煮酒论英雄的读后感1

　　煮酒论英雄想必是很多人都会很熟悉的，它的出处是出于《三国演义》第二十一回。故事的梗概是这样的，曹操外出见青梅挂满了枝头，望去觉得很美，忽然想到了“望梅止渴”这一成语典故。恰逢此时又是煮酒的佳节，他就心生一念，何不邀刘备来共饮，借此机会也可试探一下刘备，看他有无**和自己共争天下的野心。刘备如约而来，酒席宴上，曹操问天下英雄有哪些，刘备随便答了几个，可都被曹操否定了，相反曹操则认为天下英雄唯有自己和刘备两个人而已。闻此言刘备惊得筷子落地，正逢此时窗外雷声大作，刘备从容的拾起筷子，借口害怕雷声才惊落自己的筷子，这才遮掩了过去，消除了曹操的怀疑。

　　这则章节和故事是《三国演义》中我最喜欢读的，就因为它被描写得很具有文学的趣味，意境很美也很有诗意。看*古代文学史我们不难知道，曹操是建安时期著名的大诗人，其诗更有“建安风骨”的美称。他邀刘备来饮酒是想考验刘备，这点是无疑的。不过于此同时这也显示了他诗人的本色。青梅着在枝头，望去景象已经是很美，可以说是赏心悦目的。此等美景激发了曹操诗人的豪兴，想要赋诗一首，但一时间诗思不来，只好暂时作罢，若用青梅煮酒，那当更能突显英雄的本色，所以才有了这一段与刘备的共饮与聚会。我对小说不是很喜爱，这可能是由于个人的偏好吧，《三国演义》的其它章节虽然读过了，但觉得没有什么印象和回味，唯独这一节我却是很喜欢的。对我而言，它是小说中最有诗意的回目和章节。

　　也正是由此节，不能不让我们联想到曹操，他是三国时期的一位杰出的文学家和军事家。小说毕竟就是小说，它是可以虚构的，但作者罗贯中的尊刘贬曹倾向实在是很严重的。所以曹操被描写成了反面的人物，在人们的印象中是一代的奸雄。这从影视评书和戏曲中表现得更为突出，所以人们就人云亦云地认为曹操是奸雄了。另一个原因是人们对《三国演义》的熟悉和喜爱毕竟远胜于《三国志》。文学的影响有时会超过和左右历史于此可见一斑。人们对于曹操的认识由于小说的影响虽然是有曲解之嫌，但是依我看这也没有什么关系的，我们不是专门做学问的学者何必当真呢？小说也原本就是共人消遣的和休闲娱乐的，只要快乐那样才是最好的生活方式。

　　今天我们实际生活当中许多俗而**的人呼朋引类地聚在一起，推杯换盏高谈阔论，往往也自命为煮酒论英雄。这一则也可以想见这典故影响的深远和广泛了。其实说这话的人也未必就知道这典故的出处，或许也有知道的。结果是往往自命不凡，酒过三巡，菜过五味更是飘飘然，然飘飘了。在醉意朦胧中都认为自己是大英雄，借英雄的豪气还想在多喝几杯。实际上真正的英雄确有着他独具的品格，胸怀坦荡，腹有良谋，行侠丈义，智勇双全，试问当世真能做到者又有几人。英雄不是嘴上的空话，不是凭空的幻想，不是醉意朦胧里的豪言壮语，他是一种优秀的品格，这种品格是超凡人的，一般人难以企及的精神境界。

　　现代是科学昌明的时代，酿酒业也发达了，也许再也不用青梅来煮酒了。我们谈到青梅煮酒有些印象依稀了，实际上是有名无实了，只留给了诗人的某些诗意的想象和美学的熏陶。不具备英雄资格的人却来煮酒论英雄，实在是有些僭越古人之嫌。不过在酒席之中能够陶然地忘却了现世的烦恼来充一次英雄也无妨。我想这也是我们现世生活的一部分，苦中也有乐。不妨开怀畅饮，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。什么不尽人情的话和不尽常理的事在这里都可以尽情的诉说，这酒桌的聚会简直就成了另外的娱乐逍遥的小世界。刘伶的死便埋我的精神虽然未免有些放浪于形骸之外，但这也是尽人情的一种表现，是一种旷达的风度。

　　俗语说饮酒不醉才为高，多喝酒，喝个酩酊大醉于身体不益，喝酒过量也容易误事，此种事情屡见不鲜，要引用例子真是不胜枚举。以煮酒论英雄的气概饮酒并没有什么不对的地方，但问题是拿了这个作为了借口，成为了不可救药的酒徒与酒鬼，不问世事，枉费了光阴，践踏坏了身体，那可真是一件得不偿失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所谓的度数低，不比今日的白酒那样的猛烈，所以古人于喝酒之余还可以对诗赋词弹琴流觞尽雅兴之乐。今人在喝醉上断不可盲目的效法古人。

　　另一则对煮酒论英雄想到的是人们对于英雄的向往。我想向往英雄的境界也是我们精神生活的一部分吧，这从武侠小说的广受欢迎中可以看得出来。而这一则青梅煮酒论英雄的小说段落尤其是写得精彩，让后世的人在闲适中也能增添一些精神的悦乐。从这一点来说这典故真是大有裨益了。

　　每当回想这个典故的时候，自己也好象回到了从前，一想起那时三五知己友朋，会聚在一起，放谈高效，引酒作乐的情景，真有一种说不出的感觉，一种豪兴往往会不自觉的涌上心头。好小说好的文学作品好的典故能够耐人寻味的地方，于此也可见一斑了。

煮酒论英雄的读后感扩展阅读

煮酒论英雄的读后感（扩展1）

——《煮酒论英雄》读后感5篇

《煮酒论英雄》读后感1

　　煮酒论英雄想必是很多人都会很熟悉的，它的出处是出于《三国演义》第二十一回。故事的梗概是这样的，曹操外出见青梅挂满了枝头，望去觉得很美，忽然想到了 “望梅止渴”这一成语典故。恰逢此时又是煮酒的佳节，他就心生一念，何不邀刘备来共饮，借此机会也可试探一下刘备，看他有无**和自己共争天下的野心。刘备如约而来，酒席宴上，曹操问天下英雄有哪些，刘备随便答了几个，可都被曹操否定了，相反曹操则认为天下英雄唯有自己和刘备两个人而已。闻此言刘备惊得筷子落地，正逢此时窗外雷声大作，刘备从容的拾起筷子，借口害怕雷声才惊落自己的筷子，这才遮掩了过去，消除了曹操的怀疑。

　　这则章节和故事是《三国演义》中我最喜欢读的，就因为它被描写得很具有文学的趣味，意境很美也很有诗意。看*古代文学史我们不难知道，曹操是建安时期著名的大诗人，其诗更有“建安风骨”的美称。他邀刘备来饮酒是想考验刘备，这点是无疑的。不过于此同时这也显示了他诗人的本色。青梅着在枝头，望去景象已经是很美，可以说是赏心悦目的。此等美景激发了曹操诗人的豪兴，想要赋诗一首，但一时间诗思不来，只好暂时作罢，若用青梅煮酒，那当更能突显英雄的本色，所以才有了这一段与刘备的共饮与聚会。我对小说不是很喜爱，这可能是由于个人的偏好吧，《三国演义》的其它章节虽然读过了，但觉得没有什么印象和回味，唯独这一节我却是很喜欢的。对我而言，它是小说中最有诗意的回目和章节。

　　也正是由此节，不能不让我们联想到曹操，他是三国时期的一位杰出的文学家和军事家。小说毕竟就是小说，它是可以虚构的，但作者罗贯中的尊刘贬曹倾向实在是很严重的。所以曹操被描写成了反面的人物，在人们的印象中是一代的奸雄。这从影视评书和戏曲中表现得更为突出，所以人们就人云亦云地认为曹操是奸雄了。另一个原因是人们对《三国演义》的熟悉和喜爱毕竟远胜于《三国志》。文学的影响有时会超过和左右历史于此可见一斑。人们对于曹操的认识由于小说的影响虽然是有曲解之嫌，但是依我看这也没有什么关系的，我们不是专门做学问的学者何必当真呢?小说也原本就是共人消遣的和休闲娱乐的，只要快乐那样才是最好的生活方式。

　　今天我们实际生活当中许多俗而**的人呼朋引类地聚在一起，推杯换盏高谈阔论，往往也自命为煮酒论英雄。这一则也可以想见这典故影响的深远和广泛了。其实说这话的人也未必就知道这典故的出处，或许也有知道的。结果是往往自命不凡，酒过三巡，菜过五味更是飘飘然，然飘飘了。在醉意朦胧中都认为自己是大英雄，借英雄的豪气还想在多喝几杯。实际上真正的英雄确有着他独具的品格，胸怀坦荡，腹有良谋，行侠丈义，智勇双全，试问当世真能做到者又有几人。英雄不是嘴上的空话，不是凭空的幻想，不是醉意朦胧里的豪言壮语，他是一种优秀的品格，这种品格是超凡人的，一般人难以企及的精神境界。

　　现代是科学昌明的时代，酿酒业也发达了，也许再也不用青梅来煮酒了。我们谈到青梅煮酒有些印象依稀了，实际上是有名无实了，只留给了诗人的某些诗意的想象和美学的熏陶。不具备英雄资格的人却来煮酒论英雄，实在是有些僭越古人之嫌。不过在酒席之中能够陶然地忘却了现世的烦恼来充一次英雄也无妨。我想这也是我们现世生活的一部分，苦中也有乐。不妨开怀畅饮，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。什么不尽人情的话和不尽常理的事在这里都可以尽情的诉说，这酒桌的聚会简直就成了另外的娱乐逍遥的小世界。刘伶的死便埋我的精神虽然未免有些放浪于形骸之外，但这也是尽人情的一种表现，是一种旷达的风度。

　　俗语说饮酒不醉才为高，多喝酒，喝个酩酊大醉于身体不益，喝酒过量也容易误事，此种事情屡见不鲜，要引用例子真是不胜枚举。以煮酒论英雄的气概饮酒并没有什么不对的地方，但问题是拿了这个作为了借口，成为了不可救药的酒徒与酒鬼，不问世事，枉费了光阴，践踏坏了身体，那可真是一件得不偿失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所谓的度数低，不比今日的白酒那样的猛烈，所以古人于喝酒之余还可以对诗赋词弹琴流觞尽雅兴之乐。今人在喝醉上断不可盲目的效法古人。

　　另一则对煮酒论英雄想到的是人们对于英雄的向往。我想向往英雄的境界也是我们精神生活的一部分吧，这从武侠小说的广受欢迎中可以看得出来。而这一则青梅煮酒论英雄的小说段落尤其是写得精彩，让后世的人在闲适中也能增添一些精神的悦乐。从这一点来说这典故真是大有裨益了。

　　每当回想这个典故的时候，自己也好象回到了从前，一想起那时三五知己友朋，会聚在一起，放谈高效，引酒作乐的情景，真有一种说不出的感觉，一种豪兴往往会不自觉的涌上心头。好小说好的文学作品好的典故能够耐人寻味的地方，于此也可见一斑了。

《煮酒论英雄》读后感2

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中

　　若问*历史中，那一段历史最出名。我认为莫过于三国了。战国时期，烽火连天，七雄并立，也有不少故事，不少演义，但也远远不如三国来得精彩。三国有太多的故事，太多的人物，太多的传奇，太多的英雄。

　　英雄!人人敬仰，人人追求，但究竟怎样才算是英雄?有人说刘备是英雄，"三国演义"中，十分刻意地把刘备塑造成一个大忠大义之人。人人都说刘皇叔仁义无双，但我心中不觉为然。就拿那个著名的刘备摔孩子的事来说吧。赵云在曹军阵中七进七出，一番凶险将阿斗救出，刘备以为不值，遂将阿斗摔在地上。这样做，倒是对得起部下了，那对阿斗又如何呢?一个襁褓中的婴儿又懂什么呢?他又凭什么要遭这份罪呢?刘备的仁义此时又到哪去了呢?刘备摔孩子，不过就是为了拉拢人心而摆出的姿态罢了。而刘备所打下的江山，无论是荆州，益州，汉中，**都算不上光彩。最可怜的就是荆州的刘璋，满心欢喜的迎来了刘备，想不到是引狼入室，被刘备来了个反客为主。由此看来，刘备的仁义不过是拉拢人心而已。它是一个政客，一个成功的政客。在我眼里，要做好一个政客，欺骗是必修课，耍心机更是必不可少，为什么*古代许多文人仕途不顺?就是因为他们有气节，不会耍心机，搞阴谋，不会用欺骗来伪装自己，而是一脸正气的以真面目示人，最终大多都被排挤，不得成功。而刘备做到了，但它不是英雄。刘备不是英雄，那曹操，孙权之辈就更不算了，因为他们都是政客，是这场天下棋局的奕者，他们都在为自己的目的操纵者那些棋子般的芸芸众生。心怀鬼胎的人，又怎么会是英雄?

