托尔斯泰的心灵辩证法是什么1

　　列夫·托尔斯泰是一位十分著名的文学家，其作品也一直都是人们耳熟能详的重要的文学作品，在列夫·托尔斯泰的小说中，有一个十分常见的描写方式便是心灵辩证法。所谓的列夫·托尔斯泰心灵辩证法实际上也就是指列夫·托尔斯泰在描写小说的过程之中，对于小说中的人物的心理描写，通过将其个人的心理感情和现实的社会环境进行反复的比对，从而形成了一个鲜明的冲突的写作手法。

　　列夫·托尔斯泰心灵辩证法的运用也是列夫托尔斯泰的小说获得了巨大成功的关键，列夫·托尔斯泰在多部小说的创作之中都使用了这种心灵辩证法。列夫·托尔斯泰的心灵辩证法其实在小说最为直观的反映无疑便是小说中通过主人公的心理描写来反映的，小说中的主人公往往都会对自己的行为进行大量的反思，通过了一次又一次的反思之后，就会发现原来所谓的对错便有了一个**和答案，其实也就是主人公慢慢地战胜了心中**的过程。

　　列夫·托尔斯泰的心灵辩证法的应用有很多的好处，同时也有很强的篇章的结构性，在使用列夫·托尔斯泰心灵辩证法的小说中，往往都能够随处可见十分鲜明的对比手法和细节描写。对比手法可以说是心灵辩证法中最为常见的手法之一，通过十分鲜明的对比，层层递进地突出了主人公的人物心理，可以说这种心理描写的手法是经久不衰的。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么2

　　列夫·托尔斯泰是一位举世闻名的第一流作家，可以说在全世界都找不到几个人可以与之媲美的。列夫·托尔斯泰的作品在人们的心目中一直都是对于苏联最为真实的写照，同时也是文学界难得的瑰宝。

　　而对托尔斯泰的评价又究竟是怎样的呢?很多人都认为列夫·托尔斯泰是一个十分伟大的文学家，之所以伟大是因为列夫·托尔斯泰用自己的一生时间都在描述着战争的残酷以及农民的觉醒，可以说把自己的一生时间都投入了文学的创作之中。苏联十分著名的文学家高尔基，曾经与列夫·托尔斯泰相交甚好，对于列夫·托尔斯泰也作出了十分重大的评价，高尔基认为列夫·托尔斯泰是那个时代中最为重要的作家之一，如果不知道列夫·托尔斯泰，就等于不知道整个俄国一般。同样的，还有苏联的前总统列宁，对于列夫·托尔斯泰也有着十分高的评价和赞美，列宁认为列夫·托尔斯泰是整个俄国的镜子，可以说列夫·托尔斯泰用自己的笔墨在纸上面描绘出了一个真实的俄国的面目，这对于一个作家而言无疑是极高的赞美与评价。而列夫·托尔斯泰的妻子对其的评价从来都是甚是普通的，索菲亚·别尔斯认为列夫·托尔斯泰对于自己的爱从来都只是存在于黑夜之中，白天之中丝毫都不关心自己以及孩子，都是投身于文学创作中。

　　总体而言，对托尔斯泰的评价还是十分可观的，大部分都是赞美之词，同时也可以看出列夫·托尔斯泰对于人类做出了巨大的贡献。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)扩展阅读

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展1）

——《自然辩证法》读书心得3篇

《自然辩证法》读书心得1

　　明白了要验证一个命题有证实和证伪两种方法。首先明白一个命题如果不可能被证伪这个命题可能就是一个伪命题，这样我们就能够识别一些貌似真理的实际上毫无意义的论断。

　　明白要证实一个科学理论几乎是不可能的，因为人不可能穷尽所有的可能，即使我们穷尽了迄今为止的所有可能，但也不能保证在未来会不会出现一个与理论相反的例子。我们此刻所理解的理论只可是是有可能被证伪但迄今为止还没有被证伪的理论。明白了假设证伪是有效的研究的方法，也是最节俭的科学研究的方法。但同时明白证伪法也存在必须的局限性。

　　用唐太宗李世民的这句话来概括："以铜为镜，能够正衣冠；以史为镜，能够知兴替；以人为镜，能够明得失。

　　**文化来源于希腊文化，古希腊哲学中有一种对事物本原探求理性精神，而这种理性精神又常常和他们的宗教紧密相连，**先哲常常把探求事情本原的工作本身当作追求，并从中找到乐趣，另一个动力来源于宗教，**很多学者经过探求事物背后的规律来证明上帝造物的伟大。

　　而受儒家文化的影响，**民族文化的主流是一种入世的文化，对科学技术的追求动力常常来源于改善现实生活，提高生活质量的需要，很少纯粹的科学探求。

　　古希腊把自然作为一个与人的主体并列的客体，作为一个研究对象，并且他们相信其背后都是有规律的，所以对其研究更大胆，更具体，更深入。而*文化一向对自然心存敬畏，并把人和自然作为一个整体研究，用推测类比来印证和解释自然，强调人与自然的**，所以缺乏对自然的深入的研究。文章来源：0s

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　　乐于探索知性认识，探索事物背后的本质，正是希腊文化渊源流传至现代的宝贵的气质，这种气质在**历史长河中绵延不断。这种气质就是康德说的知性精神，一种不断求索、追求概念严格化、努力探索论证方式的精神。这种精神正是近代科学在**产生的重要土壤。

　　在学习专业知识的同时更不能忽视人文素质的培养，我们所企求的是科学与人文的完美结合，到达“诗和数字**”的礼貌极地。有灵性和人性的人才才是社会真正需要的。

　　科创精神属于人文素质的范畴，人文素质是个人长期养成的稳定的思想品格和待人接物的习惯和气质，这主要由主体自我自觉地靠多方面知识的积淀和滋养而成。科学是永无止境的探索过程，要求我们不能满足现状，不能停滞不前，要永远不停探索不停创新，这正是科学精神的精髓所在。***了“地心说”，贝克勒尔否定了原子不可再分的理论，爱因斯坦创立了著名的相对论……无不是对创新精神的最好诠释；科学领域中，至今还有太多悬而未决的难题：从歌德巴赫猜想到电梯问题，从宇宙大爆炸学说的证明到生命起源的探究，从人体基因结构的破译到宇宙中暗物质的追寻。

《自然辩证法》读书心得2

　　“一个民族要站在科学的最高峰，一刻也不能没有理论思维。”正是*这句名言的感召力促使我怀着崇敬的心境翻开由人民出版社于1971年出版发行的《****全集》第二十卷，找到其中《自然辩证法》部分简单明快的扉页开始阅读。在该页的左下方有这样两行小字：“弗·*基本上写于1873—1883年，1885—1886年作了个别补充。”“第一次全文发表于1925年《****文库》第二卷。”当思想不由自主停留在这不起眼的两行小字之间时，我仿佛看到1883年***去世之后，*放下对自然辩证法的研究，在晚年独自一人日以继夜、孜孜不倦地整理《资本论》第二、三卷的忙碌身影。透过这两行小字，我所体悟到的更是*晚年既进行科学研究又指导国际工人运动的可贵精神。

