杜甫是在哪个朝代1

　　唐代

　　杜甫的生*：

　　杜甫生在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。7岁学诗， 15岁扬名，一生不得志，只做过一些左拾遗等小官，虽然被后世称为“诗圣”，诗歌被称为“诗史”，可在唐朝当时并没有得到人们的重视。有一首《戏为六绝句（其二）》就是写“初唐四杰”的：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休；尔曹身与名俱灭，不废江河**流。”其中不乏也有诗人的自比，杜甫的经历和诗歌创作主要可以分为四个时期：

　　一、读书和漫游时期（***岁以前） 所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。

　　开元十九年（时二十岁）开始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第，之后杜甫再漫游齐赵。之后在洛阳遇李白，两人相见恨晚，结下了深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘），后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，这便是“诗仙”与“诗圣”的最后一次相见。

　　二、困居长安时期（***至四十四岁）

　　这一时期，杜甫先在长安应试，落第。当朝**李林甫为了达到权倾朝野的目的，竟然向唐玄宗说无人中举。后来向**献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙的小官)的职位。这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺**的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷**、社会现实的认识达到了新的高度。玄宗在751年正月8到10日接连举行了三个盛典。杜甫借此机会写成了三篇《大礼赋》，玄宗使待制集贤院，但并未得重用。

　　三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁）

　　安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。由于忠言直谏，**为**房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。杜甫始为左拾遗，**言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。

　　四、西南漂泊时期（四十八至五十八岁）

　　随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。严武入朝，蜀中**作乱，他漂流到梓州、阆州。后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往严武处，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。这时期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《登高》、《登岳阳楼》等大量名作。其中最为著名的诗句为：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。” 而《登高》中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。

　　杜甫的历史影响：

　　杜甫一生在**上的建树，几乎没有多少值得提起的东西，因为他根本没有得到过那样的机会。他要报效祖国，他要忠于朝廷，他坚决反对**，但是历史没有给他多少机会。他除了在肃宗的朝廷里偶然地仗义执言，从此受到朝廷疏远以外，其他时候始终默默无闻，甚至很多时候他是处于民间的。

　　杜甫在文学史上的崇高地位是由宋人开始奠定的，那么我们先从宋人看起。北宋有个***叫王安石，他对杜甫就非常尊敬，他在一首题杜甫画像的诗里这样说：“惟公之心古亦少，愿起公死从之游。”就是我推测一下您的心灵，是古代也非常少有的、非常高尚非常伟大的一颗心灵。我非常希望您能够起死回生，让我做你的朋友。

　　我们再看南宋的著名爱国诗人陆游，陆游在《读杜诗》这首诗里对杜甫的文学成就给予高度的评价，他同时对于杜甫的思想，对于杜甫的道德，对于杜甫在**上的一些见解，也都给予极高的评价。陆游甚至认为，假如杜甫有机会的.话，他完全可能在**上面有一番轰轰烈烈的作为。因此这首诗最后说：“后世但作诗人看，使我抚几空咨嗟！”他的意思就是说后代人仅仅把杜甫当做一个诗人来看，我对这一点感到非常惋惜，非常不满，可见杜甫的意义远远溢出于文学家、诗人之外。

　　再来看看南宋理学宗师朱熹的评价。理学家，尤其是南宋的理学家，对于历史人物的评价非常严格，有时甚至是苛刻的，朱熹就是这样的。我们看一部《朱子语类》，里面不受到他批评的历史人物是非常少的。在他们这种非常严格的道德标准的审视之下，很多历史人物都受到无情的批评。但是朱熹认为*历史上有这样五位伟大的人物，那么这五位人物是哪五位呢？第一是汉代的诸葛亮，然后是唐代的三位，一个是杜甫，一个是颜真卿，另一个是韩愈。最后是北宋的范仲淹。诸葛亮和范仲淹这两位人物不用我多讲，大家都很熟悉，他们在**上，在道德上，都有很高的建树，这是历史早有定评的。值得讨论的是唐代的三位人物。朱熹把这五个人称为“五君子”，唐代就有三君子，其中第一位就是杜甫，第二位是颜真卿，但是颜真卿也是一位著名的忠臣烈士，他为了坚决维护国家**，坚决反对藩镇的**，被****烈杀害了。第三位韩愈，他是儒学史上的著名人物，也是文学史上的***，文以载道的提出者，发动了唐代的古文运动。韩愈在他一生的**生活中，每当国家需要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身地站出来说话，多次被贬到南方荒远之地。由此可见，“五君子”中除了杜甫以外的四位人物，他们的一生中都在**方面有很多建树，是功业彪炳的***，或是为国捐躯的烈士。惟独杜甫算不上一个**人物。杜甫一生在**上的建树，几乎没有多少值得可以提起的东西，因为他根本没有得到过那样的机会。他要报效祖国，他要忠于朝廷，他坚决反对**，但是历史没有给他多少机会。他除了在肃宗的朝廷里偶然地仗义执言，从此受到朝廷疏远以外，其他时候始终默默无闻，甚至很多时候他是处于民间的。但是就是这样一位人物，为什么也得到了朱熹的高度赞扬？为什么在朱熹看来，杜甫可以在从诸葛亮到范仲淹的这样一张名单中占有一席之地？朱熹说得很清楚，关键在于他们五个人有共同点，他们都有一颗伟大的心灵，他们在道德上、在人格上，都有伟大的建树。

