《故宫里的大怪兽》读后感1

　　读完了《故宫里的大怪兽》第七本，我觉得李小雨是一个非常勇敢、善良的小女孩！她认识了许许多多的大怪兽，那些大怪兽都居住在故宫里，有些住在房顶上、有些住在宫殿里、还有些长在房子上面。但那些怪兽们并不凶，还很亲切。之所以李小雨能听懂怪兽和小动物们的话，是因为她捡到了一颗洞光宝石耳环，是狐仙故意丢掉的。她的好朋友杨永乐也捡到了另一个。李小雨还认识了一些故宫里的动物，其中我最熟悉的是野猫梨花，它是《故宫怪兽谈》的主编，这是故宫里小动物们和怪兽们看的报纸，用人们丢掉的广告纸做底板、借用院长的打印机打的。

　　有一次，梨花生病了，兽医说它只能再活两个星期。李小雨非常着急，抱着梨花去问故宫里的好朋友，有谁能帮梨花治好病。她的朋友杨永乐认识一位仙人叫做马师皇，特别小气，要一斤金子。李小雨去问龙大人要，龙大人也很小气不给她。后来，马师皇一分钱也不要了但是给李小雨提出一个要求，叫龙大人以后不恐吓他。李小雨按马师皇说的，给梨花喝药，终于梨花又变得活蹦乱跳起来。

　　我想赞叹这位作者，写得真好。她写文章用了许多比喻、拟人等修辞手法，读起来朗朗上口，仿佛真的看到了她描写的那些东西，一看就入迷了，跟外婆说好看完这章又忍不住多看了一章。

　　暑假开始啦！壹零后的暑假和八零后真是天壤之别，想放她出去和小朋友疯玩都很难约到玩伴……窝沙发上捧本故事书傻乐也不错，不花一分钱也能撑起整个暑假的节奏。珺同学人生中第一篇，献给了故宫里的大怪兽，暑期完成1/6！

《故宫里的大怪兽》读后感2

　　去故宫参观前， 我的好朋友米奇向我推荐了一套书？故宫里的大怪兽？.这套书为我的故宫之行带来了许多乐趣。

　　书中主人公李小雨的妈妈是故宫的文物保管员，所以小雨放学去的地方是故宫，而不是公园。 一天下午，小雨放学后捡到了一个闪闪发光的宝石耳环。她神奇之旅的大门就此开启……

　　天哪！野猫梨花会说话了！故宫里的怪兽天马、行什、龙、凤、初蛥、朝天吼，吻兽……这些怪兽都会说话，会活动！你见过如此奇葩的怪兽吗？气势威武的行什，梦想竟然是看完所有的.迪斯尼动画片？ 百鸟之王——凤，常常蹲坐再角楼上，观看电视连续剧？甄嬛传？！而高贵的天马的理想居然是当天马出租车……

　　初蛥是龙的儿子——长得十分象龙。它金光闪闪的鳞片、在微风中飘动的胡须……父子俩简直就是一个模子里倒出来的！初蛥十分喜欢站在高处。一天，当它站在昆仑山感受徐徐清风时，忽地，一阵强大的气流吹过。虽然初蛥也会飞，不过面对如此强大的气流，它可是一点办法都没有。它以为自己要死了，但一只手抓住了它，把它送到安全地带。那是朝天吼！从此朝天吼和初蛥成为了亲密无间的好朋友。

　　当我站在故宫中去寻找这些怪兽时，这些有趣的故事便一一呈现在我的眼前。你还想知道他们的更多故事吗？那就赶紧跟我一起翻开书页，去会一会他们吧！

《故宫里的大怪兽》读后感3

　　去故宫参观前，我的好朋友米奇向我推荐了一套书？故宫里的大怪兽？这套书为我的故宫之行带了许多乐趣。

　　书中主人公李小雨的妈妈是故宫的物保管员，所以小雨放学去的地方是故宫，而不是公园。一天下午，小雨放学后捡到了一个闪闪发光的宝石耳环。她神奇之旅的大门就此开启……

　　天哪！野猫梨花会说话了！故宫里的怪兽天马、行什、龙、凤、初蛥、朝天吼，吻兽……这些怪兽都会说话，会活动！你见过如此奇葩的怪兽吗？气势威武的行什，梦想竟然是看完所有的迪斯尼动画片？百鸟之王——凤，常常蹲坐再角楼上，观看电视连续剧？甄嬛传？！而高贵的天马的理想居然是当天马出租车……

　　初蛥是龙的儿子——长得十分象龙。它金光闪闪的鳞片、在微风中飘动的胡须……父子俩简直就是一个模子里倒出的！初蛥十分喜欢站在高处。一天，当它站在昆仑感受徐徐清风时，忽地，一阵强大的气流吹过。虽然初蛥也会飞，不过面对如此强大的气流，它可是一点办法都没有。它以为自己要死了，但一只手抓住了它，把它送到安全地带。那是朝天吼！从此朝天吼和初蛥成为了亲密无间的好朋友。

　　当我站在故宫中去寻找这些怪兽时，这些有趣的故事便一一呈现在我的眼前。你还想知道他们的更多故事吗？那就赶紧跟我一起翻开书页，去会一会他们吧！

《故宫里的大怪兽》读后感4

　　最近，我看了一套书，叫《故宫里的大怪兽》，这套书一共有九本，可我一点也不嫌多，因为这里面的故事太吸引人了！

　　这里面有一个充满好奇心的小女孩叫李小雨，她自从捡到洞光宝石后，就可以听懂动物的语言了，也可以看见隐身了的神仙和怪兽们了。她的朋友也变多了，关系最好的就是失物招领处的杨永乐，还有野猫梨花、小蓝眼儿、大黄……她还认识了很多的大怪兽，它们的名字很特别，如行什，他是传说中的雷公，长着猴子的脸和鹰的脚，脾气也如雷电般火爆。他一直怀疑自己是外星人。还有凤凰大人，*古代传说中的“百鸟之王”。故宫里到处都是她美丽的画像，她还是故宫里鸽子们的保护神，住在故宫的角楼里，喜欢看连续剧。还有仙人、斗牛、天马、海马、龙大人、小龙女、角端、螭虎等怪兽，它们名字特别，发生在它们身上的故事更让人惊奇。

　　书上写的那一些大怪兽在现实中都是不存在的，但故宫有它们的雕塑，有的放在台阶上，有的放在屋顶上，有的放在宝座上……

　　这些都让我对故宫充满了好奇心，我真的很想去找一找大怪兽，去认一认它们，同时，我也要问一问它们，你们在故宫生活了多少年代？你们一共有多少只怪兽？你们每天都看到了什么有趣的事？

　　希望我能来故宫见一见你们，我想我一定会的！

《故宫里的大怪兽》读后感5

　　《故宫里的大怪兽》这套书很有趣，作者常怡，她是**人，也是一位**人。她是一位国际童书作家与插画家。这套书共9本，故事的主角是小学生李小雨，她妈妈在故宫做文物管理员，所以她几乎天天在故宫里玩耍。她的故宫生活精彩极了！

　　每本书都围绕着李晓雨和她的朋友们讲述了不同的故事，每个故事都为我们介绍了故宫的不同景点和瑞兽。自从看了这套书后，我增添了许许多多的知识，有些连我妈妈都不知道哦。比如：斗牛、狎鱼、行什、貔貅等等。它们都是古代传说中的瑞兽，各司其职，镇守在故宫里面几百年了。如果我没有看这些书，我估计连它们的名字都读不出来。正好有一次妈妈问我：”怎么有棵柏树叫“遮荫侯”啊？”她一脸好奇，正准备拿手机出来查询，我说：“妈妈，我来告诉你！这个典故在《故宫里的大怪兽》里讲过。故宫里的御花园有棵柏树，乾隆经常在这棵树下看《四库全书》，每天如此，就有了感情。有一天，乾隆去了江南，那里天气炎热，其他人都满头大汗，可他非常凉快，如同坐在柏树下一样。回到皇宫，有人说：**走的时候，柏树全枯了，**一回来，柏树又绿了。**觉得这棵树有灵性，就封它为“遮荫侯”。”我脱口而出。”你真棒！“妈妈赞道。我得意极了。

　　这套书让我知识丰富了，我真佩服这位作者能把我国古代的许多文化知识编织在有趣的故事里面，我越来越喜欢看这本书了。

《故宫里的大怪兽》读后感5篇扩展阅读

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展1）

——《故宫》读后感5篇

《故宫》读后感1

　　故宫，一座皇家府邸，在国人乃至全世界人都是心向往之，亲睹它的真容，无不为它的宏伟、庞大，它的气势恢弘所叹服。

　　生活在**，故宫该是不陌生的，屈指算来，游历故宫也有数次之多，总体的印象，就是大，城墙的高大，宫院的高深，宫殿的高阔……就连殿前蓄水的大缸，都是如此硕大，林林总总，无不显示身为帝王的气派。

　　除此之外，就是隔着围栏，观赏玻璃罩里的一件件器物，通过这些器物，可以展开思绪，遥想房间主人“一入宫门深似海”的幸与不幸，所有的荣宠，所有的奢华都在那个巨型的沙漏中灰飞烟灭，而今已经成了游人如织的景观，很有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓建。”*和感。

　　可是，目之所及，都是笼统的，至于宫墙有多高大，宫殿多宽、多阔，宫院占地多少，纵深几何，藏品数量等等细节，都像雾里看花，总是不够清晰，于是阅读过很多明清史籍类的书刊，仍不具象，这也更加深了故宫的威严和神秘。

　　一个偶然的机会，看到**电视《百家讲坛》正在播出阎崇年先生讲《大故宫》，关于故宫以及围绕故宫发生的人和事，在先生的讲述中，逐一地掀开了神秘的面纱，因为没有完整观看，心里仍有遗憾，更勾起了对故宫的兴趣。于是，网购了一套《大故宫》，随着阎崇年先生到皇家去做客。

　　《大故宫》一套三册，书中涵盖了历史学、建筑学、文物学、文献学、档案学、艺术学、园林学、规划学、故宫学和满文学等，时间跨度近六百年，内容涉及的历史、人物、时间、建筑等方方面面，林林总总，详尽地讲述了这座宏大的、象征**和地位的皇家宫殿。

　　全书以故宫的中轴线为主线，由南至北依次展开，相传，**城是明成祖朱棣的谋士刘伯温和姚广孝共同设计一座八臂哪吒城。而事实上，宫城的规划建设是按照《周礼 · 考工记》的规制，在元大都的基础上重新规划和建造的，鉴于永乐**生母的蒙族血统，姚广孝的僧侣身世，刘伯温的谋士经历，因此，这座皇城是蒙汉、中外、元明、僧俗等多元文化的交融。书中对故宫的*面布局、建筑形式和特点，以及围绕每座建筑发放生的重大历史事件，正史野传，无不显现这座皇城在华夏大地以及国人心中显赫地位。

　　书中阎先生详尽介绍了**城的整体布局，分为四城：即宫城、皇城，内城和外城，以及各城的功能。一条中轴线贯穿皇宫南北，在这条中轴线上，排列着四座城门，矗立着三宫三点，**的宝座就立在中轴线的正中，围绕中轴线，所有的门、宫和殿都*衡对称，形成三凸三靠的品字形空间结构，壮美**，高低错落，井然有序，铺展成一幅世间独特的隽美画卷。

　　书中不仅从宏观上介绍了故宫的建筑形式，而且详尽介绍各城门、各宮殿的细节之处，大到建筑工艺，体量，建筑材质，室内摆设，功能，小到榫卯连接，屋顶瓦片烧制，小兽排列顺序，寓意等等，并且原引了大量的史料佐证，一层一层地揭去故宫神秘的面纱，清晰地展露出故宫“庐山真面目”。

　　读《大故宫》，仿佛随阎先生进行了一次穿越，目睹了这座红墙内的是是非非，皇城主人的恩怨情仇。书中介绍**十七年，李建泰出征，**在正阳门举行隆重的遣将礼，结果，身为大学士的李建泰，把**的“三赐”，即“代朕亲征”、“金壶赐酒”、“赐尚方宝剑”变成了“三叛”即“攻打自家城池”、“投降求生”、“摇身变成大学士”的闹剧，加速了明朝灭国的脚步。再如，书中还详尽介绍了永乐年间元宵佳节午门前“鳌山**灯”与民同乐的盛况，也详尽介绍了“午门廷杖”，**不纳谏言，乱施**的暴行；讲述了太和殿的四次火焚，四次重建等故事的始末。以及太和殿内皇家大典，第一次洞悉在这座至尊大殿内，明十四帝中，竟有七位没有在这里**，大清朝也只有雍正以后诸帝在这里**；而在太和殿大婚典礼的，明清两朝也只有六位**等皇家大事件。在大故宫，每座大殿所发生的故事，都清晰地呈现在眼前，仿佛从没有随岁月的流逝而消逝。

　　我们看影视剧的宫廷戏中，那些前殿后宫的谋权、夺位、宫斗以及深宫内男人、女人们的恩怨情仇，**德悖，在这个红墙黄瓦，金碧辉煌、后宫奢华粉饰下，一幕幕曾本色上演，而且比影视剧演绎得更加复杂，更加惨烈。书中阎先生不仅用文字进行了详尽的讲述，并且有大量的史籍记录及图片佐证，对“宫门一入深似海”进行了真切的阐释。

　　读完《大故宫》一至三卷，穿越时空的界限，随阎崇年先生做客皇家，在观赏皇城主人的豪宅深院的同时，洞悉了这座皇家宅邸里名垂史册的生活琐事，喜怒哀乐，恩怨情仇，而每一个事件，都关乎国家的命运，百姓的生死存亡。但是，*总是滚滚向前的，关于大故宫所有的盛衰，所有的**都淹没在历史的红尘中，留给后人的，是一座集**文化精髓和国人智慧的恢宏建筑，以及漫步宫城时无限的遐想。

　　《大故宫》读毕，结束做客皇家的豪华之旅，感慨之下，写闲言几句，以表心绪：

　　随君做客帝王阙，玄妙神奇紫禁城。

　　三殿巍峨居子午，六门雄伟佑西东。

　　至高宝座轮番占，无上权威一脉承。

　　屈指珍藏无计数，凝眸近览《大故宫》。

《故宫》读后感2

　　爱国有两种，一种是歌颂祖国的文化，一种是批判*及国民性，后者如柏杨，前者的例子就是阎崇年。批判国民性是站在现在**意识的角度来检讨我们历史和文化中的问题，而歌颂**文化，则是站在当时的历史背景和历史角度，寄予历史之同情。换而言之，如果仅仅是不能超越历史的局限，那么作为个体生命是无罪的。

　　这个道理非常简单。举个例子而言：当一个时代，全民没有生发出**意识，这个时候**者还主张**，知识分子还为****唱赞歌，这样的民族不可哀。而当**意识已深入人心，**者还要搞****，还有知识分子高唱**好，那么这样的**才可耻。

　　阎崇年先生是运用还原历史背景后的视角对历史进行解读。与现在风靡的诸多学者相比，阎是一位更传统而无立场的史学家。说传统，是因为他的视角；说无立场，则这立场又是今天的，是**的，是民众的，是历史**的。《大故宫》一书就是这样的作品。