　　以《自然辩证法》为中介，我与这位生活在19世纪的先贤相会在思想的海洋中。通读这本充满光辉思想的哲学著作，我深感强记不如善悟。在*上述名言的启迪之下，我最大的关切点集中于对书中有关辩证理论思维方法的捕捉与反思之上。经过通读与重点阅读，我较深刻地领悟到以科学研究为主业的广大学人经过探求哲学知识提升理论思维本事的极端重要性。对此，*在《自然辩证法》中曾这样正面论述道：“经验自然科学积累了如此庞大数量的实证的知识材料，以致在每一个研究领域中有系统地和依据材料的内在联系把这些材料加以整理的必要，就简直成为无可避免的。建立各个知识领域互相间的正确联系，也同样成为无可避免的。所以，自然科学便走进了理论的领域，而在那里经验的方法就不中用了，在那里仅有理论思维才能有所帮忙。但理论思维仅仅是一种天赋的本事。这种本事必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到此刻还没有别的**。”

　　我认为学习《自然辩证法》之要在于对辩证思维方法的理解与习得。展开而论，一方面，*在书中曾精辟论述道：“辩证法对今日的自然科学来说是最重要的思维形式，因为仅有它才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡供给类比，并从而供给说明方法。”“熟知人的思维的历史发展过程，熟知各个不一样的时代所出现的关于外在世界的普遍联系的见解，这对理论自然科学来说是必要的，因为这为理论自然科学本身所建立起来的理论供给了一个准则。”另一方面，就我个人的理解，*所强调的辩证法是以时间维度讨论问题的，从而是整体的而非割裂的。所以，我认为掌握这种内生性的思维方法，对于我们游刃有余地从事科学研究和各种工作意义重大。

　　然而，现实却不容乐观。以至于有人在学习《自然辩证法》的笔记中这样写道：“时间是真正公正的法官，一切假的东西都将在时间面前败落、丢丑。回头总结一下为什么会产生“造神运动”正是因为社会上普遍缺乏理论思维。社会上弥漫着一种浮躁的气氛，人们急于发财，急于出名，急于改变自我的命运，急于提高自我的地位，急于强健自我的身体，急于治疗自我的疾病……可是，轻视‘格物致知’的思辩传统，缺乏对人间正道的审慎认识，缺乏对人的社会职责的理性思考。蔑视理论，讲求实惠。构成了一种浮浅虚华的风气，影响了许许多多的人，异常是世界观构成期的人们的思维方式。”

　　实际上，不知人们从何时起早就习惯于谈“哲学”而“色变”。对此，*在书中探讨自然科学与哲学问题时的一段散论发人深思：“自然科学家相信：他们仅有忽视哲学或侮辱哲学，才能从哲学的束缚中**出来。可是，因为他们离开了思维便不能前进一步，并且要思维就必须有逻辑范畴，而这些范畴是他们盲目地从那些被早已过时的哲学的残余所**着的所谓有教养者的一般意识中取来的，或是从大学必修课中所听到的一点儿哲学（这种哲学不仅仅是片断的东西，并且还属于各种不一样的和多半是最坏的学派的人们的观点的混合物）中取来的，或是从无批判地和杂乱地读到的各种各样的哲学著作中取来的，所以他们完全作了哲学的**，遗憾的是大多数都作了最坏的哲学的**，而那些侮辱哲学最厉害的恰好是最坏哲学的最坏、最庸俗的残余的**。”

　　读完*的这段话，不禁使我联想起几年前在《大学生》杂志上无意间读到的一篇美文《哲学的尴尬》。在这篇文章中，作者曾这样写道：“哲学到底是什么‘哲学’一词源出希腊语philosophia，本义为‘爱’（phileo）‘智慧’（sophia）。显然，希腊人所说的‘智慧’与我们所理解的‘知识’是不一样的。智慧是某种无限的、**的、至高无上的梦想境界，知识则通常以有限的、具体的事物为对象。知识（一般意义上的科学知识）是我们生存的工具和**，它们的价值在于对我们的‘有用性’，而对于智慧的热爱和追求却蕴涵着人的**和人类的自我超越性。”而在当下*，就连象征“知识”的“学识”考量也早已悄然异化为对“学时”的考量，似乎从幼稚园到博士后，熬足了“学时”就万事大吉，没有多少人真正在意*学人的智慧水准，更没有多少人在意*所强调的辩证思维方法与本事。

　　以上是我通读*所著《自然辩证法》之后，在其众多闪光的思想中，筛选出的最能够触发我进一步思考的关切点。此外，有必要异常说明的是，笔者之所以突出“辩证思维方法”概念而弱化“自然辩证法”概念，是因为学术界对于***与*的辩证法思想存在争议，尚无定论，甚至有***的历史辩证法与*的自然辩证法对立之说。而我本人对*的态度有保留地倾向于张岱年先生的观点：“**来，有些**学者提出***与*的异同问题，高扬***而贬低*，我坚决不一样意。***与*的思想，当然不可能完全相同，但基本上是一致的。*关于唯物辩证法讲得多些，这正是*的贡献。*十分谦虚，将他与***共同创立的学说称为*****，但不能所以而否认*的贡献。”

　　最终，借用《哲学的尴尬》一文的结语来概括我阅读《自然辩证法》后的真切感悟：“当我们认识到，哲学并不远离生活，它就是对与人相关的一切问题的惊异和动用反思精神试图寻找答案的努力，就会发现，哲学之尴尬，不是别的，正是我们批判精神的尴尬，是反思精神的尴尬，是**的尴尬。”期望各位读者能从这段话中体悟到*在《自然辩证法》中智达高远的终极关切。

《自然辩证法》读书心得3

　　《自然辩证法》导言，体现了*自然辩证法的总体思想。

　　历史的发展是任何力量也阻止不了的。“***”使“自然科学从此便开始从神学中**出来”，获得了自我发展的**，开始了新的历程。当然，在中世纪，自然科学的蓬勃发展，是科学家们用鲜血和生命顽强**而开创的历史。科学是人类智慧的结晶。

　　科学的发展必将推动人类认识的提高、促进哲学思维的发展。正由于此，*在《自然辩证法》导言中，经过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，*还以很多的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物**自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

　　近代，自然科学多数处于搜集材料阶段。由于力学有了较高发展，人们似乎以为力学规律是万能的，企图用力学的观点去说明千变万化的自然现象，把自然界中的各种运动形式都归结为机械运动，这就不可避免地会产生机械论的观点，从而逐渐构成自然科学研究中长达几个世纪所特有的局限性——形而上学的思维方式。这种思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲学中来，就构成了形而上学的自然观，其中心思想是“自然界绝对不变这样一个见解”。形而上学的自然观从本质上来说，是与自然科学相悖的'，阻碍着自然科学的提高和发展，并且最终使它陷入神学的禁锢之中。由于产业**的推进，自然科学的研究方式也起了根本性的变化，由搜集材料的阶段进入到系统地整理材料并把它们上升到理论概括的高度。自然科学各领域的划时代发现，导致形而上学自然观的破产，*在此基础上以辩证唯物**为指导，确立了新的自然观。从古代朴素的自然观到近代形而上学的自然观再到辩证唯物**的自然观，完成了人类自然观的伟大变革。

　　*以辩证唯物**的自然观为指导，具体地描绘了从原始星云到地球，从无机界到有机界，从生命起源到人类社会产生和发展的图景，证明自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学地发生的。*以物质永恒运动和无限发展的思想为指导，说明自然界总是处于各种运动形式的生灭转化之中，整个自然界就是在这种转化过程中展开自我的发展历程。*最终论述了辩证唯物**关于自然界无限循环的重要思想并确立了它在辩证唯物**自然观中的重要地位。

