的“行仁政”学说为，脱离实际，因而不予采纳。孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在《孟子》一书中。

　　《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的**活动、**学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学必读的书籍。

　　《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。

　　二、初读课文，把握关键词句，疏通文意

　　1．请一位同学诵读全文，其他同学认真听。在聆听的过程中注意发现读音、句读的差错，标记出来以便纠正。估计要正音、正句读的如下：

　　(1)正音(下面这些注音系课文注释以外的正音)：

　　①不为苟得也(读wéi，动词，做，干。)

　　②所恶(渎Wù，动词，厌恶)

　　③为宫室之美(读wèi，介词，为了)

　　(2)正句读：

　　①所欲/有甚于生者

　　②如使／人之所欲莫甚于生

　　③使／人之所恶莫甚于死者

　　④乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之

　　⑤是/亦不可以已乎

　　(3)全体同学朗读课文一遍。

　　2．学生**朗读课文，结合注解初步感知课文，标记出有障碍的字、词、句。

　　(1)虚词：所使如使则而弗于为之非独

　　(2)实词：欲苟丧蹴屑加已谓

　　(3)句式：

　　有……者有所……何不……

　　所……者亦不……乎

　　(4)难句点拨：

　　①由是则生而有不用也。

　　译：采用某种**就能生存，可是有些人却不采用它。

　　②由是则可以辟患而有不为也。

　　译：采用某种**就可以避免患难，可是有的人也不采用。

　　③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　译：由此可见，人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”)，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的(“不义”)。

　　④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　译：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

　　⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　译：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相当于“地”或“着”。)

　　⑥万钟于我何加焉!

　　译：一万钟的俸禄对我有什么好处呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

　　⑦乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

　　译：先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。

　　⑧此之谓失其本心。

　　译：这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)。

　　3．学生口头翻译全文，教师巡视答疑。

　　三、布置作业

　　1．朗读《鱼我所欲也》，背诵第一段。

　　2．在作业本上翻译第二段。

　　第二课时

　　教学内容和步骤

　　一、再读课文，分析讨论文章思路

　　1．学生朗读课文，思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

　　明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

　　总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　二、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

　　明确：运用了比喻、对比、排比等。

　　比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

　　三、引导学生讨论本文的论证方法。

　　明确：

　　1．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

　　2．用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

　　第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服

　　四、讨论：《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性?

　　《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心**的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。

　　五、布置作业

　　背诵全文

《鱼我所欲也》教学设计16

　　【学习重点】

　　１、体会文章的中心论点。

　　２、论证方法。

　　３、体会语言特点。

　　【课时安排】

　　三课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导语

　　孟子（约公元前３７２至２８９）名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，他曾受业于孔子的孙子子思的门人，推崇并继承了孔子的学说，是继孔子之后儒家学派的一位大师。世称“亚圣”。作品有《孟子》七篇。他长于说理，善用比喻，纵横捭阖，妙趣横生，在*散文史上占有重要地位。今天我们要学习他的《鱼我所欲也》就体现了他的写作风格和特点。

　　二、学生朗读课文

　　三、注意有关字词

　　１、故患有所不辟也。通“避”

　　２、万钟不辩礼仪而受之。通“辨”

　　３、所识穷乏者得我与。通“德”，恩惠、感激的意思。

　　４、乡为身死而不受。通“向”，从前之意。

　　四、笔译这篇课文

　　五、对艰难字词句进行解释

　　第二课时

　　一、学生齐读课文

　　二、学生散读课文

　　三、点名学生翻译课文，对不妥之处详加解释

　　四、学生散读课文争取成诵

　　第三课时

　　１、本文是一篇议论性文章，它的中心论点是什么？

　　舍生取义

　　２、作者是怎么样提出中心论点的？

　　文章用鱼和熊掌等比喻提出中心论点的。

　　３、作者是如何论证的？

　　文章用鱼和熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生，有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来，这是从正面论述；由“莫甚于生”“莫甚于死”引出“何不为也”这是从正面论述。结论是“世上有比生命更重要的东西，有比**更让人讨厌的东西（“义”和“不义”）”。后又从反面论证见利忘义是丧失人的本心。

　　４、写作特色：

　　⑴善用比喻。

　　①运用鱼和熊掌的比喻引出中心论点

　　②用“行不吃‘呼尔’，乞不受‘蹴尔’”比喻守义不辱。运用比喻使讲述的道理明白易懂，深入浅出。

　　⑵运用对比。“鱼与熊掌”“生与死”“义与不义”“向与今”等通篇对比鲜明，使中心论点“舍生取义”鲜明突出。既然能为“义”而“舍生”，那么在接受比生命更轻的*厚禄，甚至是“一箪食，一豆羹”的时候要辩解是不是合乎礼义。

