玛雅人是什么人历史文化1

　　玛雅文明从公元9世纪开始逐渐失去光彩，西班牙***的入侵又给了后古典期支离破碎的玛雅世界最后一击，支撑文明体系的精神世界和记载它们的书籍失落。在战争中仅剩下很少的玛雅人，然而现在仍有将近200万玛雅人生活在祖先的土地上，使用着近25种玛雅语，但是他们对过往的历史几乎一无所知。

　　甚至有人说，有关古玛雅人的上述消失之谜都是现代人类猜测的，因为只是猜测，所以没有证据。有人干脆断定，古玛雅人的消失是太空**，而部分人放弃城市回归原始，是改造新原生态星球的需要，或者是因长途旅行非常艰苦而留下的人群。由于太空**的距离遥远，对人员数目和素质也有要求，所以不得不留下一少部分人。

　　据资料显示玛雅人是一个十分古老的民族，大约10000年前，即刚刚结束上一个冰河时代时，第一批人迁移到这片土地上，也就是现在的拉丁美洲。他们从北方迁移到这里，构成了后来的玛雅领地，现在的整个尤卡坦半岛、危地马拉和伯利兹全境以及洪都拉斯、墨西哥和沙尔瓦多的部分地区在那时都属于这片土地。

　　前古典时期约在公元前1500年开始，那时，有大量的村落开始形成，玛雅文明开始生根发芽。在公元七八世纪的时候，玛雅文明发展到了巅峰时期。现在我们发现的玛雅人的金字塔毫不逊色于埃及人的金字塔，例如危地马拉的蒂卡尔城内有座金字塔塔身高达70米;墨西哥有令人困惑不解的巨石人像方阵;特奥蒂瓦坎的金字塔堪称奇绝，其雄伟和精美程度令无数人称奇。

　　但是还有人说玛雅人是中美洲地区和墨西哥印第安人的.一支，又译“马亚人”,"马雅人”。公元前约2500年就已定居今墨西哥南部、危地马拉、伯利兹以及萨尔瓦多和洪都拉斯的部分地区。约有200万人。属蒙古人种美洲支。使用玛雅语，属印第安语系玛雅-基切语族。分布在尤卡坦中部和北部，伯利兹、洪都拉斯南部及塔瓦斯科和恰帕斯的一部分，危地马拉低地和高地及恰帕斯和萨尔瓦多的最南端。玛雅人居住在墨西哥南部、危地马拉南部以及伯利兹北部这一片几乎相连在一起土地上的中美洲印第安人。

　　21世纪初约有70种玛雅语言，有超过500万人在使用，其中大部分能讲双语(西班牙语)。在西班牙征服墨西哥和中美洲之前，玛雅人曾拥有过西半球最伟大的文明之一。他们从事农耕、兴建巨大的石头建筑和金字塔神殿、冶炼金和铜，并使用一种现今已大部分能够解读的象形文字。

　　以上两种说还算基本一致，但是也有人说玛雅人是外星人，并且还列出了四大原因。

　　一、玛雅的“卓金历”是以一年为260日为周期的历法，而我们的太阳系中没一个能适用这个历法的星球。玛雅人并非故意编造公转周期毫无根据的“卓金历”，而这正是玛雅人用来表明地球外的自己的故乡行星的历法。

　　二、如果“卓金历”是玛雅人故乡行星的历法，那我们完全可以推知这颗行星就在金星和地球中间，如此，这颗行星将十分温暖，这和玛雅人来地球选择最酷热的热带雨林居住是一致的。

　　三、文明时代的玛雅，因拒绝和当时很原始的地球人相接触。所以建造了高度文明的都市，并且采取了闭关锁国的**。

　　四、大部分被视为“奉献给神的祭品”的宗教仪式，其实是他们对地球人的人体解剖及医学手术。

　　后来有相同观点的专家也给出了另外四个推论

　　一：德累斯顿抄本中有4次地球**的记录，为什么玛雅人知道，难道他们真的那么神话，他们绝对不是神，因为他们在自己的星球中观察到，并且他们星球中历史上记录过地球发生的一些重大事件。

　　二 他们已经掌握了地球人的发展历史以及未来的状况，他们建筑物雕刻着宇航员驾驶舱等等。这是因为他们在自己的星球上早就经历过的事情，地球也会必然向这方面发展。

　　三：从玛雅人的建筑物台阶来看，玛雅人的身高均在2米以上，从这点上来看完全和当今的玛雅人不是一个种族，现在的玛雅人就连自己古代的玛雅文化都搞不清楚!当时的玛雅人全部消失后，只留下来一些建筑物，后人都无法理解这些建筑物的含义。

　　四：玛雅建筑物和观察天体的位置相吻合，并且已经精确到一年四季的各个方位，说明玛雅人是来地球上观察星体的，并且生活过一段时间。以当时的地球人能造出那么精准的建筑物并观察天体那是绝对不可能的，就连现在的科学家还难以置信当时有那么精准的历法。从这点可以证明当时的玛雅人绝对不是地球人。

　　是啊金字塔不会说谎，古物也不会说谎，神奇的天文知识也不会说谎，外星人留下的种种证据通通都不会说谎……或许，真如猜测的那这样，远古时代的玛雅人就是外星人也未可知呐。

　　奥秘世界独家观点：2012年12月21日所谓的世界末日已经安全地过去了，太阳每天按照自己的规律升起落下，玛雅人的预言不攻自破，“世界末日”成为过眼云烟。但是关于玛雅人有遗迹，也有考古实物，虽然被西班牙人把文化都摧毁的差不多了，但是现在世界上还是有少数族裔的语言是玛雅语言继承下来的。况且有四本玛雅树皮术存世，两本保存在欧洲。其中德国德雷斯顿皇家图书馆的手稿是目前最清晰完整的版本。各位网友再接再励，说不定哪天咱们也来一个有关玛雅人的大推论呐，有谁能说这只是科学家和考古学家**。

玛雅人是什么人历史文化扩展阅读

玛雅人是什么人历史文化（扩展1）

——*的历史文化5篇

*的历史文化1

　　在**的京都这样一个充满了古韵的城市里生活和学习，**历史和传统文化的浸染是无法抗拒的。对于生活在这里的*留学生来说，相似的文化背景就更加具有吸引力。

　　**当地**报道了两位*留学生穿和服游京都的体验活动。这两名*留学生分别是玲玲和惠兰两位妙龄女留学生穿行京都，修茶道、穿和服，体验了京都城市中透射出的浓厚的历史与文化。

　　***饮茶的习惯是在**时代(794～1192年)由遣唐使从*带入**的，并随着镰仓时代(1185～1333年)由*传入**的禅宗一起成为***修身养性的要素而被广泛传播。和服，在**又被称为吴服，其缝制方法及基本样式则是在*历史上的三国时期的吴国传入**的，故而得名。

　　**的传统文化中很多内容都是来自*的。而当代的京都则完好地保存了记述中日两国文化交流的传统。随着**向*富裕阶层开放旅游市场后，来到京都的*游客仿佛实在这座拥有浓厚历史文化气息的古城中体味**民族古老的传统文化。

　　当玲玲和惠兰两人穿上和服的那一瞬间，两人的脸上被华丽的和服映衬得更将美丽。

*的历史文化2

　　最初从新浪网上读到许倬云先生的《**江河——*历史文化的转折与开展》介绍，便深深服膺于许倬云先生倾注在这本传统文化普及读物中的学识。找了好几家书店，终于在卓越网上找到了这本书。两个多月，终于读完了许倬云的《**江河》，同时联想到费正清的《*，传统与变迁》和黄仁宇的《*大历史》。三本书均从大处着眼，二三十万言就将数千年*的发展演变，朝代更迭鲜活而又连贯的展现出来，但这两本书主要谈*有这样历史演变的原因，《**江河》以“*历史文化的转折与开展”为题旨，以长江黄河比喻*文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的扩大比喻文化的进展，从孕育*文化的地理空间谈起，到*文化的多元发展与分合，然后细述*文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。视野和思路之开阔，超越了常见的断代手法，也摆脱了文化上的本位**，正如江河一样宽广。

　　《**江河》以*文化的黎明、*的*、东亚的*、亚洲多元体系的*、进入世界体系的`*等诸多章节统领*历史，超越了历来古代史、近代史和现代史的框架划分，更为重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用历史的脚注来阐述“*历史文化的转折与开展”。于是我们看到“普世国家体制”，这是从秦始皇开始，这只是“*的*”，包含有“家国天**制”、精耕农业文明、市场网络与文官**等诸多的*文明特色。等到了唐朝之后的东亚的*，*成为亚洲的核心文化，影响四邻，并奠定了后世*的生活方式。

　　《**江河》近27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。更重要的是，本书不但摆脱了*文化本位**，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的*文化发展历程。

　　语言的*实如话通俗易懂，是此书一大特色，所谓“真佛只说家常话”。在图书编辑的推荐语和作者的前言中都曾写道：这是写给当代*人的历史读本。行文中无一处直接引用历史文献，皆明白如话，偶尔也会看到作者笔锋一转处的幽默。在写到孔子时代的蔬果栽培时，作者列举了当时食用植物的种类，写道：“此中野生作物，种类颇多，大致均为主食的补充，不是主要植物。但是农业栽培食粮不足时，采集的食物可能占了相当比率。首阳山上的采薇人，不是只有伯夷叔齐！”当时看到这段，不由掩卷大笑。

　　读书是什么？可能在每个人的眼里有着不同的看法，“万般皆下品，惟有读书高”将读书推向神秘，“百无一用是书生”将读书引向庸俗。其实读书本身就是一种普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一个历史教师，历史学是我们的专业，首都师范大**史系教授赵亚夫说：“历史有效教学的原动力不在教育学和心理学，而在历史学。以往凡是把历史讲得不熟不透的教师，都是因为学科功底不好的缘故。”要提高自身历史专业知识，必须要沉下心来阅读，必须阅读历史方面的书籍。读像《**江河》这样的好书就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍时力求把重点或者引起兴趣的内容标下，二遍时认真理解这些标下的内容，三遍时就要写写，这时还得反复看看。

　　博览群书、厚积薄发，教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感的交流与意志的涤荡。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离*庸与浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的教师人生更加绚丽。

　　一个人成功的因素不只是读书，但是，读书却是一个人成功的重要因素。

*的历史文化3

　　众所周知，位于方山山脉一隅的九峰公园中，有一座名塔一一瑞隆感应塔。这座塔矗立于九峰公园的僻静处，四周是连绵起伏的山，与苍翠葱郁的高大松柏。

　　瑞隆感应塔有七层，每层直径自下而上逐渐缩小，是全国砖塔之中的**。塔身原为白色，但经过了漫长的岁月、朝代的变迁，亦或是清晨金色的阳光过于耀眼，塔身已不是纯白色，阳光射过树叶，留下斑驳的影子，已分不清那是树叶的倒影还是历史的痕迹。塔身为柱形。那灰黑色的飞檐上，砖瓦鳞次栉比，久经风雨冲刷，甚至长了短短的杂草。飞檐直冲天际，遮挡住了刺眼的阳光，撒下一片荫凉。塔顶端立着一个葫芦形的塔刹，为这苍老的砖塔增添了一分可爱。

　　想想，从瑞隆感应塔建造开始，至今，已有一千零五十八年了。瑞隆感应塔建于公元963年，它见证了唐朝的繁华一世，看见过宋朝的**，知道明、清的**，经历过混乱的**，最终到了强大的新*。这座塔，它屹立在历史中**不倒，它见到了历史中未曾入册的事、物，它是历史的遗产，也是****的宝物！

　　这孤独的塔啊，一直以来，瑞隆感应塔安静地站在大山中，默默地听着各处的事迹。它对于我们而言，不仅是一处景点，更是一个久经历史的“人”！

　　师评：今天的作文难写，李老师就等着你这篇！丰富的阅读量，一流的语感写出了瑞隆感应塔历史的沧桑感。

*的历史文化4

　　这是一个风和日丽的日子，4月22日下午。名校华南理工大学内云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系红绳结，热闹非常。原来，由广州市天河区文联、华南理工大学国际处、天河区民间文艺家协会**策划的广州“国际学者*民间艺术工作坊”第一次开张活动。这是专为外国专家、教师、访问学者、留学生等学习、交流*民间艺术而设立的，在广东乃至全国还是首创。