　　关羽很英雄，但看那外貌就让人心生敬畏。魁梧的身材，泛着红光的'脸庞，那飘逸的长须更增添了他的不凡。关羽之武就更不用谈了，一己之力过五关斩六将，"武圣"的名号可不是白来的。而水淹七军又更显出他智的一面，可谓是智勇双全。而千里走单骑，是让关羽忠义的面貌显露无遗。关羽智勇忠义可谓齐全。这样的人不是英雄的典型吗?虽然关羽最终大意失荆州，败走麦城，最终落了个身首异处的下场，但不是说不以成败论英雄吗?那个乌江自刎的楚霸王，人们至今还念念不忘，以成败来评定英雄，未免太过狭隘了。一个英雄总要有些个性的。

　　或许关羽是有些骄傲了，它还尤其对他那副美髯自豪不已。这的确是一个缺点，但更是他的一个个性，一种人格魅力，让我们敬仰，尊其为英雄。就像那个猛张飞，太猛了，孟德有点傻，让人觉得有些呆头呆脑，只知冲锋陷阵，典型的四肢发达，头脑简单。但****英雄吗?长坂坡上一声怒吼，吓得几万曹兵不敢动弹。张飞当然是英雄，而猛更丰富了他的英雄形象，一定程度上讲，就是猛塑造了张飞这个独一无二的英雄。

　　关羽，张飞都是英雄，他们之所以是英雄，是因为他们的简单，他们不像刘备曹操那样有着深不可测的心计。他们心里很简单，就是跟着大哥打天下，他们不用伪装自己，可以尽显自己的本色，不管是缺点还是优点，所以他们是英雄。就像后世的岳飞，他的心里也很简单，就是收复宋氏江山，而不是把心思放在朝中的明争暗斗上，结果他成了英雄，却丢了性命。似乎很少有英雄能够善终，而害死他们的又往往是那份英雄的单纯。单纯的英雄总是斗不过心计深重的政客，让人不禁扼腕悲痛。

　　或许，这就是英雄的宿命与悲哀吧。

《煮酒论英雄》读后感3

　　曹操，可以说是一个千百年来褒贬不一，终难盖棺定论的人。有人说他是奸臣，甚至是奸贼，也有人说他是英雄，更多的人，说他是奸雄。的确，在《三国演义》中，曹操的形象是很多面的可以说，是大家风范，小人嘴脸，英雄气概。

　　其实，个人而言，就《三国演义》中认识到的曹操，我是很欣赏的，我认为，他是个奸雄。认识曹操，是从他的一首诗《观沧海》开始的。其中的“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”让我充分感受到了他****的霸气与决心。这是怎样的胸襟与气魄啊!他有一种气吞山河的英雄之气，让我敬佩不已。

　　“青梅煮酒”，是千古流传的一段佳话。刘备与曹操谈论天下英雄，刘备用袁术、袁绍、刘表、孙策等人来搪塞，却被曹操一针见血地一一驳回，“操以手指玄德，然后自指曰：‘天下英雄，唯使君与操耳。’”一语石破天惊，刘备也变了颜色，匙箸落于地，能如此识刘备内心的，天下无二人。

　　曹操的这番话不仅洞穿了刘备的内心，也充分体现了一个***的高-瞻远瞩：袁术淮北**后，被曹操所破，带玺欲归其兄袁绍，被刘备截杀，落魄惊恐而忘，。袁绍空自兵强马壮，先自毁长城，拘田丰于狱中，关沮授于军营，躯许攸于阵前，终被曹操破于官渡。刘表枉称六俊，忧虑焦思而亡，而其子更不如他，。而孙策空称江南小霸王，死在许贡三门生下。看这些所谓“英雄”的结局，曹操的眼光是何等超前?

　　在《三国演义》中，我所认识的曹操，还有很多的特点。献刀董卓的从容应对;官渡之战的任人唯贤;望梅止渴的聪明急智;挥兵南下的雄心壮志……

《煮酒论英雄》读后感4

　　旭日东升，朝霞千里，煮一壶青梅酒，细品其味，不由得浑身舒畅，热血沸腾；

　　红日当头，骄阳似火，煮一壶青梅酒，细查其味，只觉得感慨万千，心中怅然；

　　落日余晖，晚霞映空，煮一壶青梅酒，细嗅其味，不禁得黯然神伤，处处忠骨；

　　月光如水，海阔鱼跃，煮一壶青梅酒，细听其声，禁不住轻声叹息，潸然泪下……

　　《三国》《水浒》，两部古典名著。它们吸引了中外各色各样的人们去阅读它。从三国的桃园三结义、晋朝**天下，到水浒的一百单八将结义、后又一一丧生。读到这，又有谁不会感动，又有谁不会觉得无奈呢？悲壮的历史，描写了一段壮丽的史诗，也葬送了一个又一个，一群又一群英雄的生命。

　　论英雄，谁是英雄？古往今来，淡淡的日子，并非没有留下英雄们一段又一段令人讴歌的故事。但这段令人悲愤令人扼腕的历史，已经冲淡了它本身，冲淡了它曾经记载过的英雄。这种英雄，总是出现在一种不该出现的环境中——不是天下分割，就是奸臣当道。多少人，为了能够位极人臣，不择**的陷害、坑杀别人？多少人，为了自己的利益和财富，不思后果的将那些英雄好汉们，那些他们嫉妒的英雄好汉们斩草除根。你以为你们根深蒂固吗？你以为你们了不起吗？当天黑时，必有阳光瞬间起航；当黑暗时，定有光芒万丈放光！

　　青梅煮酒论英雄。说英雄，谁是英雄？水浒那一百单八将，三国那保留下赫赫战功的将领，不都是英雄吗？虽然他们之中，有些战死沙场，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但这又有什么呢？历史虽然冲淡了他们的花名册，但在人们心中，他们永远是英雄，可以为黑暗带来光芒的英雄。青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！说英雄，谁是英雄？论英雄，谁是真英雄？是你们！为国家献身的你们！当天黑时，必有阳光瞬间起航；当黑暗时，定有你们放出万丈光芒！

　　“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中……”

《煮酒论英雄》读后感5

　　三国时期，英杰辈出，群雄逐鹿，谈论三国的英雄，也成为后人津津乐道的话题。现在如果在大街上随机**过往路人，询问他们最讨厌哪位三国人物，我相信大部分人都会说：“当然是曹操。”究其原因，无非是诡计多端，****，“宁教我负天下人，休教天下人负我”。但又有谁看到过曹操好的一面呢？

　　曹操借汉献帝之名，发动讨伐董卓战役。一时间十八路诸侯纷纷来到，送粮者络绎不绝，足以显示出曹操出色的才干。在讨董战役时，真正行动的只有曹操与孙坚两路诸侯。而一直高喊着匡扶汉室的刘皇叔身在何处？史*载刘、关、张三人并未参加讨董战役。所谓关羽“温酒斩华雄”，“三英战吕布”，完全为罗贯中杜撰的。此外，曹操还十分网罗人才，唯才是举。当许攸离开袁绍去投降曹操时，曹操一下从床上爬起来，赤脚迎见许攸。当关羽被杀时，曹操还厚葬了这个令他损兵折将的大将。

　　还有一个十分生动的例子，一心匡扶汉室的刘皇叔一夺得西川，迫不及待的称了帝，孙权也在江东**，而曹操**则有得天独厚的优势，他“挟天子以令诸侯”，随时可让汉献帝“禅位”，名正言顺当个**，而他却一直没那么干，甚至孙权写了封信劝曹操**。曹操还说孙权是要把他往火坑里推。他一直到死仍未**，只是被他儿子曹丕追封了一个“魏武帝”而已。

　　我并不想为曹操翻案，我承认他只是因为猜忌杀了吕伯奢一家；因为要引诱吕布，拿群众当炮灰；他为了报父仇，攻打徐州时，“杀戮人民，挖掘坟墓”；明明是自己克扣军粮，却借运粮官的头来安抚军心；借天子之名为非作歹……

　　我只是希望，人们能够全面的看待一个人，既看到这个人的缺点，也看到这个人的优点，并能“严以律己，宽以待人”。如果人们都能去完整地看待一个人，世界上就会多一些理性欣赏，少一些盲目崇拜；多一些客观评价，少一些盲目批判……

煮酒论英雄的读后感（扩展2）

——煮酒论英雄读后感 (菁选5篇)

煮酒论英雄读后感1

　　想必大家都读过《三国演义》吧！在这个暑假我读了《三国演义》，这本书让真我受益匪浅啊！

　　《三国演义》中的二十一回“煮酒论英雄”讲的是：有次曹操请刘备喝酒，在酒桌上，曹操问刘备现在天下谁是英雄，刘备说好多个当时有名的人物。曹操都不认同。刘备反问曹操认为天下谁才算是英雄？曹操对说：“天下英雄，就只有你和我而已！”刘备以为是身份败露，筷子都吓掉了。正好天上打雷，刘备借口说是被雷吓的。曹操也信以为真。我认为曹操算得上英雄。曹操，人们都骂他“奸雄”，曹操的奸，我不反对，但雄我很赞成，曹操在患病的情况下继续带兵，忍着疼痛抵挡刘备的**。

　　人们说曹操狂妄，说出：“宁教我负天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的话，但是哪一个君主不狂妄的。有人说，曹操杀了不少人，但哪场战斗没有**？没有人**？哪个君王没杀过人？我认为孔明也是英雄，因为孔明他是智慧的化身：草船借箭――料到了三天后必有大雾，大胆的以三日期限造出十万只箭；诸葛亮能七擒孟获，又七纵，正是他运用到了欲擒故纵的战术，才让孟获心悦诚服，归顺于蜀国。再说他的空城计，正是智慧的诸葛亮确定了司马懿的心理，让他保住了这个没多少兵抵抗的空城。诸葛亮的忠诚也是不可否认的，面对一个傻瓜**，还毫无篡位之意，可见诸葛亮的忠诚了。

　　看了《三国演义》后，我知道了孔明聪明、曹操勇猛。我要向孔明学习，做一个聪明的人。

煮酒论英雄读后感2

　　东汉末年，出了一位乱世英雄，姓曹，名操，字孟德。

　　曹操，这个名字，在大多数人来看，会自然而然的解释为奸诈。但，在我心中，他也称得上是英雄。

　　大家都知道《曹操煮酒论英雄》吧！就是这点让我不禁更敬畏曹操。曹操请刘备喝酒，在酒桌上，曹操问刘备现在天下谁是英雄，刘备说好多个当时有名的人物。曹操都不认同。刘备反问曹操认为天下谁才算是英雄？曹操对说：“天下英雄，就只有你和我而已！”刘备以为是身份败露，筷子都吓掉了。正好天上打雷，刘备借口说是被雷吓的。曹操也信以为真。读完这段，人们都说曹操雄心太大，不是英雄。而我，从曹操的一字一句中读出了真正的英雄气概。一个充满自信和勇气的将士，比任何有谋士、战将，兵多粮广的将士都能更胜一筹。