　　读完*的《自然辩证法》导言，我掩卷沉思。在*的眼里，历史上所有的科学成就如数家珍，娓娓道来，对此感到异常佩服。这是对知识掌握到必须层次的境界，一种永远激励我们后人上进的境界。经过《自然辩证法》导言的学习，对我启迪最大的，是前人博大的哲学思想，是前人为科学奋斗甚至献身的精神，当然，那些分析问题、解决问题的科学方法更是值得我们去学习和借鉴的。

　　能够这样说，学习辩证法，是时代发展的要求。当前人类社会已经进入信息技术化、经济全球化的时代，科学技术与社会的关系更加紧密，在这种情景下，我们要促进科学技术的发展，并经过它来推动社会经济的发展与社会同步，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于社会大系统中。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要。并且，研究自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和本事的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。

　　我们应当永远牢记，“地球上的最美的花朵——思维着的精神”，更应以前辈科学家们用鲜血和生命顽强**而开创自然科学蓬勃发展历史的精神为榜样，力争开创我们事业的***。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展2）

——自然辩证法论文

自然辩证法论文1

　　一、“自然辩证法”课程调整过程中出现的问题

　　（一）学生对本课程重视程度低在教学过程中，经常出现学生上课出勤率低、上课精神状态差、***不集中，甚至有一些同学一直关注自己的智能手机屏幕等情况。为此，在问卷中专门就学生对本课程不感兴趣的原因展开**。结果显示：67%的学生认为课程内容不是自己当前所需要的；38.3%的学生选择的理由是科研任务重，**课有时候和专业课时间冲突，不得已只能舍弃**课；39.4%的学生不满意**课的教学方式，整堂课都是老师一个人在讲，无视学生的存在；33.2%的学生认为本课程考核方式和内容机械，考前突击一下即可应付，所以上课来不来、听或者不听，关系都不大。

　　（二）师生之间交流少在“自然辩证法概论”**之前，在54个学时的课堂上，老师讲解细致，学生听课过程中有疑问可以随时探讨，学生参与讨论的范围也比较广泛。学生在课后的学习和科研过程中遇到的疑问，希望能从“自然辩证法概论”课堂中寻求答案的话，他们也可以在下次上课的时候提出来，与老师、同学共同讨论。但是，**之后的“自然辩证法概论”学时数降到18，学校的课程安排一般是4节课连上，这样师生课堂见面的机会至多5次，并且每次上课的时间连讲课都满足不了，更别说留出时间给学生讨论。有的学生描述当前“自然辩证法概论”课是“匆匆太匆匆”。问卷**的统计结果显示：36.6%的学生对课堂同学演讲，大家参与讨论表示很感兴趣，并且自己愿意参与；49.5%的学生表示感兴趣，对于自己是否参与感到犹豫；只有13.9%的学生对这一活动表现冷漠。总之，由于受教学时数和教学内容的限制，**后的“自然辩证法概论”课程教学中师生互动不足，课堂讨论少，无法满足学生想要积极参与到课堂讨论中去的愿望。

　　（三）学生的实际收获与期望值有一定差距学生对“自然辩证法概论”课程的重视不足并非毫无缘由，除了上课时间冲突、教学方式等因素的影响之外，还有很大一部分学生由于对于课程收获与期望值之间有差距而产生了对本课程的失望情绪。在“是什么因素影响了学生的课堂收获”这一问题上，问卷**结果显示：63.2%的学生反映，课堂讲授内容有限，老师讲的不是他们所需要的，而学生想知道的内容，老师却没有涉及，课后想要积极补充学习的学生得不到相关的学习资料。32%的学生认为，虽然上课时老师推荐了课外阅读资料，但是不愿意自己去购买，而图书馆借阅又比较麻烦，并且同一本参考书图书馆馆藏数量有限，很难满足学生们的阅读需要。总体来讲，在“自然辩证法概论”课程**的过程中，学生和老师都需要一段调整与适应的时间。为了适应课程**的需要，更为重要的是调整教学内容，探索一套新的教学模式，更好地发挥本课程在硕士研究生培养过程中的重要作用，以实现本门课程教学目的。

　　二、“自然辩证法”教学**的内容

　　根据前面总结出的问题，*矿业大学“自然辩证法概论”的主讲教师与学校研究生院主管部门密切配合，经过分析和论证，总结出一套较为合理的操作方式。

　　（一）**教学内容：根据学生需要选择教学知识点，网络*台拓展教学空间2013年，“自然辩证法概论”的主讲教师拿到了以郭贵春教授为首席专家，陈凡、吴彤等教授组成的“自然辩证法概论”编写组编写的《自然辩证法概论》教学大纲和教材，教学内容涉及*****自然观、科学技术观、科学技术研究方法、科学技术社会论、******科学技术观与创新型国家等五大板块[2]。显然，要在18个学时内完整地讲解这五个部分是不现实的，因此，如何合理地选择教学内容便成为了一个无法回避的问题。基于教学是一个“教”与“学”双向互动的过程，我们在**问卷中专门设计了相关的问题，试图了解学生“学”的愿望与兴趣，以期在教学大纲的框架内对教学内容进行优化。让学生参与选择课堂内容，需要统筹考虑，既要在教学大纲范围内，又要将核心的内容讲授给学生。所以，在问卷设计中，我们将教材中五大板块的内容细分成60个知识点，让学生在每一个板块中将自己最感兴趣的5个知识点圈出来。学生网上选课之后，老师根据学生的选择，根据学生对知识点关注度的高低排序，选择出课堂主讲知识点，然后经过授课教师的统筹加工，做一些必要的补充，使整个教学知识点尽可能地系统化。对于课堂没有时间涉及到的知识点以及推荐给学有余力的学生使用的参考资料，放在一个“自主学习网络*台”上供大家学习或使用。网络*台包括课堂主要知识点、课后自主学习参考资料、主要研讨议题、师生交流共享*台等板块。自主学习网络*台作为课堂教学的有益补充，不仅弥补了课堂时间不足，也进一步加强了师生之间的交流。

　　（二）**教学形式：课前**、课堂研讨与课后无缝对接在“自然辩证法概论”课程**之后的一两年里，教师非常熟悉的教学体系一下子被压缩到原有课时的三分之一，大家都感觉课堂时间不足，谁也不愿在课堂上浪费一分钟时间，教师“满堂灌”的情况更突出了，这显然不利于激发学生的学习热情，导致课堂缺乏活力。根据这种情况，我们尝试进一步**教学形式。教学形式**主要体现在新的教学模块设计上，即把课前**、课堂研讨和课后实践三个环节紧密接合。学生通过自主学习网络*台了解下次课程的主要内容，以及针对教学内容设计的主要研讨议题，使学生带着问题上课；在教师课堂讲解后，学生结合问题以多种形式展开**研讨。由于“自然辩证法概论”课程是学生**选课，所以每一个授课班级都包含多个“专业”，一个研讨话题在不同“专业”学生那里可能会得出不同的结论，思想的碰撞有利于产生创新的火花，这样的研讨不仅拓宽了学生的视野，也训练了学生从学科交叉的视角分析问题的能力。比如，讲到科学研究方法论这一部分，课堂上同学们交流如何运用*知网到谷歌学术、谷歌图书、LibraryGeneis、SearchWorldCat等搜索引擎检索文件，很多学生课后尝试检索希望得到的文件，获得了成功。虽然在课堂上只有十几分钟甚至是几分钟的交流，但是对他们来说却非常有用。

