蔡邕隶书的特点有哪些作品1

　　汉灵帝熹*四年，蔡邕等正定儒家经本六经文字。他认为这些经籍中由于俗儒穿凿附会，文字误谬甚多。为了不贻误后学，而奏请正定这些经文。诏允后，蔡邕亲自书丹于碑，命工隽刻，立于太学门外。碑凡46块，这些碑群称《鸿都石经》，亦称《熹*石经》。灵帝命工修理鸿都门，工匠用扫白粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。张怀瑾《书断》评论蔡邕飞白书时说：“飞白妙有绝伦，动合神功。”

　　《熹*石经》是一组46块纯用隶书写成的碑刻群体，内容为《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》7部我国历史上最早的官本校刻儒家经典。石经立于太学门外，为研究经学的标准汉隶字体，46块石刻，足见其工程的浩大。汉末太学遗址在现今的河南省偃师县朱家圪当村。宋代以来，那里经常有石经的残刻出土，后经近代学者马衡、罗振玉、徐森玉等人多方搜罗，至今已收集到8000多字。现有一块残碑存在**国立历史博物馆，可惜存字不多。

　　汉代是我国书法艺术辉煌的全盛时期，这不仅仅是隶书由秦入汉已达到了它巅峰状态，而且其它各种书体(章草、草书、行书、楷书)的发展也日趋完善。汉隶可以说是汉代书法突出的成就。它既继承了秦隶的一些运笔、结构方法，又下启了魏晋南北朝及隋唐的书法艺术。隋唐以后直至近代，虽然楷书、行书、草书颇为盛行，而隶书依然经久不衰，这就说明汉隶是有着强大的艺术生命力和崇高的美学价值的。

　　东汉时，石刻渐多，特别到了桓帝、灵帝时期，隶书日趋精美，笔势旖丽生动，结构婀娜多姿，风格流派纷呈，成为汉隶的黄金时代。尽管汉隶风格流派纷呈，但就整体艺术特征而言，其运笔藏露相间，表现了笔力含蓄蕴精之美，给人以秀润遒劲之感。以蔡邕的隶书为例，其运笔的'典型特征是波磔(指汉子书法的撇捺)，这是一种富有力感与动感的曲线美。隶书运笔波磔所产生的“蚕头燕尾”“一波三折”正是曲线与直线的相互映照，风神逸宕。它既体现了一种工稳端庄之美，但又有别于小篆的匀齐对称，而是利用笔画线条、偏旁部首的组合来形成的*衡。

　　隶书在汉代为什么如此兴盛呢?这有它的社会原因，由于汉代**经济文化的发展，文字的使用也日趋频繁，而隶书的书写要比篆书迅速简便得多。正如书法家卫恒在《四体书势》所言：“隶书者篆之捷也。”于是，原先在民间使用的隶书**也开始确认了它的使用价值而加以采用。这就为隶书艺术的发展准备了一个良好的社会环境，书写隶书在当时蔚然成风。另一方面，写隶书也是当时入仕做官的一种途径，所谓“史书令吏”就是指擅长写隶书的令史，所以**称隶书又叫“史书”。当时曾流传这样的谚语：“何以礼为义，史书而仕宦。”意思是说，何必去讲究“礼义”，能写好隶书就可为官作宦。

　　蔡邕因亲自书丹《熹*石经》而负盛名，所以后世把一些碑刻和论着附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐代已十分罕见。

蔡邕隶书的特点有哪些作品2

　　蔡邕工篆书、隶书，尤以隶书著称，其字结构严整，点画俯仰，体法多变。灵帝命工修理鸿部门(东汉时称皇家藏书之所为鸿都)，工匠用扫白粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。

　　这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，对后世影响甚大。唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。

蔡邕隶书的特点有哪些作品3

　　汉灵帝熹*四年，蔡邕等正定儒家经本六经文字。他认为这些经籍中由于俗儒穿凿附会，文字误谬甚多。为了不贻误后学，而奏请正定这些经文。诏允后，蔡邕亲自书丹于碑，命工隽刻，立于太学门外。碑凡46块，这些碑群称《鸿都石经》，亦称《熹*石经》。灵帝命工修理鸿都门，工匠用扫白粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。张怀瑾《书断》评论蔡邕飞白书时说：“飞白妙有绝伦，动合神功。”

　　《熹*石经》是一组46块纯用隶书写成的碑刻群体，内容为《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》7部我国历史上最早的官本校刻儒家经典。石经立于太学门外，为研究经学的标准汉隶字体，46块石刻，足见其工程的浩大。汉末太学遗址在现今的河南省偃师县朱家圪当村。宋代以来，那里经常有石经的残刻出土，后经近代学者马衡、罗振玉、徐森玉等人多方搜罗，至今已收集到8000多字。现有一块残碑存在**国立历史博物馆，可惜存字不多。

　　汉代是我国书法艺术辉煌的全盛时期，这不仅仅是隶书由秦入汉已达到了它巅峰状态，而且其它各种书体(章草、草书、行书、楷书)的发展也日趋完善。汉隶可以说是汉代书法突出的成就。它既继承了秦隶的一些运笔、结构方法，又下启了魏晋南北朝及隋唐的书法艺术。隋唐以后直至近代，虽然楷书、行书、草书颇为盛行，而隶书依然经久不衰，这就说明汉隶是有着强大的艺术生命力和崇高的美学价值的。

　　东汉时，石刻渐多，特别到了桓帝、灵帝时期，隶书日趋精美，笔势旖丽生动，结构婀娜多姿，风格流派纷呈，成为汉隶的黄金时代。尽管汉隶风格流派纷呈，但就整体艺术特征而言，其运笔藏露相间，表现了笔力含蓄蕴精之美，给人以秀润遒劲之感。以蔡邕的隶书为例，其运笔的'典型特征是波磔(指汉子书法的撇捺)，这是一种富有力感与动感的曲线美。隶书运笔波磔所产生的“蚕头燕尾”“一波三折”正是曲线与直线的相互映照，风神逸宕。它既体现了一种工稳端庄之美，但又有别于小篆的匀齐对称，而是利用笔画线条、偏旁部首的组合来形成的*衡。