　　曹操，这个名字烙印在我心中。

　　我再次咀嚼“曹操”这两个字眼，为什么人们听到这个名字，脑海中的第一反应是：奸诈狡猾呢？

　　我觉得，他的奸诈狡猾正是他用兵的计谋。俗话说：“事贵应机，兵不厌诈。”谁都想**天下但谁能真正行动呢？谁没有雄心，谁不是出谋划策地打仗呢？

　　**天下，说得当然轻松，但谁又能做到呢？我觉得曹操，如果雄心再小一点，用计不过分点儿，他就能****了。

　　大雨落幽燕，白浪滔天；秦皇岛外打渔船，一片**都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。

煮酒论英雄读后感3

　　大家都读过《三国演义》吧！今天我们一起读了《三国演义》二十一回“煮酒论英雄”，这让真我受益匪浅啊！

　　“煮酒论英雄”讲的是：有次曹操请刘备喝酒，在酒桌上,曹操问刘备现在天下谁是英雄,刘备说好多个当时有名的人物.曹操都不认同.刘备反问曹操认为天下谁才算是英雄？曹操对说:“天下英雄,就只有你和我而已!”刘备以为是身份败露,筷子都吓掉了.正好天上打雷,刘备借口说是被雷吓的.曹操也信以为真。我认为曹操算得上英雄。曹操，人们都骂他“奸雄”，曹操的奸，我不反对，但雄我很赞成，曹操在患病的情况下继续带兵，忍着疼痛抵挡刘备的**。人们说曹操狂妄，说出：“宁教我负天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的话，但是哪一个君主不狂妄的．有人说，曹操杀了不少人，但哪场战斗没有**？没有人**？哪个君王没杀过人？我认为孔明也是英雄,因为孔明他是智慧的化身：草船借箭——料到了三天后必有大雾，大胆的以三日期限造出十万只箭；诸葛亮能七擒孟获，又七纵，正是他运用到了欲擒故纵的战术，才让孟获心悦诚服，归顺于蜀国。再说他的空城计，正是智慧的诸葛亮确定了司马懿的心理，让他保住了这个没多少兵抵抗的空城。诸葛亮的忠诚也是不可否认的，面对一个傻瓜**，还毫无篡位之意，可见诸葛亮的忠诚了。

　　看了《三国演义》后，我知道了孔明聪明、曹操勇猛……我要向孔明学习，做一个聪明的人。

煮酒论英雄读后感4

　　我读了《三国演义》里面的《煮酒论英雄》后，觉得刘备很聪明，它知道曹操一直怀有害他之心。于是，他就在住所的后院开辟了一块菜园，每天锄地、浇灌，学习种菜。关羽和张飞见刘备不问天下大事，一心种菜，觉得很奇怪，便问他为什么。刘备含笑不语，其实这是刘备用的“韬晦之计”。韬晦原是让光芒暗下来的意思，在这里比喻要做大事的人，不到时机不能轻易暴漏自己意图的一种计谋。

　　有一天，曹操请刘备到他那里去做客，刘备一进相府，曹操就迎了上来，问他近来做什么。刘备说自己不过在浇水种菜。曹操说请他过来喝酒赏青梅。俩人来到亭子里坐下，开始喝酒。忽然，天上乌云密布，一股龙卷风狂风卷地地刮来。接着他们就开始谈论起了关于英雄的话题。

　　我觉得刘备和曹操不是真正的英雄，关于、张飞和赵云才是。因为他们个个武功高强，而且为人正直，为民造福，即使**自己的生命也不害怕。不过，刘备也会武功，勉强能算上是英雄。而曹操却想称霸天下，根本不是英雄的所作所为。

煮酒论英雄读后感5

　　历代英雄，哪有不好酒之徒?读完这本书，更让我领略了一下他们的英雄气概。先说楚霸王项羽与汉高祖刘邦的鸿门宴。酒宴之上，项羽由于自己的居功自傲，心慈手软，而不听范增的劝告，放弃了亲手杀死心腹大患的机会。项庄舞剑，意在沛公，本也想帮助项羽**刘邦，但没有成功。项羽有勇无谋，导致自己拱手让江山，最后在乌江含恨自刎。楚汉相争，项羽.刘邦皆为英雄。时迁三国，魏国曹操，蜀国孔明，吴国孙权……又何尝不为英雄?就像书中的“火烧连营”，刘备急于为义弟报仇，不惜倾国攻打吴国，但因双方**不下，刘备在高山之上布下五百里连营，却不料犯了用兵大忌，被吴国反抓机会，用一把大火烧成一片废墟。还好孔明及时接应，否则后果不堪预料。

　　男儿虽勇，但女儿也不会示弱，宋代女英雄穆桂英，她亲自挂帅出征的事迹至今还成为美谈。

　　英雄人物给予我们许多“英雄道理”，最让我受益匪浅的是：金无足赤，人无完人。在人生中必定会有成败，只是有的成败给人教训，有的成败决定前途，有的成败却能主宰命运。想成为英雄不难，只看你敢不敢拼搏。人生能有几回搏呢?不去拼搏，何来成功。

　　我，是一个女孩。虽不会像武松那样“千杯不醉”，也不会像乔峰那样豪情痛饮，但我热爱浓郁的酒香。就像在酒香中品完这本诠释英雄的书一样，让我的生活也充满“英雄气息”，让我可以对着浩空皎月说：“煮酒论英雄，同予者何人?”

煮酒论英雄的读后感（扩展3）

——青梅煮酒论英雄读后感 (菁选2篇)

青梅煮酒论英雄读后感1

　　“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”这是曹操煮酒论英雄时对刘备说的英雄标准。他认为只有他与刘备比较出众，而我认为还有以下几位，也可称为英雄。

　　一、关羽，是忠义的化身，至今仍是我们*的武圣。他有勇有谋，对刘备忠心不二。他温洒斩华雄，千里走单骑，过五关斩六将，华容道义释曹操，单刀赴会，水淹七军，刮骨疗伤。而他最大的缺点就是太骄傲，才会造成败走麦城的事情发生。所以我们做人不能骄傲。

　　二、张飞，勇猛粗暴，嫉恶如仇。长坂坡一声吼，吓退了曹操十万雄兵。你们别看它是一介武夫，但粗中有细，在江州之战中，他就用计捉住了严颜。但他爱喝酒打人，并因此遭人所害。

　　三、赵云，一身都是胆，武艺高超，人称“常胜将军”。当年在长坂坡，从曹军中杀进杀出，救回刘备的妻儿。之后，他又截江救阿斗。还在汉水之战中救出了黄忠和部将。曹操在山头观战，叹道：“当年长坂坡的那个英雄，威风还在啊！”我非常佩服他的高超武艺。公孙瓒曾称赞他一人能抵百万雄兵，刘备也封他为虎威将军。所以我认为他是三国中一位堪称完美的将军。

　　四、周瑜，东吴的一位儒将，他的才华非常出众，但他心胸狭窄，容不下比他聪明的人，死之前还说：“既生瑜，何生亮”。

　　还有其他许多英雄：勇猛无比，但见利忘义的吕布；老当益壮，立功无数的黄忠；又勇又忠，深得曹操信任的许褚……这些英雄都令我十分敬佩。

　　“是非成败转头空”，三国中这一位位英雄的成功、失败，也给予了我许多启示。我爱读三国！

青梅煮酒论英雄读后感2

　　有一天，曹操请刘备一起赏梅喝酒。

　　酒喝到一半，天空突然乌云密布，眼看就要下雨。曹操指着天上的龙卷风说：“知道龙的变化吗？”

　　刘备答不上来。曹操望着天上说道：“龙的变化能大能小，能升能隐。大，能腾云驾雾；小，能隐身蔽形。升飞时，能飞腾于宇宙之间，隐藏时，能深藏于波涛之内。龙随机而变化，就像人得志而纵横四海一样。”

　　曹操让刘备说说看，(.)当今世界谁算得上英雄。刘备说了许多人物，都算不上英雄。曹操说：“所谓英雄，必定是胸怀大志，有战略眼光，能运用宇宙的规律，来实现自己远大的理想。

　　对英雄的理解，我和曹操差不多。不过，我觉得还有几项是英雄所具备的本质：尊重他人；英雄应该心胸宽广，而不是心胸狭窄；英雄不是以地位来分级别的，哪怕你是个普通人，只要具备这条件，也一样可以做英雄。

煮酒论英雄的读后感（扩展4）

——论**读后感5篇

论**读后感1

　　人生而**，却无往不在枷锁之中。———卢梭。

　　在现今这个“**”泛滥的时期，**已经被高度的抽象化，然而**是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰·密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了**的涵义、思想**和讨论**、个性**、社会权威的限度以及个人**不受*干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。

　　说到**，让人不禁会想到这个问题：**到底是什么？**是什么？**有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的**，即所谓的“公民**或称社会**，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的**的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，*的目标就在于，对于**者所施用于群体的**要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓**。”我认为，这就是公民在国家中的**，即***下人们的****，**是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将**分成“自然的**”与“规则性**”，所谓“自然的**”或者也可以称为“最原始的**”，这种**i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满**与残暴的**。

　　这种**在整个社会中不是*等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的**。而所谓的“规则性**”也可以称为“**下的**”这里的“规则”包括了“法律、道德”等等，人们的**首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即**的思想，同时这种**在整个社会中应该是*等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的约束，人人都从遵守法律中获得**。”而密尔所赞成的，正是“规则性**”，并坚决反对的是“原始的**”。

　　在这里我想讨论几组相互对立的词组：个人与社会，被**者与**者，**与权威。

　　相对于社会，个人永远是个弱者，人们总是通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人在社会中能够占有一席之地，让自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大**。密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和**中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行**的。每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权。

　　这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：**者与被**者，**者掌握着至高无上的**，用这些**对于被**者施以**，剥夺他们的**，当然人类的历史就是一个争取**的过程，因此到了资本**社会，**者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的**，被**者就以为**者是在按照自己的意愿办事，认为个人**和国家权威是**的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害**的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的***的**和**被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到**。

　　在《论**的**》中，托克维尔对**社会财政生活中已经显露出苗头的“多数的暴虐”忧心忡忡：：“****事实上使穷人管理社会。”“制定法律的**部分没有应当课税的财产，国家的公共开支似乎只能使他们受益，而决不会使他们受害；其次，稍微有钱的人不难找到办法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。这是富人当政时不可能出现的事情。因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能指望公共开支会有显著节省。这项开支经常是很大的，这是因为立法抽税的人可能不纳税，或者因为他们不让赋税的负担落到自己身上。换句话说，***是唯一能使立法抽税的人逃避纳税义务的*。”(托克维尔：《论**的**》（上），董果良译，**：商务印书馆，1988年，第238—239页。)这就表现出，**做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在社会的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判断的人们形成的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达所有人的意志。

　　前文提到，社会总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理社会权威和个人**之间的限度就显得至关重要，找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。密尔从功利**的角度研究该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象**的概念（作为脱离功利而**的一个东西）引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的；但是这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。密尔把个人放在第一位，重视个人的**与社会权威对**最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会**，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会**下的道德压力，都要绝对以它为准绳。在经过正确分析和功利*衡后，密尔找到了这条原则。

　　即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的**性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本**已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。因此密尔提醒人们不要失去自我，因为“对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高*者。”

　　对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的“保护”为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的**都是一种**与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见**，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想**，讨论**与个性**，这样才会明*理，纠正谬误，因为唯一实称其名的**乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的**。

论**读后感2

　　约翰·密尔的《论**》探讨的是公民**或者称社会**。也就是“探讨社会所能合法施用于个人的**的性质和限度”。

　　从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会“阶级”的出现，正式公民**与社会**出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的**、*与所谓的**社会，都是公民**或社会**的变化而引起的。或者说是，都是由：“社会所能合法施用于个人的**”的不同与变化所形成的产物。

　　**与权威之间的**，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，**与权威之间的**也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻**，成了各个时代文人们都竞相追寻的“时髦”。

　　在**者与臣民之间的的相处中，人们所认为的“**”与“被**”，对于**的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们**而起，***、*所得来的那些“**”。那是“所谓的**”。《论**》中这样说的“**者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人”。他们将**看作是一种武器。