　　⑶孟子的“礼义”是封建君臣之“礼”，封建君臣之“义”，应批判地继承，现在的“礼义”已经赋予了新的含义。如*“取义成仁今日事”。

　　⑷论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证。

　　５、结构图示：

　　熊掌生所欲不苟得—有甚于生—义

　　╱正面—→——→—————————————

　　舍鱼死虽恶所不避—有甚于死—不义

　　生

　　取

　　义

　　╲反面：向（为身死而不受）

　　受不义之万钟无益———————————————

　　今（为宫室、妻妾、穷乏者）更不可

《鱼我所欲也》教学设计17

　　【教学目标】

　　1、知识与技能：

　　⑴积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提**言文阅读能力。

　　⑵了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　⑶强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。

　　⑷把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　2、过程与方法：

　　通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

　　3、情感态度与价值观：

　　引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的“人”。

　　【教学重点】

　　比喻、对比的论证方法。

　　【教学难点】

　　理解本文论证层次，把握文章主旨

　　【教学准备】

　　多**。

　　【教学方法】

　　1、诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的朗读，如默读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

　　2、质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方**，或对文章观点提出自己的见解，或就论证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

　　【教学课时】

　　两课时。

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入新课

　　在这天寒地冻的时节，同学们来还在上课，真不容易!但如果让你们自己做出选择的话，你们仍然会选择上课吗?在人的一生中，我们要做出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象“生”和“死”这样重大的问题上。当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生考验。今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应怎样作出选择。(多**显示课题)

　　二、作家作品简介(多**显示)

　　本文选自《孟子·告子上》题目是编者加的。

　　孟子(约前372～前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，**上主张“法**”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以**天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其**和行动的'记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。

　　其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

　　三、解题

　　孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了“义”重于生，“义”重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密;引譬设喻，生动形象;排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

　　四、朗读课文

　　要求：注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。(多**显示字音及部分句子节奏)

　　1、故不为苟得也(wéi)

　　2、今为宫室之美为之(wèi wéi)

　　3、所恶莫甚于死者(wù)

　　4、如使/人之所欲/莫甚于生

　　5、使/人之所恶/莫甚于死者

　　6、乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之

　　五、质疑解疑，疏通文意

　　1、你问我答学生提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可**回答。

　　2、生问师答对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

　　3、教师检查学生自学情况(多**显示)

　　⑴指出下列句中的通假字，并解释。

　　故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之

　　所识穷乏者得我与乡为身死而不受

　　⑵辨析黑体词语在句子中的意思。

　　鱼，我所欲也

　　故患有所不辟也

　　贤者能勿丧耳

　　蹴尔而与之

　　万钟于我何加焉

　　乡为身死而不受

　　此之谓失其本心

　　妻妾之奉

　　是亦不可以已乎

　　所识穷乏者得我与

　　⑶翻译下列句子：

　　①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

　　④此之谓失其本心。

　　六、布置作业

　　1、背诵课文。

　　2、梳理本文论证思路，列出提纲。

　　第二课时

　　一、检查课文背诵情况

　　二、导入新课学习

　　上节课，我们已翻译了全文，疏通了文意。这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。

　　1、分析第一段：

　　⑴学生划出层次，教师点拨可以分成四个层次。

　　讨论并归纳：

　　第一层(“鱼，我所欲也”──“舍生而取义者也”)。第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的主旨。

　　第二层(“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”)。从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。

　　第三层(“如使人之所欲”──“所恶有甚于死者”)。正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来;接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患;最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。

　　第四层(“非独贤者”──“贤者能勿丧耳”)。这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。

　　⑵纵观第一段，作者运用了哪些论证方法?

　　讨论并归纳：

　　比喻论证、对比论证(正反论证)

　　⑶教师小结本段：

　　孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比**更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。

　　2、分析第二段：

　　⑴根据教师提示，学生把本段可分为三层。

　　讨论并归纳：

　　第一层(“一箪食”──“乞人不屑也”)。从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。

　　第二层(“万钟则不辩礼义而受之”──“所识穷乏者得我与”)。从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。

　　第三层(“乡为身死而不受”──“此之谓失其本心”)。运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。

　　⑵在本段中，作者又运用了哪些论证方法?