　　隶书在汉代为什么如此兴盛呢?这有它的社会原因，由于汉代**经济文化的发展，文字的使用也日趋频繁，而隶书的书写要比篆书迅速简便得多。正如书法家卫恒在《四体书势》所言：“隶书者篆之捷也。”于是，原先在民间使用的隶书**也开始确认了它的使用价值而加以采用。这就为隶书艺术的发展准备了一个良好的社会环境，书写隶书在当时蔚然成风。另一方面，写隶书也是当时入仕做官的一种途径，所谓“史书令吏”就是指擅长写隶书的令史，所以*称隶书又叫“史书”。当时曾流传这样的谚语：“何以礼为义，史书而仕宦。”意思是说，何必去讲究“礼义”，能写好隶书就可为官作宦。

　　蔡邕因亲自书丹《熹*石经》而负盛名，所以后世把一些碑刻和论着附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐代已十分罕见。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)扩展阅读

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展1）

——东汉隶书的特点书法特征3篇

东汉隶书的特点书法特征1

　　(1)、隶书字体特点一是“方劲古拙”，隶书是从篆书简化演变而成。把篆书的圆转笔画**为方折，所以有“篆圆隶方”的说法，而隶书是比较古老的书体，“方劲古拙”道出了隶书的概貌。

　　(2)、隶书字体特点二是“蚕头雁尾，笔必三折”，指的是隶书特有的横画——波横(即带有挑脚的横画)的形状与隶书笔画的写法步骤。写波横时先用力向左“藏锋逆入”，然后转笔往右。形状就像蚕虫的头;随即笔稍为提起，使笔毫至中锋向右运笔，这是“*出”;最后写挑脚时，笔锋下按，再慢慢提起，向右上挑出，形状就像大雁的尾巴，一般是露锋收笔，亦有尚未露锋即缓缓的收住的处理。写挑横时要注意，采用“提引”的写法。这样，笔势才舒展自然。“笔必三折”是说写隶书笔画要注意落笔、行笔、收笔三个步骤，亦称“三折法”，不要横扫直抹一滑而过、“藏锋逆入，中锋行笔”是隶书用笔的基本方法。

　　(3)、隶书字体特点三是“雁不双飞，蚕无二色”，说的是在隶书的一个字里面，笔画的挑脚不要重复。如一个字有两笔或两笔以上的横面，只能把一笔写成波横，其佘写成*横，这就叫“雁不双飞”;而“蚕无二色”是指起笔蚕头的写法基本相同，但蚕头的形状可以有微小的变化。

　　(4)、由于隶书字形方扁取横势，很多笔对称展开，尤其撇、捺的组合，有明显的横势增加了生动的感觉。

东汉隶书的特点书法特征2

　　隶书点画的写法于篆书有明显的不同，篆书的点画可概括为点、直、弧3种，而发展到隶书已经具备了永字八法中的8种笔画。在用笔上，篆书多为圆笔，而隶书已有方圆并用之笔，并且笔画有了粗细变化。

　　隶书的点有中点、上点、左点、右点和横点的不同。中点的写法是落笔后，提笔逆锋向上，转笔回锋向右，顿笔向下，继回笔收锋于点内。隶书的点与篆书的点不同的是，已有倚侧的变化。上点的写法略同中点，只是末笔不向点内回笔收锋，而想向下渐提出锋。左点和右点及横点的写法与上点的写法相同，但起步的位置和出锋的方向各不相同。

　　隶书中的左下挑、右下挑的写法与左点、右点写法相似，不同处是末笔出锋较长。

　　隶书竖的.写法于篆书相同。

　　隶书的横有短横和长横两种，短横起笔逆入*出，横末护尾，略似篆书。长横起笔藏锋向上逆入，继之用方笔折下转向右，使之成蚕头的起笔，继而向右行笔，笔稍涩，不可浮滑，至横的三分之二处，按笔带出一向下的波凹，继之提笔稍向上翘出锋，形成雁尾。这一运笔又称为波磔。

　　捺与长横的写法相似，只是笔势向右下，较横更舒展。

　　撇的写法，与写左下挑相同，起笔后用过笔向左下行笔，行中略增曲势，至全画三分之二以下处用力顿笔，到画的末端捻笔外旋，略提向左上，回笔收锋于线中。钩的写法有几种，这里只介绍常用的长钩的写法，出锋后不提而是用过笔向下行笔，行至竖下端再依次蹲笔、挫笔、顿笔向左画近似水*的圆弧，至弧末提笔出锋。

　　另外，隶书的书写还应注意以下几点。如一字中有数横相迭时，一般是最末一横写成带蚕头雁尾其余都是短横。如一字中既有长横又有长捺，一般是长捺用蚕头雁尾，长横不用，如“大”的写法就是。如横在别的笔画包围之中，横的写法也不用蚕头雁尾。就是说，蚕头雁尾在一个字中只能出现一次，否则就会影响字的美观，所以前人说“蚕无二色，雁不双飞”。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展2）

——勃鲁盖尔的绘画特点有哪些主要作品3篇

勃鲁盖尔的绘画特点有哪些主要作品1

　　勃鲁盖尔*素性格怪僻，画题有时也令人百思难解。他的古怪的画意却标志着他鲜明的阶级立场。他对农民的生活怀有深切的同情，在欧洲画史上，他是最早的一位自觉的农民画家，人称“农民勃鲁盖尔”。

　　关于他积极反映农民生活和****方面的绘画题材，大致可分为这样几个方面：

　　一、采用民间故事里所描写的人与**战斗的情节，来隐喻他所生活的时代**;

　　二、以选择恰当的**故事为绘画题材，影射西班牙***和尼德兰人民**事件，这方面往往采用夸张方法;