　　来自不同国家，不同肤色的观众们对现场展示的*剪纸、*结、中式宫灯表示惊叹不已，义工们、学生们、下课的老师也三三五五跑来。天河区文联*李少玲、华南理工大学副校长朱敏、华南理工大学国际处处长王庆年等出席工作坊并讲话。他们对工作坊开展的活动给予很高评价，对活动推动中外文化交流寄予很大希望。

　　讲堂上授课的是广东省工艺美术大师叶润生，16岁开始剪纸艺术生涯的叶大师已七旬高龄。他穿着传统服装，拿出精钢打就的剪刀、彩纸，讲完*剪纸历史讲制作，一边示范，“唰唰”几下，就把一幅“双喜”彩边和一只和*鸽剪出来了。听着老人通俗的讲解，“老外”们纷纷啧啧惊叹。

　　工作坊还有广东省民俗文化研究会副会长潘剑明讲授*传统民间“喜喜”（双喜）对联及典故。乞巧民俗专家陈志斌、叶静讲解示范传统*结编制：吉祥结、盘长结、同心结、团绵结……。“老外”听得有味，学得认真。**老专家比尔说，自己家里就有一个*结，自己动手更深认识了这神奇的东方文化。外教哈维夫妇分别法语和英语，他们到过*不少地方，体验民间艺术，汉语都说得更流利了。一位英格兰小伙子家里是开印刷厂的，父亲是插图专家，在*他了跑遍西安、敦煌、**，到处搜寻*传统艺术，一听说工作坊开张，特地开心地跑来了。

　　现场专家介绍，光是历史文化名城广州就拥有独特丰富的优秀传统民间艺术，目前列为国家、省市非物质文化遗产名录的项目已有数以百计，工作坊将依托特有的专家学者优势，举行不定期活动，努力让丰富多彩的*民间艺术走向更广阔的世界。

*的历史文化5

　　这是一个风和日丽的日子，4月22日下午。名校华南理工大学内云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系红绳结，热闹非常。原来，由广州市天河区文联、华南理工大学国际处、天河区民间文艺家协会**策划的广州“国际学者*民间艺术工作坊”第一次开张活动。这是专为外国专家、教师、访问学者、留学生等学习、交流*民间艺术而设立的，在广东乃至全国还是首创。

　　来自不同国家，不同肤色的观众们对现场展示的*剪纸、*结、中式宫灯表示惊叹不已，义工们、学生们、下课的老师也三三五五跑来。天河区文联*李少玲、华南理工大学副校长朱敏、华南理工大学国际处处长王庆年等出席工作坊并讲话。他们对工作坊开展的活动给予很高评价，对活动推动中外文化交流寄予很大希望。

　　讲堂上授课的是广东省工艺美术大师叶润生，16岁开始剪纸艺术生涯的叶大师已七旬高龄。他穿着传统服装，拿出精钢打就的剪刀、彩纸，讲完*剪纸历史讲制作，一边示范，“唰唰”几下，就把一幅“双喜”彩边和一只和*鸽剪出来了。听着老人通俗的讲解，“老外”们纷纷啧啧惊叹。

　　工作坊还有广东省民俗文化研究会副会长潘剑明讲授*传统民间“喜喜”（双喜）对联及典故。乞巧民俗专家陈志斌、叶静讲解示范传统*结编制：吉祥结、盘长结、同心结、团绵结……。“老外”听得有味，学得认真。**老专家比尔说，自己家里就有一个*结，自己动手更深认识了这神奇的东方文化。外教哈维夫妇分别法语和英语，他们到过*不少地方，体验民间艺术，汉语都说得更流利了。一位英格兰小伙子家里是开印刷厂的，父亲是插图专家，在*他了跑遍西安、敦煌、**，到处搜寻*传统艺术，一听说工作坊开张，特地开心地跑来了。

　　现场专家介绍，光是历史文化名城广州就拥有独特丰富的优秀传统民间艺术，目前列为国家、省市非物质文化遗产名录的项目已有数以百计，工作坊将依托特有的专家学者优势，举行不定期活动，努力让丰富多彩的*民间艺术走向更广阔的世界。

玛雅人是什么人历史文化（扩展2）

——*精英阶层是什么人3篇

*精英阶层是什么人1

　　9月，得高*精英报告出现在网上，很快引发热议，这是*首份全面揭密精英阶层的专业报告，其中对精英阶层的定义与圈层划分方式，也成了人们争议的焦点。

　　毕竟，成为精英的人总是少数，这是很多人的奋斗目标，也是社会关注的对象。那么，按照得高地板调研团队的解读，*精英阶层又都是什么样的人呢，小编带大家一起来看这份报告。

　　开篇，高端地板品牌得高就为*精英下了明确的定义：

　　真正的精英阶层，并非完全由财富与社会地位、**这些因素决定，他们应该具备一定文化知识水*，基本上都是以大专作为起点；拥有中产及以上水*的财富；在所从事的细分领域里形成了独特的技术或业务能力；对社会公共事务有一颗热衷的心态，并付诸了行动。

　　从这个定义里看出，*的精英阶层应该是这样一些人：

　　首先要具备大专及以上文化水*，虽然**水*的高低，不会完全决定一个人的走向，但接受高等教育，基本上是跻身精英阶层的`入门级要求。据相关数据，目前符合这一文化水*的人群，在*已经上亿。

　　其次，虽然精英阶层不再以财富论英雄，但财富积累达不到一定层次，也是无法进入这一圈层的，在得高地板的调研中，人们普遍认为，*的精英阶层在财富起点上，应该具备中产阶层的水*。

　　在中产的定义上，有多家机构曾经发表看法，比如瑞士信贷银行，认为1万到10万美元，都属于中产，*中产阶层占全球三成。而福布斯在2010年时认为，中产的硬指标是年收入1万-6万美元。

　　麦肯锡的全球研究所，将那些年收入在1.35万到5.39万美元之间的人都纳入了中产阶层。国家统计局的观点是，年收入在7250-62500美元之间，属于中产阶层。无论从哪一个机构的标准看，*的中产都已经上亿。

　　再看第三个条件，并不是有了文化，有了财富，就可以迈入精英阶层的队伍，有很多继承者可以满足这两点，但如果在细分领域里，没有形成专业能力，同样与精英阶层无缘。

　　在得高这份精英报告中，对*精英阶层设定了一个附加条件，调研团队认为真正的精英，应该热衷于社会公共事务，比如志愿者活动、扶助弱势、慈善捐赠等。

　　据2014年的慈善报告，我国境内接收**外社会捐款捐物总额已经突破千亿元，马云与蔡崇信捐赠阿里巴巴2%的股权，按当时股价计算，捐赠金额达245亿元。

　　在对*精英阶层画象的基础上，得高进口地板又进行了精英圈层的划分，认为*精英阶层主要由八大圈层构成，包括：知识精英、互联网科技精英、技术精英、创业精英、职业精英、学术精英、公益精英、商业精英等。

　　根据价值观与社会行为的表现，该报告又将*精英阶层区别为有责任的精英、开拓精英、绿色精英、犬儒精英、灰色精英等五种类别。

　　这一次，人们才得以真正认识*精英阶层。

玛雅人是什么人历史文化（扩展3）

——**精英阶层是什么人

**精英阶层是什么人1

　　9月，得高*精英报告出现在网上，很快引发热议，这是*首份全面揭密精英阶层的专业报告，其中对精英阶层的定义与圈层划分方式，也成了人们争议的焦点。

　　毕竟，成为精英的人总是少数，这是很多人的奋斗目标，也是社会关注的对象。那么，按照得高地板调研团队的解读，*精英阶层又都是什么样的人呢，小编带大家一起来看这份报告。

　　开篇，高端地板品牌得高就为*精英下了明确的定义：

　　真正的精英阶层，并非完全由财富与社会地位、**这些因素决定，他们应该具备一定文化知识水*，基本上都是以大专作为起点；拥有中产及以上水*的财富；在所从事的细分领域里形成了独特的技术或业务能力；对社会公共事务有一颗热衷的心态，并付诸了行动。

　　从这个定义里看出，*的精英阶层应该是这样一些人：

　　首先要具备大专及以上文化水*，虽然**水*的高低，不会完全决定一个人的走向，但接受高等教育，基本上是跻身精英阶层的`入门级要求。据相关数据，目前符合这一文化水*的人群，在*已经上亿。

　　其次，虽然精英阶层不再以财富论英雄，但财富积累达不到一定层次，也是无法进入这一圈层的，在得高地板的调研中，人们普遍认为，*的精英阶层在财富起点上，应该具备中产阶层的水*。

　　在中产的定义上，有多家机构曾经发表看法，比如瑞士信贷银行，认为1万到10万美元，都属于中产，*中产阶层占全球三成。而福布斯在2010年时认为，中产的硬指标是年收入1万-6万美元。

　　麦肯锡的全球研究所，将那些年收入在1.35万到5.39万美元之间的人都纳入了中产阶层。国家统计局的观点是，年收入在7250-62500美元之间，属于中产阶层。无论从哪一个机构的标准看，*的中产都已经上亿。

　　再看第三个条件，并不是有了文化，有了财富，就可以迈入精英阶层的队伍，有很多继承者可以满足这两点，但如果在细分领域里，没有形成专业能力，同样与精英阶层无缘。

　　在得高这份精英报告中，对*精英阶层设定了一个附加条件，调研团队认为真正的精英，应该热衷于社会公共事务，比如志愿者活动、扶助弱势、慈善捐赠等。

　　据2014年的慈善报告，我国境内接收**外社会捐款捐物总额已经突破千亿元，马云与蔡崇信捐赠阿里巴巴2%的股权，按当时股价计算，捐赠金额达245亿元。

　　在对*精英阶层画象的基础上，得高进口地板又进行了精英圈层的划分，认为*精英阶层主要由八大圈层构成，包括：知识精英、互联网科技精英、技术精英、创业精英、职业精英、学术精英、公益精英、商业精英等。

　　根据价值观与社会行为的表现，该报告又将*精英阶层区别为有责任的精英、开拓精英、绿色精英、犬儒精英、灰色精英等五种类别。

　　这一次，人们才得以真正认识*精英阶层。

玛雅人是什么人历史文化（扩展4）

——历史文化的作文5篇

历史文化的作文1

　　假期里，妈妈陪我观看了《国学小名士》，比赛非常紧张激烈，展现了我们齐鲁少年的风采。

　　通过这个活动，让我感受到了我们**文化的博大精深，尤其是古典诗词，她就像一颗璀璨的明珠熠熠生辉，那是祖先留给我们的珍贵财富；或者说，那是指引我们前行的灯塔！背诵国学经典，目的不仅仅是记忆，而是对它的.深度利用，比如“人生自古谁无死，留取丹心早汗青”的爱国精神！“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的深邃理念！以及“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的深刻领悟！每一句诗词都启发着人们去开发更美的东西……

　　我很敬佩那些小选手，会背诵那么多的古诗词，有些诗句我甚至都没有听过。“冰冻三尺非一日之寒”，可以想象*日里他们要下多少功夫呀!我觉得自己和他们相比逊色多了，我所知道的就如沧海一粟。以后可得多读多背多积累。

　　同样难忘的是考验选手是否拥有着**传统美德这个环节，导演让摄影师把选手假装带到下一个摄影地点，在途中扔一团废纸，看谁能捡起来，扔进垃圾桶。一、二、三号选手都没有捡起来，只有四号，一个很有正义感的姐姐毫不犹豫的捡了起来。我感到很惊讶，他们是没看到吗？不是，他们可以说是没有这个意识。

　　国学小名士电视诵读大赛以“诵读经典、传承美德”为主题，让青少年通过对国学经典的诵读，把传统经典中的正能量与****核心价值观结合起来，做到“知行合一、学以致用”。

　　我虽然有些失望，但反思一下自己：假如是我，能弯腰捡起废纸，做到“勿以善小而不为”吗？

　　所以，诵读国学经典，不仅仅是积累知识，传承文化，更重要的是继承**民族的传统美德。

　　这个节目使我受益匪浅，让我学到了不少知识。我希望让我们这五千年悠久的灿烂文化发扬到全世界，让世界关注*文化，因为她就是民族传统与民族精神的化身。我希望所有的少年儿童都能加入到这个队伍中，成为**经典文化的传承者。

历史文化的作文2

　　翻开历史的画卷，国学的魅力，传承至今。历史悠久的传统，让人回味无穷……我们国家历史悠久，源远流长，饱含着知识的泉源。也是我们后人的骄傲！琴棋书画就是古代的最佳**，现在的后人也在努力追求、进取。例如古代著名篇章：《论语》《孟子》……