　　（三）调整教学时间：提前选修与增加上课时间**度在“自然辩证法概论”课程**之前，也就是本课程是54学时的时候，每学期每位教师承担的班级有限，否则工作量太大，由此造成单个班级人数基本上都在150以上，教师很难关注到每一位学生的情况。课程学时数减少之后，每位教师可以承担的班级数量增加。为了搞好小班教学，增强教学效果，*矿业大学规定本课程选课班级单位人数上限是80。小班授课带来了诸多便利，教师和研究生院相关部门密切协作，对“自然辩证法概论”课程设置的时间、地点等进行调整。首先，对于推荐免试硕士研究生（简称推免生）选修“自然辩证法概论”的时间做出重大调整。原本学生选修硕士期间的课程都要在正式入学之后，但是硕士研究生第一学年恰恰是选修课程最多的一年，同时几乎所有理工科的学生都要参与到老师的科研中去，推免生甚至从本科期间就在导师的科研团队从事科学研究。正是由于硕士生第一学年学习和科研任务都比较繁重，在科研与**理论课学习相冲突时，学生往往****理论课程的学习。但是，推免生在大学四年级的第一学期初，基本上就确定了自己可以直接攻读硕士学位，在其他同学忙着考研和找工作的时候，推免生最为轻松。所以，*矿业大学从2013级推免生开始试行提前开选修公共课，也就是对2013年秋季入学的推免生，在2013年的春季，在自己时间允许的情况下可以进入选课系统进行提前选修“自然辩证法概论”课程。这种调整在一定程度上分摊了学生的压力，也提高了本门课的教学效果。其次，增加学生上课时间的**度。由于教师承担的课程在周次上较为一致，每周在所有的班级上主讲内容相同，授课固定在一个教室。这为学生提供了诸多便利，比如学生偶尔出差或有其它学术活动，与“自然辩证法概论”课有冲突，他们可以选择本周的另一个时间到同一教室中听课。假如一位教师同时承担5个班级，那么一周内学生几乎每一天都有听课。

　　（四）**考试内容：注重考察学生分析能力一直以来，“自然辩证法概论”课考试基本上都是以课堂开卷考试为主，考试内容基本来自教材，考试题型采用选择题、名词解释、简答和论述等，这种考试题型符合教学时间充足（54学时）、教师讲解细致的情况。但是，改为18学时后，再以这样的方式考查学生显然不合时宜，因为**之后的教学是“授之以渔”，把教学重点转向教授学生运用本课知识分析和解决当前的实际问题。所以，我们对本课程考试的题型和内容进行重大调整，考核的重点转向考察学生分析问题和解决问题的能力方面。**后的题型主要采取分析论述的形式，考试内容主要选取近半年以来**外发生的重要事件，让学生做出**分析。比如，2013年6月份《自然辩证法概论》考试题目中，我们选取了发生在2013年3月份的***死猪事件[3]，让学生从不同的角度来分析此次事件中表现出的环境生态问题、技术专家的社会责任问题等；在2014年春季学期的考试中，我们选取了*委员谈长江水污染问题[4]，让学生论述自己的看法，寻求解决问题的对策。考试内容的**让学生摆脱了对知识点的死记硬背方法，培养他们**思考、分析问题和解决问题的能力。《意见》规定“，自然辩证法概论”课程主要对研究生进行*****自然辩证法理论的教育，帮助硕士生掌握辩证唯物**的自然观、科学观、技术观，了解自然界发展和科学技术发展的一般规律，认识科学技术在社会发展中的作用，培养硕士生的创新精神和创新能力。为了适应《意见》中“自然辩证法概论”课程的调整，达到本课程的教学目的，必须对本课程的教学方法、教学内容以及考核方式等做出相应的**。实践证明，通过**教学内容和考试内容，让学生自主选择课堂教学知识点，增加学生上课**度等，这一系列措施不仅激发学生了学生对本课程的兴趣，而且使思想**理论课更贴近学生，让学生有了更多实质性的收获。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展3）

——辩证法的矛盾与矛盾的辩证法散文

辩证法的矛盾与矛盾的辩证法散文1

　　矛盾处处有，天上地下、人间鬼域、大事小事,吃喝拉撒睡等无所不在。

　　矛盾就是差异，哪里能没差异、分歧、对立呢。比如两个孩子吵架打架就是矛盾。因利益或观念的分歧就要发生矛盾，矛盾达到顶峰与临界点便会变成冲突，比如吵架、打架，集团之间更是演化成军事冲突与战争。

　　矛盾的实质或叫做根源则在于自我，你不服我、我不服你，你要我服从你、我要你服从我，你要我听你的、我要你听我的，你要占我的便宜、我要占你的便宜，你要称老大**我、我要称老大**你，甚至你要把我不为附庸或者我要把你变为附庸。

　　大至国家、民族、群体小到个人，大到**大事小到个人的吃喝拉撒，都不能没有矛盾。

　　人最常遇到的是吃喝拉撒的矛盾，要吃喝又得拉撒，不吃喝不能维系生命，不拉撒同样会危及生命，人的一辈子是在这样的矛盾中辗转，永远都离不开的。

　　读书的年代老师告诉我们**的发生是生产关系与生产力的矛盾，生产关系不适应生产力发展束缚了生产力，所以就需要**，要以新的生产关系替代旧的生产关系，只有替代了才能适应生产力发展。也就是需要改变旧的社会**，包括所有制与分配形式。我深信不疑。

　　后来渐渐发现不完全那么回事，还有其它。

　　表面看是生产力与生产关系的矛盾，是为了**生产力，其实是人与人之间的利益矛盾，想改变现状，打破对于自己的利益不公*的分配**。其中既有*等观念和要求，也蕴含个人私心杂念、妒忌心、争风吃醋。

　　所有制与分配形式是简单的一句话，是个空泛概念。当时不明白，现在才一目了然，就是收获归谁所得，就是他人多得还是自己多得。

　　如果同样以那些理论，生产力现在的已经**超过四十年代，所有制却基本还是私有，按生产水*与国民生产总值计算，私有程度甚至比当年的差别还要大，并且大许多，财产比那个年代更集中在***手里，比当年的私有还私有。旧形容词叫“朱门酒肉臭、路有冻死骨”，现在的差别岂止“酒肉臭”与“冻死骨”的差别程度，按说，生产关系岂不更加束缚了生产力的发展，更加阻碍了生产力的发展，然而却不求改变而求*，而且生产力水*比过去年代要高得多。

　　于是发现，改变生产关系使之适合生产力发展叫辩证法，生产关系无需适合生产力发展也同样叫做辩证法，变化叫做辩证法，*也叫做辩证法，辩证法是可以根据需要变来变去的，既是关于矛盾的理论本身又成了矛盾。

　　窗户纸点破就是利害关系，**与被**的关系，已经从无产者变成有产者，从光屁股变成巨富，已经从被**者变成**者，从从被剥削者变成剥削者，当然就不乐意再掀起利益之争。

　　自己没有时需要争，一旦达到目的，自己有了当然就不主张争了，生产力与生产关系互相矛盾也不需要不敢讲了。

　　上幼儿园年纪的孩子都知道这伎俩，自己没有时说“我们一起吃吧！”一旦自己有了别人没有，便不再“我们一起吃吧！”