　　讨论并归纳：举例论证和正反对比论证

　　⑶教师小结：

　　本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。

　　三、延伸思考

　　思考、讨论：

　　在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　四、教师总结全文

　　1、文章主旨：

　　本文是一篇论述道德标准和**节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

　　2、写作特点：

　　⑴议论严密，层层深入：

　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。

　　⑵善用比喻：

　　开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。

　　⑶善用对比：

　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人**而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

　　五、布置作业

　　1、《走进名校》之《鱼我所欲也》。

　　2、阅读下面语段，回答问题：

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　⑴用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。(每句只画两处)

　　①如使人之所欲莫甚于生

　　②非独贤者有是心也

　　⑵解释下列黑体的词语。

　　①故不为苟得

　　②二者不可得兼

　　③如使人之所欲

　　④非独贤者有是心也

　　⑶翻译下面的文言句子。

　　①故患有所不辟也。

　　②贤者能勿丧耳。

　　⑷ “非独贤者有是心”文中的“是心”指。

　　⑸作者在文中提出了的主张。

　　【板书设计】

　　鱼我所欲也

　　《孟子》

　　论点：舍生而取义者也

　　写作：比喻论证

　　对比论证

　　举例论证

　　议论严密，层层深入

　　【教学反思】

　　教师课后完成。

《鱼我所欲也》教学设计18

　　【设计思路】

　　《鱼我所欲也》是一篇逻辑严密、气势饱满的议论文。关于课文的论点尚有争议，有人认为是生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也，也有人认为是保持本心的重要性。不管学生赞同哪种观点，都应该让学生了解本文围绕观点行文严密的特点，同时也让学生体会本文运用排比增强感染力的特点。

　　【教学目标】

　　１、理解全文的论证逻辑。

　　２、体会排比所形成的论证气势。

　　【教学过程】

　　１、导入新课：

　　如果说孔子的仁是指一种内在修养，那么孟子的.义就是指人所应遵循的道德规范。孔子对仁学有一种坚定的信念，即使为此献出生命也在所不惜。而当义与生命在人生的天*上等待裁决时，孟子也会毫不犹豫地舍生取义。为什么孟子把义看得比生命还重要呢？当生与义不可同时拥有时，怎样才能做到舍生取义呢？现在让我们从孟子的《鱼我所欲也》中寻找答案。

　　２、整体把握：

　　课文提出了舍生而取义这一中心观点，作者是怎样论证的呢？在第一段中，孟子通过列举一组生活常识，深入浅出地告诉人们：在面临抉择的时候，人们总会选择那些更加重要更有价值的事物。这可以看做全文的大前提。由此推演出一个十分具有说服力的结论：人们如果能够把义看得高于生，就一定能够做到舍生取义。如何做到这一点呢？二、三两段中，孟子从事例和道理上说明了保持本心是舍生取义的前提条件。

　　３、重点难点突破：

　　进一步理解全文的内在逻辑：

　　⑴有的人舍生取义，是所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，所以不做苟且偷生的事，有灾祸也不躲避。这是从正面讲为什么要舍生取义。假如人之所欲莫甚于生人之所恶莫甚于死，那么就会相反，凡是可以求生的**，哪一样都可以采用，凡是可以躲避祸患的事，哪一桩都可以干。这样正反对比就显示出义的重要。

　　作者强调有人把义看得比生命还重要是因为没有丧失本心，这个本心在孟子看来就是指人善的天性，它包括恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理论证。

　　⑵二、三节是事例论证，两种事例形成一种对比。虽然是一箪食，一豆羹，但很重要，决定着生死，但有人却不受。而万钟虽多，只是为了宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我，不重要，但有人却接受了。前者重义，后者不辨礼义，根本原因是一个保持了本心，而另一个丧失了本心。由此可见本心的重要，有了本心，人们就会重义，社会才能安定。

　　四、拓展延伸

　　１、小组交流搜集到的关于舍生取义的诗句、名言或故事。每小组推荐一个**在全班交流。

　　２、在网上收集资料，了解孟子所讲的礼义与仁的区别。

《鱼我所欲也》教学设计19

　　一、教学目标

　　1.积累文言词汇，能够正确、流利、有感情地朗读课文。

　　2.通过合作探究，掌握作者的论点及论证方法。

　　3.体会作者舍生取义的观点，树立正确的价值观和人生观。

　　二、教学重难点

　　教学重点：理解作者的观点，学习本文的论证方法。

　　教学难点：理解孟子舍生取义的观点的内涵。

　　三、教学方法

　　讲授法、朗读法、小组讨论法。

　　四、教学过程

　　(一)设置情境，导入新课

　　同学们，人生在世不过短短百年，但是在这短暂的一生中，我们会遇到无数需要做出选择的事情，小到选择今天吃什么，去哪里玩，大到可能会面临生与义的选择，当你们面临这样的选择时，又会把自己心中的天*倾向哪一边呢?有同学说了文天祥的一句诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，还有的同学说到夏明翰曾经说过“砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人”。看来大家在生与义之间都选择了后者，今天就让我们共同走进孟子的《鱼我所欲也》，看看在生与义之间孟子是如何进行选择的。(板书：鱼我所欲也)