　　朱熹的原话是这样说的：“皆所谓光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也。”意思就是他们都是光明正大、磊磊落落的人，是在人格上成为楷模的人。这显然不是一种文学的评价，而是一种道德的评价，一种文化的评价。

　　到了近代，闻一多先生曾经写过一篇文章就叫做《杜甫》。在这篇《杜甫》的最后，闻一多这样说杜甫：他是我们“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”！

杜甫是在哪个朝代扩展阅读

杜甫是在哪个朝代（扩展1）

——徐光启是哪个朝代

徐光启是哪个朝代1

　　徐光启（1562.4.24－1633.11.8），字子先，号玄扈，天主教圣名保禄，汉族，上海县法华汇（今上海市）人，明代著名科学家、***。官至**朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。

　　徐光启毕生致力于数学、天文、历法、水利等方面的研究，勤奋著述，尤精晓农学，译有《几何原本》《泰西水法》《农政全书》等著书。同时他还是一位沟通中西文化的先行者。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。

　　**六年（公元1633年），徐光启病逝，**帝赠**太保、少保，谥文定

杜甫是在哪个朝代（扩展2）

——月饼最早是哪个朝代

月饼最早是哪个朝代1

　　月饼最早是哪个朝代？

　　月饼是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。月饼在*有着悠久的历史。据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的 “太师饼”，此乃*月饼的“始祖”。

　　据说起源于唐代。《洛中见闻》曾记载：中秋节新科进士曲江宴时，唐僖宗令人送月饼赏赐进士。

　　北宋之时，在宫廷内流行，但也流传到民间，当时俗称“小饼”和“月团”。后来演变成圆形，寓意团圆美好，反映了人们对家人团聚的美好愿望，也是对亲朋好友深深的思念。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡”。

　　南宋吴自牧的《梦粱录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋赏月，吃月饼的描述，是明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了，而且制作越来越精细。宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称。

　　相传元朝时，中原广大人民不甘受蒙古人的残酷**，纷纷**抗元。朱**欲联合反抗力量，但元官兵搜查严密，苦于无从传递消息。所以刘伯温便想出一计策，命王昭光制造饼子，将写有“八月十五夜**”的纸条藏入饼子里面。再使人分头传送到各地**军中，通知他们在八月十五日晚上**响应。因而一举**元朝，为了纪念这一功绩，因而中秋吃月饼的习俗也就传了下来。特别在东北地区，有“八月十五杀达子”的说法。

　　到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。在宫廷中，月饼也成为常见食品，如《明实录·神宗实录》里就记载了**十次赐给大臣月饼。

　　清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常”。**的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”中等的放在中间，为“榜眼”最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块依次为榜眼、探花，游戏取乐。

　　月饼的传说故事

　　月饼雏形——祝捷胡饼

　　唐初，*厥**强大。在唐朝建立后，突厥一方面**薛举、刘武周等割据**，与唐朝分庭抗礼。另一方面，又自恃兵强马壮，不断举兵南下侵扰，致使边境民不聊生。于是，唐高祖李渊命大将李靖北征突厥，以安定边境。李靖不负所望，取得了决定性的胜利。

　　李靖大胜而归，唐高祖宴请群臣，分享这胜利的喜悦。当时适逢八月十五中秋节，明月当空。宴席上，有胡人进献胡饼祝捷，李渊看到圆圆的胡饼，再抬头仰望天空圆圆的月亮，脱口而出：“应将胡饼邀**”。意思是说，应该邀请月中之神下凡来，和大家一起品尝胡饼的美味。李渊遂将胡饼分给群臣，君臣一同品尝祝捷胡饼，一起赏月。据说，中秋节吃月饼的习俗由此而来。