　　从最小的事说，比如两人同时便急却只有一个坑，那个都不想让，于是争先恐后，瞪大了眼睛、气歪了鼻子、眉毛蹙了起来。据说连鬼也如此。嘿嘿，不奇怪，是从人间带去的陋习。听过一个挺有趣的鬼故事：

　　一资历长的老鬼正蹲**，哼哼着完成自己的拉粑粑任务，一初来乍到的新鬼摇摇摆摆来了。上下两层，按一个萝卜一个坑也够了，可是上下层有级别与地位感，于是新鬼要老鬼让出上层。那老鬼哪肯，说该讲先来后到。新鬼哼哼两声，什么叫做先来后到，我虽后到，但级别比你老鬼高许多，而且还是***，父母是抛头颅洒热血的有功之臣，你这老家伙算个老几。

　　于是新老俩鬼在茅房扭打了起来。多事的牛头马面马上去阎王处打小报告，阎王正为**腐官溺死浴缸的奇案烦恼，于是闻言后火冒三丈，年轻轻的新鬼竟敢如此强横霸道，便劈啪丟下一支令牌，命牛头马面把那新鬼打入粪坑。新鬼好不容易才从滚得一身湿漉漉的粪便从粪坑里爬出来，从此便成了粪人，被人戏称作粪青。

　　世界上常常有霸道的人要别人听他的，服从他的，比如***想征服世界，让全世界听他的，成吉思汗想征服欧洲，遍撒他的种子。

　　矛盾处处都有表现，上级与下级、*与民众、**与个人、长辈与晚辈等，处处有差异、分歧、对立、矛盾……**、分配、指使权、决策权、发言权……等都充满了矛盾呵。

　　比如**允许了百姓自己做主，他就不能做百姓的主，百姓是主，他就不成其主，不能做你的主，他作了你的主，你便做不成自己的主。

　　所以有了权的人想**越来越大，越来越集中，***想越攒钱越多，几辈子花不完了还想给十代八代后的孙孙留下。有人不知道这种针锋相对关系，不知道你有他就没有，咋咋呼呼的想要得到**，或者想象人家会发慈悲心分给“一杯羹”。这是菜场的豆腐呵，你想买就卖给你一份。

　　比如，给了说话权，大家便会大发议论不与他保持一致了，大家信了自己的或者别人的还怎么信他的，给了你说话权他的说话权岂不等于没有了，他说话岂不等于放屁，他的说话权岂不等于被剥夺了。针锋相对的哦，这就说明辩证法讲矛盾，又是辩证法自身的矛盾。

　　偶然看到一张秘鲁华人观看春节晚会的照片，照片是人头攒动的庆祝晚会，“斗室”里挂着孙、蒋、毛、邓、江的.五人标准像。照片的标题叫做“这才是真正的**”。

　　五人的**与主张各自不同，有明显的差异、距离、分歧，也就是矛盾。如此针锋相对五人怎可能“真正的**”呢，完全是空想与良好愿望。五人已基本上不在人世，要不然岂不互相瞪眼睛撸袖口扭打起来。

　　照片的题目叫“这才是真正的**”，意思很明白，盼望持他们观点的人互相包容以取得**。幽默之极，他们之间几乎你死我活，怎肯抹稀泥呢。你坐了江山我怎么坐江山，你发号施令了我怎么能发号施令，哼哼。

　　说矛盾，道矛盾，矛盾自己却是变成新矛盾；

　　辩证法，讲变化，变来化去变得已经不像啥。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展4）

——《自然辩证法》读后感3篇

《自然辩证法》读后感1

　　在《自然辩证法》导言中，*通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。通过研究自然科学的发展历史，*总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。*通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非****。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为**的朴素唯物**，后来以神学为中心的形而上学，直到科学的唯物**自然观的提出三个阶段。希腊哲学在人类对自然的认识上影响深远，在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。甚至到了在十八世纪上半叶，当时在知识上高于希腊古代的自然科学在一般的自然观上却是低于他们。

　　科学的发展必将推动人类认识的进步、促进哲学思维的发展。正由于此，*在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，*还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物**自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

　　正确的自然观带来了科学的繁荣。此后的科学家们开始在这条正确的道路上探索前进，天文学、物理、化学的研究都突飞猛进。新的自然观的基本点是完备了：一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。这样，从太阳系以及地球的起源开始，人们可以解释生物进化，人类产生以及最终进入近代的绝大多数现象。

《自然辩证法》读后感2

　　“一个民族要站在科学的最高峰，一刻也不能没有理论思维。”正是*这句名言的感召力促使我怀着崇敬的心境翻开由人民出版社于1971年出版发行的《****全集》第二十卷，找到其中《自然辩证法》部分简单明快的扉页开始阅读。在该页的左下方有这样两行小字：“弗·*基本上写于1873-1883年，1885-1886年作了个别补充。”“第一次全文发表于1925年《****文库》第二卷。”当思想不由自主停留在这不起眼的两行小字之间时，我仿佛看到1883年***去世之后，*放下对自然辩证法的研究，在晚年独自一人日以继夜、孜孜不倦地整理《资本论》第二、三卷的忙碌身影。透过这两行小字，我所体悟到的更是*晚年既进行科学研究又指导国际工人运动的可贵精神。

　　以《自然辩证法》为中介，我与这位生活在19世纪的先贤相会在思想的海洋中。通读这本充满光辉思想的哲学著作，我深感强记不如善悟。在*上述名言的启迪之下，我最大的关切点集中于对书中有关辩证理论思维方法的捕捉与反思之上。经过通读与重点阅读，我较深刻地领悟到以科学研究为主业的广大学人经过探求哲学知识提升理论思维本事的极端重要性。对此，*在《自然辩证法》中曾这样正面论述道：“经验自然科学积累了如此庞大数量的实证的知识材料，以致在每一个研究领域中有系统地和依据材料的内在联系把这些材料加以整理的必要，就简直成为无可避免的。建立各个知识领域互相间的正确联系，也同样成为无可避免的。所以，自然科学便走进了理论的领域，而在那里经验的方法就不中用了，在那里仅有理论思维才能有所帮忙。但理论思维仅仅是一种天赋的本事。这种本事必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到此刻还没有别的**。”

　　我认为学习《自然辩证法》之要在于对辩证思维方法的理解与习得。展开而论，一方面，*在书中曾精辟论述道：“辩证法对今日的自然科学来说是最重要的思维形式，因为仅有它才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡供给类比，并从而供给说明方法。”“熟知人的思维的历史发展过程，熟知各个不一样的时代所出现的关于外在世界的普遍联系的见解，这对理论自然科学来说是必要的，因为这为理论自然科学本身所建立起来的理论供给了一个准则。”另一方面，就我个人的理解，*所强调的辩证法是以时间维度讨论问题的，从而是整体的而非割裂的。所以，我认为掌握这种内生性的思维方法，对于我们游刃有余地从事科学研究和各种工作意义重大。

　　然而，现实却不容乐观。以至于有人在学习《自然辩证法》的笔记中这样写道：“时间是真正公正的法官，一切假的东西都将在时间面前败落、丢丑。回头总结一下为什么会产生“造神运动”正是因为社会上普遍缺乏理论思维。社会上弥漫着一种浮躁的气氛，人们急于发财，急于出名，急于改变自我的命运，急于提高自我的地位，急于强健自我的身体，急于治疗自我的疾病……可是，轻视‘格物致知’的思辩传统，缺乏对人间正道的审慎认识，缺乏对人的社会职责的理性思考。蔑视理论，讲求实惠。构成了一种浮浅虚华的风气，影响了许许多多的人，异常是世界观构成期的人们的思维方式。”