　　(二)初读课文，整体感知

　　1.教师范读，注意字音、停顿、节奏等。

　　明确：字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。

　　2.学生自读，解决重点字词。

　　明确：①得：通“德”，恩惠，感激。

　　②为：今为(介词，为了)宫室之美而为(接受)之;

　　由是则可以避患而有不为(动词，做)也。

　　(三)品析语句，合作交流

　　1.同桌交流，借助工具书和课下注释疏通文意，找出文章中的中心论点。

　　明确：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。(板书：生、义)

　　2.文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　明确：论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　3.小组讨论，孟子为了阐明自己的论点，运用了哪些论证方法逐层展开?

　　明确：①比喻论证。

　　“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

　　②正反对比论证。

　　生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　③道理论证。第一段主要采用的论证方法。

　　④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。(板书：比喻、道理、对比、举例;舍生取义)

　　4.结合本篇文章及以前学过的文章，思考总结孟子文章的语言特点。

　　明确：气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

　　(四)拓展延伸，小结作业

　　1.学完本篇文章，在现在这个社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　2.师生互动总结。

　　3.作业：现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文，字数不限，要有自己的真情实感。

　　五、板书设计

　　六、教学反思

　　本文是一篇文言文，在教学过程中应该注重文言文的特点，进行反复地诵读，让学生读通、读懂、读出韵味。学生能够在读中明确孟子的性善论的思想，通过教师的引导，能够学会辩证地分析与认识作者“舍生取义”的观点，使文化得到真正意义上的传承与发展。注重了学生的情感态度与价值观的培养，使三维目标得以很好地实现。

《鱼我所欲也》教学设计20

　　教学设想

　　《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其他古文，本文在文字理解上有些难度，又是以议论为主，学生学习兴趣可能不大，提倡进行互动探究性学习，允许他们**，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。其次，在教学中一定要重视诵读，采取如默读、齐读、跳读、研读、**读、指名读等不同形式，让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，从而进行文化的熏陶。

　　[教学目的]

　　1．积累文言字词，品味语言情致。

　　2．训练语言思维，强化朗读背诵。

　　3．理解作者思想，思考现代人生。

　　[教学重难点]

　　1．对语句及中心的理解。

　　2．对论证方法的掌握。

　　[教学方法]

　　1．诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，，培养能力。

　　2．质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想**学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处**，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

　　3．鉴赏法

　　课时安排 2课时

　　教具准备 多**

　　教学过程

　　第一课时

　　[教学要点]

　　1．朗读课文，整体感知；

　　2．译读课文，**质疑，互动探究，理解文意；

　　3．美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。

　　[教学步骤]

　　一、导语设计

　　**电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

　　[说明：这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于吸引学生的兴趣]

　　二、作家作品简介

　　1．关于孟子

　　孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位仅次于孔子，后世常以孔孟并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行仁政以**天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　补充资料：跟孟子有关的小故事，如孟母三千（出示漫画），激发学习兴趣，打消畏难情绪。

　　2、关于《孟子》

　　《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

　　《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。内容包括孟子的**学说、**活动、哲学思想和个性修养。《孟子》跟《论语》同是用语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

　　3.解题

　　孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出舍生取义的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。

　　三、朗读课文，疏通文意。

　　1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

　　2．点名朗读并点评

　　要求：教师应注意朗读指导要有梯度。

　　⑴读准字音

　　不为(wéi)苟得也 为(wèi)宫室之美为（wéi）之

　　一箪（dān）食 一豆羹（gēng）

　　蹴（cù）尔 不屑（xiè）

　　苟（gǒu）得 如使人之所恶莫甚于死者(wù)

　　⑵注意节奏停顿及重音

　　① 如使／人之所欲／莫甚于生

　　② 使／人之所恶／莫甚于死

　　③ 向／为身死而不受，今／为宫室之美／为之

　　④ 是／亦不可以已乎

　　⑶理解基础上有感情地朗读

　　3．串译课文，了解大意。

　　⑴字词注解补充：

　　得兼：能够同时得到。 有甚于：比……更重要。

　　箪：古代盛饭用的圆竹器。 苟得：苟且偷生

　　患：祸患，灾难。 已：停止、放弃。

　　非独：不仅仅。 避：躲避

　　向：从前。 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。

　　辨：辨别。 奉：侍奉。 穷乏：贫穷。

　　⑵通假字

　　得通德，恩惠、感激。例：所识穷乏者得我欤

　　(3)一词多义

　　① 为：今为（为了，介词）宫室之美而为(接受)之

　　由是则可以避患而有不为也（做，动词）

　　向为身死而不受(宁愿)