　　其实，这个传说并不能作为月饼起源的依据。早在春秋战国时期，有“夕月”的.风俗，“夕月”就是拜月，在拜月时，都会供上一种圆圆的小饼子，这个小饼子才是月饼的雏形。

　　杨贵妃为“月饼”起名

　　在很早的时候，“月饼”的名字并不是“月饼”，其叫法有很多，如“胡饼”，还有“小饼”、“月团”、“宫饼”、“金饼”(宋代)、“月糕”(元代)等叫法。在唐朝，因为“祝捷胡饼”的故事，最流行的叫法当然是“胡饼”。那么“胡饼”是如何更名为“月饼”的呢?传说这还与杨贵妃有些渊源。

　　有一年中秋节，唐玄宗和杨贵妃在花园凉亭一起吃月饼赏月。李隆基故作风雅，觉得“胡饼”一词过于俗气，不够文雅，便想改一下名字。左思右想，怎么也想不出改个什么名字好。这时，杨贵妃抬头看着天上圆圆的月亮，又看看手中同样圆圆的胡饼，便说：“改为‘月饼’可好?”李隆基一听，连连拍手称赞，说：“好，这个名字好，既贴切又不失风雅，以后就叫它‘月饼’了!” “月饼”一名，由此而来。

　　其实，这个传说只是传说，与历史不符。史*载，唐僖宗李儇曾在中秋节赐饼给新科进士，但是记载之中没有提到“月饼”二字。由此可以肯定在唐代，至少在晚唐，月饼还不叫“月饼”。

　　月饼和朱****

　　中秋节吃月饼的习俗相传始于元末明初。元朝末年，中原广大人民不堪忍受元朝**阶级的残酷**，纷纷**抗元。其中，朱****的反抗力量最为强大，遍布全国各地。但是，朝廷派重兵把守各路要塞，严密搜查过往行人，传递消息非常困难。

　　眼看**的日期将近，可是还有一些**军没有收到**的通知，朱**很是着急。此时，军师刘伯温想出一条妙计：命令部属去厨房做一些饼子，把写有“八月十五夜**”的纸条藏在饼子里，再派人分头传送到各地**军中，通知他们在中秋节晚上**。到了中秋节当天，各路义军一齐响应，**军如星火燎原。

　　很快，朱**的**军就大获全胜。消息传来，朱**高兴得连忙传下口谕，在以后每年的中秋节，都要让全体将士与民同乐，并将当年起兵时用以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐给群臣。

　　此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，成为节日馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传**。

杜甫是在哪个朝代（扩展3）

——辛弃疾是哪个朝代的

辛弃疾是哪个朝代的1

　　南宋，豪放派词人、将领，有“词中之龙”之称。

杜甫是在哪个朝代（扩展4）

——望帝是哪个朝代 (菁选2篇)

望帝是哪个朝代1

　　望帝是哪个朝代

　　商朝

　　神话故事

　　远古时代的蜀国，第一个称王的，是蚕丛。他曾经教导当地百姓如何养蚕。在蚕丛的带动下，四川的养蚕业逐渐发达起来。蜀字的本义，就是蚕的意思。蚕丛这一族人，眼睛生得很特别，是向上直竖的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人称这种用石棺埋藏的坟，叫丛目人家。蚕丛死了以后，由柏灌当王，然后由鱼凫当王。在鱼凫**下，蜀国百姓的生活不断得到改善。鱼凫后来打猎时得道成仙。关于古代蜀国，人们所知道的，基本上就是这些了。

　　时间不知不觉地流逝。不知过了多少年，忽然有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。

　　那时蜀国经常闹水灾。望帝也想尽各种方法来治理水灾，但始终不能从根本上根除水患。有一年，忽然从河里逆流漂来一具男尸。人们见了感到十分惊奇。因为河流上的东西总是顺流而下，怎么这个尸体却是顺逆而上？好事者便把这个尸体打捞上来。更令人吃惊的是，尸体刚一打捞上来，便复活了，开口讲话，称自己是楚国人，名叫鳖灵，因失足落水，从家乡一直漂到这里。这个消息让望帝知道后，望帝便叫人把他叫来相见。两人一见面，便一见如故，谈得十分投机，大有相见恨晚之感觉。望帝觉得鳖灵是个难得的人才，便任命他为蜀国的**。