　　三、表现民间习俗场面与农民生活方式，来披露他对农民的感情。

勃鲁盖尔的绘画特点有哪些主要作品2

　　《农民的婚礼》

　　《农民的婚礼》就正面反映了农民*凡而温暖的生活，充满了真挚的情感。为了使图画和农村的简朴气氛相适应，艺术家有意让所有人物的衣着单调一色，明暗大为淡化，甚至将阴影省略。

　　另外画家构图设色的高超技艺的同样惊人，他以从餐桌一端斜向展现纵深的形式把众人围聚就餐的情景表现得条理清晰，空间效果非常好，是应用了当时最先进的对角线构图法。墙上仅用一席绿色帘布使得新娘及家主所在位置突出，也使得主题集中，令观赏感到，虽是普通农家的宴席，却洋溢着隆重甚至圣洁的气氛。

　　《雪中猎人》

　　这是一幅深远的有人物活动的风景画，画家似乎是站在山顶上看着山下的猎人，透过猎人远视全景。山坡和地*线都以对角线形式交叉组合画面，从而构成伸向低谷的变化多端的斜坡。

　　由于恰当的远近透视处理，使画面具有深远的空间感和空气感。画面动静处理十分巧妙。浓重的树木类似剪影般屹立于前景，白雪覆盖着沉睡的大地，肃穆宁静，而穿越于林间的猎人和机灵的猎狗、远处冰河上的溜冰者身影以及空中飞翔的小鸟，使沉静的`山野充满生机。

　　画家基本上是采用黑白灰色调的对比塑造自然、人物、空气和光，给人以寒冷且透明的感觉。凡熟悉欧洲地理环境的人都认为，画家所描绘的正是尼德兰地形的特殊风貌及其美丽的容姿。勃鲁盖尔对大自然的深情描绘，使他成为尼德兰民族现实**风景画的创始人。

　　《盲人的寓言》

　　在**故事中，耶稣对法利赛人说：“他们是瞎眼领路;若使盲人领盲人，二者必皆落入坑中。”尼德兰民间谚语也说：瞎子牵瞎子，一起倒霉。

　　在《盲人的寓言》中画家为我们描绘这样一幅生动的场面： 6个瞎子互相扶持着，沿着画面的对角线由左上方向右下方运动，却不知已陷入险境，领头的第一个瞎子已跌入壕沟，紧接着的一个被牵动着失去了*衡，等待其他瞎子的将是同样的命运。画中渗透着画家对尼德兰**的失望和对人类命运的哲学思考，具有人生和社会的普遍意义。

　　画家使用的形象语言十分贴切和深刻。一队富有个性和自以为是的瞎子，毫不怀疑的搭肩而行。背景是一派和*宁静的大自然，耸立的教堂，整齐的绿树掩映的农舍，树下的耕牛在静静地食草，一群快活的飞燕绕着教堂嬉戏追逐，世界如此美好，可是盲人一无所见，还是执着地盲目地走着自己的人生之路，只要为首的一个倒下，后面的一群都必将落入坑中，由于他们弄不清究竟是谁之过，也只好互相埋怨了事，这是画家对人类命运发出的一个警告：一个国家、一个民族决不能由盲人来引路，否则必遭大难。

　　有人认为勃鲁盖尔的这幅画是16世纪欧洲绘画的顶峰作品之一。深刻的哲理寓于真实可信的艺术形象中是勃鲁盖尔的艺术特色。他所创造的无论是自然景色还是人物形象，都具有尼德兰现实生活的真实性，即使是夸张，也没有脱离生活真实这一根本。

　　《通天塔》

　　勃鲁盖尔38岁时画的这幅《通天塔》，是他移居布鲁塞尔的第一幅作品。

　　取材旧约《创世纪》，传说挪亚后代迁居南亚底格里斯河与幼发拉底河之间一块大*原，因为祖先被洪水冲怕了，担心再遭水灾，就齐心修建一座高塔使全体人员都住进去永保**。塔越修越高达至天界，触怒了上帝。上帝决定施神术搅乱造塔人的语言，使人们互相不能沟通而造不成塔，这是基督教解释不同民族语言的来源。

　　画家以宏大的构图来描绘通天塔(一名“巴别塔” )，以云雾拦断显示通天塔之高，以风俗画手法描绘人与物、人与环境的关系。画家以细密画的技巧功力，描绘了众多有情节性的人物活动，借以揭示人战胜大自然的力量。

　　画家在这一幅**寓意画中表现了“天意”与人在改造世界时的不可调和性，人与自然的**具有英雄气魄，同时也充满悲剧性。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展3）

——王之涣的作品有哪些 (菁选3篇)

王之涣的作品有哪些1

　　杨柳东风树，青青夹御河。

　　近来攀折苦，应为别离多。

王之涣的作品有哪些2

　　黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

　　羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

王之涣的作品有哪些3

　　长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。

　　莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展4）

——pvc的特点有哪些作用3篇

pvc的特点有哪些作用1

　　特点：力学性能，电性能优良，耐酸碱力极强，化学稳定性好，但软化点低. 适于制作薄板，电线电缆绝缘层，密封件等。

　　成型特性：

　　1.无定形料，吸湿小，流动性差.为了提高流动性，防止发生气泡，塑料可预先干燥.模具浇注系统宜粗短，浇口截面宜大，不得有死角.模具须冷却，表面镀铬;

　　2.由于其腐蚀性和流动性特点，最好采用专用设备和模具。所有产品须根据需要加入不同种类和数量的助剂;

　　3.极易分解，在200度温度下与钢.铜接触更易分解，分解时逸出腐蚀.刺激性气体.成型温度范围小;