　　②得：故不为苟得也（得到）

　　所识穷乏者得我欤（感激）

　　③是：非独贤者有是心也(这种)

　　是亦不可以已*(这种做法)

　　⑷虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　①之：呼尔而与之（代词 他）

　　为宫室之美（助词 的）

　　②而：呼尔而与之 (表修饰，不译)

　　由是则生而有不用也(表转折，却)

　　③于 ：所欲有甚于生者 （对）

　　万钟于我何加焉 （比）

　　⑸翻译重点句子。

　　如：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

　　[（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的**而不用的人，在这个问题上，却有可以躲避祸患的**而不采用的人]

　　五、整体感知

　　①请两****说说这篇文章的大概意思。

　　明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

　　②文中哪句话可以概括全篇的主旨？

　　明确：舍生而取义者也。

　　六、抓语言特色，初背课文

　　1．背诵成组的排比句、对偶句。

　　方法：学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。

　　2．教师出示背诵练习，帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛，一组出排比句或对偶句的上句，另一组对下句。

　　多**显示：

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ？由是则生而有不用也。是故 。

　　呼尔而与之， ； ， 。

　　向为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以乎?此之谓失其本心。

　　3．学生齐背课文。

　　七、小结

　　在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃****之心，将正义、道义放在首位。

　　八、布置作业

　　1．背诵课文。

　　2．完成书后练习题二

　　第二课时

　　[教学要点]

　　1．理清课文的论证思路，掌握论证方法。

　　2．理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术。

　　3．品味《孟子》散文的语言特色。

　　[教学步骤]

　　一、 导入：

　　（师生齐背课文，然后导入）上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。

　　二、鉴赏孟子散文的说理艺术

　　㈠理清论证思路，把握说理方法

　　1．本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

　　明确：论点是：舍生取义，为义而不避死。

　　这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

　　先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

　　解说：在这个问题上，学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌相提并论”的疑问，教师可以适时引导：（见《教师用书》P442）鱼在今天，特别是南方人看来，是极*常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，北方少河流，鱼也就不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活，所以孟子把“鱼”和熊掌相提并论。

　　2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

　　明确：首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

　　接着从正面举例论证，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明，最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿**也不失义。然后文章陡然一转，从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”，说明他们接受的原因是利欲熏心，见利忘义，更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

　　总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　3．引导学生讨论本文的论证方法。

　　明确：运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。

　　① 比喻论证。

　　“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

　　② 正反对比论证。

　　生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　③道理论证。第一段主要采用的论证方法。

　　④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。

　　㈡难点突破，理解本文的主旨。

　　1．文章开头写鱼和熊掌有什么作用？

　　明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。

　　2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？

　　明确：这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋**，为了四化建设，为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变**，贪 污受 贿，滥用 职权，**放火等。

　　3．“故患有所不避”“患”指什么？

　　明确：指遭到**，遇到生命危险等。

　　4．文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

　　明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

　　“本心”指舍生取义。

　　5．为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

　　明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）

　　6．“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？

　　明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。

　　7．孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？

　　明确：“富贵不能*”即*厚禄收买不了。

　　8．作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

　　明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

　　9．孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建**者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

　　明确：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予*精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以**个人利益，甚至生命。

　　10．课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

　　明确：

　　1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

　　2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

　　小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辨礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。

　　三、赏析《孟子》散文的语言特色

　　1．这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

　　明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

　　比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

　　对偶。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。

　　排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

　　反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

　　2． 归纳《孟子》的文章语言特点。

　　明确：气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。

　　四、拓展探究

　　在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心**的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

　　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的**，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

　　参考资料：：

　　富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

　　生命诚可贵，爱情价更高。若为**故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

　　五、总结：

　　孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为**民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了**民族以善为美、美善合一的独特审美观念。

　　六、布置作业

　　请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展7）

——鱼我所欲也教学反思 (菁选3篇)

鱼我所欲也教学反思1

　　语文教学是语言的教学，是文化思想的承传和浸润。语文教学成功的关键也是在于诵读的指导和落实。

　　《鱼我所欲也》这篇文章，细读该文，心里无底，毕竟是大作，似乎每一字词都是精华，每一标点都需反复咀嚼，于是，备课成为痛苦的历程；又害怕于文言文的考试功利，自然不敢马虎与轻率，深知“面面俱到”无疑等同“面面不到”，但还是按部就班，以最“踏实”的方式演绎文本。

　　上这篇课文之前，我以为学生们会比较容易理解和阅读。走进课堂后，发现很多东西都不是我们所以为的那样。

　　事先，我给学生充足的时间，借助课文中的注视对文章的内容进行理解。这一环节之后，大多数学生都发出一句感叹“老师，这篇文章太难理解了。”我就顺势说：“难理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在讲什么？”听到这句话后，我感到很震惊。我的自我以为又一次被打破。换句话说，我课前预设的在这堂课中是实现不了的。