　　著名诗人：王维、杜甫……这都是**着我们国家的形象。一首首动人的诗歌、一曲曲美妙的琴键、一句句名人名言，时时刻刻激励着我们**儿女。现在引人入胜的文学，美不胜收的文化，也是通过前人的不懈努力，才能使至今的文学文化颇为盛名。提起传统文化，最为突出的就是节日，在这一天，家里人团团圆圆的欢聚一堂，这个节日——春节。你知道春节的来历吗？以前有个叫“年”的怪兽，头长尖角、凶猛异常，生活在海里。处处**。因此，一到除夕夜，大家都逃往深山，以躲避伤害。后来，一个老己用鞭炮声，红色制服了年兽。这就是过年的传说和爆竹的来历，后来经过几千年的发展，过年的习俗也越来越丰厚了。我们始终会为我们引以为豪的国学、传统做出贡献。礼仪和孝敬就是其中的**。在生活中也应该把礼仪、孝敬看做人生不可缺少的一部分。孝敬，不仅仅是对自己的亲人，然而，也要孝敬外界的老人。

　　微笑能使一个人从低谷里爬出来，微笑能使一个人从绝望变得自信，微笑甚至能使一个人重新开始新的生活。我们**民族拥有五千年的古国文化，古今中外的传统不计其数，繁荣昌盛的21世纪也要继续保持，为了祖国，为了地球，为了我们共同的家园，一起努力吧！

历史文化的作文3

　　开元寺里的景色非常好，有竹子，有大树，还有一些是我从来没见过的植物。

　　我们立在石照壁前，看到了佛祖从“下天”到“涅槃”的景象，画面是那样的逼真。壁画上面还有仙女、僧人、麒麟、霸下、浮云等。仙女的衣角褶皱鲜明，那么多的神仙都站在浮云上，好像他们的家就在天上。照壁四周还有回形纹路，寓意吉祥。

　　我们站在石牌楼的正下方，仰望着这座石牌楼，那时我觉得它仿佛有好几万米那样高。石牌楼南北两侧共有十二尊石狮子，那它们怎么分辨公母呢？狮子的爪子下方，如果按着一个球，那它就是公狮子，如果它按着一只小狮子宝宝，那它就是一只母狮子。

　　一直往前走，有一条长长的青石甬道。甬道上面有三朵硕大的莲花，走上去，寓意着“步步生莲”。我们来到了天王宝殿，首先映入眼帘的是一尊佛像——弥勒佛。在大殿两侧还有****，他们有的拿着琵琶，有的拿了一条蛇，还有的拿着一把神伞。

　　穿过天王殿，我们来到了安莲池，里面有九朵莲花和三十二朵荷叶，还有四个会喷水的龙头。

　　抬头往前看，有一个青烟袅袅的香炉。我们慢慢地走过去，老师给我们一人发了一根香，我们许了一个愿望，把香插在了香炉里面。这时我们有一个同学摸了一下那个香炉，不到两秒钟，他就把手收了回来。

　　接着我们又走到了一个亭子，叫澄公亭，亭顶绘有莲花，非常漂亮。

　　走到观音殿里面，有千手千眼观音，他们的手和眼我都数不过来了。最后来到了大雄宝殿，那里供奉着三尊巨大的佛，看起来他们得有三层楼那么高。

　　邢台是一座历史悠久的城市，我们要好好珍惜城中为数不多的古建筑。

历史文化的作文4

　　现在，随着时间的推移，许多“00后”们都不知道历史上的**经历过什么。还有几人能清晰地记起、说出那一位位著名的人物、一件件光辉的事迹?但有些老爷爷、老奶奶们，直到现在还津津乐道着那一仙一龙，一佛一凤，一将一相，一巫一术，佩戴着曾经风靡一时的饰品，保留着曾经的习俗。这些多么宝贵的东西，渐渐被人们忘却了。

　　科技越来越发达，人们在娱乐的时候，早已把历史抛到九霄云外;人们在休息的时候，早已把历史忘怀。现在的小孩不知道**有着怎样的历史，不知**是怎样得来今天这幸福、和*的生活，只知道吃喝玩乐，甚至连著名的神话人物何仙姑也不知道是谁。我们难道就让这些珍贵的历史文化消逝在风中?不!不能!我们应该将它们传承下去!那珍贵的历史，让我们来唤回你!那珍贵的历史，让我们来寻回你!

　　孩子们觉得历史是枯燥乏味的，大人们就应该让孩子们接触一些有趣的历史事件，让孩子们对历史感兴趣。在逐渐让孩子们了解历史，将深远的历史文化传承下去。而且，孩子们自己也可以试着了解些历史名人、名事，也许可以从中得到些知识。其实，了解历史本就是一个学习的过程，对自己也没有坏处，人们为何不能把历史传承下去呢?传承**历史，本就是我们在**生活、学习的人的责任!

　　布满灿烂的历史，蓦然回首，悠然发现，原来那些消失的古之灿烂，消失的并不深、并不远，只需我们传承，他就会悠然再现。历史就像一颗闪耀的珍珠，是宝贵的、美丽的。让我们携起手来，将散落身边的珍珠串成最富魅力的项链，连接深邃的历史与无尽的未来。

历史文化的作文5

　　在一个阴云密布的早晨，露珠站在小院的花草上，而教学楼的喧闹，打破了这宁静的早晨。今天是去社会实践活动的日子，我们将要去历史悠久的大足石刻。同学们都兴高采烈地在教室里等待老师，然后带领同学去坐大巴车。

　　有着八百年的名胜古迹——大足石刻是我梦寐以求的地方，那里有着许多的石像，有些雕刻着栩栩如生的石像。经过两个半小时的路程我们终于来到大足石刻。一下车，我就迫不及待地想去看看，但前面雾太大，什么都看不清。先换**相似古代的衣服，花色斑斓，然后就来到门口前，那里的石桌上都摆着一些东西。

　　我们先在门口前合了影，再去拜孔子。我学者前面的讲解员，两手相叠，向孔子鞠躬，看见桌上的毛笔、纸和书卷，就用毛笔写“人”字。接着就诵读经典弟子规，最后由老师为我们点朱砂，一个个头上都有着拇指大的朱砂印，就进入了门口。

　　上午我们学习了如何泡茶，而下午则是我最喜欢的事情：参观石像及博物馆。

　　讲解员带领我们来到景点，那里的墙壁都雕刻着许多的佛像，每个佛像都不一样：有些石像小的像水桶；有些石像大的像树木；有些石像又高又廋；有些石像又胖又矮。我觉得这些石像的雕刻人一定很有智慧，把笨重的石头变成美丽的石像，栩栩如生，每个石像都有属于自己的故事。接着又来到一座寺庙，我很好奇，走进去一看：“哇——”这尊佛像与众不同，是千手观音！每只手臂和佛像都是用金帛雕刻而成的，而每只手上都有一个法器，雕刻的这个人肯定花费了不是精力和心血，每一步都小心翼翼，绝不会有一点马虎儿。我细细端详着，看见有些地方都装修过，可能是经过这么久的时间，连再好的材料都会溃烂，不堪入目。

　　最后来到了博物馆，参观了一些佛像及一些珍贵画，馆中的每一件物品都是无价之宝，那些残缺的佛像，更能体现出它的古老。

　　今天是我最开心的一天，八百年历史的大足石刻让我感受到这里的古文明历史悠久，也让我明白在外出玩耍的时候务必文明参观，不许**文物，做一个文明人。

玛雅人是什么人历史文化（扩展5）

——*历史文化名镇村评选办法3篇

*历史文化名镇村评选办法1

　　为更好地保护、继承和发扬我国优秀建筑历史文化遗产，弘扬民族传统和地方特色，*和国家*决定，在各省、**区、直辖市核定公布的历史文化村镇的基础上，评选*历史文化名镇和*历史文化名村。

*历史文化名镇村评选办法2

　　(一)历史价值与风貌特色

　　历史文化名镇(村)应当具备下列条件之一：

　　在一定历史时期内对推动全国或某一地区的社会经济发展起过重要作用，具有全国或地区范围的影响;或系当地水陆交通中心，成为闻名遐迩的客流、货流、物流集散地;在一定历史时期内建设过重大工程，并对保障当地人民生命财产安全、保护和改善生态环境有过显著效益且延续至今;在**历史上发生过重大事件，或曾为***机关驻地而闻名于世;历史上发生过抗击外来侵略或经历过改变战局的重大战役、以及曾为著名战役军事指挥机关驻地;能体现我国传统的选址和规划布局经典理论，或反映经典营造法式和精湛的建造技艺;或能集中反映某一地区特色和风情，民族特色传统建造技术。

　　建筑遗产、文物古迹和传统文化比较集中，能较完整地反映某一历史时期的传统风貌、地方特色和民族风情，具有较高的历史、文化、艺术和科学价值，现存有清代以前建造或在***历史中有重大影响的成片历史传统建筑群、纪念物、遗址等，基本风貌保持完好。

　　(二)原状保存程度

　　镇(村)内历史传统建筑群、建筑物及其建筑细部乃至周边环境基本上原貌保存完好;或因年代久远，原建筑群、建筑物及其周边环境虽曾倒塌破坏，但已按原貌整修恢复;或原建筑群及其周边环境虽部分倒塌破坏，但“骨架”尚存，部分建筑细部亦保存完好，依据保存实物的结构、构造和样式可以整体修复原貌。

　　(三)现状具有一定规模

　　凡符合上述(一)、(二)项条件，镇的总现存历史传统建筑的建筑面积须在5000*方米以上，村的现存历史传统建筑的建筑面积须在2500*方米以上。

　　(四)已编制了科学合理的村镇总体规划;设置了有效的管理机构，配备了专业人员，有专门的保护资金。

*历史文化名镇村评选办法3

　　(一)申报及评选程序

　　评选*历史文化名镇(村)应在省(**区、直辖市)人民*公布的历史文化名镇(村)的基础上进行，由省级建设行政主管部门会同文物行政部门**专家进行**，符合条件的报*和国家*。*会同国家*将组成专家委员会，根据评价标准对各地上报的材料进行评议，从中评选出符合条件的'镇(村)，通过实地考察后，对认定的镇(村)提出评议意见，报*和国家*组成的部际联席会议审定。

　　(二)上报材料要求

　　1、*历史文化名镇(村)申报表(见附件4)。

　　2、申请报告。报告除概述申报镇(村)的地理位置、环境条件、村镇规模、水陆交通以及社会经济和建设等状况外，应着重说明其历史传统建筑群及其环境的历史年代、原貌保存情况、现状规模、空间分布以及价值特色等情况。

　　3、经省级建设行政主管部门批准的保护规划，包括规划文本及位置图、现状图、规划图(比例尺1/500至1/2000，视保护区面积大小及保护规划深度的具体需要确定)。

　　4、保护措施。包括对原貌保存、古建筑的修缮、环境整治等方面所制定的规章**及具体办法。

　　5、能反映传统建筑群风貌的照片集、VCD或多**光盘、电子幻灯片(Powerpoint)等。

　　电子幻灯片(Powerpoint)包括以下内容：

　　(1)概况及历史沿革。

　　(2)历史文化特色。

　　(3)能反映镇(村)古建筑群历史风貌照片(不少于10张，要注明照片的名称)。

　　(4)保护规划及保护措施。

玛雅人是什么人历史文化（扩展6）

——什么人不能吃蜂蜜窝3篇

什么人不能吃蜂蜜窝1

　　1、什么人不能吃蜂蜜窝

　　第一种人就是不满一岁的宝宝：很多妈妈们在宝宝出生后,除了母乳和奶粉都是希望在给宝宝一些有营养的食物让宝宝能够身体健康,因此都看中了蜂蜜,但是很多妈妈们不知道蜂蜜好是好,但是对于未满一岁的宝宝来说确是不好的,对于未满一岁的宝宝来说,尤其他们还很小,抵抗力很弱,而且宝宝的肝脏解毒功能都还不够强大,因此此时若是让他们吃蜂蜜不仅没有好处还容易使宝宝出现中毒的现象。

　　第二种人就是糖尿病患者：很多人都认为蜂蜜虽然甜但是毕竟不是糖,吃吃是没事的。但是却不知道其实蜂蜜当中可是含大量的糖分,而且它可不是只含一种,据研究表明蜂蜜当中包含葡萄糖,果糖等多种糖类,试想一下不能吃糖过多的糖尿病患者若是吃了蜂蜜,那后果真是不堪设想,所以千万不要嘴贪以免病情加重引发并发症。