　　为什么人们的**要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样“**是相对的”、“世界上没有绝对的**”。为什么呢？

　　关于这一点，在约翰·密尔的《论**》中，作者有这样一段比喻“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，*的目标就在于，对于**者所施用于群体的**要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓**。”

　　我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的**，给人们相对的**以维护**。这就又涉及另一个根源性的问题了，即“我们有绝对的**吗？”、“我们的**是别人给予的还是我们自己创造的？”这两个问题，人们到今天一直还在争论。“从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来**自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。”

　　作者约翰·密尔认为，在**者与公民**的博弈中，**的“*”是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即“***派竞争的时代”。

　　“在**理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，成功倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来。”而在作者看来，这种“***派竞争”的情况，当它还只是一种在书籍中才可见的、“听起来颇成一条自明的公理”之时，*只当它是另一场**而已。而当第一个*****成立之后，“于是这种选举制和责任制*就成为观察和批评的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓“***”和所谓“人民施用于自身的**”等类词句，并不表述事情的真实状况。运用**的“人民”与**所加的人民并不永是同一的。”但作者还是发现，这种**共和制是“人民会要**其自己数目中的一部分，而此种妄用**之需加防止正不亚于任何他种”。换言之，在本质上还是没有解决。变成了作者所说的“多数的暴虐”。

　　约翰·密尔的《论**》中有一个很出名的观点，就是“多数的暴虐”的观点。他对于当今的国际**来说有相当大的前瞻性。

　　书中这样说：“当社会本身是暴君时，就是说，当社会作为集体而凌驾于构成它的各别个人时，它的肆虐**并不限于通过其**机构而做出的措施。社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比许多种类的****还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它**到灵魂本身。”这种情况比以往有过之而无不及，更可怕！

　　社会是这样认为，即使它错了也没人发现，在一个国家，人人都同一种颜色，同一个思想，同一种文化，仔细想想这是一件相当恐怖的事。当一个社会都是一个思想了，那本身就是一种畸形，与人类的自我发展是相违背的。古人讲“兼容并包”、“海纳百川”，是注重各个不同的文化都发展，并且各自繁荣，这样这个世界才会更加繁荣、精彩，才会不让一些稀有的、独特的文明的足迹被淹没。

论**读后感3

　　《论**》是英国资产阶级哲学家、经济学家、****的著名**人物。书中论述资本****下的公民****，阐明“社会所能合法施用于个人的**的性质和限度”，并提出了**的各项“原则”。关于“论**”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民**或社会**，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的**的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动**，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加**力量。

　　它将**问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人**与****的论述，成为****理论体系的集大成之作，它对个人**的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫**的经典。

　　在对付野蛮人时，***正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用**又因这个目的之得以实现而显为正当。现在看来，密尔的这句话是相当**不正确的。一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用**来“对付”一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些“野蛮人”啊。

　　对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对****的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。

　　人类**的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的`**、思想和感想的**、意见和情操的**、发表和刊发意见的**；第二，趣味和志趣的**；第三，个人之间相互联合的**。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。

　　相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的*、他的派、他的教会、他的社会阶级。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。所以，我们盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。

　　**原则不能要求一个人有不要**的**。如果在当今社会有完全的**，那么我们的生活将会达到一个不一样的阶段。本书中提出最中心的就我们在不影响到别人的生活的情况下达到自己的绝对**。但是现在的社会可以给我们有这样的**吗？

论**读后感4

　　把一本叫《论**》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论**是向真理接近的方法论。

　　人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的状况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。

　　真理可能是碎片化存在，而人类则透过海量的探索，将这些碎片拼在一齐，并透过传播、共享。这就有了主流与边缘(异端)的分界，**意味着让主流之外的边缘(异端)存在。这能够算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。

　　异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。

　　人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩;如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。

　　思想上的**，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，能够为所欲为;如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们**的**，如果被正当使用，实际上也是维护**的设施。

　　这就引出了社会对个人****的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了**官僚机制输送人才，它就是一种反**的，其结果是，最聪明的人被聚集在一齐去**其余人的**。

　　比如科举**，哪怕我承认它是一种公*的**而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在**领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，这天的*或许与过去两千年的*没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。

　　这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的*人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。

论**读后感5

　　《论**》是英国思想家约翰.密尓的**作，被誉为“****的集大成之作”，在**社会有着广泛而深刻的影响。书中完善和发展了英国传统的个人**思想，大力为个人**鼓与呼，同时清晰地划定了个人**与社会干涉之间的界限，为国家**实践提供了理论指导与**。

　　人类个性的**发展乃是密尓**论证的核心。在这一点上，密尔似乎与康德“人是目的”的哲学观点一致。上天赋予每个人的禀赋，理应通过个性得到充分发扬，这是个人福祉和社会福祉的最重要因素之一。

　　密尓坚决反对对个性的束缚。一方面，他认为每个人的禀赋不同，痛苦的感受和快乐的来源也不同，怎样才是最好最适宜的生活方式，只有个人最清楚。选择怎样的生活方式，应该交给个人**决定。可以看出，密尓的论述中隐含着价值多元的观念，即使在今天也没有过时。

　　另一方面，对人民个性的束缚，将会限制社会的发展甚至导致其陷于停顿（很不幸*成了密尓所举的反面例子）。他认为德国思想家洪堡提出的“首创性”概念，是社会发展进步的必要因素，也就是说任何进步必须有人第一个开创新的做法。而“首创性”有赖于人民个性的**发展。个性和境地的多样化，才是国家发展进步的源泉。顺便说一句，这一观点与进化论的理论倒很相符，物种单一性发展在环境巨变时很容易造成灾难性后果，甚至整体**。

　　密尓认为，任何**个性的**，无论以怎样冠冕堂皇的名义进行，都是**。**有两种，一种是****，一种是习俗**。****用武力**人性中的突出部分，强迫个人屈服，那些敢于特立独行、突破*凡的人被迫消失，反而是那些顺服和*庸之人得到鼓励，久而久之形成习俗**。习俗**更加可怕，渗透到社会方方面面，当一切事情都取决于习俗，无人想到抗拒和变革，整个社会就会陷入*庸的沉寂，失去发展进步的可能。

　　密尓对思想和****极为重视，认为这是个性发展的最重要基础，也是最重要的**之一，因为人类的精神福祉是其他一切福祉的基础。密尓在论证思想和****的必要性时，提出了四条依据。

　　第一，非主流的异端思想有可能是正确的，这在历史上一再被证明，密尔列举了苏格拉底和耶稣的例子。如果有人否认这一点，就是“冒领不可能错误性”（假冒上帝）。

　　第二，假如异端思想有很多错误，但是不可轻易否认其中也存在着部分真理。得势意见很难或者从来都不是全部真理，借助于异端思想中的部分真理，可以让自己得到补充和完善。

　　第三，即便我们假设公认的意见就是全部真理，但它仍然需要不断地接受质疑与争议的冲击，以保持其活力与生动。一旦其开始拒绝讨论，就会沦为教条，接受者就如同持有一个偏见一样，很少领会并真正认同它，最后的结果必然是知行不能合一。

　　第四，教条只能导致人心的硬化和僵化，拒绝任何新的思想观念进入人心，妨碍了人的精神发展，同时导致社会僵化。

　　因此，保证思想和****发表十分必要。前提是在方式上要有所节制，不能越过公*讨论的界限。其一是不能夸大和歪曲事实，不能对对方的事实和论据进行**，或者故意扭曲对方的意见表述。其二是不能实施人身攻击，不能以武力、法律、道德为武器对对方进行威胁。

　　当然，如果所有人任由个性**发展，必将相互影响和争斗，因此社会的干预在所难免。密尔在划定个人**与社会干涉之间的界限时，给定了两条原则。读后感第一，个人的行动只要不涉及他人的利害，个人就不必向社会负责及交代。这条原则是关于涉己的行为，也就是个人**所应具有的最低限度。第二，对他人利益有害的行为，个人则应当负责及交代，并且还应当承受社会或法律的惩罚。

　　密尓对*干涉问题特别谨慎，对不侵犯他人**的问题，坚决反对*干涉。他提出了三点理由。

　　第一，如果事情由个人来办比*办更胜一筹，自然应该由个人来办，比如**生产和贸易问题。

　　第二，有些事即使*办比个人办效果好，仍有必要交给个人办，因为这样可以锻炼公民管理社会事务的能力，从长远来看，个人的发展必将有利于国家的发展。

　　第三，不必要的增加***，将会在今后带来更大的祸患，一方面造就难以根除的****，另一方面使人们逐渐依附于*，*将会越来越为所欲为。可以看出，密尓希望的*是“守夜人”的角色。

　　概言之，能够合理干涉个人**的，只能是为了自我防卫和由此衍生出来的必要责任。当然，密尓没有忘记将未成年人排除在外，强调对未成年人的教育是家长和社会的义务，适当限制未成年人的**是必要的，这点可以理解。

　　但是，密尓将所谓落后种族或者野蛮人也排除在外，却是犯了一个歧视性的错误，并为****和****留下了空间。进步与落后、文明与野蛮的界定，难道有所谓客观标准吗？如果没有，岂不是又成为强者的借口？这不能不说是密尓思想中的一大遗憾。

煮酒论英雄的读后感（扩展5）

——《实践论》的读后感3篇

《实践论》的读后感1

　　1937年7月，正是***的生死关头，**却出现了两种非常不好的思想，即教条**和经验**，妨害着**的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动***的发展，*写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为*是文学家，身上流着*文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

　　实践是寻求真知的唯一途径

　　“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

　　*****者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级**过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

　　“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

　　实践要注意方法

　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

　　一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

　　二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

　　三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

　　四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

　　上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

　　具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形**类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。

　　另外，还要预防经验**和教条**。这篇文章，对当时***的起到了巨大推动作用。它批判了当时**中存在的两种不良倾向，其一是经验**，其二是教条**。经验**有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他**经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验**是万万要不得的。我想，犯经验**的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。

　　实践要注意总结

　　总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把**与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

《实践论》的读后感2

　　我读了*的《实践论》，深刻理解《实践论》是*最杰出的哲学著作之一。*以***辩证**为基础，结合*的具体社会实践，深刻揭示了认识和实践的密切关系。

　　《实践论》说：“只有人们的社会实践才是人们对外部世界了解的真理标准。”用于指导实践，实践用于验证理论。列宁说：“实践高于（理论）认识。”因为它不仅具有普遍性的品格，还具有直接现实性的品格。“无论是工作还是认识自然，都是从点到面，单方面到更多方面。只有结合理论，用实践积累自己的经验认识，把自己的直接实践经验与别人的经验（学到的知识）相结合来判断事物，才能更加科学客观地认识事物，开展工作。

　　我们可以在不断的实践和探索中接受外部信息，通过主动观察形成对事物表象的认识，即感性认识，积累一定的资料，进行整理、总结，得到事物之间的本质、必然、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，达到了理论水*。当然，理论要经过实践的验证。也就是说，坚持实践是检验真理的唯一标准，坚持实事求是，与时俱进。所有的认识都有其时代的局限性。

　　《实践论》表示：“只有感觉到只解决现象问题，理论才能解决本质问题。”这些问题的解决一点也不能离开实践。不管谁需要知道什么，除了接触那个事物，即生活在那个事物的环境中，没有办法解决。“这个看法看起来很*淡，但实际上是很多人忽视的真理。

　　《实践论》说：“*****者承认，在绝对的整个宇宙发展过程中，各具体过程的发展是相对的。因此，在绝对真理的长河中，人们承认对各发展阶段具体过程的认识只有相对真实性。无数相对真理的总和是绝对的真理。”绝对的真理是存在的，但不能单独识别，不能用任何一句话来说明。因为人们对每个发展阶段的具体过程的认识只有相对的真理。