　　“怎么办呢？”我对自己寻求帮助。对了，对一篇文章的理解首先要先读上几遍。因此，我采用教师示范朗读，学生跟读，齐读的方式，对这篇文章作一次初步的理解。然后，在对学生的不理解之处做解释和讲解。可是，在课堂上，我忽视了学生，忽视了“以学生为中心”。

　　课堂上，学生提出的问题，为什么不事先让学生之间互相解决呢？在他们解决不了的地方，教师再去做进一步讲解呢？我为什么要喧宾夺主呢？

　　现在，回顾一下我自己的那堂课，我觉得为什么不让学生说说这篇文章的特点呢？在学生提出这篇文章的提点上，示范朗读，示范背诵呢？这样，说，读，背，理解可以在一个层面上解决。以后，自己首先应该做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走进学生，和学生们一起探讨问题。

　　初三的学生生活得很单调。这个学生需要一个人来调节他们的课堂，让他们的课堂变得丰富多彩，打破所有科目都是一样的教学形式。教师可以采用更多的形式，让学生加入到学习的行列中去。这样，才能做到让他们快乐学习，轻松学习。为什么，自己想到那么多，只有在课后才能悟出呢。

　　回顾教**程，似乎雷同的错误频频在犯，使得课堂显得犹为谨慎，极少有大刀阔斧的时候，而往往也是在这时候却发现自己甚至学生一同身陷囹圄，失却了很多精彩的对话、瞬间的灵丝、拓展的深度，而课堂的“生存”活力在这种种的考试“意义”下变得很是无奈与苍白；同时兼之文本的否定与层递写作特色，使得知识的堆砌高筑学生的厌倦心理，因此《鱼我所欲》成为“非我所欲”。

　　为进一步调整“取舍”，保证文本解读的有效度，去决定屏弃之前的教学模式，以“教学生存”为生发基点，以“中考意义”为辅助准点，大刀阔斧在文本落实与课堂效益二者不得得兼的情况下更好实现取舍的关系。

　　诵读是传统的经典的教学法，我将把它贯穿于整个语文教学过程中，让学生在反复的诵读实践中，深刻体会课文构思布局的技巧，深入理解课文的思想内容，有效地积累知识和提升能力，又锻炼了读思齐进的思维，形成良好的思维习惯。

鱼我所欲也教学反思2

　　带了几届学生，教了几遍《鱼我所欲也》，一直是明白中糊涂，糊涂中明白。

　　一年一个感受，今年在教这一课的时候，大家又讨论，结合我在讲课时的感受，把今年的思路整理出来，以备以后上课参考。

　　首先是字词关。

　　我们九年级语文组在一起讨论了这么几个词：“有甚于”、“由是”、“则”“羞恶之心”。

　　“有甚于”的解释一是“超过”，一是“有的比……严重。”按照以往的解释是“超过”，今年大家在查相关资料的时候，认为“于”是“比”，“甚”是“严重”，这样翻译“所欲有甚于生者”就是“想要的有比生命更重要的”，也是通顺的。按照原来的解释是“想要的有超过生命的”学生更好理解一些。

　　在讲这一点的时候，我把两种方案都给了学生，目的是促进学生的思考，让学生能明白语言是需要思考的，只有思考能带给古代汉语最好的解答。

　　学生知道老师也会在这些句子上出现问题，也很高兴，不再气馁了。

　　“由是”我们讨论的'结果是“采用某种方式”或“按照某种方式”或“采取这种**”或“采用这种**”。我的观点是“是”在古代更多的解释为“这、这样”，我告诉学生可以翻译为这几种方式，以及我的观点和根据。

　　“则”有两种理解，一是“如果”；一是“却”。目前我们多数教师倾向于“如果”。“万钟则不辩礼义而受之”解释为“优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪而接受它。”

　　“羞恶之心”在读音上出现了问题，一般读成”xiū wù“我自己读成了“xiū è”

　　这是今年部编本教材新的改动，经过查证信息“羞恶之心”应理解为“对自己犯了错误觉得羞耻和对别人干了坏事感到憎恶的心情”。

　　在讲述论证思路的时候，我抓住几个词语。

　　文章由类比引出中心论点“舍生而取义”，接着讲道理，先讲述舍生取义这一类人的观点，这一观点的句子抓住三个词“有甚于”、“生”、“死”。作者用有甚于连接“生”“死”两种情况。