　　2、蜂蜜的禁忌

　　不宜与豆腐同食：豆腐味甘、咸,性寒,能清热散血。与蜂蜜同食易导致腹泻。同时蜂蜜中的多种酶类,豆腐中的多种矿物质、植物蛋白、有机酸等,二者同食不利于人体的生化反应。

　　不宜与韭菜同食：韭菜含维生素C丰富,容易被蜂蜜中的矿物质铜、铁等离子氧化而失去作用。另外,蜂蜜可通便,韭菜富含纤维素而导泻,容易引起腹泻。

　　3、喝蜂蜜水禁忌

　　把蜂蜜作为清晨第一杯水,不利健康。很多人觉得清晨空腹喝一杯淡淡的蜂蜜水,既润肠通便又下火。但其实,这种做法并不可取。蜂蜜水中含有相应的糖分,不是以单纯水的'形式存在。饮用后,蜜中的果糖要经过人体代谢转化为葡萄糖,才能被人体所吸收利用,这样失去了清晨第一杯水清扫身体内环境的作用。

　　感冒者不宜服用蜂蜜 感冒药容易和蜂蜜打架。蜂蜜主要通过润肺来达到止咳作用,另外。感冒引起的咳嗽多因外感所致,不宜滋补,最好不要喝蜂蜜。而蜂蜜有止咳的作用,感冒了多半会咳嗽。于是很多人感冒时会喝蜂蜜缓解咳嗽症状。专家提醒大家,感冒药最好不要和蜂蜜一起喝。

什么人不能吃蜂蜜窝2

　　治关节肿痛:本品功能稠痹法风,对关节肿痛久而不消,具有佳效,所以《别录》说它有治“历节肿出”之功。作者经验,凡风湿性关节炎或类风湿性关节炎而见关节僵肿,久而不消,甚至变形,参用本品,颇有助益。

　　治恶核癌肿:癌肿在祖国医学文献里,除了宋代《卫济宝书》的“癌疾”、《直指方》的“癌疮”。明代《外科启玄》的“癌发”等记载是直道其名外,其他尚有许多疾患,如恶疮、附骨疽、石疽、流注、恶核、翻花、黑疗、症瘕、积聚、噎隔、崩漏、浊带等论述中,亦包括多种癌肿在内。

　　蜂房,《别录》说它能“治恶疽、附骨痈,根在脏腑”,可使“诸毒均瘥”。张文仲方用蜂房三指撮,温酒送服,治崩中、漏下五色之症(按此症很象**癌疾患)甚效。

　　《验方新编》的乳癌散亦以蜂房为主药,故友樊天徒氏曾指出:“蜂房、全蝎、蜈蚣、守宫等品,对某些恶性肿瘤有一定作用”。

玛雅人是什么人历史文化（扩展7）

——家乡历史文化考察方案3篇

家乡历史文化考察方案1

　　活动目的：

　　1、深入开展“民族精神代代传”活动，增强学生学习历史文化，继承历史文化的意识，进一步培养队员热爱这祖国、热爱家乡的情感。

　　2、通过对大境门等历史文化景点的游览，挖掘家乡文化遗产，激发学生知家乡、爱家乡光荣感。

　　3、进一步开展“五心”教育，深化教育内涵，认识“五旗一徽”，会唱“**、队歌、校歌”，懂得把爱心献社会：爱你的父母，爱你的老师，爱你的母校，爱你的故乡，爱自己的祖国，从小磨练意志，树立崇高理想。

　　活动时间：20XX年5月

　　活动地点：沈家屯小学大队辅导员：李曼娜参与活动的学生：全校学生活动准备：

　　⑴要求学生查询家乡的历史故事和文物古迹。

　　⑵向长辈咨询家乡的文化遗产。

　　⑶召开“家乡文化大搜索”讨论会，交流搜集到资料，避免重复。

　　⑷“小导游”竞选。

　　⑸能够把搜集到的资料整理分类存放到自己的文件夹中。设计制作“家乡文化大搜索”草案。

　　活动过程：

　　(1)教师引入主题，小组分工，制定小组活动方案。

　　(2)分组游览，观察自己家乡这几年都有哪些变化，重点看清水河上的新建桥。

　　(3)整理搜集到的资料，设计制作“家乡文化大搜索”演示文稿。

　　(4)开展《家乡文化大搜索》课堂展示课，演示汇报自己对家乡文化的认知情况。

　　活动总结：

　　通过这次活动，开阔了我们的视野，丰富了同学们的课外知识，加深了同学们对我们家乡的进一步了解。

　　我们应该热爱我们的家乡，好好学习，用我们的努力，把我们的家乡建设得更美好。

家乡历史文化考察方案2

　　一、选题背景

　　额穆镇，古老而年轻，它位于吉林省延边州敦化市，清初名为“俄莫惠之耶”，传为清朝发祥地之一。清代曾为额穆索罗县治，20XX年为敦化县第十区，20XX年建额穆乡，20XX年改公社，20XX年改乡，20XX年建镇。20XX年，面积2585*方千米，人口1.2万人，作为全国历史文化名镇，，有着悠久的历史，文化积淀深厚，经过漫长的历史岁月，给我们留下了许许多多的宝贵文化财富。烤烟350公顷，有机大豆，水稻优质米;特色产业：养梅花鹿1500头，食用菌，草莓果系列产品;药品材类：人参系列产品;主要加工业：“富强粉条“系列产品然而，我们的不少学生却对额穆镇的历史了解得极为粗浅， 甚至一无所知。如何让我们熟悉额穆镇，热爱额穆镇，编织乡土情结，珍惜民族传承，融入社会进程，弘扬额穆镇传统成为了我们教育面临的问题。因此我们设计了这一综合实践活动。

　　二、设计思路：

　　(一)本次活动由多名教师参加协同合作，发挥集体的力量，各科教学在活动中体现出来，四年级学生全员参加，参与的面较广，是师生共同探讨的大型实践活动。

　　(二)让学生了解额穆镇历史名胜古迹，激发学生热爱额穆镇、热爱祖国的感情，树立建设家乡报效祖国的远大志向;立足于额穆镇，以额穆镇的历史文化为载体，就地取材。

　　(三)让学生通过**、采访、收集资料、编排整理、展示交流与评价等探究活动，亲切地触摸额穆镇的历史，倾心地热爱祖先留下的传统和文化，激发出强烈的民族自豪感和自信心。

　　三、活动目标

　　(一)了解额穆镇的历史名胜古迹，认识人与历史之间的关系， 知道额穆镇历史名胜古迹的概况、建筑特点和文化底蕴。

　　(二)在活动过程中，懂得如何搜集、整理有关资料，综合运用语文、美术、音乐、等学科的知识，通过纪实、摄影、绘画、表演等形式，宣传介绍额穆镇历史文化。

　　(三)让学生通过参与社会考察活动，自己收集资料、处理、分析、筛选和运用信息，经过小组合作共同完成目标，培养学生的团队精神，并从实践活动中获得创新精神和实践能力，提高学生的素质。

　　(四)培养、提高观察和比较能力，能开展实验，记录过程，并根据结果推测答案。感受名胜古迹文化对额穆镇历史的影响，懂得保护文化古迹。激发学生热爱家乡和传统文化，热爱祖国的思想感情，树立民族自豪感。

　　四、活动的具体实施步骤：

　　(一)第一阶段 主题生成阶段(1周)

　　1.活动目标：

　　选定主题，生成子课题，设计并完善方案，为实施研究作好设想。

　　2.活动过程

　　(1)提出问题：

　　〈1〉播放视频，师总结额穆是历史名镇，名胜古迹也有不少，是家乡的瑰宝。

　　〈2〉你最想了解额穆镇的哪些名胜古迹?

　　〈3〉你知道额穆有哪些民族，他们的服饰特点是什么?

　　〈4〉你能跳一段民族舞蹈吗?

　　(2)归纳指导，将相关或相近的问题归在一起，生成子课题。 根据学生的讨论内容，引导学生将提出的问题进行归纳分类，生成子课题，并引导学生根据研究的内容分别取出好听的名称：

　　子课题一：庙宇佛堂话历史

　　子课题二：古迹摄影家乡情

　　子课题三：名人采访忆故事

　　子课题四：民族服饰展风采

　　子课题五：歌舞表演显民风

　　子课题六：诗词荟萃额穆情

　　(3)制定计划：

　　〈1〉引导学生根据自己研究兴趣，组合成研究小组，选定组长。

　　〈2〉引导学生合作制定活动计划(包括制定活动内容、目的、准备、分工及研究方法、步骤、预期效果)。(主题生成计划书见附表一、主题计划见附表二 活动课时计划见附表三)

　　(4)交流提升：

　　〈1〉引导学生介绍小组的研究计划，评价研究计划;(重点评价研究的主题、目的、完成任务的方法)

　　〈2〉引导学生掌握研究的途径及方法。

　　(5)教师强调实践活动要注意的问题及事项。

　　〈1〉要注意实践活动的安全;

　　〈2〉准备好一些必要的设备;

　　〈3〉 **、采访或拍摄时要注意提前预约时间，使用文明礼貌语言，同时需提前设计好采访提纲;

　　〈4〉各小组需依据制定的计划，团结合作，共创佳果。

　　(6)总结：

　　作为全国历史文化名镇，有着悠久的历史，文化积淀深厚，经过漫长的历史岁月，给我们留下了许许多多的宝贵文化财富。是一个具有800多年历史的文明古镇。这节课，我们将需要了解探究的家乡名胜古迹内容分成了小组，希望同学们能查阅资料、**、访问等方法，找到我们要了解的问题。也希望同学们养成合作、分享、积极进取等良好的`个性品质，形成对家乡的热爱以及主人翁的意识。

　　(二) 第二阶段：实践活动(三周)

　　1、活动实施：(学生到额穆各名胜古迹开展)

　　学生到额穆各名胜古迹开展综合实践活动，搜集资料和图片、观察记录、拍摄照片、采访**。

　　2、活动方法：**搜集、采访了解.

　　3、活动步骤：

　　(1)搜集资料;

　　(2)整理资料;

　　三佛寺古庙群组：通过各种途径收集资料、实地考察，并进行整理，将各种有关资料集中后，对古庙群有初步的印象。然后讨论小组探究计划，共同商议，修改。通过镜头，聚焦古庙群，定格古庙群的建筑艺术。实地考察后，同学们将各类资料整理分类后制作成成果集并探究三佛寺古庙群的历史意义。

　　(三) 第三阶段 搜集整理阶段(两周)

　　1.活动时间：2周

　　2.活动目标：整理并完善资料，做好成果展示前的准备工作。

　　3.活动过程：

　　(1)各小组组员对本组资料进行汇总、整理、分析、研究、删选，形成结论。

　　(2)学生对实践活动过程进行反思，做好查漏补缺的工作。

　　(3)进一步完善好子课题研究的活动方案。

　　(4)各小组讨论汇报展示的内容和形式。

家乡历史文化考察方案3

　　一、选题背景

　　额穆镇，古老而年轻，它位于吉林省延边州敦化市，清初名为“俄莫惠之耶”，传为清朝发祥地之一。清代曾为额穆索罗县治，20XX年为敦化县第十区，20XX年建额穆乡，20XX年改公社，20XX年改乡，20XX年建镇。20XX年，面积2585*方千米，人口1.2万人，作为全国历史文化名镇，，有着悠久的历史，文化积淀深厚，经过漫长的历史岁月，给我们留下了许许多多的宝贵文化财富。烤烟350公顷，有机大豆，水稻优质米;特色产业：养梅花鹿1500头，食用菌，草莓果系列产品;药品材类：人参系列产品;主要加工业：“富强粉条“系列产品然而，我们的不少学生却对额穆镇的历史了解得极为粗浅， 甚至一无所知。如何让我们熟悉额穆镇，热爱额穆镇，编织乡土情结，珍惜民族传承，融入社会进程，弘扬额穆镇传统成为了我们教育面临的`问题。因此我们设计了这一综合实践活动。

　　二、设计思路：

　　(一)本次活动由多名教师参加协同合作，发挥集体的力量，各科教学在活动中体现出来，四年级学生全员参加，参与的面较广，是师生共同探讨的大型实践活动。

　　(二)让学生了解额穆镇历史名胜古迹，激发学生热爱额穆镇、热爱祖国的感情，树立建设家乡报效祖国的远大志向;立足于额穆镇，以额穆镇的历史文化为载体，就地取材。

　　(三)让学生通过**、采访、收集资料、编排整理、展示交流与评价等探究活动，亲切地触摸额穆镇的历史，倾心地热爱祖先留下的传统和文化，激发出强烈的民族自豪感和自信心。

　　三、活动目标

　　(一)了解额穆镇的历史名胜古迹，认识人与历史之间的关系， 知道额穆镇历史名胜古迹的概况、建筑特点和文化底蕴。

　　(二)在活动过程中，懂得如何搜集、整理有关资料，综合运用语文、美术、音乐、等学科的知识，通过纪实、摄影、绘画、表演等形式，宣传介绍额穆镇历史文化。

　　(三)让学生通过参与社会考察活动，自己收集资料、处理、分析、筛选和运用信息，经过小组合作共同完成目标，培养学生的团队精神，并从实践活动中获得创新精神和实践能力，提高学生的素质。

　　(四)培养、提高观察和比较能力，能开展实验，记录过程，并根据结果推测答案。感受名胜古迹文化对额穆镇历史的影响，懂得保护文化古迹。激发学生热爱家乡和传统文化，热爱祖国的思想感情，树立民族自豪感。

　　四、活动的具体实施步骤：

　　(一)第一阶段 主题生成阶段(1周)

　　1.活动目标：

　　选定主题，生成子课题，设计并完善方案，为实施研究作好设想。

　　2.活动过程

　　(1)提出问题：

　　〈1〉播放视频，师总结额穆是历史名镇，名胜古迹也有不少，是家乡的瑰宝。

　　〈2〉你最想了解额穆镇的哪些名胜古迹?