　　4.采用螺杆式注射机喷嘴时，孔径宜大，以防死角滞料.好不带镶件，如有镶件应预热。

pvc的特点有哪些作用2

　　根据应用范围的不同，PVC可分为：通用型PVC树脂、高聚合度PVC树脂、交联PVC树脂。通用型PVC树脂是由氯乙烯单体在引发剂的作用下聚合形成的;高聚合度PVC树脂是指在氯乙烯单体聚合体系中加入链增长剂聚合而成的树脂;交联PVC树脂是在氯乙烯单体聚合体系中加入含有双烯和多烯的交联剂聚合而成的树脂。

　　根据氯乙烯单体的获得方法来区分，可分为电石法、乙烯法和进口(EDC、VCM)单体法(习惯上把乙烯法和进口单体法统称为乙烯法)。

　　根据聚合方法，聚氯乙烯可分为四大类：悬浮法聚氯乙烯、乳液法聚氯乙烯、本体法聚氯乙烯、溶液法聚氯乙烯。悬浮法聚氯乙烯是产量最大的一个品种，约占PVC总产量的80%左右。悬浮法聚氯乙烯按绝对黏度分六个型号：XS-1、XS-2……XS-6;XJ-1、XJ-2……、XJ-6。型号中各字母的意思：X-悬浮法;S-疏松型;J-紧密型。

　　根据增塑剂含量的多少，常将PVC塑烯塑料分为：无增塑PVC，增塑剂含量为0;硬质PVC，增塑剂含量小于10%;半硬质PVC，增塑剂含量为10-30%;软质PVC，增塑剂含量为30-70%;聚氯乙烯糊塑料，增塑剂含量为80%以上。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展5）

——*画的特点有哪些3篇

*画的特点有哪些1

　　*画在观察认识、形象塑造和表现手法上，体现了**民族传统的哲学观念和审美观，在对客观事物的观察认识中，采取以大观小、小中见大的方法，并在活动中去观察和认识客观事物，甚至可以直接参与到事物中去，而不是做局外观，或局限在某个固定点上。它渗透着人们的社会意识，从而使绘画具有“千载寂寥，披图可鉴”的认识作用，又起到“恶以诫世，善以示后”的教育作用。即使山水、花鸟等纯自然的客观物象，在观察、认识和表现中，也自觉地与人的社会意识和审美情。趣相联系，借景抒情，托物言志，体现了*人“天人合一”的观念。

　　*画在创作上重视构思，讲求意在笔先和形象思维，注重艺术形象的主客观**。造型上不拘于表面的肖似，而讲求“妙在似与不似之间”和“不似之似”。其形象的塑造以能传达出物象的神态情韵和画家的主观情感为要旨。因而可以舍弃非本质的、或与物象特征关联不大的部分，而对那些能体现出神情特征的部分，则可以采取夸张甚至变形的手法加以刻画。

　　在构图上，*画讲求经营，它不是立足于某个固定的空间或时间，而是以灵活的方式，打破时空的限制，把处于不同时空中的物象，依照画家的主观感受和艺术创作的法则，重新布置，构造出一种画家心目中的时空境界。于是，风晴雨雪、四时朝暮、古今人物可以出现在同一幅画中。因此，在透视上它也不拘于焦点透视，而是采用多点或散点透视法，以上下或左右、前后移动的方式，观物取景，经营构图，具有极大的**度和灵活性。同时在一幅画的构图中注重虚实对比，讲求“疏可走马”、“密不透风”，要虚中有实，实中有虚。

　　*画以其特有的.笔墨技巧作为状物及传情达意的表现**，以点、线、面的形式描绘对象的形貌、骨法、质地、光暗及情态神韵。这里的笔墨既是状物、传情的技巧，又是对象的载体，同时本身又是有意味的形式，其痕迹体现了*书法的意趣，具有**的审美价值。由于并不十分追求物象表面的肖似，因此*画既可用全黑的水墨，也可用色彩或墨色结合来描绘对象，而越到后来，水墨所占比重愈大，墨分五色，以**水分的多寡和运笔疾缓及笔触的长短大小的不同，造成了笔墨技巧的千变万化和明暗调子的丰富多变。而在以色彩为主的*画中，讲求“随类赋彩”，注重的是对象的固有色，光源和环境色并不重要，一般不予考虑。但为了某种特殊需要，有时可大胆采用某种夸张或假定的色彩。*画，特别是其中的文人画，在创作中强调书画同源，注重画家本人的人品及素养。在具体作品中讲求诗 、书、画、印的有机结合，并且通过在画面上题写诗文跋语 ，表达画家对社会、人生及艺术的认识，既起到了深化主题的作用，又是画面的有机组成部分。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展6）

——宝石的特点有哪些分类3篇

宝石的特点有哪些分类1

　　宝石多为单矿物晶体，透明者加工成刻面，半透明至不透明者常加工成素身饰品，后者部分具星光和猫眼效应。钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿、金绿猫眼为举世公认的五大珍贵宝石，具保值和收藏价值，其余属中低档宝石。现代宝石学最新根据宝石的用途将宝石分为三个类别，它们分别是：彩色宝石、钻石和玉石。

　　钻石

　　透明色美的钻石是贵重的宝石，因其具很高的硬度，辉度和火彩(具强色散性)，在宝石中是无与伦比的，因此成为最受人们欢迎的宝石，其中透明物色或蓝色者价值最高。评价钻石主要依据是重量，颜色，洁净度和切工四大因素。

　　彩色宝石

　　指那些有颜色的宝石，比如红宝石、蓝宝石、祖母绿、海蓝宝石、金绿宝石、金水菩提、碧玺、尖晶石、石榴石、丹泉石、托帕石、锆石、橄榄石、变色宝石、黄晶宝石、欧泊、绿帘石等。

　　玉石

　　这一类别是专门针对*人划分的，指翡翠和白玉等多隐晶质集合体矿物。而钻石和彩色宝石都是单晶体。

　　翡翠

　　具有紫、红、灰、黄、白等色，但以绿色为贵，它是我国近邻缅甸的名特产。

　　玉

　　从色彩上分有：白玉、碧玉、青玉、墨玉、黄玉、黄岫玉、绿玉、京白玉等。 从地域上分有：新疆玉、河南玉、岫岩玉(又名新山玉)、澳洲玉、独山玉、南方玉、***玉等，而其中新疆和田玉是我国的名特产。