　　本书与作者其它作品不同，是用空间的角度讲述故宫的建筑、帝后的生活、皇朝的**、历史的兴亡，带领读者在历史的时间和共时的空间里尽情地穿梭，神游驰骋，兴怀不已。

《故宫》读后感3

　　我阅读的书籍叫《故宫院长说故宫》，接下来我会谈谈我的感受。说到故宫人们会觉得我去过那里，那里是**住的地方有很多的房子、很多的城墙、很多的砖瓦。亦或许是*、护城河。除此之外，人们对于故宫的了解是少之又少。故宫作为*文化象征，我们对它的了解还是仅仅存在于表面上。

　　今天，从不一样的角度看故宫的前世今生：《故宫院长说故宫》。

　　故宫，它承载的是*传统的文化现象，以建筑的形象屹立在**城，用图像的形式传承着它的故事。要了解*的文化渊源，你要看着这本书，走一遍故宫，你会领悟到不一样的心境，感受着不同的故事。

　　由于跟我所学的专业有关，所以我最好奇和感兴趣的是它的建筑设计理念，作为世界上现存规模最大、保存最完整的古代皇宫建筑群，紫禁城的伟大在于它早已凝结为经典图像。曾经我浅薄的认为**一个人说了算，只要他愿意，他就能办到。实际上*古代宫廷的审美与*传统文化息息相关，在**、宗法、礼教理念、****、社会结构影响下，我也就明白了紫禁城最初的创作意图。然而*的封建帝王制永远的退出历史舞台，紫禁城的实际用途也一去不复返了。紫禁城虽然不是建筑美学指导下的设计建构，但由于文化的原因，紫禁城的美学价值、美学意义可能成为永恒。

　　数百年来，紫禁城宽河与高墙的真正作用，也就是隔离**，将被**者隔离在外面，目的是巩固黄泉。为现在，禁备森严的皇宫成为人民**出入的博物馆，其高墙和宽河也成为世界文化遗产，成为全国人民争相参观的地方，这恐怕是历代帝王所意想不到的吧。

　　打开这本书就像推开了故宫的门，其中千丝万缕的联系还是要自己梳理。也许你在其中看到了辉煌的宫殿和高耸的城墙，也许是挺拔的松柏和美不胜收的琉璃花。亦或是帝王的威严与无奈。无论你是想到何种场景，只要有属于自己的眼睛和心灵，都能从其中感受到传统文化中的多方面表达和东方建筑美学的强烈感染和无限启迪。

《故宫》读后感4

　　我一直都很喜欢故宫。虽然小时候去过一次，但是印象中的故宫总是朦朦胧胧的。故宫对我来说，是一个盖着红盖头的新娘，只是在梦里，我有时能够隐隐约约地看见一些似曾相似的黄瓦红墙。

　　直到，我看了《故宫里的大怪兽》和《故宫怪兽谈》，故宫的神秘面纱才一点点揭开，露出那美丽的全貌。每一块青砖，每一片屋瓦，每一面宫墙，还有每一个驻足这里的人，都是历史潮流的见证者。故宫里的每一座宫殿、每一处亭台都经历了几百年的沧桑，虽然可能被修复或重建过，但它们依旧不该当年的风貌。

　　《故宫怪兽谈》与《故宫里的大怪兽》有所不同，它讲述的不是发生在阳光之下的故事，而是阴影之中的世界，那些不为人知的世界。

　　《故宫怪兽谈》一共有三本，其中一本是《地下皇宫》，讲述了李小雨闯进了地下的元朝皇宫，遇见了许多生活在地下的人，比如妙音鸟、托娅巫师、扫睛娘、陶猫等，他们揭开了一个又一个关于这座地下皇宫的秘密。第二本是《影子学校》，讲述的是李小雨误入了影**殿，遇见了许多犯了错关在这里的妖精。第三本还在快递的路上……

　　书中让我印象最深的就是生活在地下或阴影世界中的生物。他们并不是**的，比如小绿袄、火星、千岁爷爷等，他们只是想到地面上看看。他们生活的世界是人们感知不到，也注意不到的。但他们也希望能够生活在地面上的阳光下，受到人们的关注。

　　其实，生活在影子里的人比比皆是。东京奥运会刚刚拉下帷幕，备受瞩目的是获得奖牌的奥运健儿，特别是获得金牌的英雄。可是，没有获得荣誉的运动员也需要鲜花和掌声，他们或许因为一点点的失误，与奖牌擦肩而过。但他们也在拼搏，在奋斗，他们一样值得尊重和鼓励。而我们的周围，每一位救死扶伤的医护人员，每一位兢兢业业的环卫工人，每一位不知疲倦的老师……都在努力，努力地各司其职，于是，我们的社会有条不紊地运转。我也在努力，努力做好一个小学生，当好一个姐姐、一个女儿。

　　希望每一个阴影下的人都能够努力发光发热，无论有没有阳光的普照。

《故宫》读后感5

　　第一次听到《故宫的风花雪月》这本书，是在一次****作家培训会上。当时，老师推荐了一串书单，唯独这一本我没写下来就已经记在了脑海里。

　　也许，是故宫这两个字莫名让我触动。

　　也许，是在**求学四年，分别在春夏秋冬四个季节领略过红砖黄瓦的庄严，却从未读懂过它。

　　也许，是它与故宫有关，书本却并未带着那抹熟悉的*红。

　　又或许，只因来自风花雪月的故乡，风花雪月这四个字吸引了我的眼球。

　　结束培训之后，一直心心念念要买这本书，可惜不仅断货，价钱还翻了几倍。时不时又去翻找，好不容易，原价买到这本书。迫不及待用一个周末的时间，与作者一起穿越回那些遥远的朝代，倾听书画之后的故事。

　　祝勇说：“艺术这东西够绝，别人沾得了，唯**不能沾，仿佛一道悬崖，一个咒语，向前一步，便是粉身碎骨。”艺术家信马由缰的反理性偏偏是***的大敌，历史上艺术造诣极高的**，大多没什么好下场。

　　然而，艺术之美又令人心驰神往欲罢不能。霸气如唐太宗，倾心于《兰亭序》的美，与之同葬是最后夙愿；勤政如乾隆，业余笔耕不辍，存世诗歌四万余首；铁腕如雍正，也忍不住追随“春宜花，夏宜风，秋宜月，冬宜雪”的浪漫美好。历朝**者对美的极尽追捧和搜刮，成就了故宫博物院浩如烟海的收藏。祝勇的《故宫的风花雪月》即是对故宫**性藏品生命密码的解读。

　　因为历朝**者对美的极尽追捧和搜刮，才成就了故宫博物院浩如烟海的收藏。故宫是死物，但那些书画却是活的，呼吸吐纳，永不衰老。风花雪月的背后，永远是刀光剑影、血雨腥风。

　　这本书总共写了7个故事：第一篇是王羲之的《兰亭序》：永和九年的那场醉，写的非常棒，能激发出愉悦的共鸣和美的体验，我做了好多摘抄笔记。第二篇是《韩熙载夜宴图》：韩熙载最后的晚餐。这部分比较感兴趣，因为我之前对于这幅画没太多了解，我觉得对于“屏风”这个意象的解释很好。第三篇是张择端的《清明上河图》，看了这书我才知道，画仔细看，你会发现很多东西，细思极恐。第四篇是宋**的光荣和耻辱。我一向觉得***中宋**和李煜有些极其相似的轨道。但是两者也有着很大的不同。以前，我附和着大家说如果李煜不是**，那他将是个很成功的词人。看完这部分，我想说，我认为是**的身份和这个身份的经历，才能让李煜成为“词帝”。第五篇是倪瓒：秋云无影树无声，我以前对他知之甚少。元末明初的名士，可以不要财富，但不可不要艺术，我佩服。第六篇是唐寅唐伯虎：生死契阔，与子成说。其实有时候正史要读，野史也要读，最起码你要知道唐伯虎和秋香是文人杜撰的。最后一篇是雍正《十二美人图》：如花美眷，似水流年。这部分我最感兴趣的是《雍正行乐图》，这种将自己的头换到各个职业，人物的身上，以体验一下别人生活的方式是不是有点画饼充饥？

　　书中的人物其实具有很大的相似性。在他们人生前半段，可谓是荣华富贵，前途坦荡，然而后面的时候要么是贫困潦倒，要么是不得善终，生命的大河由山顶之上坠落而下，像由天上云变为了地下泥，充满了对比的讽刺性、戏剧性，预测不得逃脱不得。而这就是人们所说的命运：多变、诡奇、让人捉摸不透、想反抗却又受其束缚。我觉得这本书已不仅仅是故宫的文物之书了，更是一本命运之书。

　　它们关于王羲之、唐太宗，韩熙载、李煜，张择端，宋**和他的.瘦金体，倪瓒、朱**，唐伯虎，雍正；涉及朝代东晋、唐朝、南唐、北宋、金元、五代、明、清。它着眼处不仅是古物的艺术审美及艺术价值，而是通过这古物本身延往更深更远处：朝代变更，**暴虐，价值信念，命运诡奇……它运用了不仅是艺术的知识，还包括了**、经济、人性等。

　　故宫的风花雪月中，王羲之永和九年的书法，“发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动，贯穿了其后一千六百多年的漫长岁月”，它逃脱了有限的拘禁，通过历史的演变，从遥远的过去流淌至今。王羲之走了，但似乎又有千千万万个王羲之***，他们以不同的形式诠释着兰亭，赋予了兰亭甚至是王羲之更为永恒的生命。生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方的田野。人生命的价值是可以无限延伸的，你眼前的这一切都是短暂的，你要把目光投向更远的远方。只有你在追求永恒的时候，你才有可能成为永恒。

　　在我看来，祝勇的推陈出新之处，在于他留意到了生命轨迹的传承，将逝水般的时间喻为“曲水流觞”。书画本身再贵重，原也只是一页单薄的纸，就如万众追捧的《兰亭序》真迹，难以久存。惟有还原书画的生命力，在新的环境中找到扎根的土壤，方能抵得过时光荏苒，长盛不衰。

　　斯人远去，故纸犹在。散发清气，娓娓诉说着那年的故事。

　　我记住的不是一个名字，一幅画，而是苍茫世界渺小的人类，因精神的魅力冲破时空束缚，生机勃发，源远流长。

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展2）

——故宫里的大怪兽读后感 (菁选3篇)

故宫里的大怪兽读后感1

　　去故宫参观前，我的好朋友米奇向我推荐了一套书？故宫里的大怪兽？。这套书为我的故宫之行带来了许多乐趣。

　　书中主人公李小雨的妈妈是故宫的文物保管员，所以小雨放学去的地方是故宫，而不是公园。一天下午，小雨放学后捡到了一个闪闪发光的宝石耳环。她神奇之旅的大门就此开启……

　　天哪！野猫梨花会说话了！故宫里的怪兽天马、行什、龙、凤、初蛥、朝天吼，吻兽……这些怪兽都会说话，会活动！你见过如此奇葩的怪兽吗？气势威武的行什，梦想竟然是看完所有的迪斯尼动画片？百鸟之王——凤，常常蹲坐再角楼上，观看电视连续剧——甄嬛传？而高贵的天马的理想居然是当天马出租车……

　　初蛥是龙的儿子——长得十分象龙。它金光闪闪的鳞片、在微风中飘动的胡须……父子俩简直就是一个模子里倒出来的！初蛥十分喜欢站在高处。一天，当它站在昆仑山感受徐徐清风时，忽地，一阵强大的气流吹过。虽然初蛥也会飞，不过面对如此强大的气流，它可是一点办法都没有。它以为自己要死了，但一只手抓住了它，把它送到安全地带。那是朝天吼！从此朝天吼和初蛥成为了亲密无间的好朋友。

　　当我站在故宫中去寻找这些怪兽时，这些有趣的故事便一一呈现在我的眼前。你还想知道他们的更多故事吗？那就赶紧跟我一起翻开书页，去会一会他们吧！

故宫里的大怪兽读后感2

　　最近，我看了一套书，叫《故宫里的大怪兽》，这套书一共有九本，可我一点也不嫌多，因为这里面的故事太吸引人了！

　　这里面有一个充满好奇心的小女孩叫李小雨，她自从捡到洞光宝石后，就可以听懂动物的语言了，也可以看见隐身了的神仙和怪兽们了。她的朋友也变多了，关系最好的就是失物招领处的杨永乐，还有野猫梨花、小蓝眼儿、大黄……她还认识了很多的大怪兽，它们的名字很特别，如行什，他是传说中的雷公，长着猴子的脸和鹰的脚，脾气也如雷电般火爆。他一直怀疑自己是外星人。还有凤凰大人，*古代传说中的“百鸟之王”。故宫里到处都是她美丽的`画像，她还是故宫里鸽子们的保护神，住在故宫的角楼里，喜欢看连续剧。还有仙人、斗牛、天马、海马、龙大人、小龙女、角端、螭虎等怪兽，它们名字特别，发生在它们身上的故事更让人惊奇。

　　书上写的那一些大怪兽在现实中都是不存在的，但故宫有它们的雕塑，有的放在台阶上，有的放在屋顶上，有的放在宝座上……

　　这些都让我对故宫充满了好奇心，我真的很想去找一找大怪兽，去认一认它们，同时，我也要问一问它们，你们在故宫生活了多少年代？你们一共有多少只怪兽？你们每天都看到了什么有趣的事？

　　希望我能来故宫见一见你们，我想我一定会的！

故宫里的大怪兽读后感3

　　读完了《故宫里的大怪兽》第七本，我觉得李小雨是一个非常勇敢、善良的小女孩！她认识了许许多多的大怪兽，那些大怪兽都居住在故宫里，有些住在房顶上、有些住在宫殿里、还有些长在房子上面。但那些怪兽们并不凶，还很亲切。之所以李小雨能听懂怪兽和小动物们的话，是因为她捡到了一颗洞光宝石耳环，是狐仙故意丢掉的。她的好朋友杨永乐也捡到了另一个。李小雨还认识了一些故宫里的动物，其中我最熟悉的是野猫梨花，它是《故宫怪兽谈》的主编，这是故宫里小动物们和怪兽们看的报纸，用人们丢掉的广告纸做底板、借用院长的打印机打的。

　　有一次，梨花生病了，兽医说它只能再活两个星期。李小雨非常着急，抱着梨花去问故宫里的好朋友，有谁能帮梨花治好病。她的朋友杨永乐认识一位仙人叫做马师皇，特别小气，要一斤金子。李小雨去问龙大人要，龙大人也很小气不给她。后来，马师皇一分钱也不要了但是给李小雨提出一个要求，叫龙大人以后不恐吓他。李小雨按马师皇说的，给梨花喝药，终于梨花又变得活蹦乱跳起来。

　　我想赞叹这位作者，写得真好。她写文章用了许多比喻、拟人等修辞手法，读起来朗朗上口，仿佛真的看到了她描写的那些东西，一看就入迷了，跟外婆说好看完这章又忍不住多看了一章。

　　暑假开始啦！10后的暑假和80后真是天壤之别，想放她出去和小朋友疯玩都很难约到玩伴……窝沙发上捧本故事书傻乐也不错，不花一分钱也能撑起整个暑假的节奏。珺同学人生中第一篇，献给了故宫里的大怪兽，暑期完成1/6！

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展3）

——故宫里的大怪兽读后感600字 (菁选2篇)