　　实际上，不知人们从何时起早就习惯于谈“哲学”而“色变”。对此，*在书中探讨自然科学与哲学问题时的一段散论发人深思：“自然科学家相信：他们仅有忽视哲学或侮辱哲学，才能从哲学的束缚中**出来。可是，因为他们离开了思维便不能前进一步，并且要思维就必须有逻辑范畴，而这些范畴是他们盲目地从那些被早已过时的哲学的残余所**着的所谓有教养者的一般意识中取来的，或是从大学必修课中所听到的一点儿哲学(这种哲学不仅仅是片断的东西，并且还属于各种不一样的和多半是最坏的学派的人们的观点的混合物)中取来的，或是从无批判地和杂乱地读到的各种各样的哲学著作中取来的，所以他们完全作了哲学的**，遗憾的是大多数都作了最坏的哲学的**，而那些侮辱哲学最厉害的恰好是最坏哲学的最坏、最庸俗的残余的**。”

　　读完*的这段话，不禁使我联想起几年前在《大学生》杂志上无意间读到的一篇美文《哲学的尴尬》。在这篇文章中，作者曾这样写道：“哲学到底是什么‘哲学’一词源出希腊语philosophia，本义为‘爱’(phileo)‘智慧’(sophia)。显然，希腊人所说的‘智慧’与我们所理解的‘知识’是不一样的。智慧是某种无限的、**的、至高无上的梦想境界，知识则通常以有限的、具体的事物为对象。知识(一般意义上的科学知识)是我们生存的工具和**，它们的价值在于对我们的‘有用性’，而对于智慧的热爱和追求却蕴涵着人的**和人类的自我超越性。”而在当下*，就连象征“知识”的“学识”考量也早已悄然异化为对“学时”的考量，似乎从幼稚园到博士后，熬足了“学时”就万事大吉，没有多少人真正在意*学人的智慧水准，更没有多少人在意*所强调的辩证思维方法与本事。

　　以上是我通读*所著《自然辩证法》之后，在其众多闪光的思想中，筛选出的最能够触发我进一步思考的关切点。此外，有必要异常说明的是，笔者之所以突出“辩证思维方法”概念而弱化“自然辩证法”概念，是因为学术界对于***与*的辩证法思想存在争议，尚无定论，甚至有***的历史辩证法与*的自然辩证法对立之说。而我本人对*的态度有保留地倾向于张岱年先生的观点：“**来，有些**学者提出***与*的异同问题，高扬***而贬低*，我坚决不一样意。***与*的思想，当然不可能完全相同，但基本上是一致的。*关于唯物辩证法讲得多些，这正是*的贡献。*十分谦虚，将他与***共同创立的学说称为*****，但不能所以而否认*的贡献。”

　　最终，借用《哲学的尴尬》一文的结语来概括我阅读《自然辩证法》后的真切感悟：“当我们认识到，哲学并不远离生活，它就是对与人相关的一切问题的惊异和动用反思精神试图寻找答案的努力，就会发现，哲学之尴尬，不是别的，正是我们批判精神的尴尬，是反思精神的尴尬，是**的尴尬。”期望各位读者能从这段话中体悟到*在《自然辩证法》中智达高远的终极关切。

《自然辩证法》读后感3

　　明白了要验证一个命题有证实和证伪两种方法。首先明白一个命题如果不可能被证伪这个命题可能就是一个伪命题，这样我们就能够识别一些貌似真理的实际上毫无意义的论断。

　　明白要证实一个科学理论几乎是不可能的，因为人不可能穷尽所有的可能，即使我们穷尽了迄今为止的所有可能，但也不能保证在未来会不会出现一个与理论相反的例子。我们此刻所理解的理论只可是是有可能被证伪但迄今为止还没有被证伪的理论。明白了假设证伪是有效的研究的方法，也是最节俭的科学研究的方法。但同时明白证伪法也存在必须的局限性。

　　用唐太宗李世民的这句话来概括:"以铜为镜，能够正衣冠;以史为镜，能够知兴替;以人为镜，能够明得失。

　　**文化来源于希腊文化，古希腊哲学中有一种对事物本原探求理性精神，而这种理性精神又常常和他们的宗教紧密相连，**先哲常常把探求事情本原的工作本身当作追求，并从中找到乐趣，另一个动力来源于宗教，**很多学者经过探求事物背后的规律来证明上帝造物的伟大。

　　而受儒家文化的影响，**民族文化的主流是一种入世的文化，对科学技术的追求动力常常来源于改善现实生活，提高生活质量的需要，很少纯粹的科学探求。

　　古希腊把自然作为一个与人的主体并列的客体，作为一个研究对象，并且他们相信其背后都是有规律的，所以对其研究更大胆，更具体，更深入。而*文化一向对自然心存敬畏，并把人和自然作为一个整体研究，用推测类比来印证和解释自然，强调人与自然的**，所以缺乏对自然的深入的研究。

　　乐于探索知性认识，探索事物背后的本质，正是希腊文化渊源流传至现代的宝贵的气质，这种气质在**历史长河中绵延不断。这种气质就是康德说的知性精神，一种不断求索、追求概念严格化、努力探索论证方式的精神。这种精神正是近代科学在**产生的重要土壤。

　　在学习专业知识的同时更不能忽视人文素质的培养，我们所企求的是科学与人文的完美结合，到达“诗和数字**”的礼貌极地。有灵性和人性的人才才是社会真正需要的。

　　科创精神属于人文素质的范畴，人文素质是个人长期养成的稳定的思想品格和待人接物的习惯和气质，这主要由主体自我自觉地靠多方面知识的积淀和滋养而成。科学是永无止境的探索过程，要求我们不能满足现状，不能停滞不前，要永远不停探索不停创新，这正是科学精神的精髓所在。***了“地心说”，贝克勒尔否定了原子不可再分的理论，爱因斯坦创立了著名的相对论……无不是对创新精神的最好诠释；科学领域中，至今还有太多悬而未决的难题：从歌德巴赫猜想到电梯问题，从宇宙大爆炸学说的证明到生命起源的探究，从人体基因结构的破译到宇宙中暗物质的追寻。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展5）

——持续的近义词是什么? (菁选2篇)

持续的近义词是什么?1

【词语】：持续

【注音】：chí xù

【词性】：动词

【近义词】：延续;继续

【反义词】：中断;中止;间断

持续的近义词是什么?2

近义词 不断 延续 络续 连续

反义词 中断 停顿 间断

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展6）

——放生的寓意是什么 (菁选2篇)

放生的寓意是什么1

　　放生的真正意义是提倡戒除宰杀。

　　杀戒是佛教五戒中第一条戒律。放生是佛教对不杀生思想的进一步的弘扬，是慈、悲、喜、舍四无量心的集中体现。如《杂宝藏经》卷五中提到放生可以增寿延年，一沙弥因救起漂流水中的虫子，而得到长命的果报。

　　放生也可以得到解脱，在《金光明经·流水**子品》中说“流水**子救起濒死之鱼，给予其水和食物，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天”。