　　《实践论》是*同志对实践的正确和系统的看法，对指导当时***，指导当前和未来的各种实践活动具有非常重要的意义。

《实践论》的读后感3

　　在高中的**课本中就学过与实践有关的一些理论，通过阅读*的《实践论》，我更进一步认识到了实践的重要性。*的《实践论》是其最杰出的哲学著作之一，是在1937年7月，在***的生死关头，**却出现了两种非常不好的思想，即教条**和经验**，妨害着**的发展的情况下，*为了揭露这种不好的现象，从而推动***的发展，写了这篇著名的文章。*在《实践论》中阐述了四个基本问题。第一，实践的观点是辩证唯物**认识论的基本观点。第二，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。第三，批判“唯理论”和“经验论”。第四，改造客观世界和主观世界的关系。我认真阅读了*的《实践论》，深受启发，以下是我读完这篇文章的感悟。

　　实践是认识的前提和基础，实践是认识的来源。对于同一事物，不同的人可能会有不同的认识和评价，如果我们想知道正确的答案最好自己去实践一下。就如我们想知道葡萄是酸是甜，就可以去品尝然后得出答案，而不是光听被人讲。*认为，人是一切社会关系的总和，生产实践活动是人首要的基本的实践活动。人类为了生存，就必须进行物质资料的生产活动，人类也在这种活动的过程中不断获得自身的发展。无论是在什么样的社会形态下生存，无论是什么形式的活动，都离不开人。因此，实践是认识的来源和基础，是认识发展的动力，只有从实践中得出的认识才是有根据的认识。正所谓“实践出真知”，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是从间接经验、书本中学来的。但一切知识就其最初来源而言，仍然是实践。所以，我们在日常生活中要注重实践，从实践中获得新的认识，丰富自己，不断增加自己的头脑储备。

　　理论对实践具有指导作用。人的认识是从实践中产生，又服务于实践的。这种能够服务于实践的认识是一种理性认识，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理，从而得出对事物本质和规律的认识。理论是源于实践的，只有亲身投入实践，才能获得对事物的理性认识。无论任何人要认识任何事物，除了同那个事物接触，实践于那个事物的环境中，否则是没有办法解决的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都亲自去实践，但我们可以借助前人的优秀理论成果来指导自己的实践。但我们必须选择正确的理论，因为只有用正确的理论来指导实践，我们才能沿着正确的方向前进。否则，我们就会被引向歧途。

　　实践是检验真理的唯一标准。经过感性认识达到的理性认识是否具有科学性，是否能成为真理，判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践，需要把它放回到实践中去检验，看是否符合预定的目的。如果预定的理论在同一实践过程中变为事实，这种理论就会成为客观真理，这个认识的过程也就随之完成了;如果这种理论经过实践检验与客观现实不符合，则还需要继续认识，不断纠正错误认识，最终获得真理性认识。*的军事思想，如工农武装割据思想，就是经过实践检验的真理。

　　*有句名言：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”这就强调了实践的重要性。其实我们每一个人都要重视实践，动手实干，因为许多事情看明白了，行动计划制定出来了，但是不干就不能落实，更不能实现目标。 就好像我自己经常会为学习制定计划，但是我并没有毅力去实践，所以我一直都不能享受到计划实现的成果。于是我深深明白要勇于实践，这就要克服畏惧情绪。很多事情都是这样，当你接受一项任务时，刚开始时可能是困难重重，就退缩。但是，如果你埋下头，不气馁、不抱怨、踏踏实实、一步一个脚印地坚持到底，就没有干不成的事情，这样，我们就会有成就感了。

　　其实，我觉得我们的学习也是缺少实践的，从小学到高中，我们都有一个很明确的目标，考上一所好的学校，为了取得好的成绩，我们拼命学习，学习那一大堆的教科书就是为了应付考试，但对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有亲身实践。现在到了大学还好，在学校的提倡下，我们很多学生都会在假期去进行与自己专业有关的实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识。通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向。

　　很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的真谛。正所谓实践出真知，再好的认识，看似再完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的**中，改造世界，提升自己。《实践论》在当时就起了重大的作用，现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。

煮酒论英雄的读后感（扩展6）

——《正义论》读后感3篇

《正义论》读后感1

　　约翰·罗尔斯，****哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，**大学教授.《正义论》是他**作，他被誉为**最好的**哲学家之一。正义论，是他针对现在**主流**价值观——功利**而作的。

　　在文中的第一句话就表达出了作者的核心观点:正义是社会**的第一美德。他认为公*就是正义。公*的正义在这些著作中被诠释为在一个憲法**制社会中人们关于一个健全的、持久的社会合作体系的条件的共同观念，因而是一种内含于关于一个健全持久的社会合作体系的观念中的正义观。

　　在我看来，正义的实现首先要保证人们都能了解到什么是正义，如果人们都不认可正义，那么我们所说的正义是第一美德也只是空中楼阁。所以在书中，他以卢梭，康德的社会契约论为基础，在此之上建立发展，强调**的力量。自法国启蒙运动以来，**国家一直在强调人性的**和人自身的能力的发挥。以**为基调的正义论在先天上就被**社会所认可。

　　在当今的*，我们被物质欲望所迷惑，无止境的追求物质上的享受。人们内心的道德观、正义观已经开始变的扭曲。当看见老人摔倒之时，想的不是赶快上去帮助老人，而是抱着一种看戏的态度，冷眼相看。当问及为什么不上去帮助时，给出的答案却是：我怎么知道他会不会敲诈我的钱？

　　如此可笑的逻辑，让我们的社会价值观变得丑陋、扭曲。我们一直在强调**上的失衡，要从**层面对*进行**。罗尔斯的《正义论》中就对**提出了两个原则，其中第二个原则就是对社会和经济的不*等应作如下安排，即人们能合理地指望这种不*等对每个人有利，而且地位与官职对每个人开放。对个人来说的正义原则，首先也是公*的原则，即如果**是正义的，个人自愿接受并能从中获得利益，在这种情况下，个人就应当遵守这种**。

　　其次，在法律的角度上，我们要保证法律的至高无上性和强大的执行力。不能让法律仅仅是针对*民阶层的`，对那些**，富商的约束力小的可怜。在现在**的观点中，法律正是对理性的人所发出的公共规则的**命令，目的在于调节人们的行为，提供社会合作的结构。正义要成为社会的'第一美德，除去要在道德、**等层面上营造一个好的环境，还要有强大的法律为其保驾护航。

　　*古代所提倡的忠义孝悌、廉耻诚信不正是对罗尔斯所最求的正义的另外一种体现吗？所以，对社会健康，正确的发展的观点以及健康人性的追求。古来今往都是大都一致的。

煮酒论英雄的读后感（扩展7）

——培根论读后感3篇

培根论读后感1

　　培根将“读书”二字做了最详尽深刻的解读，王佐良先生的译文堪称经典，推荐此文给大家，望大家能够掌握正确的读书方法。

　　人是经验**的，从过往经历中总结规律、吸取教训，从而摸索出一套适合自己的方式方法。但并非所有的事情，都需要我们亲身经历过后才能够明白，并非只有直接经验可以给我们启发，我们可以通过间接经验为基础来学习。例如看别人怎么做自己学着做，比如看书上怎么说自己学着来……书本，应当是我们学习的重要工具和**。

　　我们都知道开卷有益，但如何让这个“益处”真正得到发挥，还在于如何读书。

　　培根告诉我们“明智之士用读书”，“用书之智不在书中，而在书外”，关键在于“用”。读书的关键在于将理论运用于实践当中，用经验加以证明和巩固，所谓活学活用，如果只是生搬硬套、照本宣科，那是读死书、死读书。要让书本上的知识“活”起来，真正为自己所用，就应当让自己“活”起来，在现实生活中灵活运用和掌握，消化吸收为自己的经验，由书本上的文字转化为自己的思想。

　　读书时要心怀敬意，“不可存心诘难作者”；也不能心怀迷信，尽信书则不如无书。一本书**的是一位作者的观点，读书，就如同与这位作者做心灵和思想上的交流，我们可以赞同他的说法，也可以否定他的理论。读书的目的'不是要与作者展开辩论、争个胜负，读书的目的只在于交流中，我们能够得到感悟、启发思维、有所收益。

　　做读书笔记对加深理解记忆有很大的帮助，这点，我感触颇深、受益良多。

　　当你在浩瀚书海当中无从选择之时，可以选择读好书、读经典。个人以为，这个好书的标准，不能以市场销量为准，也莫以书评宣传为准；没有把握时，以时间做为标尺，是选择的最好标准。一本书能流传几千年而仍然被传阅拜读，必定有其魅力所在。

　　而具体是什么类型的书籍，则可以根据自己的喜好和需要而定。读什么样的书，会形成什么样的性格，“凡有所学，皆成性格”。譬如原本就是自卑退缩的人，不愿面对现实，若还沉浸在虚无幻想的书籍当中，看似寻求到一丝安慰，实际却是让自己更加脱离现实生活，愈发与这个社会脱节。再譬如心怀仇恨，读些**暴力的书籍，在文字中刀光剑影，似乎很是畅快，但过后呢？心中无爱，如何感受幸福快乐？

　　因此，一本书对你是否有益，不在于此时此刻是否让你感觉好受些，更在于对你今后发展是否有益，对你的身心健康是否有利。

　　开卷有益，这是亘古不变的真理。但如果让读书有益于自己，只在于如何读书，读怎样的书，以及读书之后如何运用。

　　不求书中黄金屋，不求书中颜如玉，只求书中真知识，只求书外真实践。望大家都能从书中获益。

煮酒论英雄的读后感（扩展8）

——《培根人生论》读后感

《培根人生论》读后感

　　当品读完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，不能光会读哦，写一篇读后感吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编收集整理的《培根人生论》读后感，欢迎大家分享。

《培根人生论》读后感1

　　歌德说过“读一本好书，就是和一个高尚的人说话。”我常想，要是我能多读书，时时接受熏陶，我不也可以成为品德高尚的人吗？由于种种原因，我没有时间读很多的书，所以我也没能成为品德高尚的人。但值得庆幸的是，我读到了一本好书，那就是——《培根论人生》。

　　《培根论人生》确实是一本好书！我之所以喜欢它，是因为这本书谈论了人生的价值，它告诉我，什么是真正的美、善、恶，告诉我天性与修养的关系，嫉妒与猜疑总是在悄悄地毁掉人间最美好的东西，这本书使我感悟到人活在世上应该有自己真正的价值。其中，“论求知”与“论友谊”给我留下了深刻的印象。

　　所谓“求知”，无疑是对知识的追求和渴望，促使人对知识的理解、掌握、和运用，甚至超越知识。而其目的，不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧；求知可以改变人的天性，而实践又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽，学习尝试则可以检验、修正知识本身的真伪。其实，一个人如果没有求知欲，就会像市侩一般，庸庸碌碌，无所作为。“逆水行舟，不进则退。”社会就像一条大河，如滔滔江水奔流不息连绵不绝。人在激烈竞争的社会中生存，犹如逆水行舟，不进则退，甚至慢进亦退。我们生活在一个加速度的时代：加速的时间、加速的工作、加速的知识更新……处在这样一个知识瞬息万变的时代里，处在这样一个经济高速发展的社会中，为避免自己陷入“贬值”、“淘汰”的境地，就必须不断学习、不断充电。事实亦证明，处于学习状态的人必定会成为最有潜力、最有价值的人。

《培根人生论》读后感2

　　以前曾经断断续续读过一些培根的随笔，前日有幸替补参加了市（县）区司法局中层**培训班，更有幸聆听江城**长张久庆前辈的讲课，受益最大的莫过于激发起重温培根随笔的热情，昨晚整夜拜读了著名学者何新先生翻译的培根《人生论》，从而得以有机会完整地读完培根所有58篇随笔和1篇随笔残篇，读完之后觉得受益匪浅。