　　〈3〉你知道额穆有哪些民族，他们的服饰特点是什么?

　　〈4〉你能跳一段民族舞蹈吗?

　　(2)归纳指导，将相关或相近的问题归在一起，生成子课题。 根据学生的讨论内容，引导学生将提出的问题进行归纳分类，生成子课题，并引导学生根据研究的内容分别取出好听的名称：

　　子课题一：庙宇佛堂话历史

　　子课题二：古迹摄影家乡情

　　子课题三：名人采访忆故事

　　子课题四：民族服饰展风采

　　子课题五：歌舞表演显民风

　　子课题六：诗词荟萃额穆情

　　(3)制定计划：

　　〈1〉引导学生根据自己研究兴趣，组合成研究小组，选定组长。

　　〈2〉引导学生合作制定活动计划(包括制定活动内容、目的、准备、分工及研究方法、步骤、预期效果)。(主题生成计划书见附表一、主题计划见附表二 活动课时计划见附表三)

　　(4)交流提升：

　　〈1〉引导学生介绍小组的研究计划，评价研究计划;(重点评价研究的主题、目的、完成任务的方法)

　　〈2〉引导学生掌握研究的途径及方法。

　　(5)教师强调实践活动要注意的问题及事项。

　　〈1〉要注意实践活动的安全;

　　〈2〉准备好一些必要的设备;

　　〈3〉 **、采访或拍摄时要注意提前预约时间，使用文明礼貌语言，同时需提前设计好采访提纲;

　　〈4〉各小组需依据制定的计划，团结合作，共创佳果。

　　(6)总结：

　　作为全国历史文化名镇，有着悠久的历史，文化积淀深厚，经过漫长的历史岁月，给我们留下了许许多多的宝贵文化财富。是一个具有800多年历史的文明古镇。这节课，我们将需要了解探究的家乡名胜古迹内容分成了小组，希望同学们能查阅资料、**、访问等方法，找到我们要了解的问题。也希望同学们养成合作、分享、积极进取等良好的个性品质，形成对家乡的热爱以及主人翁的意识。

　　(二) 第二阶段：实践活动(三周)

　　1、活动实施：(学生到额穆各名胜古迹开展)

　　学生到额穆各名胜古迹开展综合实践活动，搜集资料和图片、观察记录、拍摄照片、采访**。

　　2、活动方法：**搜集、采访了解.

　　3、活动步骤：

　　(1)搜集资料;

　　(2)整理资料;

　　三佛寺古庙群组：通过各种途径收集资料、实地考察，并进行整理，将各种有关资料集中后，对古庙群有初步的印象。然后讨论小组探究计划，共同商议，修改。通过镜头，聚焦古庙群，定格古庙群的建筑艺术。实地考察后，同学们将各类资料整理分类后制作成成果集并探究三佛寺古庙群的历史意义。

　　(三) 第三阶段 搜集整理阶段(两周)

　　1.活动时间：2周

　　2.活动目标：整理并完善资料，做好成果展示前的准备工作。

　　3.活动过程：

　　(1)各小组组员对本组资料进行汇总、整理、分析、研究、删选，形成结论。

　　(2)学生对实践活动过程进行反思，做好查漏补缺的工作。

　　(3)进一步完善好子课题研究的活动方案。

　　(4)各小组讨论汇报展示的内容和形式。

玛雅人是什么人历史文化（扩展8）

——**古代历史文化介绍 (菁选5篇)

**古代历史文化介绍1

　　传盖碗茶起源于唐代

　　成都人对茶具的使用，彰显出了对生活品质的高要求。成都茶馆里的传统茶具是三件套——茶碗、茶盖和茶托子(因为形状似船，故又名茶船)，俗称盖碗茶。

　　盖碗茶的历史非常悠久，相传起源于唐代。唐人李匡乂《资暇录》卷下《茶托子》条载：“建中蜀相崔宁之女以茶杯无衬，病其熨指，取碟子承之，抚啜而杯倾，乃以蜡环碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进于蜀相。蜀相奇之，为制名而话于宾亲。人人为便，用于世。是后传者更环其底，愈新其制，以至百状焉。”

　　建中为唐德宗**(公元780年—783年)，崔宁是当时的西川节度使兼成都府尹。翻阅着《资暇录》，一位兰心蕙质、冰雪聪明的青年女发明家的形象便浮现在我们眼前。

　　遥想1200年前，成都最高行政长官的千金口啜香茗，纤纤玉指却被茶杯烫痛，于是打算想个办法来彻底解决这个问题。她拿出一个碟子，把茶杯放在上面，端着碟子喝茶，这样就烫不着手了。不过，茶杯还是容易倾倒，好在崔**久困闺中，闲极无聊，有的是时间。几经试验，她终于发现蜡可以固定茶杯。为了让外形更美观，崔**又让匠人制作漆环代替蜡环，来套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前献宝，经崔长官之口，**的发明一传十十传百，终于在世上流行。经过后人的改良，茶托子便以多种面貌出现在世上。

　　其实，普通的茶杯当然一样可以喝茶，但唐代崔**的发明，让喝茶这件事变得如此有趣，这跟成都人的本性是相符的。

　　今天成都人使用的盖碗茶，即是崔**发明的茶托子的改良形式，成都人还加**一个茶盖。而在客来客往、人声鼎沸的茶馆里，瓷碟茶船因为较重又易碎，则常为轻便又结实的铜铝质茶船取代。盖碗茶不讲繁文缛节，无论是在人声嘈杂的茶铺，还是在装饰精致的雅室，捧一盏盖碗茶，用茶盖轻拨茶汤，总有馥郁的生活气息扑面而来。

　　盖碗茶有诸多好处，成都文化名人车辐先生总结了三点：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于掺入开水，底小便于凝聚茶叶；二、茶盖可以滤动浮泛的茶叶、盖上它可以保温；三是茶船子承受茶盖与茶碗，如载水行舟，也可*稳地托举，从茶桌上端起进嘴，茶船还在于避免烫手。”盖碗茶的茶盖还有一个用途，车辐并没有谈到，那就是：茶客如果要暂时离开一下，可以把茶盖子反扣在桌子上，这样幺师就不会当成残茶倒掉，其他人也不会来占这个位子了。

　　与成都的盖碗茶相映成趣的，是流行于闽浙潮汕一带的功夫茶。无论从茶具还是沏茶、饮茶的操作方式来看，功夫茶都更为讲究。

　　从材质论，功夫茶具可分为紫砂茶具、陶瓷茶具和铁壶茶具等。具体而言，盖碗、茶海(公道杯)、闻香杯、茶杯、茶滤、茶夹、茶托、茶盘、茶巾一应俱全，杯盏次第罗列。泡不同类型的茶，使用的茶具也不尽相同。

　　功夫茶沏茶还有着一整套程序，所谓“焚香静气”“乌龙入宫”“重洗仙颜”“关公巡城”“韩信点兵”“尽杯谢茶”云云。

　　其实，无论是盖碗茶还是功夫茶，所反映的都是地域文化的差异。近些年，功夫茶也开始在成都流行；而不少来成都定居、经商或求学的外地人，也都迷**功夫茶——这也从一个侧面反映出了成都这座城市的包容、豁达。

　　盖碗茶里细品**茶文化

　　“油茶奶茶甘露茶，顶不上**的盖碗茶。”“老**开斋炸油香，糖泡的盖碗子端上。”**有待客敬茶、聘礼包茶、斋月散茶、节日宴茶、喜庆品茶等茶俗。喝盖碗茶是宁夏**的一种遍及嗜好。元代饮膳太医忽思慧在《饮膳正要》一书中说:“回人以茶滋饭蔬之精素，攻肉食之膻腻，发当暑之清吟，涤通霄之昏寐。”史料《***青年》中也有“缘**以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的记载。古时**先民多居西北，从事游牧业，以牛羊肉为主食，“乳肉滞隔，用茶通利。”长期以来，**从选茶、点茶、配茶、冲茶、递茶、品饮到请客，形成了一套共同的。

　　**茶谚云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，劳作轻松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不动。”**白叟每**晨礼完“榜布达”（晨礼）有喝早茶的习气。他们围在火护旁，烤上几片馍馍，总是要“刮”一碗子的。这碗子也叫“盅子”，是一种陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶盖、茶托组成，有的茶盖上绘有蓝色或赤色的小花朵，还有的绘有绿色或黑色***文“**”字样，既精巧漂亮，又便利经用。盖碗茶，碗上加盖，既可保温，蒸腾茶叶，加浓茶味，卸下茶盖，又可散热，使其温凉适合。盖碗泡出精气神，茶之品、茶之性、茶之韵，尽在这盖碗茶之中。

　　鲁迅先生在《喝茶》中写道：“喝好茶，是要用盖碗的。所以用盖碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。”是的，盖碗之茶，佳茗清醇，香远溢清，茶池盏畔，幽若山林。品茶，用盖碗，盖为天、船为地、碗为人，真可谓是：**人和，禅茶一味。

　　品种

　　盖碗茶，因配料不一样而有不一样的称号，依据不一样的时节选用不一样的茶叶。在配料上，通常有红糖砖茶，白糖清茶，冰糖窝窝茶，三香茶（茶叶、冰糖、桂圆），五香茶（冰糖、茶叶、桂圆、葡萄干、杏干），八宝茶（红枣、枸杞、核桃仁、桂圆、芝麻、葡萄干、白糖、茶叶）等。**考究沏茶，以为用雪水、泉流沏茶最佳。

　　身体欠好的人可依据病况选用不一样的茶水，如清热泄火可用冰糖窝窝茶；胃塞的人可用红糖砖茶；欲推进消化可用白糖清茶*常保健的“八宝茶”，**泡盖碗茶需用滚烫的开水冲下碗，然后放入茶叶和各种配料，冲入开水，加盖。泡茶时刻通常为二至三分钟。

　　喝法及考究

　　**茶文化源源不绝，包含很深沉的文化底蕴。在**茶文化影响下，形成了以甜味为特征的喝茶习气，“盖碗茶”的喝法也承继了这一传统习气，并且喝法十分考究。盖碗茶有其特别的喝法。喝盖碗茶时，用托盘托起茶碗，用盖子“刮”几下碗里的茶叶，使之浓酽；然后，把盖子盖得有点倾斜度，用嘴吸着喝。不能拿掉上面的盖子去吹飘在上面的茶叶，不能连续吞饮，要一口一口地慢饮；当喝完一盅还想喝时，碗底要留一点水，不能喝干。