　　放生的历史

　　放生并不是开始于佛教，在佛教传入*前，先秦时期民间就有正月初一放生的习俗。《列子·说符篇》中记载：“正旦放生，示有恩也。”可见在过节的时候放生，古代就有。而且在《说符篇》中也有记载：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。

　　死者众矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’。”从这段文字记载，我们可以知道在当时不仅有放生，而且有专门捕鱼鸟以供放生的人。佛教传入*之后，大力提倡放生，并与*原有的放生习俗相融合，演变成佛教独特的法会——放生会。

放生的寓意是什么2

　　布施是去悭贪、修慈悲的必要方法。放生无疑是布施中集财布施、法布施、无畏布施为一体的最好办法。把那些被擒、**、即将被宰杀、命悬一线的众生，进行救赎，使它们重新获得**；让它们在痛苦、悲伤、恐惧之中再次燃起希望；使它们对生命的苛求又一次释然，这一份功德是无量的。我们累劫以来所造的杀业无量无边，就凭这一份业力在六道中不断轮回，今生虽为人身，但是因为所造恶业的缘故依然会堕落。所以放生就是我们忏悔业障；偿还“杀债”的好办法。

　　所以说放生其实就是放生自己！放生就是救赎自己！放生是培养我们慈悲心、怜悯心、*等心、清净心的最好方式。放生就是我们借助救赎众生的机会，借助这个“载体”，来消灾除障，来转业得福的一个机缘。我们应该这样认为：“不是我们在救赎众生，是众生通过重新获得生命的这个机会来救赎我们。”这一点是相当重要的，只有转变了我们的这个意识，才不会有贡高我慢之心。我们要感谢众生成全我们的这个机会。放生的慈悲心，契合佛陀的慈悲心，因为慈悲心是我们学佛的根本。

　　无量劫以来我们的恶业累积的太多了，偶得人身是多么的幸运，其他众生因为业力的事承受不同的'业报，特别是堕落畜生道的众生，愚痴迷惑，得不到正法的熏染，在畜生道中轮转受罪，时常受到生命、生活、生存的威胁，在惊慌、恐惧中过日子，是多么的可怜、可悲啊！要是一不小心被擒、被杀，多么的痛苦啊！我们经常听闻“老牛流泪”，狐狸被扒皮还在渴望生命的故事。我们受一点伤就感到痛苦，何况动物们被刀劈斧剁，扒皮抽筋呢？当我们放生它们的时候，那一种重获新生的感觉是多么的惬意啊！何况我们给它们做“仪轨”，让它们得闻佛法的熏陶，打开智慧，生起信心，不再被六道约束，和我们一起往生净土，这是我们多大的功德啊！

　　任何一个众生的佛性与我们相比都是一样的，都是毫无或缺的，因而每一个生命都是*等珍贵的。佛说：“众生*等”就是这个意思，在放生中让我们觉悟到众生皆贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，因此我们与众生完全相同。也就是说众生都具备佛性，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。我们和其他众生是一样的，都会成佛。放生的另一层意思就是践行佛法。在放生的真实行动中，真正的去培养慈悲，真正的去解救生命，真诚的去为众生皈依念佛忏悔回向，去体会众生*等一如 ，慈悲同体，做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。

　　另外佛弟子坚持素食，也是另一种形式的放生，吃素能清净自己的心、行，是止恶扬善的开始，从另一侧面来诠释不杀生。如果在吃素的同时再经常去放生，两种形式结合起来，在止恶的时候再去积极的去救赎性命就把放生的行为完美了。吃素是停止再造恶业，但是不能偿还以前的杀债，以前的果报还要继续承担，所以把这两种形式结合是一体的两面，相辅相成，同时并行，效果一定显著。我们放生的时候，让无数身陷牢笼的众生获得**，给它们以生机，我们马上就能得到无限的功德。它们获得了生命，我们获得了慈悲。所以放生对我们来说尤其重要，我们也不必要等什么日子，把放生当作一种修行，随时发现，随时救赎，也没必要等别人，这个行为一人也能如法的完成。并且把这种方法推而广之，让更多的人参与进来，更是有不可思议的功德。

　　我们虽然为人身，但是生命也充满变数和无常，因为我们多劫以来的因缘果报，让我们承担一个自己的因果，造善因得善果，这是毋容置疑的，因为被命运所牵，很多人生活坎坷，烦恼不断，而放生，恰恰能改变我们这种命运，古代就有好多放生改命的例子，“救蚁而中状元之选”、“放狐反得全家免难”的故事告诉我们，放生能够改变我们的命运。未来是一个不确定因素，我们一定要通过积极的积福行善，诚心忏悔，改变自己的厄运。而放生的功德最大、最好，无疑是直接、快速改变命运的最佳方法。

　　每一个众生多生累劫以来都给我们有不同的渊源，结过冤仇的，怀恨在心，伺机报复。有过亲情的盼望我们去救赎，所以众生和我们互为冤亲债主，而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此冤冤相报！与我们有缘分的众生，这一生不幸沦为畜生，希望我们救以慧命，给以信心，早日超拔。因此放生就是解冤，就是救亲。我们很多人因为冤亲债主的怨恨而身患绝症，痛不欲生，这是因为宿世业报的缘故，放生就能消除我们的宿业，偿还我们的业债，身体上的绝症也就是所谓的“业障病”就能**，这也是消灾祛病的最佳方法。

　　佛说：“救人一命胜造七级浮屠”。众生是*等珍贵的，每救一条生命，功德无量无边，更何况我们救众多的生命呢？放生不但是消灾除难，更是为我们积累福报、功德。放生是三施俱全的行为，修行人以念佛为正行，我们在发生的时候给放生的众生授三皈依，并且念诵佛号，这是在给它们续慧命，唤醒它们潜意识中的般若种子，让它们不再堕落，永离六道轮回，让它们得遇佛法，并且能够往生**极乐世界，这才是放生中的大放生，是放生中最究竟圆满的意义所在！这种意义不但是在救赎众生，也是在救赎我们自己！

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展7）

——炙手可热的意思是什么 (菁选2篇)

炙手可热的意思是什么1

　　【释 义】炙：烤;字面义是：手一挨近就感觉热，比喻**气焰之盛。

炙手可热的意思是什么2

　　成语故事

　　唐玄宗宠幸杨贵妃，任命他的哥哥杨国忠为**，把朝政大事全交他去处理。杨家兄妹过着花天酒地、穷奢极欲的生活，诗人杜甫对杨氏兄妹极为不满，作《丽人行》讽刺他们的荒*无道：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”。

　　成语举例

　　炙手可热握大权，侍郎充犬吠篱边。 　清·陈忱《水浒后传》第一回

　　成语典故

　　唐玄宗李隆基年轻时是一个很有作为的**，但是，唐玄宗后来任用李林甫为丞相，**开始**。公元745年，他封杨玉环为贵妃，纵情声色，奢侈荒*，**越来越**了。杨贵妃有个堂兄叫杨钊。由于杨贵妃得宠，杨钊也*步青云，做了御史，唐玄宗还赐名“国忠”。不久，李林甫死了，唐玄宗便任命杨国忠做丞相，把朝廷政事全部交给杨国忠处理。一时之间，杨家兄妹权势熏天，他们结*营私，把整个朝廷搞得乌烟瘴气，以致不久以后就爆发了安禄山、史思明的**。可当时，杨家兄妹过着花天酒地、穷奢极欲的生活。