故宫里的大怪兽读后感600字1

　　放暑假的前几天，妈妈给弟弟买了一套《故宫里的大怪兽》。一天，我闲来无事，随手翻了翻，却被天马行空的故事情节和通俗易懂且风趣幽默的文字深深吸引，欲罢不能！几天时间，我就把这套十二本的书一口气读完了。

　　这本书主要讲述了两个小主人公因为分别捡到了一只奇特的“洞光宝石耳环”后成为了朋友，并发现自己能听懂所有神仙、鬼怪、神兽和动物的话后发生的一系列有趣的故事。

　　其实，这套书吸引我的地方不仅仅在于它的情节，还在于它其中的人物。这本书中的人物大都个性鲜明，有的高傲自大，有的沉着冷静，有的脾气暴躁……就拿我比较喜欢的两位主人公来说吧！他们一个是杨永乐，一个是李小雨。

　　杨永乐的舅舅在故宫失物招领处工作，所以杨永乐经常到故宫里玩，他的梦想是当一名出色的萨满巫师。为此，他不断地努力奋斗着，他经常看古籍，查阅各种与神灵相关的资料，记得许多神仙神兽的名字、样貌等相关信息，能熟练背诵并运用许多咒语。没错，他值得我们学习之处就是为着梦想坚持奋斗、锲而不舍的精神。

　　李小雨呢？她妈妈是故宫的仓库保管员，她也经常在故宫里玩，和杨永乐是非常要好的朋友。她虽然还小，在故宫可是出了名的！所有神仙神兽们遇到问题几乎都会去她那儿解决。我认为大概是因为她脾气好，很善良，乐于助人还很爱护小动物的原因才深受大家的`信任与尊重。再想想我，脾气和行为举止都不够好，喜欢动手动脚，感觉有“多动症”一样。这一点我可得好好向她学习学习！

　　书香伴我成长！因为有了书籍的陪伴，我感觉我的暑假生活不仅丰富了知识还增添了许多的快乐！

故宫里的大怪兽读后感600字2

　　这几天，我在看一本名叫《故宫里的大怪兽》的书，这本书是常怡写的。

　　故事的主人公是李小雨和她的朋友杨永乐。主要写了李小雨在捡到洞光宝石耳环后，发生的一系列有趣的故事。

　　让我印象最深的一个故事是《假太和殿和真太和殿》。里面说的是，有一天，李小雨想去买冰淇淋吃，走到太和殿时，竟然发现两个一模一样的太和殿。 她在两个太和殿之间绕来绕去，出不去。最后还是一只野猫把她带了出来。到了晚上，李小雨遇到了更大的麻烦，故宫里出现了两条龙，两只吻兽······它们相互打斗，故宫里一片混乱。斗牛告诉李小雨，它们两两之间只有一个才是真正的怪兽。读到这里，我也不禁动起脑筋来。可惜，我没想出什么好办法，只好往下读。最后，李小雨在斗牛的帮助下，解决了问题。

　　读了这个故事，我觉得，李小雨在遇到问题时，肯动脑筋。在大家不知道怎么办时，她问了斗牛。斗牛的回忆让她知道，只要让月亮变模糊，假太和殿和假怪兽都会消失。她知道弄不到巨大的纸挡住月亮，就请斗牛喷出云雾，遮住月亮。果然，李小雨的办法很有用。

　　在生活中，我们也要学会动脑筋，一种办法不行，要再换一种办法，不能轻易放弃，这样才能取得成功。

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展4）

——《大教学论》读后感10篇

《大教学论》读后感1

　　《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的**形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：

　　一、敬佩夸美纽斯有教育的理想

　　夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本**社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的***。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、**的学校教育体制，为后来资本**学校教育**的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

　　二、夸美纽斯主张普及教育

　　夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

　　的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。

　　三、教育要适应自然

　　夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出：“改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。

　　夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。夸美纽斯举例说，人模仿鱼在水里游的方式而学会游泳和造船，人模仿动物的发声器官而学会制造笛子、哨子及其他管乐器，等等。因此，教育也可以模仿和借鉴自然的秩序。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期；早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

　　这正如我们*提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。

　　由此我想到我们工作室的课题《构建自然的语言课堂，培养合理儿童》，我们的思想和夸美纽斯的思想不期而遇，教师的教要合乎自然，学生的学也要合乎自然，这样的课堂中学生才能显现出生命的活力。

　　四、教育与生活相结合

　　教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。

　　讲读课文与家庭生活相结合，把学生已有的家庭生活经验引进到阅读中来，把学生的现实生活引入到课文中来。学生们都有自己的家、都有自己的家庭生活。托尔斯泰说过：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孙情、兄弟姐妹情永远是温馨甜蜜、款款动人的；母爱、父爱、爷爷、奶奶、外公、外婆的爱，甚至是继父养母的爱，总是博大精深、牵魂系魄的。把丰富多彩、真实感人的家庭生活引入到课堂中，总能使学生很快进入教学情境。“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源开展综合的学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”让学生在课外继续学习语言、历练自己运用语言的能力，学生的语文素养将不断得到提高，语文这个特殊工具也会被“活用”。

　　千方法万方法，再没有什么方法比让学生亲身经历读书实践活动更好的方法了，生活的边界就是教育的边界，生活的范围就是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是语文教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在语文教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，将“生活”这一活水引进课堂，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与语文教学**地**起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的感觉。

　　总之，语文教学要面向生活，更要走进生活。语文教学只有面向生活，才能从根本上找到教什么；只有走进生活，才能从本质上解决怎样教。我们必须把语文教学与学生生活紧密地连接起来，把学生经验与语文教学内容的****起来，这样才能更好地提高语文教学效率。

《大教学论》读后感2

　　带着虔诚的心，阅读夸美纽斯的《大教学论》，和这位异国的教育哲学家，实干家在文字构建的空间里对话，内心洋溢着一种满足与冲动。我的心提醒我：把感受写下来，祭奠先哲的智慧，启迪有志于学校教育的读者。

　　《大教学论》在*知名度很高，人人都知晓，但是真正阅读过的人很少，我身边的不少教师就没有读过，偶尔几个刚毕业的教育院校的学生说自己读过，是在教授的要求下阅读的，但深究其内容和书中真义，坦言早就荡然无存，不免觉得可惜。*的学校教育**就源于这本《大教学论》，但从事学校教育的我们却没有亲临教育的源头，无怪学校教育有诸多困惑和无序。

　　夸美纽斯开篇就说，此书是“把一切事物教给一切人们的全部艺术”，是“使青年男女毫无例外地，全部迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习与虔敬地去学习现世与来生所需要的一切事项”。无疑，这是人安身立命、自足发展、服务于世所必须修炼的真理。我似乎感觉这本书不仅仅是学校教育工作者必读书目，也应该成为每一个为人父母的，和教育沾边的人所必须阅读的书。因为我们的现世都在为来世做准备，今天我们受教育的程度与最后的结果将直接影响着整个世界，影响着我们共同的未来。

　　阅读这样一本书，最好有宗教的基础。书中大量引用宗教教义，章节，这是没有宗教基础知识的*读者在阅读上可能或产生的障碍。初读时的晦涩感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，这些含着真美的纯净文字是能够被理解和沁入的。同时，我也感受到正是因为作者对宗教信仰的无限虔诚，才使得他对“教育人”这件神圣的事充满着信心和信念，坚定不移地推广，宣扬。例如，开篇第一章节，夸美纽斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接着又说“人的终极目标在今生之外”，“今生只是永生的预备”，他要以此让大家明白：教育就是人的未来。我以为，这些来自内心的笃信正是一个教育学者必须持有的，这也是夸美纽斯教育思想的源脉所在。做教育的，必须是有信仰的人。

　　阅读这本书，我很感兴趣的是夸美纽斯的表述方式。习惯于阅读行云流水般集中，顺畅表述的*读者，初次接触到这本书会觉得新鲜：难道大***就用这样的“只言片语”在阐述他的观念。是的，恰是这样的只言片语有着比较严密的逻辑结构。自然现象+实例分析+模仿+偏差分析+纠正措施。整个论述的过程比较生硬，但契合了教育所需具备的理念：从自然中模仿，运用到实践中去，在过程中反思，做好改进调整使之趋于完善。整个表述的过程带着温和不争的风格，但在不争中却已经有了不需要争辩的结论，征服的是读者的心。例如他阐述的教学便易性原则，改良学校的可能性，教与学的一般要求等，都是这样的表述方式，温文尔雅，以理服人，让人在很舒服的感受下接受观念。相比当下一些人急于推广的理念，咄咄逼人，一定要通过各种方式让你接受，认同，还要付诸实践，***的是要看到结果，而且是要拿出能证明观念是正确的结果。**性的理念推广者们，可以读读《大教学论》即便是***些观点已经过失，经过实践证明未必是真理，但读者的心却是向着夸美纽斯的。我在阅读时会在心里替他说话：那个时代，能提出这样的观念已经很不容易啦！

　　夸美纽斯的实践观也让我佩服。很明显，这是一个从教师成长为校长最后再到***的伟人。这样的人提出的观点带有强烈的“实践检验真知”的意味，有一种让人信服的权威性。在我的身边，前两步走好的人不少，但还没有看到走到第三步的，*本土上的教师成长为***的，受到公众认可，系统阐释自己教育理念的，目前还未见其人。为什么？是体制，是个人因素，环境作用，还是别的原因？不管如何，还是请“有关专家”读读《大教学论》，感受温润的教育智慧吧。记得于永正先生说如何教小学生写字，要一边写一边提醒，要讲述字易错的地方。先生笑谈：如果是有关专家看了一定会反对，怎么能这样教呢？这样不是教死了么？先生说：先来教教看，一些理念能否在课堂上实施，能否产生实际效果。小学生生字的返生率有多高？所有理念要通过实践的检验才有效。深以为然。

　　读《大教学论》可能有些枯燥，但是还是希望教育者读读。有些书，枯燥中才带着真义，枯燥就是提醒我们要边读边想，不要囫囵吞枣。

《大教学论》读后感3

　　《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的**形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：

　　一、敬佩夸美纽斯有教育的理想

　　作为一名基督教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本**社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的***。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、**的学校教育体制，为后来资本**学校教育**的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

　　二、夸美纽斯主张普及教育

　　夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

　　的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。

　　三、教育要适应自然

　　夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出：“改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。

　　夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。夸美纽斯举例说，人模仿鱼在水里游的方式而学会游泳和造船，人模仿动物的发声器官而学会制造笛子、哨子及其他管乐器，等等。因此，教育也可以模仿和借鉴自然的秩序。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期；早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

　　这正如我们*提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。

　　由此我想到我们工作室的课题《构建自然的语言课堂，培养合理儿童》，我们的思想和夸美纽斯的思想不期而遇，教师的教要合乎自然，学生的学也要合乎自然，这样的课堂中学生才能显现出生命的活力。

　　四、教育与生活相结合

　　教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。

　　讲读课文与家庭生活相结合，把学生已有的家庭生活经验引进到阅读中来，把学生的现实生活引入到课文中来。学生们都有自己的家、都有自己的家庭生活。托尔斯泰说过：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孙情、兄弟姐妹情永远是温馨甜蜜、款款动人的；母爱、父爱、爷爷、奶奶、外公、外婆的爱，甚至是继父养母的爱，总是博大精深、牵魂系魄的。把丰富多彩、真实感人的家庭生活引入到课堂中，总能使学生很快进入教学情境。“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源开展综合的学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”让学生在课外继续学习语言、历练自己运用语言的能力，学生的语文素养将不断得到提高，语文这个特殊工具也会被“活用”。

　　千方法万方法，再没有什么方法比让学生亲身经历读书实践活动更好的方法了，生活的边界就是教育的边界，生活的范围就是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是语文教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在语文教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，将“生活”这一活水引进课堂，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与语文教学**地**起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的感觉。

　　总之，语文教学要面向生活，更要走进生活。语文教学只有面向生活，才能从根本上找到教什么；只有走进生活，才能从本质上解决怎样教。我们必须把语文教学与学生生活紧密地连接起来，把学生经验与语文教学内容的****起来，这样才能更好地提高语文教学效率。

《大教学论》读后感4

　　《大教学论》的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教**与启蒙运动之间的时代。*在谈到这个时代的特征时说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”夸美纽斯便是这个需要巨人的时代产生出来的一位伟大的***。

　　他终生从事教育工作，一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

　　《大教学论》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文写成。本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。教育的目的、任务与作用是《大教学论》首先论述的问题。夸美纽斯根据基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他说：“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”；“世间的生活只是永生的一种预备”；“永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任务是使人认识自己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。我觉得这种说法是具有浓厚的宗教神秘**色彩的。但他又反对中世纪天主教会完全忽视人的现世生活的禁欲**，强调“教育是生活的预备”，希望人人都能受到良好的教育。这说明他的教育目的论和天主教会的教育目的论是有区别的。夸美纽斯非常重视教育在人的发展中的作用。在他看来，人生来都具有学问、德行和虔信的“种子”，但后天的发展全靠教育。这里一方面将教育的作用夸张化，另一方面也充分表明了教育对人生的功能。

　　既然教育对于人生和社会有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任务。夸美纽斯把“阐明把一切事物交给一切人类的全部艺术”作为该书的主题，提出了“一切男女青年都应该进学校”的响亮**。他严厉指责封建贵族垄断教育而把穷人排斥于校门之外。他说：“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被践踏，被扼杀，真是教会与国家的大损失。”夸美纽斯主张：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贫贵贱，同样都应该进学校。”

　　夸美纽斯的教育理论对现代教育的影响不仅体现在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大体现。例如：学年制和班级授课制。书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。它是以班级教学作为基本的**形式，由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广**，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。但班级授课制从它产生的那一天起，就蕴藏着一个先天不足：不能充分考虑学生的个体差异而实施因材施教。在班级授课制下，教学资源被限制在一个有限的范围，能够激发学生学习动机的外部条件被局限在一种呆板的机制之下，因而学生自主学习的范围被人为地框定在一个狭小的空间。另外，时间、内容和进程都程序化、固定化，难以在教学活动中容纳更多的内容和方法。由于以“课”为活动单元，而“课”又有时间限制，因而往往将某些完整的教材内容人为地割裂以适应“课”的要求。针对这一情况，随着认知心理学的不断发展，人们构建了基于课堂教学的各种各样的教学模式，都不一而足地想克服这一先天欠缺，以获取最佳的教学效果。

　　正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基—督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和*与宁静。《大教学论》提出的一系列措施不仅对于当时的教育发展有很大的影响，而且也启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育**。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。

　　由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基—督教的基本信条，把神学原则和《**》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。

　　夸美纽斯的一生是为祖国的复兴，民族的**，兄弟会的生存而奋斗的一生；是为**旧教育，创建新的教育学体系而辛劳的一生。作为他的重要教育著作之一的《大教学论》，是**近代最早的有系统的教育学著作，它标志着**的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。为世界各国的教育发展产生了深远影响。

　　以上便是我关于《大教学论》的一些简单的体会，希望在以后的学习中能够获得更多、更深刻的感悟。

《大教学论》读后感5

　　《大教学论》的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教**与启蒙运动之间的时代。*在谈到这个时代的特征时说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”夸美纽斯便是这个需要巨人的时代产生出来的一位伟大的***。