　　同样道理，在假设论证的基础上用“莫甚于”连接生死，接着用“由是”强调“舍生取义”之人的做法，最后得出结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　第二段，作者举例论证。需要点出的是“一箪食，一豆羹。”的例子中，“呼尔而与之”“蹴尔而与之”“万钟则不辩礼义而受之”这几句需要重点讲解，引导学生理解。

　　这样，《鱼我所欲也》这篇文章的难点得以解决。

鱼我所欲也教学反思3

　　本文，本人就第二课时进行了公开课。上完后，感觉效果不是很佳。现就教学内容反思一下，以提高认识。

　　一、收获方面。

　　1、课前进行了字词解释、句子翻译的复习，相对来说这部分知识学生掌握的比较好，能快速的进行回答。

　　2、学生关于议论文的知识点有一定的认识，找中心论点很快找出来了，举例论证的论证方法也掌握了。

　　3、对于“舍生取义”的理解也较深刻，作为21世纪的中学生，如何看待“义”也讨论热烈，且见解独到。

　　二、不足方面。

　　1、读的方面不够注重，只是让学生进行了齐读，个别读环节没有。通过读加深理解这个环节稍为欠缺。

　　2、第一段论证论点的过程分析不够透彻，特别是正反道理论证、因果推理、假设推理等，并没达到真正理解、真正掌握的程度。

　　3、学生的参与度不够。并没调动全体学生的积极性。

　　反省这节课的内容，需要改正的地方还有很多。但我相信，通过今后不断的学习和大胆创新尝试，课堂教学的有效性必定会**提高。

《鱼我所欲也》读后感3篇（扩展8）

——鱼我所欲也公开课教案 (菁选3篇)

鱼我所欲也公开课教案1

　　[教学目的]

　　1、积累文言字词，品味语言情致。

　　2、理解作者思想，思考现代人生。

　　3、训练语言思维，强化朗读背诵。

　　[教学重难点]

　　1、对语句及中心的理解。

　　2、对论证方法的理解。

　　[教学时数]

　　两教时

　　第一课时

　　一、导入

　　《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前2*），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，**主张“法**”。其**和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

　　《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

　　解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

　　二、正课

　　1、朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。

　　2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：

　　得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

　　由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。

　　勿丧：不丧失本心。

　　3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：

　　箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿

　　蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻视而不肯接受

　　4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：

　　万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。

　　何加：有什幺益处。

　　所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

　　乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。

　　是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。

　　5、请学生翻译整篇课文。

　　6、再次朗读课文。

　　三、小结

　　1、通假字

　　（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　　（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之

　　（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与

　　（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

　　（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受

　　2、一词多义

　　为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）

　　得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）

　　是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）

　　与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）

　　3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　五、作业

　　1、完成课内练**

　　2、熟读课文，并背诵。

　　第二课时

　　一、预习

　　1、朗读课文，熟读成诵。

　　2、思考课后练习一、二、三题。

　　二、导入：

　　上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。

　　三、正课

　　分析讨论课文第一段，提出论点，分析论证。

　　1.前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

　　参***：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　(解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)

　　2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

　　明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了*厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?

　　总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

　　3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

　　明确：运用了比喻、对比、排比等。

　　比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的**们。这就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

　　4、引导学生讨论本文的论证方法。

　　明确：1）．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

　　2）．用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。

　　第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服、

　　3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。

　　附板书：第一段：提出论点，分析论证。

　　〈1〉起始：提出论点：舍生取义。①设喻：所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义

　　〈2〉展开：分析论证，对待生与死的不同态度方法。

　　一步：辨证分析〈正〉

　　生，欲→甚于生（义）→故不苟得(即，为了“义”可以

　　死，恶→甚于死（不义）→故不避患舍生。)

　　二步：假设分析〈反〉

　　由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）

　　由是避患→不为→甚于死者

　　三步：因果分析

　　所欲→莫甚于生（最喜生）→何不为（不择**求生）

　　所恶→莫甚于死（最恶死）→何不用（不择**避祸）

　　〈3〉结论：层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧

　　四、延伸思考并布置作业

　　1.思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

　　2．背诵全文。

　　3．你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。

鱼我所欲也公开课教案2

　　【教学目标】

　　知识与能力：积累文言字词，品味语言情致。

　　过程与方法：训练语言思维，强化朗读背诵。

　　情感态度与价值观：理解作者思想，思考现代人生。

　　【教学重点】

　　对语句及中心的理解。

　　【教学难点】

　　对论证方法的理解。

　　【教具准备】

　　多**课件

　　【教学方法】

　　1．诵读法2．质疑法

　　【课时安排】

　　二课时

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入解题

　　孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的**人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

　　二、整体感知

　　1．默读课文，对照注释扫除语音障碍。

　　2．请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

　　3．教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。

　　4．齐读全文。

　　5．学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

　　6．请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

　　三、分步品味

　　1．质疑及交流。

　　前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?