　　公元753年3月3日，杨贵妃等人到曲江边游春野宴，轰动一时。诗人杜甫对杨家兄妹这种只顾自己享乐，不管人民死活的行为极为愤慨，写出了著名的《丽人行》一诗，大胆揭露和深刻讽刺了杨家兄妹生活的奢侈和权势的`显赫。“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔!”便是诗中的二句。这二句诗的意思是：杨家权重位高，势焰大的人，没有人能与之相比;你千万不要走近前去，以免惹得丞相发怒生气。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展8）

——面试的是什么 (菁选2篇)

面试的是什么1

　　面试是整个求职过程中最重要的阶段,它通常是招聘单位录用你之前的最后一道工序。因此，包装好自己的形象是很重要的，这样能给招聘单位留下好的印象。如果你希望自己要有出色的表现，那就必须注意以下几个方面：

　　1.面试之前，要知己知彼。对招聘单位的情况及面试的流程有一定的了解。一旦招聘单位约定与你见面，你就要询问相关情况，马上进行准备。要看准你所期望的供职单位对人才素质有怎样的要求，尽量使自己的能力与他的要求相适应。另外，对可能遇到的问题进行准备。即使你不能猜出所有问题，但这样可以减轻你的紧张情绪。同时，你也可以准备几个问题向招聘单位请教，这样更能表达你希望进入这一行业工作的愿望。

　　2.面试时，脸上略带微笑，眼睛*视招聘者，要有信心和表现欲。要知道，此时腼腆与沉默都可能使你丢失一次重要的就业机会。当问及缺点时，不在慌。人非圣贤，孰能无过?忠诚的回答这个问题，相信招聘单位更注重的是你的优点与进步。交谈要真实，切忌吹嘘自己。这样不但不可以展示自己的优点，反而会暴露自己的缺点。

　　3.面试结束时应礼貌地对招聘单位表示感谢，也可见机询问录用的可能性。如果招聘者露出微笑或有其它迹象表示你可能会被录用，千万不要忘乎所以，要注意礼貌。另外，要提前到达，并多带几份简历，分发给与面试相关的人员。这样无形中显示出你做的细心。面试的最初和最后的五分钟是面试中最关键的，在这段时间里决定了你留给招聘者的第一印象和临别印象以及招聘单位是否欣赏你。

面试的是什么2

　　佛要金装，人要衣装。求职面试时有一个好形象，能给招聘者留下一个好印象，这对于能否被录用有着举足轻重的作用。虽说第一印象好未必就会被录取，但如果给人留下了不良印象，那就极有可能名落孙山。因此，包装好自己的形象非常重要。

　　男生应注意：

　　注意头发修整，如果太长了应修剪一下，最好先去一趟理发馆，从头开始精神一番，不要留长指甲，面试前嚼一下口香糖并吐掉，**口腔异味。穿衣服一定要整洁，西装颜色以素净为好，穿长裤并熨烫笔挺，衬衫最好选白色的，白色配哪种颜色的服装都比较合适。尽量选颜色鲜明的领带，但不要太花哨，系领带时一定要把衬衫最上面的`扣子扣上，领带要*整，最好夹上领带夹，别让领带在胸前乱跑。尽量别穿运动鞋或露趾的凉鞋，皮鞋以保守颜色为宜，出门时一定要擦干净打上鞋油，最好准备一支方便鞋油，面试前擦掉路上沾的灰尘。如果戴眼镜，颜色和形状最好能给人稳重、协调的感觉，不要戴着太阳镜与招聘者谈话。

　　如果去应聘管理性质的工作，最好带一个公文包，给人留下干练的感觉。

　　女生应注意：

　　头发要梳理整齐，别顶着一头蓬松乱发应试，发型不要太前卫，千万不要把头发染成黑色以外的颜色.穿着要得体、整洁，简单大方，服装颜色以淡雅或同色系搭配为宜，不要过于花哨，形式不宜暴露，尽量少些装饰，裙装的长度应在膝盖左右或以下，太短有失庄重。要化淡妆，显得对人尊重，不宜浓妆艳抹，不要擦过多香水。不要戴过多首饰，一对耳环和一枚戒指足矣，耳环不要那种叮当作响的，戒指不要过大，不要太贵重.面试时最好穿中跟鞋，尽量避免穿*跟鞋。

　　总之，穿着打扮要给人以“信得过”、稳重、精干的感觉。同时，好的形象不仅是外表美，更为重要的是内在美，就是语言、气质的美，谈吐、举止的优雅、洒脱和文明。外在和内在的美综合起来塑造了一个良好形象，才能让招聘者信任你，把职位留给你。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展9）

——心灵是什么的排比句

心灵是什么的排比句1

　　1、心灵是一株散着芳香的花，心灵是一滴晶莹的雨露，心灵是一块透亮的翡翠。

　　2、心灵是一方广阔的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。

　　3、心灵，是一种感觉。心灵，是一种沟通。心灵，又是一种成长。让我们拨开心灵之窗，去感受大自然的美妙，去聆听潺潺的溪水声，去接受心灵深处的天籁之音。心灵在成长，它是你学会珍惜你所拥有的一切时间，亲情，友情心灵在成长，它使你懂得了享受生活，体味生活，使人的一生不会无味，会使自己的生活增添了许多欢乐，意蕴心灵在成长，它使你懂得了去感受，去聆听，去追求，使你逐渐长大，成熟，知道了沟通。

　　4、心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。

　　5、心灵是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；心灵是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。

　　6、心灵是湛蓝的天空，包容着世间的一切：心灵是一片片雪花，撒下宁静与美好：心灵是*静的湖水，但偶尔也会泛起阵阵涟漪。心灵，它承载着世间的善恶美丑，同时也会带给人丝丝温暖。

　　7、面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种坚毅不屈的心灵，我们要像那位登山者一样，伸出援助之手，用身心**暖他人，做出正确的选择。

　　8、他的心灵，是春日里的阳光，驱走浓浓的寒冷；他的心灵，是夏日里的流水，带来满满的欢乐；他的心灵，是秋日里的花火，给人淡淡的温暖。

托尔斯泰的心灵辩证法是什么 (菁选2篇)（扩展10）

——自然辩证法学习心得体会

自然辩证法学习心得体会1

　　阅读了《自然辩证法》序论和*的《自然辩证法》导言，我大体明白了自然辩证法所研究和揭示的内容：自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辨证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辨证法。

　　从这个定义中可以看出自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，同时自然辩证法不可能也不应该以自己的哲学研究来代替自然科学的实证研究。

　　这其实也就给出了“你觉得通过专业课程的学习可以解决科学方法训练、能力和视野的问题吗？”这个问题的答案。要在每一个专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规例。这些专业课程的学习可以在一定程度上训练我们使用合理的科学方法，提高我们的能力，开阔我们的视野。但是要深入的研究这一专业的知识，

　　并开阔这一专业的领域，在这一领域内有所创新，我们必须对这一专业又更广更深的理解。而这种理解，是离不开正确的科学方法，和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的。

　　也就是说，除了专业课的学期，我觉得可以为我们提供科学方法训练、提高能力和开阔视野的知识很多，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。

　　*在《自然辩证法》导言中，首先回顾了几个世纪以来自然科学的发展，批判了以往形而上学的自然观，然后阐述了自然界是运动变化的`辨证唯物的自然观。