　　他终生从事教育工作，一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

　　《大教学论》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文写成。本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。教育的目的、任务与作用是《大教学论》首先论述的问题。夸美纽斯根据基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他说：“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”；“世间的生活只是永生的一种预备”；“永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任务是使人认识自己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。我觉得这种说法是具有浓厚的宗教神秘**色彩的。但他又反对中世纪天主教会完全忽视人的现世生活的禁欲**，强调“教育是生活的预备”，希望人人都能受到良好的教育。这说明他的教育目的论和天主教会的教育目的论是有区别的。夸美纽斯非常重视教育在人的发展中的作用。在他看来，人生来都具有学问、德行和虔信的“种子”，但后天的发展全靠教育。这里一方面将教育的作用夸张化，另一方面也充分表明了教育对人生的功能。

　　既然教育对于人生和社会有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任务。夸美纽斯把“阐明把一切事物交给一切人类的全部艺术”作为该书的主题，提出了“一切男女青年都应该进学校”的响亮**。他严厉指责封建贵族垄断教育而把穷人排斥于校门之外。他说：“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被践踏，被扼杀，真是教会与国家的大损失。”夸美纽斯主张：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贫贵贱，同样都应该进学校。”

　　夸美纽斯的教育理论对现代教育的影响不仅体现在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大体现。例如：学年制和班级授课制。书中所提的班级授课制是教育史上的.进步之举。它是以班级教学作为基本的**形式，由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广**，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。但班级授课制从它产生的那一天起，就蕴藏着一个先天不足：不能充分考虑学生的个体差异而实施因材施教。在班级授课制下，教学资源被限制在一个有限的范围，能够激发学生学习动机的外部条件被局限在一种呆板的机制之下，因而学生自主学习的范围被人为地框定在一个狭小的空间。另外，时间、内容和进程都程序化、固定化，难以在教学活动中容纳更多的内容和方法。由于以“课”为活动单元，而“课”又有时间限制，因而往往将某些完整的教材内容人为地割裂以适应“课”的要求。针对这一情况，随着认知心理学的不断发展，人们构建了基于课堂教学的各种各样的教学模式，都不一而足地想克服这一先天欠缺，以获取最佳的教学效果。

　　正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基—督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和*与宁静。《大教学论》提出的一系列措施不仅对于当时的教育发展有很大的影响，而且也启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育**。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。

　　由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基—督教的基本信条，把神学原则和《**》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。

　　夸美纽斯的一生是为祖国的复兴，民族的**，兄弟会的生存而奋斗的一生；是为**旧教育，创建新的教育学体系而辛劳的一生。作为他的重要教育著作之一的《大教学论》，是**近代最早的有系统的教育学著作，它标志着**的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。为世界各国的教育发展产生了深远影响。

　　以上便是我关于《大教学论》的一些简单的体会，希望在以后的学习中能够获得更多、更深刻的感悟。

《大教学论》读后感6

　　听说《大教学论》可以说得上是**近代教育传统的奠基之作，同时它也是当代青年不可不读的一本经典名著。也许正正因为如此，黄校把这本赫赫有名的著作送给我们每位跟岗学习的老师。手捧着这本签有黄校的亲笔签名的《大教学论》，我倍感珍惜，定要下苦功读好这本巨作。

　　《大教学论》的作者夸美纽斯热情地赞美教育这一职业是世上最具自豪感的。他主张教师应当充分激发孩子们的求学欲望，并且运用温和的、循循善诱的方法，用充满爱心的言语吸引孩子们，而不是严肃的态度使学生疏远教师。教师和学生的融洽关系是增进教学质量的很大的帮助。如果教师时常夸奖表现好的学生，给予他们表扬和肯定等等，如果教师把他们应学的知识结合我们日常的生活以游戏的方式进行教学，让学生可以轻松愉快的掌握课本上的知识，并且牢牢地记在心里。再用其他一些方法来和善地对待学生，教师就容易得到学生的好感，学生就对学习倍感兴趣了。

　　“以人为本”关注每个人，不要忽略个体。夸美纽斯说：“谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导与知识。”这正正可以说明后进生的教育需要用爱去引导，我们需要深入地分析了他的心理特点，并根据其心理特点而进行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于发现他们的“闪光点”和微细的进步，及时给予肯定、鼓励、赞扬，使他们看到自己的长处和进步，从而克服自卑心理，重新点燃起自尊心的火种，获得克服缺点的勇气和自信。就像书中所说的：“施用任何强力的结果，我们反而只能使人厌恶学问，不能使人爱好学问。所以，我们每逢看见有人心灵受了病，不爱用功，我们就当用温和的疗法去除掉它的毛病，绝对不可采用粗暴的方法。”

　　《大教学论》还有许多精彩语言：

　　凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。

　　学校没有纪律便如磨坊没有水。

　　应该当心，只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。不实在的学生，只知道在安逸与奢侈中浪费他们袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。这样，没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。

　　爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。

　　须得学会敢于正视别人，学会应付真实的劳苦，不要畏缩。否则他们便会变成遁世的人，厌世的人，或是变成懒惰的人，碍事的人。

《大教学论》读后感7

　　《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的**形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：

　　一、敬佩夸美纽斯有教育的理想

　　作为一名基督教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本**社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的***。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、**的学校教育体制，为后来资本**学校教育**的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

　　二、夸美纽斯主张普及教育

　　夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。” 夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

　　的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。

　　三、教育要适应自然

　　夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出： “改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。

　　夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。夸美纽斯举例说，人模仿鱼在水里游的方式而学会游泳和造船，人模仿动物的发声器官而学会制造笛子、哨子及其他管乐器，等等。因此，教育也可以模仿和借鉴自然的秩序。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期；早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

　　这正如我们*提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。

　　由此我想到我们工作室的课题《构建自然的语言课堂，培养合理儿童》，我们的思想和夸美纽斯的思想不期而遇，教师的教要合乎自然，学生的学也要合乎自然，这样的课堂中学生才能显现出生命的活力。

　　四、教育与生活相结合

　　教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。

　　讲读课文与家庭生活相结合，把学生已有的家庭生活经验引进到阅读中来，把学生的'现实生活引入到课文中来。学生们都有自己的家、都有自己的家庭生活。托尔斯泰说过：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孙情、兄弟姐妹情永远是温馨甜蜜、款款动人的；母爱、父爱、爷爷、奶奶、外公、外婆的爱，甚至是继父养母的爱，总是博大精深、牵魂系魄的。把丰富多彩、真实感人的家庭生活引入到课堂中，总能使学生很快进入教学情境。“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源开展综合的学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”让学生在课外继续学习语言、历练自己运用语言的能力，学生的语文素养将不断得到提高，语文这个特殊工具也会被“活用”。

　　千方法万方法，再没有什么方法比让学生亲身经历读书实践活动更好的方法了，生活的边界就是教育的边界，生活的范围就是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是语文教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在语文教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，将“生活”这一活水引进课堂，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与语文教学**地**起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的感觉。

　　总之，语文教学要面向生活，更要走进生活。语文教学只有面向生活，才能从根本上找到教什么；只有走进生活，才能从本质上解决怎样教。我们必须把语文教学与学生生活紧密地连接起来，把学生经验与语文教学内容的****起来，这样才能更好地提高语文教学效率。

《大教学论》读后感8

　　《大教学论》的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教**与启蒙运动之间的时代。*在谈到这个时代的特征时说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”夸美纽斯便是这个需要巨人的时代产生出来的一位伟大的***。

　　他终生从事教育工作，一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

　　《大教学论》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文写成。本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。教育的目的、任务与作用是《大教学论》首先论述的问题。夸美纽斯根据基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他说：“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”；“世间的生活只是永生的一种预备”；“永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任务是使人认识自己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。我觉得这种说法是具有浓厚的宗教神秘**色彩的。但他又反对中世纪天主教会完全忽视人的现世生活的禁欲**，强调“教育是生活的预备”，希望人人都能受到良好的教育。这说明他的教育目的论和天主教会的教育目的论是有区别的。夸美纽斯非常重视教育在人的发展中的作用。在他看来，人生来都具有学问、德行和虔信的“种子”，但后天的发展全靠教育。这里一方面将教育的作用夸张化，另一方面也充分表明了教育对人生的功能。

　　既然教育对于人生和社会有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任务。夸美纽斯把“阐明把一切事物交给一切人类的全部艺术”作为该书的主题，提出了“一切男女青年都应该进学校”的响亮**。他严厉指责封建贵族垄断教育而把穷人排斥于校门之外。他说：“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被践踏，被扼杀，真是教会与国家的大损失。”夸美纽斯主张：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贫贵贱，同样都应该进学校。”

　　夸美纽斯的教育理论对现代教育的影响不仅体现在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大体现。例如：学年制和班级授课制。书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。它是以班级教学作为基本的**形式，由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。

　　这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广**，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。但班级授课制从它产生的那一天起，就蕴藏着一个先天不足：不能充分考虑学生的个体差异而实施因材施教。在班级授课制下，教学资源被限制在一个有限的范围，能够激发学生学习动机的外部条件被局限在一种呆板的机制之下，因而学生自主学习的范围被人为地框定在一个狭小的空间。

　　另外，时间、内容和进程都程序化、固定化，难以在教学活动中容纳更多的内容和方法。由于以“课”为活动单元，而“课”又有时间限制，因而往往将某些完整的教材内容人为地割裂以适应“课”的要求。针对这一情况，随着认知心理学的不断发展，人们构建了基于课堂教学的各种各样的教学模式，都不一而足地想克服这一先天欠缺，以获取最佳的教学效果。

　　正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基—督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和*与宁静。《大教学论》提出的一系列措施不仅对于当时的教育发展有很大的影响，而且也启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育**。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。

　　由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基—督教的基本信条，把神学原则和《**》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。

　　夸美纽斯的一生是为祖国的复兴，民族的**，兄弟会的生存而奋斗的一生；是为**旧教育，创建新的教育学体系而辛劳的一生。作为他的重要教育著作之一的《大教学论》，是**近代最早的有系统的教育学著作，它标志着**的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。为世界各国的教育发展产生了深远影响。

　　以上便是我关于《大教学论》的一些简单的体会，希望在以后的学习中能够获得更多、更深刻的感悟。

《大教学论》读后感9

　　《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的**形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：

　　一、敬佩夸美纽斯有教育的理想

　　作为一名基督信徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本**社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的***。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、**的学校教育体制，为后来资本**学校教育**的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

　　二、夸美纽斯主张普及教育

　　夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。” 夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

　　的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。

　　三、教育要适应自然

　　夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出： “改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。

　　夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。夸美纽斯举例说，人模仿鱼在水里游的方式而学会游泳和造船，人模仿动物的发声器官而学会制造笛子、哨子及其他管乐器，等等。因此，教育也可以模仿和借鉴自然的秩序。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期；早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

　　这正如我们*提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。

　　由此我想到我们工作室的课题《构建自然的语言课堂，培养合理儿童》，我们的思想和夸美纽斯的思想不期而遇，教师的教要合乎自然，学生的学也要合乎自然，这样的课堂中学生才能显现出生命的活力。

　　四、教育与生活相结合

　　教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。

　　讲读课文与家庭生活相结合，把学生已有的家庭生活经验引进到阅读中来，把学生的现实生活引入到课文中来。学生们都有自己的家、都有自己的家庭生活。托尔斯泰说过：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孙情、兄弟姐妹情永远是温馨甜蜜、款款动人的；母爱、父爱、爷爷、奶奶、外公、外婆的爱，甚至是继父养母的爱，总是博大精深、牵魂系魄的。把丰富多彩、真实感人的家庭生活引入到课堂中，总能使学生很快进入教学情境。“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源开展综合的学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”让学生在课外继续学习语言、历练自己运用语言的能力，学生的语文素养将不断得到提高，语文这个特殊工具也会被“活用”。

　　千方法万方法，再没有什么方法比让学生亲身经历读书实践活动更好的方法了，生活的边界就是教育的边界，生活的范围就是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是语文教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在语文教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，将“生活”这一活水引进课堂，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与语文教学**地**起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的感觉。

　　总之，语文教学要面向生活，更要走进生活。语文教学只有面向生活，才能从根本上找到教什么；只有走进生活，才能从本质上解决怎样教。我们必须把语文教学与学生生活紧密地连接起来，把学生经验与语文教学内容的****起来，这样才能更好地提高语文教学效率。

《大教学论》读后感10

　　这个寒假，强迫自己静下心来阅读夸美纽斯的《大教学论》，看后虽然不太能领略其中的精华，但还是有些感触。

　　《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步。

　　在《大教学论》中，作者以自然中的种种现象，通俗易懂、深入浅出地向我们揭示了教育中的许多原则和规律。

　　如第十七章《教与学的便易性原则》中的原则六就举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能**的分量慢慢喂它们。这让我想到了班里的后进生，难道不更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法吗？“后进生”暂时比一般学生的学习能力差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。就如“我们拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒进去，而不让它一滴一滴地滴进去”的结果一样可悲：即大部分的水流到瓶子外边去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴进去的还小。这就提醒我们“教学生的时候，不是尽学生所能领会的去教，而是尽教师自己所愿教的去教”是愚蠢的行为。所以，对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学习目标。对于这些学生，我们千万不能心急。因为“自然不性急，它只慢慢前进”。

　　又如第十八章《教与学的彻底性原则》中原则八也举了一个显浅易懂的例子：当一只鸟儿形成的时候，肢体与肢体连接，骨头与骨头连接，筋肉与筋肉连接。一株树木的情形也一样，树干是和树根连接的，树枝是与树干连接的，嫩枝是与枝柯连接的；所以，这些东西虽则都有成千上万，但整个都是构成一株树木的。一所房屋也一样，假如要能耐久，墙壁就必须建在基础上面，天花板和屋顶就必须建军在墙壁上面，总而言之，一切部分，从最大的以至最小的，都必须连接和装配起来，它们才能形成一所房屋。这几年，我们学校严格按照新课程实验计划开齐课程，开足课时，音乐、美术、体育、信息技术、综合实践等课程，一门也没落下，还特别开发了校本课程，如朗读、书法、形体、每周一歌等。看了《大教学论》这一章节，我对学校的这一做法有了更深一层的认识，这是为孩子们打下良好的学习、发展基础，建好牢固的连接、支撑框架。同时也为*时偶尔偷偷占用一点这些课程的时间去做语、数、英等区统考科目的习题感到惭愧，目光太短浅了，对不起自己的学生啊！是的，学生终生的学业应该组成一个百科全书式的整体，他们将养成一种习惯，能够轻易地、自然地从一件事情走向另外一件事情，让他们的眼睛将看到一个非凡的范围。

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展5）

——大瀑布的葬礼读后感10篇

大瀑布的葬礼读后感1

　　新书一发到手，我便翻开了目录，《大瀑布的葬礼》这个题目深深地吸引了我。我只听说过为人举行葬礼，怎么还有为瀑布举行葬礼的呢？在好奇心的促使下，我翻开正文，仔细地读起来。

　　这是一个令人惊讶的故事。

　　xxxx年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上举行了一次特殊的葬礼。这个葬礼是为了一条举世闻名的瀑布——塞特凯达斯大瀑布举行的。以前，瀑布的水很汹涌，一泻千里，非常壮观。现在，因为种种原因，大瀑布就将消失。

　　读到这儿，我想：瀑布水那么多，怎么会消失呢？原来都是环境污染惹的祸。环境污染难道不是人类造成的吗？想到这儿，我忽然想起那次在一本书上读到的一篇关于地球环保的文章来。