宝石的特点有哪些分类2

　　1.“美”，即艳丽晶莹、光彩夺目

　　宝石如果不美就不能成为宝石，这种美或表现为绚丽的颜色，或表现为透明而洁净，或具特殊的光学效应(如猫眼、变彩、夜光等现象)，或具特殊的图案(如菊花石、玛瑙、梅花玉等)。例如同为金刚石，透明少瑕者可用来琢磨成名贵的钻石，而透明度差、多瑕、色黑者则只能用作工业原料。

　　2.“久”，即质地坚硬耐磨，能够经久不变

　　由于宝石的价值高，人们必然期望它能够经久耐用，可保值甚至**的物品。钻石之所以成为最昂贵的宝石，其中一个原因就是它是世界上最硬、又不怕腐蚀的宝石，故世上价值较高的宝石多为一些硬度大、耐腐蚀的硅酸盐矿物(如翡翠)、少数氧化物(如红宝石、蓝宝石)及单质矿物(如钻石)，而质软、易受腐蚀的宝石(如岫玉、南方玉等)本身价值较低，常用于制作工艺品，以工取胜;但也有少数宝石不在此列，如欧泊、珍珠。

　　3.“稀”，即产量少

　　物以稀为贵，世上极为稀少的祖母绿宝石，上等质量者每克拉(0.2克)价值上万美元，而某些颇美丽又可耐“久”的宝石(如紫晶)，由于产量较多，开采较容易，其价格一直较低。某些常见的岩石，经琢磨后也具美观耐久的特点，但却不能成为宝石大家庭中的一员，其原因就是物易得必贱。

宝石的特点有哪些分类3

　　宝石多为单矿物晶体，透明者加工成刻面，半透明至不透明者常加工成素身饰品，后者部分具星光和猫眼效应。钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿、金绿猫眼为举世公认的五大珍贵宝石，具保值和收藏价值，其余属中低档宝石。现代宝石学最新根据宝石的用途将宝石分为三个类别，它们分别是：彩色宝石、钻石和玉石。

　　钻石

　　透明色美的钻石是贵重的宝石，因其具很高的硬度，辉度和火彩(具强色散性)，在宝石中是无与伦比的，因此成为最受人们欢迎的宝石，其中透明物色或蓝色者价值最高。评价钻石主要依据是重量，颜色，洁净度和切工四大因素。

　　彩色宝石

　　指那些有颜色的宝石，比如红宝石、蓝宝石、祖母绿、海蓝宝石、金绿宝石、金水菩提、碧玺、尖晶石、石榴石、丹泉石、托帕石、锆石、橄榄石、变色宝石、黄晶宝石、欧泊、绿帘石等。

　　玉石

　　这一类别是专门针对*人划分的，指翡翠和白玉等多隐晶质集合体矿物。而钻石和彩色宝石都是单晶体。

　　翡翠

　　具有紫、红、灰、黄、白等色，但以绿色为贵，它是我国近邻缅甸的名特产。

　　玉

　　从色彩上分有：白玉、碧玉、青玉、墨玉、黄玉、黄岫玉、绿玉、京白玉等。 从地域上分有：新疆玉、河南玉、岫岩玉(又名新山玉)、澳洲玉、独山玉、南方玉、***玉等，而其中新疆和田玉是我国的名特产。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展7）

——文化的特点有哪些特征 (菁选3篇)

文化的特点有哪些特征1

　　文化的特点：

　　文化的特点是：有历史，有内容，有故事。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。

　　人类传统的观念认为，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的****，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

　　海洋文化学者**和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出：相信随着历史的发展和时间推移，随着人类更理性地认识事物和探索世界，随着人类在科学文化上的逐步觉醒，人类会把文化辨析的更加清楚，进而从更宽泛的生命文化谱系中更加的获益。**和第一次将“文化”这个概念引入到更开放、更宽容的生命思维高度，从而更真实的思考和解读文化。作为一种对文化与生命的独特思考现象，已经引起社会各界的普遍关注。

　　文化与文明区别：

　　①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。

　　②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。

　　③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。

　　④文化是中性概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，它们都是文化。文明则和某种价值观相联系，它是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，它是一个褒义概念。

　　文化释义：

　　"文化"乃是"人文化成"一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞："刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。"

　　所谓文，就是指一切现象或形相。天文就是指自然现象，也就是由阴阳、刚柔、**、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多采多姿的自然世界。

　　所谓人文，就是指自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的活动就称为人文活动。

　　人文活动可以分为两个层次，第一个是认识的层次，第二个是运用的层次。

　　对一切已存在的自然现象加以观察、认识、了解，使之凝定为确定的知识，便是初级的人文活动，也就是前引易经文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且贞定为知识)。这一级的人文活动，其目的与意义是为进级的人文活动作基础作准备。

　　进级的人文活动便是运用由初级人文活动中所凝定的种种知识来为人生服务。这种服务也可以分为两层，一层是单纯为增加生活的方便而作的，如先民耕田以食、织布以衣、架木以居、斵轮以行，以至今日所有的工业产品，都是人利用知识而将自然物的存在结构加以改造、重组而运用出来的。这可以说是一种以实用为重点的服务。

　　至于在实用之上的另一层服务，我们可以称为以彰显意义为重的服务。那就是利用这些自然物或人为加工物为**与象征，以呈现出一套套人所独具的生活方式。这些独特的生活方式就是所谓礼仪，包括种种法规**、风俗习惯。