　　喝盖碗茶也是有考究的。当着客人的面泡茶。给客人上茶，要在吃饭前。斟茶时，要当着客人的面，将碗盖掀开，放入茶料，然后，倒入开水，盖好茶盖。一方面，表明给客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端着茶双手捧送，表明对客人的敬重。并且，茶盖的放置也是有含义的。品茶之时，茶盖置于桌面，表明茶杯已空，主家会很快过来将水续满；茶客暂时离去，将茶盖扣置于椅之上，表明人未走远，少时即归。若是现已喝够了，就把茶盅的水悉数喝干，用手把碗口捂一下，或从碗中捞出一颗大红枣放到嘴时，表明已喝够了，主人也就再不推让斟茶了。

　　制造方法

　　八宝茶的做法其实很简单，本钱低价,操作也不杂乱。

　　一、用料

　　绿茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，红枣4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圆肉5g，沸水 250ml。

　　二、详细制造

　　将准备好的资料放入小碗，用50ml沸水冲去外表浮土。

　　把冰糖和绿茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、红枣、甘草和干桂圆肉。

　　将余下的沸水（200ml）冲入杯中，再盖上盖子，闷约8分钟即可。

　　冰糖沉于杯底不易完全溶化，将八宝茶冲泡好后可用小勺或搅拌棒悄悄搅动，令冰糖的甜味均匀地融合在八宝茶中。

　　宁夏盖碗茶的由来

　　相传，在很久以前的一年夏天，在云南做*章政事的赛典赤·赡思丁带领***在九华山盖**寺时，因天气炎热，中暑晕厥曩昔，昏迷不醒。在场的大家都十分着急，在紧要关头，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶叶、葡萄干、菊花等，用开水泡一碗药茶，匆忙端到工地。见赡思丁依然晕厥未醒，他怕工地上的尘土落到瓷碗里，把茶水弄脏了，所以，他找了个瓷器盖子盖好。大概过了半个时辰，赡思丁醒来，尤努斯赶忙端起药茶递曩昔。赡思丁喝了一口，感到清甜爽口，登时，感到暑气全消，并握着尤努斯白叟的手说道：“美哉，盖碗茶！”

　　云南一带从此就盛传饮盖碗茶的风俗。后来赡思丁的儿子纳速拉丁到陕西当官，把饮盖碗茶的风俗传到陕西，从此，宁夏、甘肃、青海等西北地区也盛行饮盖碗茶。

　　四川会说话的盖碗茶

　　旧时的乡镇茶馆

　　谁都知道成都的一大特色就是茶铺多。正如地方谚语说的“头上青天少，眼前茶馆多”。

　　早年成都，在家中待客，或在茶铺喝茶，最具**性的茶具就是“盖碗茶”。盖碗茶是一种上有盖、下有托，中有碗的茶具。又称“三才碗”——盖为天、托为地、碗为人。“茶托”又称“茶船”，起始为木托，后来以原瓷套、漆制、铜制、锡制等多样。盖碗茶具通常绘有山水花鸟、名人诗词书法、福禄寿禧等图案，很是讲究。

　　年经月久，形成了一种地方茶文化——喝出了会说话的盖碗茶。

　　在茶铺中，茶客若是需要掺水，不必大声吆喝，只需把茶盖揭开摆在一边，堂倌就会来续水；茶客要离开一会儿就回，将茶盖靠着茶船斜放，堂倌一定不会收去；茶客喝好离去了，茶盖朝天沉入茶碗，堂倌自然会来收碗抹桌子；茶客今天对茶馆极为不满意，茶盖、茶碗、茶船拆散一字摆开，堂倌看见后，必来道歉，甚至连老板都会立马过来询问原因赔不是的。

　　在行业中，帮会**为了解决争端、*息矛盾或商议机密事宜，往往相约到茶铺“摆茶阵”。何谓茶阵：一方将茶碗摆出一个形状，对方又将其拆散摆出另一种形状，就是以这种无声的对答和交流，表达各自的意思，一直到问题解决，旁边的人听不到一句话。这种茶阵的语言方式很深奥，只有早年“道”上的人才懂得，且运用自如。这种暗语般的摆茶阵早已失传，大多茶客只知其表象，而不知其究理。

　　在社会上，有生活无着或走投无路的人，到茶馆里去求救，往往会得到资助。这些求助事件的解决过程，也有特定的“茶馆语言”和“特定手法”。据说去茶馆求救的人，若是因为“犯了事”，求救就带有一定的隐秘性：求救者装着若无其事的样子进茶馆喝茶，堂倌掺第二道水时，按规矩掺水后要给茶客盖上茶盖，却发现茶盖不见了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶盖来，堂倌一看，心中有数，告知掌柜后，大多会邀客人后堂说话。老板出面，问清事由原委，一般会助以盘缠，指点避祸方法。

　　在江湖上，无论是*民还是“袍哥”**之间起了纠纷，若愿意通过“谈”的方式来解决问题，就会约到茶馆，请有权威的或双方信得过的人出面，通过约定俗成的程序进行“谈判”，直至解决。输理的一方付清所有到场人的茶钱，按照谈好的办法实行。这就是所谓“吃讲茶”，往往很能解决问题。

　　过去成都人说，老茶馆是旧时的“民间法庭”，“江湖救急处”，看来是很有道理的。

　　孙大军：《一种由饮而艺的生活—— 且论且饮且读的茶文化研究》

　　感谢孙大军老师的评介，受益良多！文中多有过誉之词，惭愧。

　　孙大军：淮南师范学院中文与传媒系硕士副教授，学校办公室副**。主持省社科规划项目、省厅级项目6项，发表学术论文30余篇，论文被新华文摘、**报刊复印资料、中文研究网、**文学网等转摘，曾获安徽省教学成果二等奖、安徽省文联文艺评论三等奖。

　　人，作为大自然的一种生灵，总会林林总总的想法，也会有各式各样的行为。能始终坚持自己的想法，并始终如一的去践行它，殊为不易。且饮且读先生就是我结识到的一位这样的人。他一边教书，一边品茗，徜徉在三尺讲台和一杯清茶的美好世界里，让思想在粉笔灰中闪耀着光辉，让智慧在茶氤氲中飞腾出力量，给人们带来几多欣喜。

　　茶饮是且饮且读先生选择的一种文明的生活方式

　　如今，人们的生活节奏变得越来越快，人们的心理压力也越来越大，于是，很多人开始追求豪宅、华服、美食的奢侈生活，很多人争斗、倾辄于**场上，说着言不由衷的话，做着违背良心的事。急功近利、躁动不安、伪饰和虚夸之风逐渐成为当今社会的时代症候。处于这样的一个物欲横流的年代，一些有道德良知的文人们是不屑于营营苟苟，随波逐流的。他们开始在落落寡欢中寻求他途。

　　茶作为大自然的精灵，质朴无华、自然天成。品茶一直被文人当成一种高雅的艺术享受，一种淡泊的人文精神，既讲究泡饮技艺，更注重情趣，追求天然野趣。茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍，也符合**儒释道三家的“内省修行”思想。吴觉农先生曾说：“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的**。”

　　据朋友介绍，且饮且读君曾深入钻研过茶树的栽培种植、茶叶的加工制作到各类茶叶的品饮鉴别，尤其是茶文化的历史演变，茶与古代诗词歌赋、书画陶瓷，甚至宗教哲学等方面知识。从第一部茶叶专著唐代茶圣陆羽所著《茶经》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及现当代茶界专家的作品都做过系统深入地研读。并在各种茶文化专业杂志上发表了有关茶文化的学术论文和散文随笔近百篇。完成了散文集《诗畔说茶》和《紫砂文化漫谈》等两部茶文化著作。经过多年的理论研究，他还走出书斋，走进茶区，遍访名茶产区，遍访茶文化专家，组建茶文化协会，积极投身于促进饮茶养生的社会实践中。

　　与且饮且读君的交往中，能感觉到他是个十足的文人。受**传统文化的影响和古代文人雅士的沾溉，爱好茶饮似乎已经成为他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成为他净化心灵、文思泉涌、创作大块文章的动力。他谈茶论道，畅意人生，将情思、情性和情趣溶入了琴、棋、书、画之中，这种品茗论道的方式，是他所选择的一种陶渊明悠然见南山式的生活方式。

　　茶与**的书法艺术

　　“酒壮英雄胆，茶助文人思”。茶能触发文人创作激情，提高创作效果。但是，茶与书法的联系，更本质的是在于两者有着共同的审美理想、审美趣味和艺术特性，两者以不同的形式，表现了共同的民族文化精神。也正是这种精神，将两者永远地联结了起来。

　　**书法艺术，讲究的是在简单的线条中求得丰富的思想内涵，就象茶与水那样在简明的色调对比中求得五彩缤纷的效果。它不求外表的俏丽，而注重内在的生命感，从朴实中表现出韵味。对书家来说，要以静寂的心态进入创作，去除一切杂念，意守胸中之气。

　　书法对人的品格要求也极为重要的，如柳公权就以“心正则笔正”来进谏**。宋代苏东坡最爱茶与书法，司马光便问他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲轻，茶欲新墨从陈，君何同爱此二物？”东坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆坚，是其操也。譬如贤人君子黔皙美恶之不同，其德操一也。”这里，苏东坡是将茶与书法两者上升到一种相同的哲理和道德高度来加以认识的。此外，如陆游的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”这些词句，都是对茶与书法关系的一种认识，也体现了茶与书法的共同美。

　　唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，其中比较有**性的是唐代著名的狂草书家怀素和尚的《苦笋贴》。

　　宋代，在**茶业和书法史上，都是一个极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。比较有**性的是“宋四家”。

　　唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪诗》、郑燮的《竹枝词》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等等。***的作品是在品茶之际创作出来的。至于近代的佳品则更多了。

　　法门寺地宫的茶具和法门寺发现的茶文化。

　　西安大雁塔在慈恩寺内，是玄奘法师译经的地方，传说玄奘为担忧经文梵箧遇到火难而散佚，乃请高宗**采西域之制，建大雁塔，安置梵箧。

　　大雁塔的来源还有两个传说，都非常动人。

　　一是在一位菩萨舍身的纪念日，慈恩寺的法师聚集在一起诵经，这时，一群雁子呈人字飞过天空，有一位僧人起了一念：“我们生活艰苦，一直不能饱腹，菩萨也应该知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”

　　他的念头才闪过，空中雁群里有一只雁子突然笔直坠落，当场触地而死，为了纪念这只舍身供僧的雁子，在它触地的地方盖了一座雁形的宝塔。

　　二是曾有猎人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侣悲啼数声，飞上高空，然后急速地撞地而亡，为了纪念这对雁子的情深义重，慈恩寺的僧人遂盖大雁塔以为见证。

　　不管哪一个说法是正确的，每一个都令人十分动容。

　　法门寺则是收藏佛骨舍利的地方。唐朝**经常迎佛骨舍利入宫供养，使得韩愈看不过去，写了《谏迎佛骨表》给宪宗**。

　　我想去法门寺，不只是为了瞻礼佛骨，而是十年前因法门寺的宝塔崩塌，发现了“地宫”，这地下宫殿里保留了非常重要的茶文化，还是首次被发现。

　　可惜行程的安排太紧，使我没有时间到大雁塔和法门寺，幸好，在书店里找了许多书籍资料，对法门寺发现的茶文化有了更新的认识。

　　在陆羽的《茶经》里虽然对茶作过非常完整的记述，但陆羽到底是一个*民，对于唐朝宫廷的饮茶方式是无法记载的。

　　此外，陆羽对茶具虽有细致的描写，可惜因年代久远，找不到当时的茶具，无法呈现出茶道在唐朝的原貌。

　　法门寺在一九八八年发现的茶具，制成于咸通九年到十二年，为僖宗**御用的真品，保留得非常完整，这套唐朝宫廷用的茶具，是迄今世界上发现最早、最完善、最精致的茶具文物。

　　法门寺地宫的茶具包括：

　　一、烘焙器：金银丝结条笼子、鎏金飞鸿球路纹笼子。

　　这两件都是烘烤团茶所用的，通体剔透，工艺精巧，可见早在唐代，金丝编织工艺已达到极高的水准。

　　二、碾罗器：鎏金鸿雁流云纹银茶碾子、鎏金仙人**纹壶门座茶罗子。

　　因唐代用团茶，煮茶之前，要将团茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶罗子筛茶。当时的人品茶，多是自碾自罗，是品茶者酝酿品茶情趣的重要过程。