　　培根的随笔兼有散文、论文和随笔的意义，翻开后，给人的第一个印象就是文章短小。58篇随笔中，很多都不超过千字，可短短的一小篇就可以让人受益匪浅，正如莎士比亚在《哈姆雷特》中所说的，“简洁是智慧的灵魂。”58篇随笔，每一篇都是培根哲学思想的重要组成部分，是他人生阅历的记录与智慧才华的结晶，每篇都文笔优美、语言凝练、寓意深刻。随笔谈到的“真”、“善”、“美”、“人性”、“幸福”、“生死”、“爱情”、“财富”、“智慧”、“勇敢”等，哪一个不是关于人生的重大课题，哪一篇不充满着生活哲理，贯穿着辨证思想。每读完一篇，总是思绪万千，但细细理来，所有的感悟都已被他随笔中精炼的语句所概括。当然，58篇随笔中也有些篇章存在着争议，如《论韬晦》、《论野心》等篇章中叙述的做人之道，实际上是典型的市侩哲学；《论帝王》、《论贵族》等篇幅中则旨在向君王介绍**经验和权术。这些有小小争议的`篇幅却无法掩盖随笔折射出的那种对于人性问题的深刻思考和深沉见解。

《培根人生论》读后感3

　　《培根人生论》是英国思想家弗朗西斯·培根哲学智慧与人生经验的结晶，凝聚了文艺复兴以后欧洲古典人文**的价值观念和**理想。但即使放在日新月异的现代社会，其中的观点也使我们受益良多。

　　我们生活在一个群居社会，每天都要和形形**的人接触。因此必须懂得如何得当地待人接物，那么细节就显得尤为重要。细节上的一丝不苟可赢得很高的称赞。因为细节更容易被人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的声誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说：“礼节乃是一封通行四方的推荐信。”礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人之间真诚的信任。因此在交际中要掌握分寸，既要直爽又能不失礼。无论地位高低、财富多少，我们每个人都应该心存善念。善良，是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。如果人不具备这种品格，那么就如同卑贱的鼠辈，既可怜又可憎。

　　人心固然应该善良，而行善却不能**感情。意大利有句嘲讽话：“过分善良，就是傻瓜。”的确，人性中仁善的倾向有时候也会犯错误，为了不做滥施仁爱的**，我们就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠常常诱使老实人上当，因此行善还要靠理智的指引。

《培根人生论》读后感4

　　美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德者是令人肃然起敬的。

　　美貌的人，未必也具有内在的美，因为造物似乎是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多美男子徒有其表却不是真正的男子汉，他们过于追求形体之美而忽略了内心的修养。但这不可绝对而论，因为奥古斯都、菲斯帕芗、菲力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要胜于服饰之美，而优雅行为之美又胜于单纯仪容之美。

　　最高的美是画家所无法表现的，因为它并非人力所能创造。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家——阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只表现了画家本人的某种偏爱。美是很难制定规范的（正如同音乐一样），创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

　　有些老人也会显得很可爱，因为他们的作风优雅而练达。有一句拉丁谚语说：“四季之美尽在晚秋。”而尽管有的年轻人少年俊秀，却由于缺乏优美的举止和修养而不配得到赞美。

　　美犹如盛夏的水果，是容易**而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出灿烂的光辉。

《培根人生论》读后感5

　　“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。―――读书的目的是为了认识事物原理。―――读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。―――知识能塑造人的性格。”培根论述了读书的目的和作用，并指出读书和获取知识是密不可分的。

　　随后培根在《新工具》这部著作中明确指出：“人的知识和人的力量是合于一体的，因为原因不明的地方，就不可能获得预期的结果。对于有待征服的大自然，恰恰首先必须服从它。”这两句话后来被凝缩成为现在已为人类所共知的名言：“知识就是力量”，培根是提出这一原理的先导。

　　唐代的颜真卿也有诗云：“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时，黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。”他们都在不约而同的强调读书的重要性，我们这一代年轻人更应该好读书，读好书，藏克家说过：“读过一本好书，就像交了一个益友。”同时我们要把读书和思考结合起来，因为“学而不思则罔，思而不则殆。”

　　“我把财富看作德行的累赘，除此之外，再也没有更合适的词来形容它―――事实上，过多的财富是无用的。因为一个人的需要是有限的，超过这种需要的钱财，便是多余之物。―――不要信任那些自称蔑视财富的人。因为他们之所以蔑视财富，也许只是因为他们没有财富。假若他们一旦搞到钱财的话，恐怕没有人比他们更敬奉财神了。

《培根人生论》读后感6

　　《培根论人生》以文笔优美，语句简洁，趣味隽永，格言精妙深受我的喜爱，本书充满作者对人世的通透洞察，体现了作者的现实**与其道德的完美结合。

　　培根曾在《论厄运》中说:“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝不没***”。这一句让我为之震撼，使我认识到，我应学会以积极的态度面对厄运，在厄运面前要学会坚忍这本书包含着培根的思想与情感的价值观，培根是英国17世纪著名的***,思想家,他曾提出“知识就是力量”的著名学论，鼓励人们以科学的方法去认识自然和改造自然，在本书中培根的“厄运观”是英雄**的具有古典浪漫**色彩，培根认为与厄运搏斗能磨励出坚忍的美德，最美好的品质出在恶运中被显示的，“使我不禁想起易卜生的一句话;真下的强者，关于从顺境中找表阴影，从逆境中找到光亮，时时效准自己前进的目标。他们的话让我在苦难面前又有了重新的认识，***曾给培根以极高的的评价，称他为”英国唯物**与整个现代实验科学的真正的始祖“。《培根论人生》也是英国文学中最为经典，最为精炼的著作之一，本书中最能反映他的人生态度，“幸运所需的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍”，所以我应该学会“直面人”，学会正视人生的苦东顺逆，拥有积极向上的生活态度和通过东面的健康人格。

　　培根的《论人生》使我深刻的领悟到:当面对困难时，在厄运中要满怀希望，学会在逆境中寻找光明，不因它厄运而一蹶不振，做到“直面人生”。

《培根人生论》读后感7

　　读完《培根人生论》，之后顿觉收益非浅。《培根人生论》兼有散文、论文和随笔的意义。它不仅文笔优美而且论述精辟。用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来。在《培根人生论》之中有许多脍炙人口的篇章如《论读书》、《论美》等，但我印象最深的却是《论时机》。他在篇中说到“当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。”人的一生很多事情是不可能用确定论来准确描述的，但机遇确是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的机遇可能十几年、几十年一遇。大的机遇是历史和社会造成的，因此要想有所作为，一定要善于省时度势，看清发展的大趋势，有良好的洞察力去感知哪里有＂金矿＂。还有一种机遇是社会造成的。机遇往往是突然地或不知不觉地出现的，有时甚至永远不为人所知、或只是在回首往事时才认识到过去的那件事是个机遇，庆幸抓住了它或者后悔失去了它。

　　善于抓住机遇的人应该具有以下基本素质：

　　第一，要随时做好准备，不要机遇来的时候临时抱佛脚。不仅要尽可能的获取各种各样的广搏的知识，还要尽可能锻炼出很强的创新能力。我们要取得成功，关键是要有创新能力，而不是光有读书能力。“如果时间已使事物**，而人却无智慧使之革新，那么其结局将只有毁灭”。有些人非常刻苦，很爱学习，但是遇到新问题总是一筹莫展，这就是创新能力不足。

　　第二，要从小事做起，认真地做好每一件事。道理很简单，机遇总是突然地、不知不觉地出现，有时你甚至一辈子也不知道哪个是机遇。

《培根人生论》读后感8

　　培根在文中谈到，在人类的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最顽强，最持久的。人们口上很少提及嫉妒，或许是因为这个词的**性。但是，我们可以知道，芸芸众生多多少少会有嫉妒之心。有的人不表达出来，将之化作自己奋斗的动力，有的人则会将嫉妒发挥至极，损害他人的声誉甚至是夺取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其实是驱使我们干好事或者干坏事的动力机器，是有效的催化剂。那到底是干给人类带来**的好事，还是去干让人不齿的坏事，那就决定于自身素质了。

　　培根在文章中详细讲了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，无异于**，容易悄悄侵蚀小人之心，让他去做君子不齿之事；招致妒忌的人，容易受到打击。而且，嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。然而，文章却丝毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如**，那作者总该说说解决的办法吧。培根没有。他的缄默恰恰说明了，嫉妒之心，人皆有之。无德者嫉妒有德者，下层人嫉妒上层人，苦难者嫉妒幸福者，这听起来是顺理成章，再自然不过。或许有人计较之，与其说那些人是嫉妒，不如说是羡慕。这似乎一个是贬义词，一个是褒义词。可是我以为，“羡慕”这个词虽有对那些成功的幸福的人肯定，但也隐约暗含着些许嫉妒。在**中，嫉妒属于原罪之一，是人类与生俱来的。其中的例子，是兄弟该隐和亚伯。该隐就是因为嫉妒亚伯而将亚伯杀害。但是，**说，人类是可以通过自身的修养来摆脱原罪。也就是说，嫉妒之心是与生俱来，但人类可以将之内化成提升自身能力的动力，让嫉妒为我们利用，而不是我们被嫉妒利用。

《培根人生论》读后感9

　　大家早上好，接下来我将为大家分享我读《培根人生论》后的一些感受。不是说你每看了一本书，你就会比以前更高了一个层次，也不是说你看了很多的言情小说，你就对爱情有更深的了解，更不是说你看了数不清的名人传记，成功就近在咫尺。由于我的阅历有限，自然是没那种可能在短短的几十天后，看完了《培根人生论》，就将人生理解得与众不同，将人生看得透彻明白。但读了书后，我当然还是有些自己的想法，自己的一些见解。

　　真理如珍珠般璀璨培根他这样说到：使人们在追求真理的过程中受欺骗的原因，不仅由于探索真理的困难，也不仅由于真理使人的幻想破灭，而且是由于假象更适合人性中喜欢自我安慰、自我欺骗的恶习。是的，当今社会中大多数人似乎已经没有那种再想追根究底的精神和坚持真理的想法了，人们似乎更加愿意相信谎言和假象的东西。就算明明知道是被欺骗了，但是仍然愿意接受谎言带来的暂时性的利益。

　　也许我们已经习惯了不再思考，不再频繁地去质疑，不再对什么事都抱有怀疑，坚信专家所说的，相信*所说的，相信国家所说的。“那些欺诈的行为，像蛇一样无法立足，只能**地靠肚皮爬行”，“没有比虚伪和背信弃义更为可耻的**了！”培根把这样的描述给了**和虚伪的人。这个社会是需要真理的，因为真理是衡量我们堕落的判断与情感的尺度，更是衡量我们自身的尺度。就我而言，我这个专业而言，将来大多数都将成为培育祖国的花朵的人，所以我们要更加坚信真理，诚信守时，对小学生做好良好的榜样。

煮酒论英雄的读后感（扩展9）

——论友谊爱默生读后感

论友谊爱默生读后感1

　　一滴深沉鲜红的血，

　　重过惊涛骇浪。

　　世事往复难料，

　　唯有情者情谊永驻。

　　我想他已走远，

　　然岁月流逝，关爱绵延。

　　若旭日东升，日日依然。

　　我**的心灵，重归**。

　　哦，朋友，我内心的声音昭示，

　　因你，苍穹挺立；

　　因你，玫瑰红艳；

　　因你，万物更为高尚；

　　因你的价值，命运如太阳的轨道，周而复始。

　　你的高尚，教会我掌控绝望，

　　我归隐生活的清泉，流过你友谊的方田。

　　我们的自私像刺骨的东风，而世人的关爱却犹如万里晴空。有多少人，我们与之相遇，彼此静默，却尊敬他们也受之尊敬；有多少人，我们与之在街角相逢，在教堂邻座，彼此静默，却热爱与之相处。感受一下彼此的目光交流吧，心灵洞悉一切。

　　沉醉于这样的情感之中，人们心旷神怡。无论是在诗歌中还是在日常的交谈中，这种善意与满足总如星火燎原般蔓延。这美好的内在情感，比火更为迅猛，更为灵动，更为愉悦。在最热忱的爱情中，在最*凡的善意里，这份情感缔造了生活的欣然。