　　例如饮食，除了果腹的实用目的之外，我们还可以同时藉以表显精神上的意义。如当与人共食时，藉让食、劝食等以联谊互敬;当一人独食时，藉洁其粢盛、谨其举措来对越在天;或者，藉种种自定义的戒规以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以怀古(如端午节粽子)。乃至单纯地藉食物精美制作，进食的优美仪态以表显人文的丰盛。凡此都足以显示人的生活，实能超越一已的封限而具有无限扩展延申的意义。这种能指向无限的特质便是人文活动真正的价值所在。所以称为进级的人文活动。这种能赋予一切自然物或人为加工物以意义的活动是一种有有创造性的活动(此有异于上帝的创造而别称为道德创造)。这种形态的创造便称为"点化"。他一方面点化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活动中，扩展拓深而顿时具有丰富充实的精神内涵;另一方面也点化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同时也因参与了人的创造活动而成为亦具无限意义的礼物。于是人的自然行为化为礼行，自然秩序化为道德秩序。此世界不但因人初级的的人文活动(认知)而自黑暗进至彰明;且因人进级的人文活动(点化)而自无心进至有情，当进至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此浑融的情意中而合一。人不但能敬人爱人，也能敬物爱物，人物都不在我之外，此即王阳明所谓"心外无物"，亦即孔子所谓"一日克己复礼，天下归仁焉"。世界到此合一无外的境界才是一个圆成的世界，而此圆成则是有待于人文活动的点化而后成功的。因此说"观乎人文，以化成天下"，而约称之为"人文化成"，或更约称之为"文化"。

　　于此，我们乃可约述"文化"一辞的主要涵义，即：它是特指一种进级的人文活动其目的在点化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有无限的道德意义。

　　以上是"文化"一辞最核心的涵义引自君友会王爱君文集。若放宽一些，则一切人文活动，包括初级进级，都可称为文化。若在由此延申，更可不克指这种人文活动本身，而直以一切人文活动的结果，即种种自然现象经人认识、改造、重组后的状态，所谓人文者，称为文化。此时所谓文化，即不再具有活动的创造义，而只具有静态的客观存在义。

　　按：文化一辞，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者内涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培养及训练，使之超乎单纯的自然状态之上。至十七、八世纪，此一概念之内涵已有相当的扩展，而重再指称一切经人为力量加诸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化产品之总和。此相当于前文所述之最后一层引申义。总言之，**观念中之文化较偏于指人文之静态的客观存在，而较不重于指活动的创造义，由缺乏**传统中最为郑重的道德化、精神提撕一重意涵。

文化的特点有哪些特征2

　　文化的特点：

　　文化的特点是：有历史，有内容，有故事。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。

　　人类传统的观念认为，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的****，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

　　海洋文化学者**和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出：相信随着历史的发展和时间推移，随着人类更理性地认识事物和探索世界，随着人类在科学文化上的逐步觉醒，人类会把文化辨析的更加清楚，进而从更宽泛的生命文化谱系中更加的获益。**和第一次将“文化”这个概念引入到更开放、更宽容的生命思维高度，从而更真实的思考和解读文化。作为一种对文化与生命的独特思考现象，已经引起社会各界的普遍关注。

　　文化与文明区别：

　　①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。

　　②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。

　　③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。

　　④文化是中性概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，它们都是文化。文明则和某种价值观相联系，它是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，它是一个褒义概念。

　　文化释义：

　　"文化"乃是"人文化成"一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞："刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。"

　　所谓文，就是指一切现象或形相。天文就是指自然现象，也就是由阴阳、刚柔、**、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多采多姿的自然世界。

　　所谓人文，就是指自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的活动就称为人文活动。

　　人文活动可以分为两个层次，第一个是认识的层次，第二个是运用的层次。

　　对一切已存在的自然现象加以观察、认识、了解，使之凝定为确定的知识，便是初级的人文活动，也就是前引易经文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且贞定为知识)。这一级的人文活动，其目的与意义是为进级的人文活动作基础作准备。

　　进级的人文活动便是运用由初级人文活动中所凝定的种种知识来为人生服务。这种服务也可以分为两层，一层是单纯为增加生活的方便而作的，如先民耕田以食、织布以衣、架木以居、斵轮以行，以至今日所有的工业产品，都是人利用知识而将自然物的存在结构加以改造、重组而运用出来的。这可以说是一种以实用为重点的服务。

　　至于在实用之上的另一层服务，我们可以称为以彰显意义为重的服务。那就是利用这些自然物或人为加工物为**与象征，以呈现出一套套人所独具的生活方式。这些独特的生活方式就是所谓礼仪，包括种种法规**、风俗习惯。

　　例如饮食，除了果腹的实用目的之外，我们还可以同时藉以表显精神上的意义。如当与人共食时，藉让食、劝食等以联谊互敬;当一人独食时，藉洁其粢盛、谨其举措来对越在天;或者，藉种种自定义的戒规以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以怀古(如端午节粽子)。乃至单纯地藉食物精美制作，进食的优美仪态以表显人文的丰盛。凡此都足以显示人的生活，实能超越一已的封限而具有无限扩展延申的意义。这种能指向无限的特质便是人文活动真正的价值所在。所以称为进级的人文活动。这种能赋予一切自然物或人为加工物以意义的活动是一种有有创造性的活动(此有异于上帝的创造而别称为道德创造)。这种形态的创造便称为"点化"。他一方面点化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活动中，扩展拓深而顿时具有丰富充实的精神内涵;另一方面也点化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同时也因参与了人的创造活动而成为亦具无限意义的礼物。于是人的自然行为化为礼行，自然秩序化为道德秩序。此世界不但因人初级的的人文活动(认知)而自黑暗进至彰明;且因人进级的人文活动(点化)而自无心进至有情，当进至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此浑融的情意中而合一。人不但能敬人爱人，也能敬物爱物，人物都不在我之外，此即王阳明所谓"心外无物"，亦即孔子所谓"一日克己复礼，天下归仁焉"。世界到此合一无外的境界才是一个圆成的世界，而此圆成则是有待于人文活动的点化而后成功的。因此说"观乎人文，以化成天下"，而约称之为"人文化成"，或更约称之为"文化"。