　　陆羽在《茶经》中主张碾罗器要用竹木制成，法门寺出土的茶具显然豪华得多，也可见帝王饮茶的享受比一般人讲究得多。

　　三、贮茶器、贮盆、椒器：鎏金银龟盒、鎏金人物画坛子、鎏金摩羯纹蕾纽三足架银盐台。

　　唐人吃茶，以茶粉末放入爆发中烹煮，加入椒、盐等佐料，调成糊状，一起吃下。

　　四、烹煮器：鎏金飞鸿纹银匙、鎏金飞鸿纹银则。

　　银则是投茶时的匕状量具，形如勺，茶匙是煮茶时用来击沸汤面，使茶末融于汤中。

　　五、饮茶器：鎏金伎乐纹银调达子、素面淡黄色琉璃茶盏、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。

　　可见以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已经在造型、釉彩、纹色等方面达到最高境界了！

　　法门寺地宫得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原来，晚唐的**经常到法门寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波”。这套文思院特别为僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭时供养佛陀所用？或者是随行喝茶所用？它就存放在法门寺的地窖里，上面又盖了宝塔，才能经历千年还毫发无损，完美如新。

　　这套茶具使我们知道茶道在唐朝不只是成熟的文化现象，具有深邃的思想内涵，还是精美的艺术形式，成为生活的完美实践。

　　宫廷，是封建社会的最高层，也是社会意识的'源头。既是时尚与文明的典范，又是文化思想传播的中心。当**讲究饮茶之道，御用茶具金碧辉煌、华美富丽到了极致，社会饮茶的风靡也就可想而知了。

　　如果我们将饮茶分为不同的层次：民间茶道是为了联结友情、品味人生；寺院茶道是为了超脱世俗、宁静致远；宫廷茶道是为了拣精择极、豪华享受。这样，我们才能对茶道有全面的了解。

**古代历史文化介绍2

　　黑砖茶的历史渊源

　　湖南安化县生产黑茶历史悠久，早在明朝万历年间由户部正式定为运销西北地区以茶易马的"官茶"后，陕、甘、宁、晋地区的茶商，到朝廷在各地设置的茶马司以金（货币）易领"茶引"（按：明制茶课引规定：上引五千斤、中引四千斤、下引三千斤），至安化大量采购黑茶砖，运销西北地区以茶易马（按：明洪武二十二年所定茶易马分上、中、下三等：上等马每匹一百二十斤、中等马每匹七十斤、下等马每匹五十斤）。

　　大都运往兰州再转销陕、甘、青、新、宁、藏****地区。明末清初西北地区的"边茶"十之八九由安化黑茶供应，多在陕西泾阳压成茶砖。1939年，湖南省茶叶管理处在安化县设厂大批量生产黑砖茶，产品分"天、地、人、和"四级，统称"黑茶砖"。

　　1947年，安化茶叶公司设厂于江南镇，在茶砖面上印有"八"字，称"八字茶砖"，供不应求。***成立后，**茶业公司安化砖茶厂（白**茶厂前身）积极扩大生产，产品改称"黑砖茶"，主销西北****地区。

　　砖茶原产于湖南安化白沙漠，1939年前后开始生产。因砖面压有“湖南省砖茶厂**”8个字，又称“八字砖”。因砖面用凸字字模，兰州市场称黑砖为“鼓字名牌安化黑砖”。现在年产量约5000吨，主销甘肃、宁夏、青海、新疆等省区，以兰州为集散地。

　　历史悠久的碣滩茶

　　碣滩茶，得名于唐，明清时代称它为“辰州碣滩茶”。碣滩茶产于湖南武陵山沅水江畔的沅陵碣滩山区。碣滩，因“滩中礁石竖立如碑”而名，碣滩茶，又因产于沅水北岸碣滩山坡而名。这里峰峦挺秀，林木苍翠，溪水纵横，云雾缭绕，得天独厚的自然条件造就了芽头肥壮、叶质柔软、茸毛甚多、品质风格独特的茶树，而其中又以碣滩茶最负盛名。

　　碣滩茶栽培历史悠久。据《辰州府志》载：邑中出茶多，先以碣滩产者为最……相传1300多年前的盛唐时期，唐睿宗的娘娘胡凤姣从故里沅陵胡家坪回京，夜泊碣滩，品尝到碣滩茶，觉香气馥郁，甘醇爽口，便择其佳制，带回京都，唐睿宗赏赐众大臣品尝，无不交口称赞。此后，碣滩被指令辟为茶园，官府每年派人督造监制。以后又逐渐传到了**和印度。

　　碣滩茶为绿茶，其形、色、香、味均很独特。其外形条索紧细，挺秀显毫，色泽绿润，内质香高持久，有栗香气，滋味鲜醇甘爽，饮后回甘，冲泡后汤色黄绿清透，杯中茶叶时起时落如银鱼游翔。更有趣的是，近者因“醉”而不闻其香，远者因“渴”倒倍觉芬芳。一人品茶满屋香气，正是碣滩茶与众不同之处。因其品质优秀，碣滩茶连续被评为湖南名茶。“皇后牌”碣滩茶多次被评为省、部名优茶金奖，1991年该茶荣获“国际文化节文化名茶”称号，并授金奖载入**名茶录。1972年****田中角荣访华时，特向*****问及此茶，因此其也被称之为“中日友好之茶”。

　　碣滩茶鲜叶标准要求十分严格，除具一般名茶的共同特点外，其采摘标准均为一芽一叶。加工工艺分为：杀青、清风、初揉、初干、复揉、复干、割脚摊凉、烘焙、摊凉、包装10道工序。鲜叶杀青后，即行扇凉，然后初揉，将茶坯揉成圆球状，入锅在80℃锅温下炒至5成干出锅，为加紧茶条，初干后须经复揉，再入锅在70℃～75℃锅温下，搓条、翻炒整形，称为“复干”，炒至茶叶7成干，略感刺手时，进行提毫，8成干时出锅，用24孔筛子割去茶末，然后摊凉约半小时，在烘炕上烘焙，烘温为65℃左右，烘至足干下炕，略加摊凉，用两层牛皮纸外加塑料袋包装候用。高档碣滩茶的品质，外形条索细紧、圆曲，色泽绿润，匀净多亮。香气嫩香、持久，汤色绿亮明净，滋味醇爽、回甘，叶底嫩绿、整齐、明亮。

　　蒙顶茶贡茶史

　　蒙顶茶从唐朝开始被列为“贡茶”，一直沿袭到清末。我国研究茶史的专家惊叹：这在**茶史上也是罕见的。蒙顶贡茶分为“正贡”与“陪贡”。

　　“正贡”茶是**用来祭祀天地、宗庙的，每年在蒙顶山“皇茶园”采摘。“皇茶园”始建于唐代，先称贡茶院，后称仙茶园。明孝宗弘治十三年正式命名为“皇茶园”。它是用石栏围起的面积仅3.5*方米的肥土沃壤，位于蒙顶山五峰之间的凹地，因地势低凹，每次遇到降雾天气，这里的雾气总是最后散去，它的地理位置和气候是山中最适于茶叶生长的地方，而它也是吴理真选择种植七株仙茶的地方。

　　在每年春茶采摘的时候，地方官择吉祥之日，率领乡绅僧众，祭拜神灵，然后由12名采茶僧(象征一年12个月)，在“皇茶园”采茶。在这里，采茶僧沐手、薰香，采茶时每人采摘30个芽头，12人共采茶360芽(象征一年)，这些采摘的皇茶将被送往古代僧人**皇茶的地方——智矩寺加工精制。在智矩寺，僧人们用最传统的制茶方式制茶，他们利用竹剪选裁茶叶，然后焙炒、揉搓成形、摊凉、微火慢焙、摊凉、皇茶入银瓶、装箱盖印，最后交付送茶使者送往京都进贡。

　　“陪贡”茶则制28斤，只供**享受。这28斤贡茶是在“皇茶园”外的百亩茶地中采摘的。古时因**要求喝道原味的蒙顶茶，就让数名16岁处子之身的童女，在禁食辛腥，吃斋一个月之后，用嘴唇一个个将芽头采摘下来，以此避免指甲对芽头的破坏，保证芽头的新鲜。采摘下的芽头再送往智矩寺，由制茶高僧经过多道工序加工为“陪贡茶”，然后同“正贡”茶一道送往京都。

　　九华佛茶来源传说

　　九华佛茶又名：九华毛峰、黄石溪毛峰.属绿茶类，他有一个美丽的传说哦。

　　传说，唐末时，有一僧一道因慕地藏菩萨之名从四川来九华山修行，修行期间不食米粮，仅以野草、野果等为食，日子一久，出现了头晕身肿的病症，无奈，二人只好自寻草药医治，结果发现将采回的茶叶煮饮后，病症有逐渐减轻的趋向，一段时间后居然“药”到病除。此种茶叶即是九华毛峰。

　　话说金乔觉——金地藏的化身，从新罗国渡海来，入唐求法，吃尽千辛万苦，才找到这仙气悠悠的九华山。“袈裟借地”，得山主闵公让和的施舍，将这九华九十九峰做了他的道场。那年春天，春雨连绵，一连半个多月，九华山沉浸在浓雾细雨之中。金地藏坐岩洞中，诵经不歇。忽儿，隐隐听到耳边听见起“辟叭、辟叭”的声音，原来是茶籽，是新罗国王子金地藏来唐的前一天深夜，遭父王废弃的母后，含泪将她亲手采来的王家香茶籽，缝在金地藏的衣襟里的。来之不易，后来，金地藏将发了芽的茶籽取出，种在他禅修的南台（神光岭）向阳的山坡上。茶籽入土，日日见长。不出三月，竟长成一片郁郁葱葱的茶园，满山飘香。

　　这里所产的九华佛茶朝夕吸纳高山雾露之滋润，独吮奇花异草之灵气，汤色碧绿，回味甘爽。同时由于高山气候之缘故，昼夜温差大，而方圆百里人烟稀少，茶园无病虫害，无农药和工业污染，是天然有机生态茶园。

　　九华佛茶被誉为“圣茶”，分一、二、三级，购买时需仔细挑选；一级最好，为一芽一、二叶占80%以上，且无对夹叶，二级次之，为一芽一、二叶占60-80%，允许有少量的对夹叶，三级最次，为一芽一、二叶占40-60%，并有少量初展的一芽三叶。

　　黑茶，古丝绸路上的美丽传说

　　“黑茶一何美？羌马一何殊？”明代文学家汤显祖的《茶马》，真实记录了黑茶在**古代茶马交易治边**中的重要作用。湖南黑茶，其色如铁，汤如琥珀，芳香异常；入口，先涩、後甘、再醇。细啜，既有“采菊东篱下”的闲适，也有“行看流水坐看云”的洒脱。不管是一个人的小安逸，或者是三五知己的大热闹，都可自这一杯水意盎然里品出百味人生。

　　关於湖南黑茶，有一个流传很广的传说。在古丝绸之路上，运茶的马帮经常遇到下雨，茶叶被淋湿了，茶商心里很难过，扔掉又可惜。他们到了一个痢疾横行的村子，那里死了很多人，村民们没吃没喝。茶商想到自己带的茶长霉了，不值钱了，就送给这些可怜的人。结果奇迹发生，村民们的痢疾全好了。传说道出了黑茶产生的偶然性和必然性。正是这无意中的日晒夜露，自然发酵，形成了黑茶“後发酵”的独特制作工艺。

　　特别值得一提的是，湖南黑茶中的茯茶中含有一种特有菌种—冠突散囊菌（EurotiumCritstatum），俗称“金花”。这种菌类目前只在灵芝上有小量发现。它不仅形成了茯砖茶独特的“菌花香”，还因为富含15种氨基酸及茯茶素A、茯茶素B，对人体健康极有好处。茯砖茶“发花”的绝技，已被列为国家二级机密。世界一流的微生物学家王志伟博士，称其为世界上最神奇的食品。**来，仅**每年进口茯茶就超过200吨。

**古代历史文化介绍3

　　**茶饮历史悠久。早在唐代，茶叶作为贸易产品之一已经引入北方。辽金时期的女真人已有饮茶习惯。据记载：当时的女真族男女相爱可**相携而去，然后才回女家拜门，执妇婿之礼，谓之“纳彩”。

　　女婿登门之时，女方无论大小皆坐于炕上，任凭女婿来拜，谓之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必备物，另有酒、乳酪与蜜饯等。而在婚嫁之日，饮酒之后，仅留上等客人饮茶。