　　情感愈是深厚，心智与活力愈是强大。学者伏案写作，尽管有多年的深思熟虑，却也未必能找到合适的美辞佳句；不过要是给朋友写一封信，却能因这份温暖的情谊而文如泉涌。据说，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位宾客到访都会引起一阵悸动。家里即将迎来一位尊贵的宾客时，全家上下都会感到不安，这种不安像是一种快乐，又像是一种痛苦。宾客的到访使得这一家人机会畏惧起来：又是清扫房间，又是归纳家什，又是旧衣换新装，又是设宴款待宾客。而关于这位宾客，我们只听说了之前从未听过的溢美之词。在我们的眼中，他**全人类，是完美的化身。心里这样想着，不禁自问，我们要以怎样的言谈举止与他交流呢？——于是这疑问让我们不安，也使我们的交流上升了一个层次——我们的谈吐优于往常：思维活跃，记忆丰富，愚笨暂时远去。我们聊了很久，这种最古老最隐秘的交流真诚、适宜而丰富，连我们身边的亲朋好友都惊讶于我们不同寻常的表现。可是一旦这位宾客在他的'话语中注入了自己的偏见、自己的决断和自己的不足，一切就结束了。在我们这里，他第一次也是最后一次听到我们最精彩的言辞。现在，他不再是陌生的宾客，而是一个粗俗、鄙陋、误解的老相识。他再来时，我们会以礼相待，他可以衣食无忧，但那份心灵的悸动与灵魂的交流已然不在。

煮酒论英雄的读后感（扩展10）

——《小英雄雨来》的读后感

《小英雄雨来》的读后感

　　读完一本名著以后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。到底应如何写读后感呢？以下是小编收集整理的《小英雄雨来》的读后感，欢迎大家分享。

《小英雄雨来》的读后感1

　　这天，我读了《小英雄雨来》这篇课文。

　　这篇课文写了12岁的雨来住在一个小村庄，雨来浮水本领最高。但妈妈不让雨来耍水，怕有危险，为了不让雨来瞎闹，爸爸和妈妈说让雨来上夜校识字。

　　一天，李大叔来雨来家隐蔽，雨来刚想躲起来，**就来了。**用糖块、甜言蜜语和金戒指引诱雨来，可雨来却不理睬。**一生气，把雨来枪毙了。当村里人明白后很悲哀。突然听到雨来的朋友铁头，在叫雨来的名字。原先枪响以前，雨来趁**不防备，一头扎进河里。**忙朝水中打枪，但雨来早就从水底游到远处去了。

　　雨来是多么的勇敢、爱国啊，敌人用糖块、金戒指来**他，雨来都没有理解，也没有说出李大步的下落。最后换来的却是一顿毒打。要是换了我们，很可能受不了这样的痛苦。

　　读了《小英雄雨来》，我真切地感受到这位**小英雄热爱祖国的崇高精神和勇敢机智的优秀品质。我要向小英雄雨来学习。学习他热爱祖国，不怕**的精神；学习他机智、勇敢、不怕敌人的精神。

　　雨来虽然生长在**战争的年代，却能认真、刻苦的学习；我们生长在幸福和和*年代，不用上夜校，也不用在豆腐房里上课、学习，而是在明亮又宽敞的教室里学习，我们要珍惜来之不易的生活，发奋图强，为**民族的腾飞，贡献自我的力量，做一个“德、智、体、美、劳”全面发展的好学生。

　　雨来哥哥，你永远是我心目中的英雄。

　　时刻准备着，为*事业而奋斗。

《小英雄雨来》的读后感2

　　我读过许多书，其中我最喜欢的一本书就是《小英雄雨来》。

　　这本书的主人公就是十二岁的儿童--雨来。他的家在晋察冀北部边区，还有一道还乡河，河边又有一个小村庄叫芦花村，雨来就是这个村子里的孩子。

　　在那个烽火不断的年代里，有很多儿童英雄用他们稚嫩的肩膀担起了时代的战争，雨来便是其中的一个。我特别佩服他，和我们一样的年龄，他却能用在哪缺吃少穿的年代，用他的机智勇敢的精神与敌人展开了灵活的战斗。我想如果换做是我，在当时那么**的情况下我能做的到吗？

　　雨来很是勇敢，敢于与****。有一次，雨来被**抓进了**的阵营，遭到了敌人的毒打生病了，但是他却一点也不屈服，跟**斗智斗勇，把**整的团团转。雨来的这种机智勇敢的爱国**精神是值得而我们学习的。如今我们生活在这么幸福的年代里，更应该好好的珍惜这来之不易的生活，好好的学习科学知识，好更好的来报效我们的祖国，让我们的祖国更加的繁荣强大。

　　我们从书上可以学习到很多知识，还可以学习到我们生活中所不明白的东西。所以我爱读书，以后还会更好的多读书。

《小英雄雨来》的读后感3

　　《小英雄雨来》是作家管桦写的一本书，我很喜欢。

　　这本书讲述了小英雄雨来聪明、机智、勇敢地和八路军一起英勇抗敌，在****和汉的刺刀威逼下视死如归，多次机智地逃出****的魔爪，歌颂了雨来热爱祖国、机智勇敢的品质。

　　雨来多么勇敢、爱国呀！敌人用很多东西**他，他都没有告诉****关于八路军的情况。敌人不耐烦了，就毒打雨来，他也没有透露。要换成我们，一定会忍受不了痛苦，说出秘密。

　　可我却不能像雨来一样碰到困难不退缩。每当在学习时遇到难题，我第一个念头就是太难了，我不会，连一点脑子都不动就退缩了。现在看了小英雄雨来的故事，我感到很惭愧，我决心以后要克服困难，振作起来！

　　说起上学，雨来在豆腐坊里上夜校，那里又旧又破，没有课桌、黑板，连书本也是草纸印的，书皮还是妈妈用红布包的，但“雨来却学得很认真，跟着女教师一个字一个字的念。他知道，家里穷没有钱送他去学堂，在夜校里要好好学几个字，不能做个睁眼瞎。”可是我们的学校又宽敞，又明亮，书本是用防近视的纸印的，上面还有精美的图画，每本书都包着漂亮的书皮；上课我们有时还用多**，生动有趣。可是我却不好好学习，真的很惭愧。我以后一定好好学习，争取长大了做一个对国家有用的人。

《小英雄雨来》的读后感4

　　今天，我在妈**推荐下看了一本书，书名叫《小英雄雨来》。妈妈说这是一本很棒的书，让我用心读。

　　这本书的主要内容是**战争时期，儿童雨来**了**儿童军团，专门放哨、掩护八路军的通信员和跟皇军斗智斗勇……

　　***一小片段让我印象深刻：有一次，****到了村子里，通信员李大叔躲在雨来家里。李大叔搬开水桶躲到下面的地道，叮嘱雨来不准说出去。无论****怎样**，雨来都不说。最后皇军打了他一顿，要拉去枪毙！后来雨来凭着自己的机智，跳进河里逃生。

　　雨来的机智和镇定使我佩服，但令我佩服得五体投地的是他面对敌人引诱和毒打，仍然坚强不屈的精神。

　　还有一个片段也让我印象深刻：有一次打仗，雨来不小心跑到敌人的阵地，**把他捉住，要他说出八路军的**，但雨来咬紧牙关，一个字都不说！**气急败坏，对他严刑拷打，他忍着痛坚决不泄露八路军的秘密。最后他被救了。雨来真是好样的！

　　我们应该向雨来学习，学习他的爱国、机智、勇敢。我要从现在开始好好读书，学好本领，报效祖国。

《小英雄雨来》的读后感5

　　在这几天里，我们在学一篇关于**战争的课文《小英雄雨来》，虽然这篇课文中的雨来跟我们一般大小，却已经是一位能与日军斗智斗勇的**小英雄了。

　　课文讲的是在晋察冀边区，有一个村子叫芦花村，村里有一个小孩名叫雨来。他的水性极好，尤其擅长潜水，像一只灵活的小鸭子。一天，**又来扫荡了，雨来为了掩护交通员李大叔，自己却被**抓住了，**让他交出李大叔，可雨来宁可玉碎，不为瓦全，这下激怒了日军，**军的一顿毒打，打得青一块紫一块，可雨来不畏强敌、不怕**，勇敢地与敌人作**。

　　小雨来机智勇敢，面对敌人宁死不屈。一滴一滴的鲜血滴下来溅在课本上的那几行字上：我们是*人，我们爱自己的祖国这几句话使我感悟到了雨来誓死保护交通员和敌人**到底的决心与坚强的意志。

　　在小雨来挪动那口大缸时，尽管很费力，可是为了掩护李大叔，他还是把缸挪到了洞口。如今，我们这些天天被人伺候的小少爷们要是遇到一点点小困难就会退缩，如果我们是当时的小雨来，我们怎样保护李大叔呢？看了小英雄雨来的一言一行，无不让我感慨，看来一个人经历挫折和困难，并不是一件坏事，我们应该勇敢地面对生活中的坎坎坷坷。

　　读了这篇文章后，我们要向小英雄雨来学习，学习他那种镇定自若，机智勇敢，不畏强敌，热爱祖国的精神。

《小英雄雨来》的读后感6

　　暑假里，我读了《小英雄雨来》，被他的故事深深打动了。

　　雨来是一个机灵鬼，从小爱游泳，有一次，雨来妈妈因为雨来不听话，要教训他，结果雨来跑到河边一头扎进水里，妈妈对着河水发愣。虽然雨来很调皮，但是他爱祖国，爱学习，一本加板纸油印的课本，他都像宝贝似的珍藏着。区上的交通员李大叔被**追赶，他勇敢地掩护他，不管心狠手辣的**施什么**，他也毫不屈服。但雨来也不是“省油灯”，被**抓到，他趁**不防备，一头扎进河里，从水底游到远处去了。

　　这本故事中最引起我感情共鸣的地方有两处：第一处是在雨来上夜校的时候，几个孩子围坐在一起，雨来小心翻开书本，跟着老师念：“我们是*人，我们爱自己的祖国。”他认真的态度让人敬佩。我想到我们的学习条件，坐在宽敞的教室里，有着现代化的教学设施和老师的谆谆教导，而我们还是东张西望，心不在焉。相比雨来的学习情况，我很羞愧。第二处是雨来被**拷打的时候，虽然被打得皮开肉绽，血肉模糊，但他仍旧紧闭牙关，严守秘密。这实在让人难以想象！如果是我，我能承受得了吗？

　　雨来只是个十二岁的小孩，在那个时代，随时都有生命危险，但他却能勇敢地面对敌人。我们的生活多么幸福，有父母的关怀，有老师的教导，而我们是“身在福中不知福”，我们挑食，我们贪玩，无休止地向父母要这要那，这根本和雨来没得比！

　　我们要向雨来学习，做一个堂堂正正的*人，一个爱学习的少年，肩负起建设祖国的重任。

《小英雄雨来》的读后感7

　　我非常喜欢读《小英雄雨来》这篇文章，但今天却歪歪扭扭的，老师让我们写读后感。

　　晋察冀北部有一条返乡河。河里有许多芦苇。河边有一个小村庄。12岁的于来来来自这个村庄。雨来非常喜欢和他的朋友们在这条河里玩耍。一天，可恨的小**又来到这里扫荡。**们翻遍了雨来家的后院，但什么也没看见。他们只看到雨来了。扁鼻子的军官问他其他人在哪里，但雨来说他们每次都没看见。最后，扁鼻子的军官愤怒地跳了起来，尖叫着：把它拉出来，把它拉出来，然后**。芦花村的人听到枪声，含泪说：雨来是个好孩子。很遗憾他们死了。当他们去找雨来的尸体时，他们发现雨来没有死。原来，在枪声记住之前，雨来跳进河里，趁**不准备。

　　我觉得雨来很*静，很*静。面对如此凶猛的军官，我一点也不害怕，而是非常*静地面对这些事情。我们也应该像雨来一样冷静。我们必须冷静下来。我也认为雨来很忠诚。不管小**怎么威胁他，问别人在哪里，她总是坚持自己的原则，不背叛别人。