　　现在，地球有十大疾病：1酸雨；2水土流失；3森林面积减少；4土地沙漠化；5温室效应；6水源污染；7大气层破坏；8臭氧层破坏；9物种**；10滥杀动物。酸雨是因为二氧化硫遇到冷空气落下来而形成的。酸雨有极大的腐蚀性，莫说是人了，就连水泥房都有可能被腐蚀掉。有些地方的河里没有鱼，便是因为酸雨造成的。水土流失是因为下了暴雨之后，有些土没有树根的固持，便和水一起冲到河里。水土流失不但污染了水源，还减少了土地面积，真是自然的灾害呀！森林面积减少是因为人类不停地砍树造成的，如果有一天，世上没有了森林，那一下雨便会造成水土流失，一吹风便会黄沙满天，那生活该怎么过呀？

　　这些资料让人触目惊心，我眼前仿佛出现了一幅画面：几年不下一滴雨，地面很干燥，出现了无数条裂缝，到处都是渴死了人的尸体，而且尸体还因为没有水分而不会腐烂。人们张开干枯的嘴，对着老天呐喊：“天呀！下点雨吧不久，果然下了一场大雨，可下的却是酸雨。人们无可奈何地摇着头呀，我可不想这些变成事实。“非典”时期，人们得到了一些教训，尝到了破坏环境的苦果，知道了除了要养成良好的卫生习惯外，还要注意爱护环境。然而，人们并没有被地球的十大疾病所警醒。“非典”一过，便“好了伤疤忘了痛”，依然没有环保意识。前几天发生在校门口的一件事便足以证明。

　　几天前，因为路边在修房子，所以路边的垃圾桶都移到了下一条街。但住在这条街的人认为垃圾桶太远了，不愿走几步路丢垃圾，便把垃圾丢在了大街上。久而久之，垃圾成了一座小山，又脏又臭，苍蝇在上面飞，每个人经过那里都只是捂住鼻子，疾步走过，从来没有做过处理。现在想起来，那堆垃圾会给人带来多大的危害呀：滋生蚊蝇，散发臭味，挤占人们有限的生活空间

　　我想对他们说：“如果现在不爱护环境，那**的就是人类自己！”

　　合**本，我凝神静思，人类难道还不知道保护环境的重要性吗？我希望有更多的人来读一读《大瀑布的葬礼》这篇文章，让瀑布的葬礼不要重演，更不要让瀑布的葬礼成为人类自己的葬礼。

大瀑布的葬礼读后感2

　　今天看了同事小孩教科书上的一篇课文——《大瀑布的葬礼》。感触颇深，与大家共勉。

　　文章讲述了一个令人惊讶的故事。

　　1986年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上举行了一次特殊的葬礼，巴西总统菲格雷特亲自主持了这个特殊的葬礼。这个葬礼是为了一条举世闻名的瀑布——塞特凯达斯大瀑布举行的。以前，瀑布的水很汹涌，一泻千里，非常壮观。现在，因为种种原因，大瀑布就将消失。

　　读到这儿，我想：瀑布水那么多，怎么会消失呢？原来都是环境污染惹的祸。20世纪80年代初，在瀑布上游建立起一座世界上最大的水电站——伊泰普水电站。水电站高高的拦河大坝截住了大量的河水，使得塞特凯达斯大瀑布的水源大减。而且，周围国家的许多工厂用水毫无节制，浪费了大量的水资源，同时沿河*的森林被乱砍滥伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年减少。

　　看完文章，我不禁想起了儿时的家乡，是多么令人怀念。那时，每次去县城沙城时，都要路过一大片树林子，郁郁葱葱，鸟语花香，用来形容当时的情景一点也不为过。尤其是从沙城回来时，走了一天的路特别累，但是一走到这片树林的林荫小道上，就感觉特别轻松，一切劳累早已烟消云散。

　　“一条大河宽又广，河的*是故乡”，也是儿时家乡的写照。原先村头的小河河水清澈，碧波荡漾，白帆点点。群群白鹭翱翔在空中，条条鱼儿漫游在水里，天是那样的蓝，水是那样的`清。那时的小河十分热闹。每当夏天到来的时候，河上总有一群游泳的孩子，他们喜欢在水中嬉戏玩耍，当他们从岸上猛地扎到水里的时候，就会溅起一片晶莹剔透的浪花，接着就传来一阵阵喝彩声。当时，村民们都饮用这条河水，人们渴了就掬水解渴，当时的水是又凉又甜，十分可口。人们用它煮饭，那饭的清香让人馋涎欲滴；人们用它泡茶，那茶的清香让人沁人心脾。河水不仅可以饮用，还可浇灌庄稼。

　　可是，不知什么时候，小树林，小河已经荡然无存，只能成为我心中永远的回忆了。

　　古往今来，地球妈妈用甘甜的乳汁哺育了无数代子孙。原来的她被小辈们装饰得楚楚动人。可是，现在人类为了自身的利益，将她折磨得天昏地暗。人类只有一个地球；而地球正面临着严峻的环境危机。“救救地球”已成为世界各国人民最强烈的呼声。现在，地球有十大疾病：酸雨、水土流失、森林面积减少、土地沙漠化、温室效应、水源污染、大气层破坏、臭氧层破坏、物种**、滥杀动物。

　　“非典”时期，人们得到了一些教训，尝到了破坏环境的苦果，知道了除了要养成良好的卫生习惯外，还要注意爱护环境。然而，人们并没有被地球的十大疾病所警醒。“非典”一过，便“好了伤疤忘了痛”，依然没有环保意识。

　　我想对人们说：“如果现在不爱护环境，那**的就是人类自己！”我希望有更多的人来读一读《大瀑布的葬礼》这篇文章，让瀑布的葬礼不要重演，更不要让瀑布的葬礼成为人类自己的葬礼。

大瀑布的葬礼读后感3

　　新书一发到手，我便翻开了目录，《大瀑布的葬礼》这个题目深深地吸引了我。我只听说过为人举行葬礼，怎么还有为瀑布举行葬礼的呢？在好奇心的促使下，我翻开正文，仔细地读起来。

　　这是一个令人惊讶的故事。

　　1986年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上举行了一次特殊的葬礼。这个葬礼是为了一条举世闻名的瀑布？？塞特凯达斯大瀑布举行的。以前，瀑布的水很汹涌，一泻千里，非常壮观。现在，因为种种原因，大瀑布就将消失。

　　读到这儿，我想：瀑布水那么多，怎么会消失呢？原来都是环境污染惹的祸。环境污染难道不是人类造成的吗？想到这儿，我忽然想起那次在一本书上读到的一篇关于地球环保的文章来。

　　现在，地球有十大疾病：1酸雨；2水土流失；3森林面积减少；4土地沙漠化；5温室效应；6水源污染；7大气层破坏；8臭氧层破坏；9物种**；10滥杀动物。酸雨是因为二氧化硫遇到冷空气落下来而形成的。酸雨有极大的腐蚀性，莫说是人了，就连水泥房都有可能被腐蚀掉。有些地方的河里没有鱼，便是因为酸雨造成的。水土流失是因为下了暴雨之后，有些土没有树根的固持，便和水一起冲到河里。水土流失不但污染了水源，还减少了土地面积，真是自然的灾害呀！森林面积减少是因为人类不停地砍树造成的，如果有一天，世上没有了森林，那一下雨便会造成水土流失，一吹风便会黄沙满天，那生活该怎么过呀？

　　这些资料让人触目惊心，我眼前仿佛出现了一幅画面：几年不下一滴雨，地面很干燥，出现了无数条裂缝，到处都是渴死了人的尸体，而且尸体还因为没有水分而不会腐烂。人们张开干枯的嘴，对着老天呐喊：“天呀！下点雨吧......”不久，果然下了一场大雨，可下的却是酸雨。人们无可奈何地摇着头.....呀，我可不想这些变成事实。“非典”时期，人们得到了一些教训，尝到了破坏环境的苦果，知道了除了要养成良好的卫生习惯外，还要注意爱护环境。然而，人们并没有被地球的十大疾病所警醒。“非典”一过，便“好了伤疤忘了痛”，依然没有环保意识。前几天发生在校门口的一件事便足以证明。

　　几天前，因为路边在修房子，所以路边的垃圾桶都移到了下一条街。但住在这条街的人认为垃圾桶太远了，不愿走几步路丢垃圾，便把垃圾丢在了大街上。久而久之，垃圾成了一座小山，又脏又臭，苍蝇在上面飞，每个人经过那里都只是捂住鼻子，疾步走过，从来没有做过处理。现在想起来，那堆垃圾会给人带来多大的危害呀：滋生蚊蝇，散发臭味，挤占人们有限的生活空间......

　　我想对他们说：“如果现在不爱护环境，那**的就是人类自己！”

　　合**本，我凝神静思，人类难道还不知道保护环境的重要性吗？我希望有更多的人来读一读《大瀑布的葬礼》这篇文章，让瀑布的葬礼不要重演，更不要让瀑布的葬礼成为人类自己的葬礼。

大瀑布的葬礼读后感4

　　瀑布为什么会枯竭呢?原来在20世纪80年代初，为了发电，在瀑布上游建立了一座世界上的水电站，水电站高高的拦河大坝截住了大量的河水，使得塞特凯达斯的大瀑布的水源大减，而且，周围的许多工厂用水毫无节制，浪费了大量的水资源，同时沿河*的森林被乱砍滥伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年减少，人们再也见不到它那雄奇的气势了，它在群山之中无奈的垂下了头，像生命垂危的老人了。

　　读到这儿，我思绪万千，我们赖以生存的地球不也是这样吗?地球是生命的摇篮，万物的母亲，人类的家园，曾经，她是那样的.美丽壮观，和蔼可亲。然而，不知从何时起，她开始哭泣，开始**。

　　地球妈妈为什么如此黯然神伤?

　　原来，过量的农药，大量的白色垃圾、随意丢弃的电池污染了松软的土壤，使地球妈**皮肤变得既板结又贫瘠。

　　原来，大量的工业废水、生活污水，不经处理就排进河流，流入海洋，使地球妈**血液变得肮脏。

　　原来，随意堆放的垃圾散发出腐烂的气味，越来越多的汽车排放出超标的尾气，越来越高的烟囱散发的乌烟直入云霄，使地球妈妈呼吸不到新鲜的空气。

　　地球妈妈像一个赢弱的病人，跟大瀑布一样太需要我们的关爱和呵护了。

　　让我们用智慧进化生存环境，用良知阻止破坏环境的现象，用勇气调整自己的生活习惯，用热情传播环保的理念。从今天开始，随手拾起洒落在地上的果皮纸屑;挥起铁锹，种植树苗**风沙的侵袭;劝阻将生活废水肆意排入河流的行为从现在做开始，节约资源、保护环境，做保护地球的小主人。

大瀑布的葬礼读后感5

　　今天，我学了大瀑布的葬礼这篇文章。大瀑布的消失无不使我感到惋惜，同时又感到愤怒。

　　这篇文章主要讲的是拉丁美洲塞特凯达斯大瀑布昔日的雄奇和辉煌，游人纷至沓来，赞叹不绝。可如今，大瀑布上游建起一座水电站，加上沿岸森林滥砍滥发，使水土大量流失，瀑布水量急剧减少，游人们乘兴而来，失望而归。科学家预测，过不了多久，瀑布将消失得无影无踪。这是多么令人惋惜啊！这一说法即刻唤一起了世人的环保责任心，连巴西总统也加入这一行列，号召人们维护生态*衡。

　　玖完后，我觉得保护地球，保护生态*衡已经刻不容缓。为了发展区域经济，人类随意建造各种工厂，排放各种有害气体已使大气层遭受巨大的伤害，冰川融化，海面上升，到头来还是害了人类自己啊！

　　美，**，是什么？我们常常说要保护地球，让地球变得更美丽、**，但我们实现了吗？世上万物和人类共同生活在一起，应共同享受大自然赐予我们的美好生活。人们常说自己是“高等动物”，我想：人类应是世上最残忍最笨的物种！鱼儿知道一爱一他美丽的大海，小鸟知道一爱一他湛蓝的天空，牛羊知道一爱一他辽阔的草原。而人类，除了破坏生态，**环境来满足自己日益增长的物质生活，还懂得什么呢？

　　是呀！玖了【大瀑布的葬礼】后，我忽然觉得自己应该立即做点什么了，整个人类也应该觉醒了！

大瀑布的葬礼读后感6

　　[大瀑布的葬礼]这篇作文，主要讲的是:在拉丁美洲的巴拉那河上，有一条世界著名的大瀑布——赛特凯达斯大瀑布。原来大瀑布涛声震耳欲聋，咆哮而下，浩浩荡荡的气势使人震撼。可是由于人为的种种原因，大瀑布昔日那雄伟的身姿，无可**的气势，永远消失了。

　　读这大瀑布逐渐消失的情景，想着大瀑布逐渐消失的原因。眼前情不自禁地浮现出生活中，人们任以破坏环境所造成的严重后果。我们村村南原有一片葱葱茏茏的树木，据说是前辈人响应上级的号召，绿化祖国，封山造林，费了几年的心血，好不容易才造成的，而今天，这里却成了一座塑料厂。侥幸存活的一两棵树，孤零零的站立在厂房外，似乎在向人们诉说同伴们的悲惨遭遇。几只小鸟，不时在工厂上空飞来飞去，似乎在寻找它们昔日的生活乐园。

　　塑料加工厂的四周，到处是各种各样的废旧塑料，严重地污染着空间，再加**意烧塑料下脚料，散发出来的那种刺鼻的怪味道，真是叫人喘不过气来。那条小河，本来河水清澈，可如今，河面上肮脏腐朽的漂浮物，高高突起，根本看不见河水。偶尔有几个好心的人，拨开漂浮物，想看看河水的颜色，结果弄得双手臭不可闻，用肥皂再三清洗，仍是余味不休。

　　我们学了一篇课文——[大瀑布的葬礼]。它使我深切感受到了人类对大自然破坏的**程度。塞特凯达斯大瀑布曾经是世界上流量最大的瀑布，汹涌的河水紧贴悬崖咆哮而下，滔滔不绝，一泻千里。它曾经是巴西和巴拉圭两国的骄傲，曾经是世界各地游客的宠儿，曾经是地球上难得一见的珍奇景观。可是，它却要消失了，却要因为人们对自然的破坏而永远消失了！为此，1976年9月，在巴西总统菲格雷特的指挥下，举行了一个特殊的葬礼，“大瀑布的葬礼”。

　　读完这篇文章，我感到无比震惊。从不知道，人类对环境的影响会如此之大。而这影响，都是因为一些点点滴滴的小事积累起来的。如果一个人小时候随地乱扔纸团，对哗哗流水的水龙头无动于衷，那么，谁能保证他长大以后，不会去偷猎，不会去乱砍乱伐树木呢？别以为这些小事和环境没多少关系，它可能就是影响你前途发展的重要因素，仔细算一算，说不定塞特凯达期大瀑布的枯竭，算到你头上，还有一大笔帐呢！毕竟，从不乱扔垃圾，从不浪费资源的人很少很少。