　　于此，我们乃可约述"文化"一辞的主要涵义，即：它是特指一种进级的人文活动其目的在点化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有无限的道德意义。

　　以上是"文化"一辞最核心的涵义引自君友会王爱君文集。若放宽一些，则一切人文活动，包括初级进级，都可称为文化。若在由此延申，更可不克指这种人文活动本身，而直以一切人文活动的结果，即种种自然现象经人认识、改造、重组后的状态，所谓人文者，称为文化。此时所谓文化，即不再具有活动的创造义，而只具有静态的客观存在义。

　　按：文化一辞，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者内涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培养及训练，使之超乎单纯的自然状态之上。至十七、八世纪，此一概念之内涵已有相当的扩展，而重再指称一切经人为力量加诸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化产品之总和。此相当于前文所述之最后一层引申义。总言之，**观念中之文化较偏于指人文之静态的客观存在，而较不重于指活动的创造义，由缺乏*传统中最为郑重的道德化、精神提撕一重意涵。

文化的特点有哪些特征3

　　文化的特点：

　　文化的特点是：有历史，有内容，有故事。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。

　　人类传统的观念认为，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的****，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

　　海洋文化学者**和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出：相信随着历史的发展和时间推移，随着人类更理性地认识事物和探索世界，随着人类在科学文化上的逐步觉醒，人类会把文化辨析的更加清楚，进而从更宽泛的生命文化谱系中更加的获益。**和第一次将“文化”这个概念引入到更开放、更宽容的生命思维高度，从而更真实的思考和解读文化。作为一种对文化与生命的独特思考现象，已经引起社会各界的普遍关注。

　　文化与文明区别：

　　①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。

　　②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。

　　③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。

　　④文化是中性概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，它们都是文化。文明则和某种价值观相联系，它是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，它是一个褒义概念。

　　文化释义：

　　"文化"乃是"人文化成"一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞："刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。"

　　所谓文，就是指一切现象或形相。天文就是指自然现象，也就是由阴阳、刚柔、**、雌雄等两端力量交互作用而形成的错综复杂、多采多姿的自然世界。

　　所谓人文，就是指自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的活动就称为人文活动。

　　人文活动可以分为两个层次，第一个是认识的层次，第二个是运用的层次。

　　对一切已存在的自然现象加以观察、认识、了解，使之凝定为确定的知识，便是初级的人文活动，也就是前引易经文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且贞定为知识)。这一级的人文活动，其目的与意义是为进级的人文活动作基础作准备。

　　进级的人文活动便是运用由初级人文活动中所凝定的种种知识来为人生服务。这种服务也可以分为两层，一层是单纯为增加生活的方便而作的，如先民耕田以食、织布以衣、架木以居、斵轮以行，以至今日所有的.工业产品，都是人利用知识而将自然物的存在结构加以改造、重组而运用出来的。这可以说是一种以实用为重点的服务。

　　至于在实用之上的另一层服务，我们可以称为以彰显意义为重的服务。那就是利用这些自然物或人为加工物为**与象征，以呈现出一套套人所独具的生活方式。这些独特的生活方式就是所谓礼仪，包括种种法规**、风俗习惯。

　　例如饮食，除了果腹的实用目的之外，我们还可以同时藉以表显精神上的意义。如当与人共食时，藉让食、劝食等以联谊互敬;当一人独食时，藉洁其粢盛、谨其举措来对越在天;或者，藉种种自定义的戒规以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以怀古(如端午节粽子)。乃至单纯地藉食物精美制作，进食的优美仪态以表显人文的丰盛。凡此都足以显示人的生活，实能超越一已的封限而具有无限扩展延申的意义。这种能指向无限的特质便是人文活动真正的价值所在。所以称为进级的人文活动。这种能赋予一切自然物或人为加工物以意义的活动是一种有有创造性的活动(此有异于上帝的创造而别称为道德创造)。这种形态的创造便称为"点化"。他一方面点化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活动中，扩展拓深而顿时具有丰富充实的精神内涵;另一方面也点化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同时也因参与了人的创造活动而成为亦具无限意义的礼物。于是人的自然行为化为礼行，自然秩序化为道德秩序。此世界不但因人初级的的人文活动(认知)而自黑暗进至彰明;且因人进级的人文活动(点化)而自无心进至有情，当进至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此浑融的情意中而合一。人不但能敬人爱人，也能敬物爱物，人物都不在我之外，此即王阳明所谓"心外无物"，亦即孔子所谓"一日克己复礼，天下归仁焉"。世界到此合一无外的境界才是一个圆成的世界，而此圆成则是有待于人文活动的点化而后成功的。因此说"观乎人文，以化成天下"，而约称之为"人文化成"，或更约称之为"文化"。

　　于此，我们乃可约述"文化"一辞的主要涵义，即：它是特指一种进级的人文活动其目的在点化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有无限的道德意义。

　　以上是"文化"一辞最核心的涵义引自君友会王爱君文集。若放宽一些，则一切人文活动，包括初级进级，都可称为文化。若在由此延申，更可不克指这种人文活动本身，而直以一切人文活动的结果，即种种自然现象经人认识、改造、重组后的状态，所谓人文者，称为文化。此时所谓文化，即不再具有活动的创造义，而只具有静态的客观存在义。

　　按：文化一辞，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者内涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培养及训练，使之超乎单纯的自然状态之上。至十七、八世纪，此一概念之内涵已有相当的扩展，而重再指称一切经人为力量加诸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化产品之总和。此相当于前文所述之最后一层引申义。总言之，**观念中之文化较偏于指人文之静态的客观存在，而较不重于指活动的创造义，由缺乏*传统中最为郑重的道德化、精神提撕一重意涵。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展8）

——明清玉的特点有哪些特征 (菁选3篇)

明清玉的特点有哪些特征1

　　明清时期玉器与当时的绘画书法以及工艺雕刻紧密联系，全面继承了前代玉器多种碾工和技巧。并有显著的发展与提高，碾法突出体量感，并追求工笔画功力。其玉质之美、品种之多、应用之广都是空前绝后。