　　参***：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　2．齐读课文。

　　3．读后让学生进行**质疑或说说文中有哪些出彩的句子。

　　4．教师**：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。

　　参***：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。

　　四、小结

　　在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃****之心，将正义、道义放在首位。

　　第二课时

　　一、复习所学内容

　　1．抽查朗读情况。

　　2．用**出示字词，检查对字词的理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。

　　二、朗读训练，体会文意

　　1．分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的甸式美；尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势；进行演讲式背诵，感受其表达效果。

　　2．跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。

　　明确：①论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。②作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的'做法。

　　3．齐读全文。

　　三、课堂练习

　　1．速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。

　　2．对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为**故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

　　四、延伸思考

　　思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的**，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

　　(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)

　　五、课后延伸

　　1．背诵课文。

　　2．在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料“嗟来之食”的故事以及吴晗《谈骨气》。

鱼我所欲也公开课教案3

　　【教学目标】

　　１、知识目标：

　　⑴积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提**言文阅读能力。

　　了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

　　２、能力目标：

　　⑴强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

　　⑵掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

　　３、情感目标：

　　引导同学正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

　　【教学重点】

　　１、理解文意，理清论证思路，背诵课文。

　　２、掌握本文的论证方法。

　　【教学难点】

　　理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，掌握本文的主旨。

　　【教学方法】

　　１、诵读法：

　　这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让同学在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

　　２、质疑法：

　　引导同学在学习过程中就自身不懂的地方**，或对文章观点提出自身的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励同学自主质疑，有利于发展同学良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

　　３、鉴赏法：

　　【教具准备】

　　多**。

　　【教学过程】

　　一、导入

　　多**显示：

　　富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

　　生命诚可贵，爱情价更高，若为**故，二者皆可抛。（匈牙利裴多菲）

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍头不要紧，只要**真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）

　　这几句话表示了作者怎样的价值取向？（同学回答：生为尊严，生为**，生为名声，生为正义。）今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表示了孟子什么样的道德主张。

　　二、背景介绍

　　作者和其思想主张，由同学自身发言，教师总结。

　　三、朗读课文，整体感知

　　１、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

　　２、请两名同学朗读，其余同学评点。

　　可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

　　３、教师点评:

　　多**显示：字音：

　　１、不为苟得也（wéi）

　　２、为宫室之美为之（wèiwéi）

　　３、如使人之所恶莫甚于死者（wù）

　　停顿和重音：

　　１、如使／人之所欲／莫甚于生

　　２、使／人之所恶／莫甚于死

　　３、乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之

　　４、是／亦不可以已乎

　　４、放录音。

　　５、同学齐读课文。

　　６、同学白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

　　四、质疑解疑，疏通文意

　　１、你问我答：

　　同学提出翻译中的疑难问题、请其他同学帮助解答，**回答。对同学不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

　　２、教师检查同学自学情况：

　　多**显示：

　　１、指出下列句中的通假字，并解释：

　　故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之

　　所识穷乏得我与 乡为身死而不受

　　２、辨析加点词语在不同句子中的意思：

　　非独贤者有是心也

　　是亦不可以已*

　　乡为身死而不受

　　今为宫室之美而为之

　　呼尔而与之

　　由是则生而有不用也

　　所欲有甚于生者

　　万钟于我何加焉

　　３、翻译下列句子：

　　⑴由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　⑶万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

　　⑷此之谓失其本心。

　　选若干名同学回答：

　　参***：

　　１、指出下列句中的通假字，并解释：

　　“辟”通“避”，躲避。

　　“辩”通“辨”，区分。

　　“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

　　“与”通“欤”，语气词。

　　“乡”通“向”，从前。

　　２、辨析加点词语在不同句子中的意思：

　　是：这种；这种做法。

　　为：宁愿；为了；接受。

　　而：表修饰，不译；表转折，却。

　　于：比；对。

　　３、翻译下列句子：

　　⑴采用某种**就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

　　⑵轻蔑地呵叱着给他人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给他人吃。乞丐也不愿意接受。

　　⑶（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢？

　　⑷这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　五、朗读训练，体会语言特色，初背课文

　　１、同学齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

　　２、同学背诵成组的排比句、对偶句。

　　３、教师出示背诵练习。协助同学背诵。

　　多**显示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，，。，。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ， ？由是则生而有不用也。是故 。

　　呼尔而与之 ， ； ， 。

　　乡为身死而不受， ； ，今为妻妾之奉为之； ， 。

　　是亦不可以乎？此之谓失其本心。

　　４、同学齐背课文。

　　六、安排作业

　　１、背诵课文。

　　２、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。