　　在学校里，我们经常看到这样的一幕：几个人排队洗抹布，可最后一个人刚洗完就急急忙忙得跑了，任水汩汩的流淌而没人心疼。水漫金山了，同学们还会踩着砖进踩着砖出，却看不见流水的龙头。最后，还是好心的老师关**水龙头。想象一下，几十年，几百年，几千年以后，水库干了，雨不下了，到处是酸雨，人类还有条件生存吗？！人类**后，几个外星来到地球，他们互相询问：“人类怎么会**的？”了解后才明白，是人类破坏了环境的自然*衡，是渴死的。那真是活该啊！

　　有一个很著名的广告里说：人类的最后一滴水，将是他们自己的眼泪！

　　亲爱的同学们，记住巴西总统的号召吧，从现在改正，一切还来得及。让我们都争做环保的小卫士，为地球生命的延续出一份力量！

　　我在学习了[大瀑布的葬礼]后，心里非常矛盾。因为观看塞特凯达斯大瀑布是一种美的享受，而在塞特凯达斯大瀑布的上游建伊泰普水电站则是一种物质上的享受。我矛盾就矛盾在是享受美的感受呢？还是享受物质给人类带来得方便呢？

　　如果选前者，那在心理感受和视觉方面是非常舒服，但是在电力，灌溉，防洪和运输方面就失去了一些便利。噢，何只是一些，应该是许多！因为在[〈大瀑布的葬礼〉另一种版本]中，介绍到伊泰普水电站的一些作用：伊泰普水电站发出的电力占巴拉圭全国用电量的８９％，占巴西全国用电量的３５％以上。且不说别的，就单是在电力方面就耽搁了那么多，就不要再提别的了。

　　如果选择后者，那确实是在电力，灌溉，防洪和运输方面为人们造福了。可为此要使这么美的一个瀑布消失，那也是非常可惜的。说夸张一点，未免有点得不偿失。我想，建这个水电站的人也一定是权衡再三吧！

　　古人云：鱼与熊掌不可兼得。确实如此，像这篇文章，大瀑布和水电站就不可能同时存在。再有，像三峡工程啊、各个城市的建新建筑物与保护遗址啊等等，等等的一些事情都是无法十全十美的。所以，这些不可兼得的事情是没有办法去评论哪个好哪个不好的。

　　还有，在[〈大瀑布的葬礼〉另一种版本]中的倒数第二自然段中，解释了“伊泰普”在印第安语中的意思是“会唱歌的石头”，这是为什么呢？众所周知，水电站是用石头做的，而“会唱歌”则是人们对它的一种期望。人们愿伊泰普人工湖将永远为塞特凯达斯大瀑布歌唱！这表明了人们将永远怀念塞特凯达斯大瀑布！

大瀑布的葬礼读后感7

　　今天，我读了一篇课文，叫《大瀑布的葬礼》，它给我留下了深刻的印象。

　　这篇课文讲的是：在1986年9月时，在拉丁美洲的巴拉那河上，举行了一次葬礼，是为一条瀑布：塞特凯达斯瀑布准备的，因为科学人士推断这座大瀑布将要停止流水了，是因为人类掠夺了大自然！

　　这篇课文使我气愤，人类就像蝗虫一样，为了自己，伸手向大自然掠夺，只因为人类这样的掠夺，举世闻名的塞特凯达斯瀑布才会停止的。

　　如果人类多珍惜资源，多多节约，大瀑布就不会停止。

　　大家是不是都很爱去看一些美丽的景色？爱去一些美丽的地方游玩？

　　如果爱，就请珍惜它，多一点节约，多一点爱护，大自然会更美。

大瀑布的葬礼读后感8

　　读过大瀑布的葬礼之后，我又有了很深的感受。

　　本文讲的是：大瀑布本来是世界著名的大瀑布，**来由于人们用水毫无节制，滥砍滥伐树木，不仅水土大量流失，而且水量也在逐年减少。几年过去，它在群山之中低下了头，枯竭了。总统为了提醒人们，给大瀑布举行了一个葬礼，让人们保护它，维护生态*衡。

　　读过这篇文章后，我就想到了自己，我*时是多么废水呀!我从来不想这个世界上有多少水。读过文章后我又到网上看了看有关水的资料，看过后我就吃惊了，竟然还有水资源枯竭的国家，我想今后一定要节约用水。

　　我节约用水，可能就不会使我们这里的水资源枯竭，但还要大力号召大家节约用水，保护水资源。

　　节约用水，人人有责，希望大家可以节约用水，使大瀑布的悲剧不再重演。

大瀑布的葬礼读后感9

　　课文《大瀑布的葬礼》讲的是赛特凯达斯瀑布由旺盛到枯竭的过程及人们的表现，说明环境污染给大自然，给生态环境带来的严重危害，告诉我们要珍惜、保护环境，爱护我们共同的家园。

　　这篇文章让我感悟很深：赛特凯达斯大瀑布--这个曾经给巴西和巴拉圭人民，带来欢乐和骄傲的大瀑布，由于人们的肆意破坏儿逐渐枯竭。这个特殊的葬礼，是为了唤起更多人保护环境的意识和责任感，让我们立即行动起来，保护自然生态，保护我们赖以生存的地球，愿大瀑布的悲剧不再重演！我相信，这个葬礼会永远留在我们每个人的心中，让我们时刻牢记：保护环境，人人有责。

　　有一次，我和妈妈去姥姥家玩，路上要经过濮水河，这次我们来到濮水河时，发现濮水河和往常不一样了，原来的濮水河清澈见底，如同一条绿色的蓝绸带，在阳光的照射下，河水闪闪发光，现在的濮水河，河面上漂浮着一些垃圾，又脏又臭。从河边经过，那难闻的气味令人作呕。文明城市创建时，濮水河很干净，我呼吁大家不要乱倒垃圾，乱排污水，还我们一条清澈的濮水河！

大瀑布的葬礼读后感10

　　今天，我学了《大瀑布的葬礼》这篇文章。大瀑布的消失无不使我感到惋惜，同时又感到愤怒。

　　这篇文章主要讲的是拉丁美洲塞特凯达斯大瀑布昔日的雄奇和辉煌，游人纷至沓来，赞叹不绝。可如今，大瀑布上游建起一座水电站，加上沿岸森林滥砍滥发，使水土大量流失，瀑布水量急剧减少，游人们乘兴而来，失望而归。科学家预测，过不了多久，瀑布将消失得无影无踪。这是多么令人惋惜啊！这一说法即刻唤起了世人的环保责任心，连巴西总统也加入这一行列，号召人们维护生态*衡。

　　读完后，我觉得保护地球，保护生态*衡已经刻不容缓。为了发展区域经济，人类随意建造各种工厂，排放各种有害气体已使大气层遭受巨大的伤害，冰川融化，海面上升，到头来还是害了人类自己啊！

　　美，**，是什么？我们常常说要保护地球，让地球变得更美丽、**，但我们实现了吗？世上万物和人类共同生活在一起，应共同享受大自然赐予我们的美好生活。人们常说自己是“高等动物”，我想：人类应是世上最残忍最笨的物种！鱼儿知道爱他美丽的大海，小鸟知道爱他湛蓝的天空，牛羊知道爱他辽阔的草原。而人类，除了破坏生态，**环境来满足自己日益增长的物质生活，还懂得什么呢？

　　是呀！读了《大瀑布的葬礼》后，我忽然觉得自己应该立即做点什么了，整个人类也应该觉醒了！

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展6）

——大教学论读后感3篇

大教学论读后感1

　　《大教学论》的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教**与启蒙运动之间的时代。*在谈到这个时代的特征时说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”夸美纽斯便是这个需要巨人的时代产生出来的一位伟大的***。

　　他终生从事教育工作，一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

　　《大教学论》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文写成。本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。教育的目的、任务与作用是《大教学论》首先论述的问题。夸美纽斯根据基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他说：“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福”；“世间的生活只是永生的一种预备”；“永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任务是使人认识自己，熟悉万物，形成德行，虔信上帝。我觉得这种说法是具有浓厚的宗教神秘**色彩的。但他又反对中世纪天主教会完全忽视人的现世生活的禁欲**，强调“教育是生活的预备”，希望人人都能受到良好的教育。这说明他的教育目的论和天主教会的教育目的论是有区别的。夸美纽斯非常重视教育在人的发展中的作用。在他看来，人生来都具有学问、德行和虔信的“种子”，但后天的发展全靠教育。这里一方面将教育的作用夸张化，另一方面也充分表明了教育对人生的功能。

　　既然教育对于人生和社会有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任务。夸美纽斯把“阐明把一切事物交给一切人类的全部艺术”作为该书的主题，提出了“一切男女青年都应该进学校”的响亮**。他严厉指责封建贵族垄断教育而把穷人排斥于校门之外。他说：“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被践踏，被扼杀，真是教会与国家的大损失。”夸美纽斯主张：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贫贵贱，同样都应该进学校。”

　　夸美纽斯的教育理论对现代教育的影响不仅体现在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大体现。例如：学年制和班级授课制。书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。它是以班级教学作为基本的**形式，由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广**，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。但班级授课制从它产生的那一天起，就蕴藏着一个先天不足：不能充分考虑学生的个体差异而实施因材施教。在班级授课制下，教学资源被限制在一个有限的范围，能够激发学生学习动机的外部条件被局限在一种呆板的机制之下，因而学生自主学习的范围被人为地框定在一个狭小的空间。另外，时间、内容和进程都程序化、固定化，难以在教学活动中容纳更多的内容和方法。由于以“课”为活动单元，而“课”又有时间限制，因而往往将某些完整的教材内容人为地割裂以适应“课”的要求。针对这一情况，随着认知心理学的不断发展，人们构建了基于课堂教学的各种各样的教学模式，都不一而足地想克服这一先天欠缺，以获取最佳的.教学效果。

　　正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基—督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和*与宁静。《大教学论》提出的一系列措施不仅对于当时的教育发展有很大的影响，而且也启迪了近代世界各国的教育革新运动。以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育**。1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。

　　由于时代的限制，本书也有其局限性。一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。二是坚持基—督教的基本信条，把神学原则和《**》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。

　　夸美纽斯的一生是为祖国的复兴，民族的**，兄弟会的生存而奋斗的一生；是为**旧教育，创建新的教育学体系而辛劳的一生。作为他的重要教育著作之一的《大教学论》，是**近代最早的有系统的教育学著作，它标志着**的教育学产生于世。本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。为世界各国的教育发展产生了深远影响。

　　以上便是我关于《大教学论》的一些简单的体会，希望在以后的学习中能够获得更多、更深刻的感悟。

大教学论读后感2

　　《大教学论》在*知名度很高，人人都知晓，但是真正阅读过的人很少，我身边的不少教师就没有读过，偶尔几个刚毕业的教育院校的学生说自己读过，是在教授的要求下阅读的，但深究其内容和书中真义，坦言早就荡然无存，不免觉得可惜。*的学校教育**就源于这本《大教学论》，但从事学校教育的我们却没有亲临教育的源头，无怪学校教育有诸多困惑和无序。

　　夸美纽斯开篇就说，此书是“把一切事物教给一切人们的全部艺术”，是“使青年男女毫无例外地，全部迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习与虔敬地去学习现世与来生所需要的一切事项”。无疑，这是人安身立命、自足发展、服务于世所必须修炼的真理。我似乎感觉这本书不仅仅是学校教育工作者必读书目，也应该成为每一个为人父母的，和教育沾边的人所必须阅读的书。因为我们的现世都在为来世做准备，今天我们受教育的程度与最后的结果将直接影响着整个世界，影响着我们共同的未来。

　　阅读这样一本书，最好有宗教的基础。书中大量引用宗教教义，章节，这是没有宗教基础知识的*读者在阅读上可能或产生的障碍。初读时的晦涩感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，这些含着真美的纯净文字是能够被理解和沁入的。同时，我也感受到正是因为作者对宗教信仰的无限虔诚，才使得他对“教育人”这件神圣的事充满着信心和信念，坚定不移地推广，宣扬。例如，开篇第一章节，夸美纽斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接着又说“人的终极目标在今生之外”，“今生只是永生的预备”，他要以此让大家明白：教育就是人的未来。我以为，这些来自内心的笃信正是一个教育学者必须持有的，这也是夸美纽斯教育思想的源脉所在。做教育的，必须是有信仰的人。

　　阅读这本书，我很感兴趣的是夸美纽斯的表述方式。习惯于阅读行云流水般集中，顺畅表述的*读者，初次接触到这本书会觉得新鲜：难道大***就用这样的“只言片语”在阐述他的观念。是的，恰是这样的只言片语有着比较严密的逻辑结构。自然现象+实例分析+模仿+偏差分析+纠正措施。整个论述的过程比较生硬，但契合了教育所需具备的理念：从自然中模仿，运用到实践中去，在过程中反思，做好改进调整使之趋于完善。整个表述的过程带着温和不争的风格，但在不争中却已经有了不需要争辩的结论，征服的是读者的心。例如他阐述的教学便易性原则，改良学校的可能性，教与学的一般要求等，都是这样的表述方式，温文尔雅，以理服人，让人在很舒服的感受下接受观念。相比当下一些人急于推广的理念，咄咄逼人，一定要通过各种方式让你接受，认同，还要付诸实践，***的是要看到结果，而且是要拿出能证明观念是正确的结果。**性的理念推广者们，可以读读《大教学论》即便是***些观点已经过失，经过实践证明未必是真理，但读者的心却是向着夸美纽斯的。我在阅读时会在心里替他说话：那个时代，能提出这样的观念已经很不容易啦！

　　夸美纽斯的实践观也让我佩服。很明显，这是一个从教师成长为校长最后再到***的伟人。这样的人提出的观点带有强烈的“实践检验真知”的意味，有一种让人信服的权威性。在我的身边，前两步走好的人不少，但还没有看到走到第三步的，*本土上的教师成长为***的，受到公众认可，系统阐释自己教育理念的，目前还未见其人。为什么？是体制，是个人因素，环境作用，还是别的原因？不管如何，还是请“有关专家”读读《大教学论》，感受温润的教育智慧吧。记得于永正先生说如何教小学生写字，要一边写一边提醒，要讲述字易错的地方。先生笑谈：如果是有关专家看了一定会反对，怎么能这样教呢？这样不是教死了么？先生说：先来教教看，一些理念能否在课堂上实施，能否产生实际效果。小学生生字的返生率有多高？所有理念要通过实践的检验才有效。深以为然。

　　读《大教学论》可能有些枯燥，但是还是希望教育者读读。有些书，枯燥中才带着真义，枯燥就是提醒我们要边读边想，不要囫囵吞枣。

大教学论读后感3

　　《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的**形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：

　　一、敬佩夸美纽斯有教育的理想

　　作为一名基督教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本**社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的***。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、**的学校教育体制，为后来资本**学校教育**的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

　　二、夸美纽斯主张普及教育

　　夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。” 夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

　　的确，振兴民族的希望在教育，要想使我们国家更加繁荣富强，就必须加快培养建设祖国所需人才的步伐。百年大计，教育为本。只有优先发展教育，我们的强国之梦才能早日实现。

　　三、教育要适应自然

　　夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出： “改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。

　　夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。夸美纽斯举例说，人模仿鱼在水里游的方式而学会游泳和造船，人模仿动物的发声器官而学会制造笛子、哨子及其他管乐器，等等。因此，教育也可以模仿和借鉴自然的秩序。其次，教育要根据人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。在夸美纽斯看来，自然界的万物都在自己合适的时机生长发展，例如，鸟儿在春天繁殖，园丁在春天种植。同样，童年是人类的春天，是受教育的大好时期；早晨是一天中的春天，是读书的好时光。自然分为春、夏、秋、冬四季，学校教育也应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