　　清代是**玉器发展史上的鼎盛时期。清代玉器玉质之美、雕琢之精、设计之巧、造型之奇、纹饰之多集历代之大成。传统的线刻、浮雕、镂雕等工艺被发挥地淋漓尽致。制作较明代更加规整细致，阴刻线条连贯性较好，一气呵成。地子干净*整，构图繁缛复杂。实地阳纹玉器很多。抛光细腻，玉表光泽多呈蜡质或油脂状。

明清玉的特点有哪些特征2

　　管钻痕迹。管钻是重要的玉器制作工具之一。明代玉匠常以管钻钻成的阴刻深凹痕表现动物图案中的眼睛、牙齿、身上的花纹，仿古器上的谷纹、乳钉纹和莲蓬上的莲子等物。如***博物院馆藏乳钉纹青玉双耳杯。

　　线条特征。阴刻线痕多宽而深，线条很有力度，笔笔见锋直来直去。歧出、过界、错刀等工艺上的瑕疵很常见。见**青龙桥董四墓村出土的凤纹玉珩局部。

　　抛光工艺特征。“花下压花”玉器的上层纹饰皆抛光细致，泛有玻璃状的光泽;下层纹饰和地子多为亚光状态。此外打洼工艺留下的凹槽内也常泛有“玻璃光”。

明清玉的特点有哪些特征3

　　仿汉佩开片厚、刀法和纹饰都不比汉代流畅风格，阴刻线也无汉代般纤细

　　合符为清代创新

　　蝴蝶纹晚清盛行

　　清代龙特点：口张开，齐齿，两绺毛发后披，满身鳞纹

　　清代玉兽，似狮有角，较狮更威武，背有棱脊

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展9）

——芭蕉树的特点有哪些特征 (菁选3篇)

芭蕉树的特点有哪些特征1

　　芭蕉科，芭蕉属。常绿大型多年生草木。茎高达3～4米，不分枝，丛生。叶大，长可达3米，宽约40厘米，呈长椭圆形，有粗大的主脉，两侧具有*行脉，叶表面浅绿色，叶背粉白色。

　　入夏，叶丛中抽出淡黄色的大型花。“扶疏似树，质则非木，高舒垂荫”，是前人对芭蕉的形、质、姿的形象描绘。

芭蕉树的特点有哪些特征2

　　芭蕉最适宜植于小型庭院的`一角或窗前墙边，假山之畔。不宜成行栽植，宜散点或几株丛植，绿荫如盖，炎夏中令人顿生清凉之感。芭蕉和香蕉同属一科，外形相似，果实可以食用(果肉个体外型和香蕉相似，但偏短小，味道相较于香蕉别有风味。我国云南等地均有专门种植栽培。有一定的药用价值。

　　药用价值

　　芭蕉和香蕉同属一科，外形相似，但是果实可以食用，有一定的药用价值。

　　气味 甘、大寒、无毒。

　　功能主治

　　1、一切肿毒。用芭蕉根捣烂涂患处。

　　2、流动性红色风疹。治方同上。

　　3、风火牙痛及虫牙痛。用芭蕉根取汁一碗，煎热含漱。

　　4、消渴，骨节烦热。用芭蕉根捣汁，随时饮一、二合。

　　5、血淋涩痛。用芭蕉根、旱莲草等分，水煎服。一天服两次。

　　6、肿毒初发。用芭蕉叶烧存性，研末，和生姜汁涂搽。

　　7、心痹痛。用芭蕉花烧存性，研末。每服二钱，盐汤送下。

芭蕉树的特点有哪些特征3

　　常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。

　　南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过："窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。"把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。

　　***《唐多令》："何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。"

　　葛胜冲《点绛唇》："闲愁几许，梦逐芭蕉雨。"雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

蔡邕隶书的特点有哪些作品 (菁选3篇)（扩展10）

——对联的特点有哪些 (菁选2篇)

对联的特点有哪些1

　　对联的特点是既要有“对”，又要有“联”。形式上成对成双，彼此相“对”；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整**，语言鲜明简练。

　　对联的特点概括起来是“六相”：

　　一、字数要相等。上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。

　　二、词性相当。在现代汉语中，有两大词类，即实词和虚词。

　　三、结构相称。所谓结构相称，指上下联语句的语法结构应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构等。

　　四、节奏相应。就是上下联停顿的地方必须一致。

　　五、*仄相谐。*仄相谐包括两个方面：一是上下联*仄相反。二是上下联各自句内*仄交替。

　　六、内容相关。一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。

对联的特点有哪些2

　　一、对联的概念：

　　对联，雅称「楹联」，俗称对子。它言简意深，对仗工整，*仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。

　　二、对联的特点：

　　1、字数相等：字数多少无规定，但要求上下联字数相同。上下联的字数同时可长可短，一般最短四字，长可达数百字。

　　2、词性相同：词性相同，位置相对。一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的.词必须在相同的位置上。

　　3、 结构相应：上下联结构要相当：即组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。而且结构类型要基本保持一致。

　　4、*仄相对：*仄要**、相对，尤其是上下联的尾字，*仄要交错，传统习惯是“仄起*收”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用*声。

　　三、对联种类：

　　对联的分类

　　清朝梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》把对联分成十个门类，即故事、应制、庙寺、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。**年间出版的《楹联集成》将对联分成二十个类别，即庆贺、哀挽、廨宇、学校、商业、会馆、祠庙、寺院、剧场、第宅、园墅、岁时、名胜、投赠、香艳、集字、集句、滑稽、白话、杂俎。这两种分类方法都是以实用范围来划分的`，但后者比前者类别分得更细。如果按对联的文字结构、修辞技巧、逻辑关系来分类，就有四、五十种。例如：

　　1、对偶形式：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对等。

　　2、修辞手法：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。

　　3、用字技巧：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字等。

　　4、逻辑结构：并列、转折、选择、因果。