　　清入关后，**茶俗受汉文化影响，内涵更加丰富。尤其是宫廷茶宴，精致、富贵，规模更是超越以往朝代。**茶饮器具以瓷器为主，至于清皇室，更有用黄金和玉器制作的茶具使用，据《清稗类钞》载，“宫中茗眊，以羒金为托，白玉为眊”。

　　由于生存环境和生活层次的不同，历史上**人饮茶种类多样。**茶：由于**祖先长期居住在东北的白山黑水之间，属于畜牧游猎民族。因此，传统**人喜饮马奶、牛奶、羊奶。

　　后来随着与汉族的交流融合，茶叶输入后开始出现奶茶，将茶叶泡好后加入奶一起饮用。花茶：清入关后，清宫廷专设御茶房，所收茶之种类很多，但在宫廷茶宴和民间，除传统习饮的奶茶外，花茶也是日常喜饮品种之一。

　　各种土茶：由于经济条件的限制，历史上**农村**多饮用自己制作的土茶。具体有如下几种：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用来待客，喝了能清火明目，有一定健身疗效。糊米茶，女真时期，百姓在饭糊中加入开水饮用，可以养胃助消化。

　　酸茶，依兰、双城一带的**用黄米面加豆面发酵后，煎沸饮用，味带酸甜，十分好喝。还有一种土茶，用野玫瑰叶(间或有少量的花)、黄芪、达子香(一种山杜鹃花)叶晒干泡饮，也十分清香;另外相传**人还有饮用小青草之说，就是将蒲公英的根挖出来之后，晒干切片当茶来饮。也有人将中药黄芪的叶子采回来晒干后当茶饮。

**古代历史文化介绍4

　　黑砖茶的历史渊源

　　湖南安化县生产黑茶历史悠久，早在明朝万历年间由户部正式定为运销西北地区以茶易马的"官茶"后，陕、甘、宁、晋地区的茶商，到朝廷在各地设置的茶马司以金（货币）易领"茶引"（按：明制茶课引规定：上引五千斤、中引四千斤、下引三千斤），至安化大量采购黑茶砖，运销西北地区以茶易马（按：明洪武二十二年所定茶易马分上、中、下三等：上等马每匹一百二十斤、中等马每匹七十斤、下等马每匹五十斤）。

　　大都运往兰州再转销陕、甘、青、新、宁、藏****地区。明末清初西北地区的"边茶"十之八九由安化黑茶供应，多在陕西泾阳压成茶砖。1939年，湖南省茶叶管理处在安化县设厂大批量生产黑砖茶，产品分"天、地、人、和"四级，统称"黑茶砖"。

　　1947年，安化茶叶公司设厂于江南镇，在茶砖面上印有"八"字，称"八字茶砖"，供不应求。新*成立后，*茶业公司安化砖茶厂（白**茶厂前身）积极扩大生产，产品改称"黑砖茶"，主销西北****地区。

　　砖茶原产于湖南安化白沙漠，1939年前后开始生产。因砖面压有“湖南省砖茶厂**”8个字，又称“八字砖”。因砖面用凸字字模，兰州市场称黑砖为“鼓字名牌安化黑砖”。现在年产量约5000吨，主销甘肃、宁夏、青海、新疆等省区，以兰州为集散地。

　　历史悠久的碣滩茶

　　碣滩茶，得名于唐，明清时代称它为“辰州碣滩茶”。碣滩茶产于湖南武陵山沅水江畔的沅陵碣滩山区。碣滩，因“滩中礁石竖立如碑”而名，碣滩茶，又因产于沅水北岸碣滩山坡而名。这里峰峦挺秀，林木苍翠，溪水纵横，云雾缭绕，得天独厚的自然条件造就了芽头肥壮、叶质柔软、茸毛甚多、品质风格独特的茶树，而其中又以碣滩茶最负盛名。

　　碣滩茶栽培历史悠久。据《辰州府志》载：邑中出茶多，先以碣滩产者为最……相传1300多年前的盛唐时期，唐睿宗的娘娘胡凤姣从故里沅陵胡家坪回京，夜泊碣滩，品尝到碣滩茶，觉香气馥郁，甘醇爽口，便择其佳制，带回京都，唐睿宗赏赐众大臣品尝，无不交口称赞。此后，碣滩被指令辟为茶园，官府每年派人督造监制。以后又逐渐传到了**和印度。

　　碣滩茶为绿茶，其形、色、香、味均很独特。其外形条索紧细，挺秀显毫，色泽绿润，内质香高持久，有栗香气，滋味鲜醇甘爽，饮后回甘，冲泡后汤色黄绿清透，杯中茶叶时起时落如银鱼游翔。更有趣的是，近者因“醉”而不闻其香，远者因“渴”倒倍觉芬芳。一人品茶满屋香气，正是碣滩茶与众不同之处。因其品质优秀，碣滩茶连续被评为湖南名茶。“皇后牌”碣滩茶多次被评为省、部名优茶金奖，1991年该茶荣获“国际文化节文化名茶”称号，并授金奖载入*名茶录。1972年****田中角荣访华时，特向**问及此茶，因此其也被称之为“中日友好之茶”。

　　碣滩茶鲜叶标准要求十分严格，除具一般名茶的共同特点外，其采摘标准均为一芽一叶。加工工艺分为：杀青、清风、初揉、初干、复揉、复干、割脚摊凉、烘焙、摊凉、包装10道工序。鲜叶杀青后，即行扇凉，然后初揉，将茶坯揉成圆球状，入锅在80℃锅温下炒至5成干出锅，为加紧茶条，初干后须经复揉，再入锅在70℃～75℃锅温下，搓条、翻炒整形，称为“复干”，炒至茶叶7成干，略感刺手时，进行提毫，8成干时出锅，用24孔筛子割去茶末，然后摊凉约半小时，在烘炕上烘焙，烘温为65℃左右，烘至足干下炕，略加摊凉，用两层牛皮纸外加塑料袋包装候用。高档碣滩茶的品质，外形条索细紧、圆曲，色泽绿润，匀净多亮。香气嫩香、持久，汤色绿亮明净，滋味醇爽、回甘，叶底嫩绿、整齐、明亮。

　　蒙顶茶贡茶史

　　蒙顶茶从唐朝开始被列为“贡茶”，一直沿袭到清末。我国研究茶史的专家惊叹：这在*茶史上也是罕见的。蒙顶贡茶分为“正贡”与“陪贡”。

　　“正贡”茶是**用来祭祀天地、宗庙的，每年在蒙顶山“皇茶园”采摘。“皇茶园”始建于唐代，先称贡茶院，后称仙茶园。明孝宗弘治十三年正式命名为“皇茶园”。它是用石栏围起的面积仅3.5*方米的肥土沃壤，位于蒙顶山五峰之间的凹地，因地势低凹，每次遇到降雾天气，这里的雾气总是最后散去，它的地理位置和气候是山中最适于茶叶生长的地方，而它也是吴理真选择种植七株仙茶的地方。

　　在每年春茶采摘的时候，地方官择吉祥之日，率领乡绅僧众，祭拜神灵，然后由12名采茶僧(象征一年12个月)，在“皇茶园”采茶。在这里，采茶僧沐手、薰香，采茶时每人采摘30个芽头，12人共采茶360芽(象征一年)，这些采摘的皇茶将被送往古代僧人**皇茶的地方——智矩寺加工精制。在智矩寺，僧人们用最传统的制茶方式制茶，他们利用竹剪选裁茶叶，然后焙炒、揉搓成形、摊凉、微火慢焙、摊凉、皇茶入银瓶、装箱盖印，最后交付送茶使者送往京都进贡。

　　“陪贡”茶则制28斤，只供**享受。这28斤贡茶是在“皇茶园”外的百亩茶地中采摘的。古时因**要求喝道原味的蒙顶茶，就让数名16岁处子之身的童女，在禁食辛腥，吃斋一个月之后，用嘴唇一个个将芽头采摘下来，以此避免指甲对芽头的破坏，保证芽头的新鲜。采摘下的芽头再送往智矩寺，由制茶高僧经过多道工序加工为“陪贡茶”，然后同“正贡”茶一道送往京都。

　　九华佛茶来源传说

　　九华佛茶又名：九华毛峰、黄石溪毛峰.属绿茶类，他有一个美丽的传说哦。

　　传说，唐末时，有一僧一道因慕地藏菩萨之名从四川来九华山修行，修行期间不食米粮，仅以野草、野果等为食，日子一久，出现了头晕身肿的病症，无奈，二人只好自寻草药医治，结果发现将采回的茶叶煮饮后，病症有逐渐减轻的趋向，一段时间后居然“药”到病除。此种茶叶即是九华毛峰。

　　话说金乔觉——金地藏的化身，从新罗国渡海来，入唐求法，吃尽千辛万苦，才找到这仙气悠悠的九华山。“袈裟借地”，得山主闵公让和的施舍，将这九华九十九峰做了他的道场。那年春天，春雨连绵，一连半个多月，九华山沉浸在浓雾细雨之中。金地藏坐岩洞中，诵经不歇。忽儿，隐隐听到耳边听见起“辟叭、辟叭”的声音，原来是茶籽，是新罗国王子金地藏来唐的前一天深夜，遭父王废弃的母后，含泪将她亲手采来的王家香茶籽，缝在金地藏的衣襟里的。来之不易，后来，金地藏将发了芽的茶籽取出，种在他禅修的南台（神光岭）向阳的山坡上。茶籽入土，日日见长。不出三月，竟长成一片郁郁葱葱的茶园，满山飘香。

　　这里所产的九华佛茶朝夕吸纳高山雾露之滋润，独吮奇花异草之灵气，汤色碧绿，回味甘爽。同时由于高山气候之缘故，昼夜温差大，而方圆百里人烟稀少，茶园无病虫害，无农药和工业污染，是天然有机生态茶园。

　　九华佛茶被誉为“圣茶”，分一、二、三级，购买时需仔细挑选；一级最好，为一芽一、二叶占80%以上，且无对夹叶，二级次之，为一芽一、二叶占60-80%，允许有少量的对夹叶，三级最次，为一芽一、二叶占40-60%，并有少量初展的一芽三叶。

　　黑茶，古丝绸路上的美丽传说

　　“黑茶一何美？羌马一何殊？”明代文学家汤显祖的《茶马》，真实记录了黑茶在*古代茶马交易治边**中的重要作用。湖南黑茶，其色如铁，汤如琥珀，芳香异常；入口，先涩、後甘、再醇。细啜，既有“采菊东篱下”的闲适，也有“行看流水坐看云”的洒脱。不管是一个人的小安逸，或者是三五知己的大热闹，都可自这一杯水意盎然里品出百味人生。

　　关於湖南黑茶，有一个流传很广的传说。在古丝绸之路上，运茶的马帮经常遇到下雨，茶叶被淋湿了，茶商心里很难过，扔掉又可惜。他们到了一个痢疾横行的村子，那里死了很多人，村民们没吃没喝。茶商想到自己带的茶长霉了，不值钱了，就送给这些可怜的人。结果奇迹发生，村民们的痢疾全好了。传说道出了黑茶产生的偶然性和必然性。正是这无意中的日晒夜露，自然发酵，形成了黑茶“後发酵”的独特制作工艺。

　　特别值得一提的是，湖南黑茶中的茯茶中含有一种特有菌种—冠突散囊菌（EurotiumCritstatum），俗称“金花”。这种菌类目前只在灵芝上有小量发现。它不仅形成了茯砖茶独特的“菌花香”，还因为富含15种氨基酸及茯茶素A、茯茶素B，对人体健康极有好处。茯砖茶“发花”的绝技，已被列为国家二级机密。世界一流的微生物学家王志伟博士，称其为世界上最神奇的食品。**来，仅**每年进口茯茶就超过200吨。

**古代历史文化介绍5

　　梧州历史文化长廊利用长达1.5公里的梧州市河东城区桂汇段防洪堤内壁制作，从鸳江桥底西桂江段防洪堤转角处至桂北闸口处。共有17幅大型浮雕、6个文化景观、3个水景、55幅雕刻诗词书法。表现的内容分为梧州龙文化、古文化、传说文化及近代文化，刻画了梧州的历史沧桑，展现了独特的民俗风情，表现了梧州人的奋发精神，具有极高的历史文化价值和艺术欣赏价值。

　　同时，其长度和大面积的浮雕群在全国极为少见，嵌于防洪堤壁上的五龙阴雕更是绝无仅有。通过游览梧州历史文化长廊便可一日读懂梧州上下4000多年文明历史。