　　这正如我们*提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。

　　由此我想到我们工作室的课题《构建自然的语言课堂，培养合理儿童》，我们的思想和夸美纽斯的思想不期而遇，教师的教要合乎自然，学生的学也要合乎自然，这样的课堂中学生才能显现出生命的活力。

　　四、教育与生活相结合

　　教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。

　　讲读课文与家庭生活相结合，把学生已有的家庭生活经验引进到阅读中来，把学生的现实生活引入到课文中来。学生们都有自己的家、都有自己的家庭生活。托尔斯泰说过：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孙情、兄弟姐妹情永远是温馨甜蜜、款款动人的；母爱、父爱、爷爷、奶奶、外公、外婆的爱，甚至是继父养母的爱，总是博大精深、牵魂系魄的。把丰富多彩、真实感人的家庭生活引入到课堂中，总能使学生很快进入教学情境。“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源开展综合的学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”让学生在课外继续学习语言、历练自己运用语言的能力，学生的语文素养将不断得到提高，语文这个特殊工具也会被“活用”。

　　千方法万方法，再没有什么方法比让学生亲身经历读书实践活动更好的方法了，生活的边界就是教育的边界，生活的范围就是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是语文教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在语文教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，将“生活”这一活水引进课堂，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与语文教学**地**起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”的感觉。

　　总之，语文教学要面向生活，更要走进生活。语文教学只有面向生活，才能从根本上找到教什么；只有走进生活，才能从本质上解决怎样教。我们必须把语文教学与学生生活紧密地连接起来，把学生经验与语文教学内容的****起来，这样才能更好地提高语文教学效率。

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展7）

——大语文暖流中的船读后感3篇

大语文暖流中的船读后感1

这套书共十册。

从动议、立纲、于浩瀚无涯的文章**中苦苦搜寻佳篇、无数次地斟酌推敲和无数次地大砍大伐篇目、无数次地增加新发现的.佳篇力作，到出版，经历了很长时间。为出版这套书，从编选者到编辑，斗投放了太多的时间与心血。天下文章虽不可穷尽，但编选者的姿态却由始至终就是欲将天下的文章穷尽。当下各种名目的读本，不说是满坑满谷，也可说是令人眼花缭乱，编选者与编辑者又自抬门槛要与已有的各种版本的正式语文教材之选目避开，在如此情景与要求之下，编出十本一套的书来，除了要将视野一次一次地扩宽，除了要处心积虑地重建体系，除了要独辟蹊径另觅天地，除了要精雕细刻、悉心揣摩、又能如何?这个过程是一个劳心劳力的过程，好在现在终于有了成果，好在所有参与者斗觉得这个过程也是一个让各自提升的过程，内心无怨无悔。

将这套书命名为 大语文 ，其意味颇为深长。

大语文暖流中的船读后感2

一缕阳光，一抹微笑，一句祝福，一杯热茶，总是让我们暖在心头。一次跌倒时的搀扶，一次失意是的鼓励。一次****的告诫，甚至，一次不留情的批评，事后回想起来，也可以叩击我们的心灵，温暖我们的记忆。

我们要感谢我们的爸爸、妈妈是他们让我们在跌倒后勇敢的***，是他们让我们感受到父爱和母爱，是他们让我们学会了做人的道理，所以我们要怀着一颗感恩的心去回报父母，以优异的成绩来回报他们，让他们开心快乐。

我们也要有一颗爱心，比如说在这次玉树地震中，人们都被压在废墟里，有的人在地震中失去了家人，许多官兵的去救他们。这件是传遍了整个世界。人人听到了这个消息后，都在帮助他们为他们捐献物资，捐钱的、、、、、、我们要帮助他们找回家园。所以我们要有一颗爱心去帮助那些有困难的人，帮助灾区的孩子们。

不是有一首歌词是这样写的:只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天。所以，我们一起来行动帮助那些有困难的人，只要我们献出一点点爱心世界将变成美好的明天。就想文章中开头说的一句话，总是让我暖在心头，一次失意时的鼓励，一次****的告诫，温暖我们的记忆。

记得，有一次我生病了，爸爸就不顾一切，扔下手中的活。把我送到了医院，等医生说我没事，他才松了一口气。我看到爸爸的样子流下了眼泪，所以我们要学会感恩，永远感恩，要有一颗善良的心去帮助那些有困难的人，我们要永远感恩。

大语文暖流中的船读后感3

每个企业就象是一艘航行在大海中的船，无论是刚刚启航，还是遨游四方，无一例外的就是它需要前进的动力。而动力来自于哪里呢?

如何才能一直保持着动力呢?几乎所有的企业都在试图找出准确的答案，而现代管理理论中总是不断地从各种角度去诠释，因为管理是一种不可量化的艺术。这是你的船一书中，作者以亲身经历的一些事情，去诠释了管理的艺术。其实我觉得所谓“管理”就象是一面“镜子”，你所想要的结果其实就在你的面前，也就是管理者自身。　　谈到管理，绝大多数人会觉得那是象征着一种**和至高无上的地位，这种观点必然导致单方面的命令，没有反馈，也谈不上“管理”，因为此时的天*是失衡的。

任何事物都有两个方面，管理者所想要达到的目标以及希望**成为的样子，是可以通过“镜子”反***的。管理者对待事物的态度、行为、言语等，都会影响到**。其实，这便是企业文化的由来。因此，如果管理者希望**做到团结一致、有责任感、忠诚、富有激情、做事认真严谨，那么管理者必须自己首先要做到，因为你是你**的“镜子”。

过来也是一样的，管理者只要看看自己**的样子，就可以知道自己做事是什么风格的，因为你的**同样也是你的“镜子”。管理者与**之间想要做到“镜面反射”，其实也不难

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展8）

——《大医精诚》的读后感3篇

《大医精诚》的读后感1

　　大医精诚，精者，医术高明;诚者，医德高尚。读了孙思邈先生的《大医精诚》方才了解到，所谓医者，乃智者、仁者、德者也。

　　作为一名合格的医生，首先要具备的是“智”，是能力，治病救人的能力，否则其它都无从谈起。要知道，学医这条路是永求无尽的，我们不可以把途中某个美景当作终点站，只能稍作停歇，继续向前。这条路，你走的越多，你所懂得的才能更多。曾经听老师说过，学医是没有尽头的，你只能不断充实自己提高自己，只有拥有一颗持之以恒的心才有资格走上这条路。

　　一代药王孙思邈在《大医精诚》中告诉我们：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”一个医德高尚的仁者，应有五柳先生纵情山水、闲云野鹤般的隐士情怀，不求**，不求闻达;又要有诸葛孔明鞠躬尽瘁死而后已的满腔热血，一旦入世致用，则心系天下苍生。而今医学界，用一句毫不夸张的话来说，若寻心怀大仁者，寥若寒星。治病求医，贫富之差、亲友之别、老幼之差早已不足为奇。在患难之前，有几个医生能够做到不瞻前顾后、自虑凶吉。医术精湛，很是重要，可为名医，但多一“仁”字，即为苍生大医!

　　《大医精诚》不仅向所有医务工作者展现了优秀的医者该有的'精于医术，诚于患者，细心博爱，心系苍生的崇高品质，也向所有医务工作者传递着时代人们最强的呐喊：渴望获得*等而便捷的医疗。《大医精诚》向世人昭示的那一片更为广阔的至精至诚、心系苍生的天空，那是一片真正属于医者的光明的天空，它驱散了迷失在黑暗中的阴霾，照亮了前方奏响起航号角的路。作为医生的我们也要意识到我们肩上的重任又何止是扞卫人类的健康。无论我们身在何方，无论我们身份贵贱，只要我们是一名医务人员，只要我们铭记至精至诚的信念，只要我们保有同情慈爱苍生的心灵，我们就有义务推动医疗的公*和发展，哪怕只是一点点，我们也可以成为一名大医。

　　衡量一名医生的成就绝对不能是金钱、地位和**，而应该是医术、贡献和口碑。我们身边从不缺乏医术精良、医德高尚、践行大医精诚的好医生，在他们眼里，患者脸上丝许的微笑是对他们最大的赞许，他们希望得到是社会的认可，病人的健康和自我的慰藉，他们知道在精湛医术的背后医者还应该有良心。

　　“博学至精，明德至善”，身为医生的我们必将矢志不渝地奉行《大医精诚》向所有医生展现的优秀医者的高山景行，将大医作为人生的目标，在推进医疗*等、医学发展的道路上毅然前行。德艺双馨薪火传，杏林春色意阑珊!

《大医精诚》的读后感2

　　假期在家应学校要求学习中医先贤孙思邈所著的《大医精诚》，我从中领悟到了为什么《大医精诚》被称之为东方的希波克拉底誓言。其文作为*古代行医准则，明确地说明了要成为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术为患者**病痛，还要拥有良好的医德让生命得以敬畏。若每个医生都秉承大医之心，行大医之道，全心全意地为患者服务，我想这个社会会少了些许纠纷多了几分**。

　　外科鼻祖裘法祖先生曾感叹：德不近佛者不可为医，术不近仙者不可为医，医学的根本任务在于济世救人，良好的医德必须以精湛的医术为载体。*历代医家都十分重视把精术作为立德的根本和基础，而精湛的医术本身也是医德内涵中的重要一部分，医生的医德应体现在热爱生命、对生命充满敬畏和实行人道**。

　　孙思邈在《大医精诚》中首先强调了医学乃至精至微之事，故学者必须博极医源，精勤不倦，一个医生若无精良医术，即使厚德仁心，也不能被认为是一个合格的医生;不能救人于疾患危难之中，医德纵然也是一句空话。健康所系，性命相托。医生的服务对象是人，人命大于天，分秒中的诊断便决定着一条性命的去留、一个家庭的悲欢，因此作为医生需时刻谨慎，一丝不苟，如履薄冰，如临深渊。

　　孙思邈在《大医精诚》中认为一个大医要在有有精湛的医术的基础上，大医治病大医之体为医之法三个方面全面达标才能称的上是合格的大医。下面是我对这三方面的理解。

　　凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦的意思是说品德医术俱优的医生在治病的时候，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救众生的痛苦。医生在面对病人的时候要集中精神，不要让病人觉得医生不重视他，要怀有菩萨心肠和端正的态度，给予病人力所能及的帮助和服务，不收红包，更不能索取红包，这几点于现在的医生也是适用的。20xx年的徐宝宝事件给我们敲响了警钟，医生的过失并不是那么大，事后尸检也证实患儿患有先天胸腺功能不全，患儿较正常人更易感染，而这件事之所以闹的如此沸沸扬扬是因为医生的态度，可以说在这场事件中态度决定一切啊!如果态度好一点，多关心下患儿情况，将心比心，体谅患儿父母亲的痛苦，即使患儿**，也不会闹成一场纠纷。

　　夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧的意思是说一个德艺兼优的医生的风度，应该是思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，而且要气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影视作品中，医生的形象总是一副仙风道骨的样子，这说明医生在群众心目中的形象是充满浩然正气，并非俗人能及。再看看现在的医疗行业，收红包，吃回扣等负面报道接连不断，严重影响了医生在群众心目中的形象，医患之间的对立情绪也随之积聚，早晚一天会有爆发的一天。希望每位医生，医学生自省。

　　夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德的意思是说医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。为人处世，重在坚持自己的原则，行医则更为重要。现在的医疗行业比较**，甚于言辞可以减少很多不必要的麻烦，为人谦恭，也是一个医生必备的品德。

　　学习了《大医精诚》，我从中学到了先贤对于医生这个高尚职业的认识和要求，也理解了老师之所以强烈要求我们去写读后感的良苦用心。联系自身，我明白了如何去学医、行医、为医，我懂得了如何才能成为大医，就是那精诚二字啊!

《大医精诚》的读后感3

　　风华正茂的岁月里我们义无反顾地选择了为生命之花的绽放而孜孜不倦，霓虹繁华的世界中我们依然心境*和地安坐桌前只为探寻那神圣生命的奥秘！当岁月渐渐磨*年轻的棱角时会不会也麻木了我们悸动而**的心灵？当我们有一天不得不迷茫于生存本身而为生活所累时，是否会忘记自己满腔热血时对万物苍生许下的承诺？遥望千年之前，苍生大医孙思邈正用一双洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一双悲悯众生的手医治百病。他将一种“大医”的智慧传之后人——那是洞穿人性之后对生命的了然和珍惜，是亲身经历人间疾苦后对生命的尊重和同情，是深入普遍的生命从而能够跳脱出自己的生活舞台之后的无私和忘我。大医谓精诚，“精”于高超的医术，“诚”于高尚的品德！

　　医学乃“至精至微之事”，故“学者必须博极医源，精勤不倦”，一个医生若无精良医术，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危难之中，不能被认为是一个合格的医生，医德纵然也成为一句空话。“今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之”，“寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣”。医生必须精进医术、仔细诊断，才能正确得知病情，准确用药。健康所系，性命相托。医生的服务对象是人，分秒中决定着一条性命的去留、一个家庭的悲欢，因此作为医生需时刻谨慎，一丝不苟，如履薄冰，如临深渊。除了细心行医以外，医生还要有扎实深厚的医学基础知识，“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！”我们尚在医学基础知识学习期间，只有勤恳奋斗、持之以恒，才能为以后的.行医打下坚实基础，而在临床工作时，更要精益求精，学而时习之。医学博大精深，非一朝一夕就可以领悟，即使能领悟所有，也有更多未知的医学原理等待去探究，只有让年轻躁动的心*静下来，不好高骛远，不急功近利，才能真正步入医学的圣殿。我们这些医学生所谓的闻鸡起舞，所谓的低调拼搏，失去与拥有，放弃与争取，既格格不入，又息息相关，甚至互相转化。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，只有经历躯体与灵魂的考验，我们才能在疾病面前镇静自若，才有可能在**面前重获生命的**！救死扶伤，**病人的痛苦，维护病人的健康，是医务工作者的神圣职责。医务工作者除了要有过硬的业务技术外，要有一颗全心全意为人民服务的心，决心拯救人类的痛苦。

　　孙思邈说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”我不禁感叹：这些话里蕴藏着怎样的博爱和对苍生的怜悯。作为医者，他看透人生百态；作为茫茫众生中的一员，他和所有生命个体一样历尽沧桑。他看着眼前的生命，滤过表面一切浮华，用心体会患者的痛苦，关注生命本身，也只关注生命本身，还原生命的本色。

　　他将“诚”字发挥到极致，“至诚者”又怎会盲目行医，将生命弃若尘土？我相信，在任意领域求精至精之人必对人世间有一种公开或隐密的热爱。贫苦与羞辱多加的*近代，**民族被列强推向了生存的边缘，连温饱都已成了问题，何言求医问药。悲惨万象深深刺痛着每位医者的心。许多**和本国的医生放弃优越的生活条件，只身来到这片硝烟弥漫的土地上，用自己的生命谱写着“医魂”！也许纷飞的炮火将他们掩埋，也许汩汩的时光将他们的名字冲淡，但他们有一个共同而不朽的称呼“医生”。