《小英雄雨来》的读后感8

　　暑假里，老师让我们读红色经典**故事，于是我就买来了《小英雄雨来》这本书，津津有味的读起来。

　　这本书的作者管桦，是位诗人。整部作品写得清晰、欢快，一切情节都围绕着：“我们是*人，我们爱自己的祖国！”这句话展开。

　　作品的主人公雨来，是**战争时期晋察冀*原的**小英雄。雨来从小爱玩水，练就了游泳、潜水的好本领，每当妈妈因为他的淘气要打他的时候，他便“扑通”一声跳进河里。再也找不到他了。雨来读夜校时学了一句“我们是*人，我们爱自己的祖国。”雨来把这句话深深的记在了脑子里。有一天，**来扫荡，小雨来不幸**住，**吓唬他骗他，他不怕，给他糖吃，他不要，给他钞票、金戒指，他瞧也不瞧一眼。**眼看从雨来的口中问不出任何的消息，气急败坏的扼要把他拉出去枪毙。没想到雨来利用他超好的水性逃过了这一劫。

　　雨来是农村**儿童团的积极分子，他与小伙伴们站岗、放哨，给***送**，受苦受累都不怕。在一场伏击战过后，雨来在混乱中不幸被敌人俘去，关押在敌人的碉堡里，他始终不向敌人屈服，直到最后被***营救出来。

　　小雨来热爱祖国，勇敢机智的好品质激励了我。我要以小英雄雨来为榜样，做一个勇敢的强者，绝不向困难低头，努力学习，做一个将来对祖国有用的人！

《小英雄雨来》的读后感9

　　在暑假里我读了《小英雄雨来》的故事。雨来只有12岁，也就是和我一样，但是。他却和****斗智斗勇，掩护了交通员李大叔，还用自己的智慧和好水性拜托了**，真是让我非常佩服。

　　故事是这样的，有一天，区上的交通员李大叔，***兵追到了雨来家，雨来帮助李大叔藏到地窖里，然后飞奔向外引开**兵。但是***兵抓住了，扁鼻子军官先用糖**雨来，但雨来没有上当，接着又用金子收买雨来，雨来还是没有说出李大叔藏的地方。然后，扁鼻子军官气急败坏的打雨来，但是雨来还是没有说，最后扁鼻子军官气得跳起来，嗷嗷的叫:枪毙了，枪毙了。拉出去，拉出去。雨来在枪响以前，就趁**不防备，一头扎进河里，远远地游走了。

　　看了这个故事，我先是佩服雨来的坚强不屈，机智勇敢，其次是惭愧觉得自己跟雨来比起来无地自容。环境那么危险，但是雨来一点也没有抱怨，反而成为了一名**英雄。

　　虽然现在是和*年代，但是我要学习雨来的精神，把生活困难当敌人和他们斗智斗勇，坚决不被困难俘虏。

《小英雄雨来》的读后感10

　　今天，我读了《小英雄雨来》这篇课文。

　　这篇课文写了12岁的雨来住在一个小村庄，雨来浮水本领最高。但妈妈不让雨来耍水，怕有危险，为了不让雨来瞎闹，爸爸和妈妈说让雨来上夜校识字。

　　一天，李大叔来雨来家隐蔽，雨来刚想躲起来，**就来了。**用糖块、甜言蜜语和金戒指引诱雨来，可雨来却不理睬。**一生气，把雨来枪毙了。当村里人知道后很伤心。突然听到雨来的朋友铁头，在叫雨来的名字。原来枪响以前，雨来趁**不防备，一头扎进河里。**忙朝水中打枪，但雨来早就从水底游到远处去了。

　　雨来是多么的勇敢、爱国啊，敌人用糖块、金戒指来**他，雨来都没有接受，也没有说出李大步的下落。最后换来的却是一顿毒打。要是换了我们，很可能受不了这样的痛苦。

　　读了《小英雄雨来》，我真切地感受到这位**小英雄热爱祖国的崇高精神和勇敢机智的优秀品质。我要向小英雄雨来学习。学习他热爱祖国，不怕**的精神;学习他机智、勇敢、不怕敌人的精神。

　　雨来虽然生长在**战争的年代，却能认真、刻苦的学习;我们生长在幸福和和*年代，不用上夜校，也不用在豆腐房里上课、学习，而是在明亮又宽敞的教室里学习，我们要珍惜来之不易的生活，发奋图强，为**民族的腾飞，贡献自己的力量，做一个“德、智、体、美、劳”全面发展的好学生。

　　雨来哥哥，你永远是我心目中的英雄。

　　时刻准备着，为*事业而奋斗。

《小英雄雨来》的读后感11

　　今天我阅读了《小英雄雨来》这本书，觉得特别好，主人公是雨来，他是一个小机灵鬼，喜欢游泳、顽皮可爱、天真活泼，雨来的妈妈曾因为雨来总是下水游泳，扬言要打他，但是每当雨来跑到河边，扎到水里的时候，妈妈就只能干发愣，只有雨来在水中冒出他的头顶时，他们两个才会相视一笑。

　　雨来从小就特别爱国，老师发给他的课本，总是用珍贵的红布包着，每当没有事情的时候，总是喜欢读读上面的课文。

　　雨来还有很多的好品质，第一，他机智勇敢、聪明伶俐，在掩护李大叔的时候，雨来敢和敌人斗智斗勇，最后成功掩护李大叔。第二，他信守承诺、认真负责。在站岗时一位叔叔交给他信的时候，他马上送到收信人的位置，就算有再大的困难，也在所不辞。第三，他坚贞不屈，不畏强敌。在**的时候，他不会被**，更不会因为敌人的严刑拷打而泄露**。这以上几个方面都是值得我们学习的好品质。

　　这本书中，不仅有雨来这个角色，还有许许多多的人物，雨来的爸爸爱憎分明、善良勇敢，雨来的妈妈机智果断、英勇无畏。八路军杜绍英足智多谋、临危不乱、嫉恶如仇、大义凛然。正是这些爱国人士的努力奋斗，才换取了今天我们美好的新*。

　　我们生活在和*年代，我们生活幸福，现在不需要我们去战斗，我要向雨来好好学习，长大后为祖国贡献自己的力量。

《小英雄雨来》的读后感12

　　今天，我怀着敬佩的心情读完了著名作家管桦先生写的《小英雄雨来》这本书。

　　故事中的主人公雨来生活在**战争时期，在晋察冀北部还乡河畔的芦花村中长大。十二岁的他，活泼顽皮、机智勇敢，一到夏天，他就爱瞒着妈妈和小伙伴在河里钻上钻下的。他水性好，尤其擅长仰浮，像个小鸭子一样。但随着****的入侵，雨来从一个聪明的孩子成长为一些机智勇敢的“小八路”。

　　雨来为了掩护掩护交通员李大叔，面对**的甜言蜜语，糖衣炮弹，威逼拷打，但雨来宁死也不说出李大叔的`下落。最后**气得暴跳如雷，嗷嗷吼叫：“拉出去，枪毙”。可是机智勇敢的雨来在枪没响起前，趁**不备，冷不防扎到河里，游到远处去了……

　　合**，我陷入了久久的沉思。我们今天锦衣足食的幸福生活是多么来之不易，是多少**英雄用鲜血和生命换来的啊。我们生在新*，长在阳光下，坐在宽敞明亮的教室里，我们怎么可以不好好学习，怎么可以遇到困难就退缩呢？

　　小英雄雨来，让我学会了在困难面前不能低头，要乐观，执着的面对，现在的我要努力学习，掌握更多的科学知识长大了报效祖国。只要我们团结一心，为祖国贡献我们的力量，相信我们的祖国会更加强的，人民也会更加幸福。

《小英雄雨来》的读后感13

　　书是人类进步的阶梯，书是知识的源泉，书是让我们通往成功的一条捷径，在我心中书也有着不可被替代的职位，今年暑假里我利用宝贵的时间阅读了大量的书，其中令我难以忘怀的一本书是《小英雄雨来》。

　　《小英雄雨来》这本书让我为之动容的是这篇故事的主人公——雨来。雨来来自晋察冀边区北部的一个小村庄，雨来生性调皮，机智勇敢，整本书主要讲述了雨来从一个捣蛋鬼变成一个小英雄的成长过程，雨来的精神也使我敬佩，他多次与****对话，但他从为*****的“奖励”而动心，在****的**之下，他从来没有害怕过。

　　让我记忆最深刻的片段就是雨来擅自主张参与战斗，结果因为太过于激动，以及高兴，竟直接冲进了敌人的据点里，不幸被捕，在被捕了之后，雨来被敌人用各种方法审问，但雨来的回答永远都是三个字，不知道，当敌人问到你的枪在哪，而雨来却咬牙切齿地说：“要是我有枪早把你打死了！”这句话深深的印在了我的心上，我佩服雨来，佩服他的精神！

　　小雨来从站岗放哨，为大人们打掩护，到遭遇特务与**侵略军斗智斗勇，充分发挥自己的智慧，与乡亲们一起进行灵活机变的**行动，雨来，是千千万万的劳动人民的缩影，是一位战士，是一名真正的英雄！

　　读了《小英雄雨来》之后，我应该学习雨来的那种精神，我也应该多读一些书，增长眼界，读万卷书，行万里路。

《小英雄雨来》的读后感14

　　《小英雄雨来》讲的是在晋察冀边区的芦花村里发生的故事。芦花村里芦苇非常多，有条还乡河。12岁的雨来就住在那儿。雨来水性非常好，游起来像条鱼。他一口气能游很远，喜欢玩水，但**妈不允许。小雨来只上过夜校，在他好朋友三钻儿家的豆腐房里，是东庄学堂的女老师教的。但事情并不是那么****的。有一天中午，小雨来正在炕上背诵着晚上学过的课文，忽然听到外面咕咚咕咚的响声，他连忙把书夹在怀里就往外跑，正撞**区上的交通员李大叔，随后便听到了****唔里哇啦的声音。李大叔躲到了地道，叫雨来对谁也不许说。**军官想出种。种办法**雨来说出来，但雨来无论如何也不说。**军官要把他拉出去枪毙，小雨来趁机跳进了还乡河里。**忙向河里射击。听到枪响后，老人们都很伤心，但他们都替雨来骄傲，夸他有志不在年高。等**走后，他们到河边一看，没尸体也没血。他们沿着河找下去，发现雨来利用游泳特长，死里逃生了！

　　李大叔是那种贪生怕死的小人，我认为他还不如一个12岁的少年，如果他敢拼杀就好了。雨来的确是一个类似小二的英雄，敢于**。但在安全的角度，我认为有伤口上不宜游泳的我觉得如果人人都像雨来那样就好了，天下太*也。

《小英雄雨来》的读后感15

　　“有志不在年高”是啊，我们每个人都就应有志气，做一个热爱祖国的好少年。

　　这天我读了《小英雄雨来》这个故事，故事讲的是在晋察冀边区的一条还乡河旁的一个小村庄里有一位少年，他的名字叫雨来。有一天雨来的父亲母亲走后，他一个人在家，这时****来到了雨来的家里，开始时那些**是**雨来，想让他说出交通员李大叔的下落，但是雨来应对敌人的**，十分的镇静，**见对雨来用软的不行，他们就用硬的了。他们开始毒打雨来，但是雨来还是十分地坚定，一向说没看到，**彻底愤怒了，嗷嗷地叫着“枪毙，枪毙!拉出去，拉出去!”之后只听见从河沿上传来了几声枪响，大家都以为雨来被**杀害了。然而令人意想不到的事发生了，雨来竟然没有死。这正是因为雨来从小就在河边长大，练就了一身游泳的好本领，这次才能躲过**的魔爪。

　　读完这个故事后，我觉得雨来在我的心中的的确确是一个小英雄。我想对雨来说：“雨来你真了不起，你小小年纪应对**的**和威胁没有妥协，没有退缩，你的镇静和勇敢值得我们每个人去学习。可惜我们不在同一个时代，我们此刻虽然是说生活在和*时代，但我们会把你的这种精神永远传承。”此刻我最后明白了，做人就要勇敢，有志气。我们只有练就一身过硬的本领，长大后才能为我们的祖国做出贡献。

　　我对自我说，必须要向雨来学习。