　　“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾与此”，在一千多年前，孙思邈如是说，而一千年后的今天，千千万万的医者依旧是如是行。这些年，由于医患关系的紧张和大众信任的危机，白衣天使的形象正经受着前所未有的社会地位贬低，而“医生”这个词曾经带给人们的温暖和安慰正慢慢地被人淡忘，整个医疗行业也被重重地笼罩上委屈、迷惑、无奈，有些医生因此丧失了自我。人的确有贵贱，贫富，老幼，美丑，可是，谁可以轻视这些人的生命以及生命之后的故事？医生的使命不就是为了使这些生命永远充满活力，张开双手拥抱明天吗？我实在不能理解为什么有些医生仅仅是为了病人没有医疗费而放弃对他的治疗，难道他们就听不见那些对生命的热情的召唤吗？我实在不能理解为什么有些医生必须收红包才能认真的为患者服务，难道做好本职工作必须用金钱才能衡量吗？就连有些医学生，只知道考取高分数而不知道提高自身的品德修养，没有“见彼苦恼，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸运的是，更多的医生还是在坚持着默默地工作、不懈地奋斗，因为，在他们的心中，奋斗的方向一直都是幸福感和意义感！

　　立志成为医者的**多心怀善意，温柔**，对人世间的疾苦有一种特有的感知力，只不过这种感知力过于*淡以至于在物欲横流的社会中渐行渐远……而我们所要做的就是铭记“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶伤”的诺言！即使当我们慢慢的融入世俗，踏着红尘的脚步前行，伴随我们的仍旧是生命至上的信念，心中充盈的仍旧是博爱众生的仁慈……

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展9）

——《大长今》读后感3篇

《大长今》读后感1

　　我最近在爸爸妈**推荐下，看了《大长今》这本书，我被曲折的故事情节深深地吸引住了。

　　十六世纪，孤女长今七岁时，父母因卷入宫廷**而惨遭杀害，为了完成母亲的心愿，长今进入了后宫。她天资聪明，又刻苦努力，备受瞩目。但在宫中屡遭陷害，甚至被流放外岛。有次，长今为了参加宫女考试，举了一夜的水桶，可见长今的意志多么坚强啊！她潜心学习医术，并运用到膳食中，意外地挽救了君王的性命，成为韩国第一位女御医，并受封为“大长今”。读完书后，我被大长今的精神感动了，她是多么的努力、坚强、充满信心、勇敢而又不气馁啊！我跟长今比起来，太微不足道了。大长今遇到的困难比我大的太多了，她总是勇敢面对，从不放弃。我在遇到困难时，有时会退缩。在体育跳绳测试前，我只能跳几个，经过多次练习，我进步了许多，但仍没有通过则试，我丧失了勇气，放弃了继续练习。长今是多么伟大，我是多么渺小啊！

　　一个不怕痛苦、不拍挫折的人——徐长今，将不断地激励我战胜困难。

《故宫里的大怪兽》读后感5篇（扩展10）

——《管理大未来》读后感3篇

《管理大未来》读后感1

　　读哈默教授的新作《管理大未来》感觉受益匪浅，耳目一新。未来的管理需要创新。创新不仅是创业公司的灵魂，不但意味着产品技术、商业模式的创新，更需要管理模式的创新。

　　20世纪经典的管理模式给企业带来了高效率和高利润，极大的促进了社会大发展。但同时其**化、机械化、从上而下的管理模式却**束缚了员工的创造力和想象力的发挥，已不再适应当代社会的发展。进入21世纪的当代，颠覆性的技术、可畏的竞争、分散的布局、全新的顾客、挑剔的股东都对管理模式提出了更高的要求。在这种条件下，企业只有让员工发挥他们的主观能动性，**他们的激情和活力，发挥他们的丰富的想象力和创造力，让企业形成别人无法模拟的竞争优势才能使企业之树长青。这就要求我们自上而下实行管理创新。

　　管理创新需要充分了解目前管理方面的不足，然后改进之。目前大多数企业存在管理太多，而员工**度太少；等级太多，而社区太少；督促太多，而理解太少等弊端。这就打击了员工的积极性和创造性。需要**者自上而下、从内容到形式的全新的改变。

　　管理创新首先需要培养员工真正的责任感。而责任感是无法靠打字机制造出来、无法靠管理顾问提炼出来、更无法靠事后努力修补出来，它源于一种真正的使命感。这就需要确定员工奋斗的终极目标。终极目标的确定需要在不**工作重点、纪律和秩序的前提下、思考怎样通过更少的管理来拓展员工的**度，如何脱离机械的科层**，构建一个以共同的理想为精神依托的凝聚员工的企业。

　　管理创新需要激励员工在整个**中放大共同的使命感，让员工乐于奉献。首要的是在对待员工公*、信任的情况下，确定共同目标。而以往的管理体制往往是短期利益的驱动打败了长期的发展目标、常规的**限制了管理创新、内部竞争削弱了团队协作。这就需要企业战略家们注意不能急功近利、总考虑短期目标，要具有**远瞩、大局为先的气魄和胸怀。

　　管理创新需要**创新。没有**就没有创新。要有所创新就要在员工中发挥**，让每个人都有机会参与。让员工百花齐放，凝聚智慧，获得突破；同时需要***虚怀若谷、从谏如流，善于倾听和接纳员工的意见。

　　管理创新需要持续关注进化优势，在不断进步的基础上寻求创新、寻求突破点。社会范围内竞争的结果只能是推动科技的进步、质量的提高，在领先的道路上进步的更快。这就需要持续关注发展方式和发展方向，并持续改进，废旧出新。

　　管理创新需要配置资源、优化资源，建立信息流。从与外界的互动中、从企业内部员工之间的交流中获得信息和灵感，从而发挥1+1>2的效果，创新成就进步。

　　总之，管理创新是一种全新的思维，是站在时代的高度，对历史发展大趋势的高度认知，是对历史使命感、责任感、成就感的深度剖析和自觉发掘。需要**者的大胸怀和大气魄。在新世纪里，唯有管理创新，一个企业才能扬帆远航；唯有管理创新，企业才能在百舸争流的竞争中克敌制胜；唯有管理创新，企业才能在社会、科技发展的大潮勇敢前进！

《管理大未来》读后感2

　　《管理大未来》是**加里。哈默和比尔。布林于20xx年写的一本书。刚拿到这本书的，我想这本书大概是写怎么管理未来的时间、或是写如何实现战略规划、或是写如何搞好今后的人生规划的一本书。但是读罢《管理大未来》，才真正了解到，它是论述未来如何管理，介绍今后如何进行管理创新的一本书。因此，我觉得书名可以改为《未来管理的趋势》或者《如何进行管理创新》。尽管我觉得该书的题目名字取得不是太确切，但是在读完该书的全部内容后，我产生了很大的共鸣，并对网络化工作方式谈了几点体会：

　　一、几点共鸣：

　　1、制约**实现优良业绩的不是其营运模式，也非其商业模式，而是该**的管理模式。管理创新是一个公司获得长久竞争力有时的独特能力。

　　2、如果你想在未来的“创造力经济”中占领高点，你需要的不仅仅是认同、专注和机敏的员工，更需要它们兴致勃勃、诙谐幽默、充满激情。

　　3、对员工充分授权的基础是公司高层管理者对员工的极大信任，相信员工能够采取有利于公司的行动。

　　4、全食公司是一个为其他人创造价值而共同努力的工作社团。

　　5、让创新成为每位职员的工作。管理创新最大的障碍是对传统管理的深信不疑。

　　6、在网络结构下，同一层面有多远的节点，有密集的人与人之间的联结，时间信息可以流向各方，不需要中间层的过滤。

　　7、在一个高信任、低敬畏的***，员工不需要太多的监管——他们需要指导和**，而不是老板时时在左右。

　　8、经济价值越来越多地成为与员工工作中发现灵感、使命感和快乐感的产物。

　　9、谷歌的**象互联网一样：高度**、密切联系、扁*化。

　　10、唯一的“管理”就是发挥**的集体智慧来解决**小小的决策——这需要公开、透明和大量的横向交流。

　　11、深刻的变革会带来危机。驱动变革需要强有力的**。变革从高层开始。

　　12、管理创新不是一个6个月就结束的项目，而是永无止境地探索更好地**和组合人类能力的方法，它以最简单的“为什么”开始。

　　13、建设未来公司所需的5条关键设计规则：生活—变异；市场—灵活；**—参与；信仰—意义；城市—偶遇。

　　14、在一个依靠创造力来发展的世界，富有激情的员工的业绩永远超越那些仅仅只是勤奋的员工。

　　15、吸收创意，激发创新源泉。处理系统问题，你必须理解问题的根源。设立变革性目标，但采取渐进的步骤。永不放弃：创新是永恒的！

　　16、通过管理产生的放大效应和聚集效应，公司可以不断扩展个人和**的的生产边缘，实现更好的业绩，这也是管理创新的核心目标。

　　17、一些管理者开始了解网络能颠覆旧的商业模式，但很少有人承认在不久的将来，网络将彻底改写我们从前的管理模式。

　　18、网络是“全面覆盖”的，在“点对点”的网络中，人们可以与任何人联系。

　　二、对网络化工作方式的管理创新的几点体会：

　　这本书给我最大的感触就是网络化工作方式，下面结合宝钢金属的财务管理实践来谈谈对网络化工作的几点思考：

　　1、网络化的工作方式是“点对点”的，使得大家可以与任何人联系，在这里，“**与协调的水*联系过程代替了垂直关系”。如：在20xx年宝钢金属“BI（商业智能）系统”的开发过程就是网络化工作方式的一个典型案例。在推进该项目初期，有的部门产生为难情绪，有的产生推卸责任的想法，后来我们干脆成立了“BI”推进项目组，在落实项目的全部责任给项目组长的同时，授权组长可以协调、动用组内的任何资源，这样使之能够冲破部门的垂直管理的框框。从而进行“点对点”地沟通、协调。通过这样“点对点”运作，最后的结果是如期完成“BI”项目，并达到了预期设定的效果。

　　2、网络化工作方式是一个充分授权的模式。如：20xx年短期融资券的发行小组就是一个逐级充分授权的网络化工作方式的典型案例。在20xx年宝钢金属要发行短期融资券，当时遇到的难题就是我们要与时间赛跑，一般而言其他公司首次发行短融需要6至8个月的资料准备、审批时间。我们为了赶在加息前发行短融，因此需要在5个月内全部完成。因此，贾总充分授权给我，我立即成立由财务部、资产部、办公室、人力部、各营运中心、评级、审计、承销银行等单位组成的短融发行小组，我再授权给了财务部和短融发行小组。并请各单位各负其责，财务部统稿，跳开部门的垂直管理，点对点直接联系沟通。要求在碰到问题时，小组成员直接对话，最终在5个月不到的时间把所有资料备齐并通过了银行间交易商协会的批准。我们短融发行完五天后，就遇到了加息，打了一个漂亮的智慧仗。因此，充分授权的网络化工作方式是一个能够与时间赛跑的方式。

　　3、网络化工作方式是一个横向沟通协调、共同创造的网络化工作模式。如：这几年宝钢金属推进价值管理就是一个典型案例。这几年之所以在推进价值管理方面取得了很大的成绩，我们分析下来，其主要原因就是在总部成立了价值管理推进小组，然后直接与各子公司价值管理小组联络，商量价值管理推进方案、沟通价值管理工作进展、横向协调价值管理遇到的难题，共同创造价值。这里面涉及的“点对点”包括了总部价值管理小组、子公司价值管理小组、价值管理项目组以及具体推进人员，他们的联系是非常直接的，对口是非常专业的。而不必通过公司及子公司的垂直汇报关系进行沟通，这样**提高了效率，在短时间内产生了较大的协同效应。

　　4、网络化的工作方式可以借鉴Email等方式来实现。如：我们在某板块划转中遇到了一些困惑，我们把遇到的问题及需要协调事项通过Email同时主送、抄送给相关公司、相关部门的有关**和人员，邮件后面跟着几方当事人来回联系的Email对话痕迹，让有关**一看即明白是怎么回事，并且很容易判断这件事的是非，使得集团公司及部门充分了解到宝钢金属在处理这件事上是专业的、大度的，最终获得了有关**和部门的大力**。

　　这是我读这本书的一些体会，尤其是对网络化工作方式产生了很强烈的共鸣，我觉得网络化工作方式可以在宝钢金属进一步推广，它将给我们带来更高的管理效率。我觉得这是一本揭示传统管理不足的书，这是一本发掘未来管理的书，这是一本教人管理创新的指南，这是一本难得的颠覆传统管理的好教材。

《管理大未来》读后感3

　　读完第一章的时候觉得科学管理之父弗雷德里克·温斯洛·泰勒（Frederick·Winslow·Taylor），工业工程专业的开山鼻祖就这样被哈默先生踩在了脚下了？但是随着阅读的逐渐深入，更觉得是现在哈默先生对管理的创新是站在巨人的肩膀上！

　　因为急剧的变革、飞逝的优势、技术的颠覆、可畏的竞争、分散的市场、全能的顾客、挑剔的股东，他们对全球的**管理提出了新的挑战，传统的管理模式也更显局促。传统的管理原则已经无法适应现在当代企业的管理需求。哈默教授也尖锐的指出了传统管理的种种弊端，提出了未来管理如何人性化，并且更加关注**所有员工潜能的新视野。在产品生命周期日益缩短的时代，我们必须意识到创新才是我们更新成果的唯一方式，也是每个企业成功立足于高度竞争环境中的唯一利器。

　　哈默教授借用丰富的案例为经理人和高层管理者拨开迷雾，用很多公司的故事与奇迹（比如谷歌、戈尔公司、全食超市）来说明管理创新才能创造业绩。

　　哈默先生依据的材料和很多观点都是来源于**等发达国家的优秀案例，所以在读完中文版导读时就在思索，目前哈默先生的这套管理创新理论是不是适合目前的现阶段*企业，是不是传统管理的终结。像许多伟大的发明一样，在先进的管理实践也并非一劳永逸。哈默用生动的笔触，为企业的管理者们揭示了如何及时抛弃备受牵制的、过时的管理模式，迈进更加高产高效的创新大未来。

　　对于*现在社会的发展需求，*企业就是把管理当成一种与资本、技术一样变化的要素，把其中的“**化”味道打掉，从而真正做到“从管理要效益”。道理很简单，*制造就是从硬件与低成本劳动力中要效益，而不是慈宁宫管理和技术中要效益。所以，*志在难以走向*制造的**，其实并不是技术层面的，甚至不是员工素质层面的，真正的难点在于管理层面。哈默先生也在战略层面对企业做出提醒：管理并不是我们所想的那样，靠细节或者流程就可以解决问题。在这本书中，哈默教授奉献给我们的是：传统管理方式正在渐渐跟不上时代的步伐，现代企业家需要管理创新。因为管理与**创新已将打打落后于技术的创新了。管理不是最佳实践简单模仿，而是重新设计持续创新体系，以便**获得长期持续性发展。

　　创新在一个企业的管理中不是万能的，但是一个如果管理上始终没有创新是万万不能的。哈默教授就为我们生动的描绘了管理学的未来***。这样一个全新的世界将会带领时代的领航人踏上创造未来的梦想之旅。哈默教授对管理创新的理解和定义是先进并且时尚的。我相信*许多公司在以后发展和改进中管理创新会对他们有很多促进作用的启发。