　　鳖灵到来不久，一场大洪水爆发了。这场洪水之大，和当年尧时候的洪水几乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，国家陷入一片混乱。蜀国人口锐减了百分之六七十。鳖灵受望帝的委任，担任治理洪水的任务。在治水上，鳖灵显示出过人的才干。他带领民众治理洪水，打通了巫山，使水流从蜀国流到长江。这样，使水患得到**，蜀国人民又可以安居乐业了。鳖灵在治水上立下了汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，鳖灵受了禅让，号称开明帝，又叫丛帝。望帝死后，灵魂化成杜鹃。他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做知更鸟、催工鸟。

　　杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。当时强大的秦国，常想吞灭蜀国。但是蜀国地势险要，蜀话说，一夫当关，万夫莫开，兵队不容易通行，硬攻显然不是办法。三国演义中，邓艾兵队进攻蜀国，也是用偷袭才得手的。狡猾的秦惠王便想出一条妙计：叫人作了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是金牛，每天能拉一堆金子。贪婪的蜀王听到这个消息，想要得到这些所谓的金牛，便托人向秦王索求，秦王马上答应了。但是石牛很重，怎么搬取？当时蜀国有五个大力士，力大无比，叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路，把金牛拉回来。五丁力士好不容易开出一条金牛路，拉回这些所谓的金牛，回到成都，才发现他们不过是石牛，方知上当受骗。蜀王后来托人狠狠地骂了秦国国君言而无信，并把这些石牛运回秦国。秦王听说金牛道已打通，十分高兴。但十分觊讳五丁力士，因为其力无穷，不敢马上进攻。于是又生出一计，托人向蜀王讲：金牛是没有，但是我们有五个天仙似的小姑娘，比金子还珍贵，如果蜀国国王要的话，愿意无私奉献。秦王的'本意，想用美女计，来迷惑蜀国国王。美女计，比三十六计还灵，英雄难过美人关。蜀王本是好色之徒，听了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦国去一趟，要他们把五位美女及早接回来。五丁力士带着五位美女回家路上，经过梓潼这个地方，忽然看到一条大蛇正向一座山洞钻去。五丁力士中的一位，赶紧跑过去抓住它的尾巴，一个劲地往外拉，企图把蛇杀死，为民除害。但蛇很大，一个人拖不动，于是五个兄弟一起过来。这时蛇头已进入洞内，蛇尾巴正在洞口。他们几人联合用手技去拖蛇的尾巴。过了一段时间。巨蛇才一点点地从山洞里拖了出来，弟兄们十分高兴。忽然妖风作怪，只听到一声巨响，地动山摇，大山崩塌下来，刹那间五个壮士和五个美女都被压死了，化为血泥，一座大山化为五座峰岭！蜀国国王听了这个消息，悲痛欲绝。他是做梦也想得到这五位美女，供他寻欢作乐啊。他亲自登临这五座山，进行厚颜无耻的悼念，并且命名这五座山为五妇 ，至于死了五位壮士，却一点也不心疼。人民对这个*的行为十分看不惯，他们十分热爱这五大力士，便称这五座山为五丁 。

　　秦王听说五丁壮士已死，蜀道已通，知道进攻蜀国的时机已经成熟，不由得心花怒放，就派大军从金牛道进攻蜀国，很快便消灭了蜀国，并把蜀王杀死了。这时那望帝魂灵变化成的杜鹃鸟，眼见故国**，内心十分痛苦，每当桃花盛开之际，便一声声地叫喊着；不如归去，不如归去。蜀国人民一听到这个声音，就知道他们的国君又在思念自己的故国了。

望帝是哪个朝代2

　　典源出处晋·常璩《华阳国志·蜀志》：“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。……七国称王，杜宇**，号曰望帝，更名蒲卑。……遂禅位于开明，帝升西山隐焉，时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”《文选·左思〈蜀都赋〉》 注引 《蜀记》曰：“昔有人姓杜，名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云，宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。”《太*御览》卷一六六引 《十三州志》：“望帝使鳖冷凿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委国禅鳖冷，号曰开明，遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣曰：‘我望帝也。’”

　　释义用法蜀国开国君主叫杜宇，战国时**，号望帝，后把君位禅让给鳖冷 (即位后号开明)，自己入西山隐居。当时正是子鹃鸟鸣的季节，蜀人怀念他，听见子鹃鸣，就说：“这是我们的望帝啊。”因称子鹃鸟为杜鹃或杜宇、 子规，并传说这种鸟是望帝魂魄变的。后以此典咏杜鹃; 并用来表现悲凉，思归等心情(传说杜鹃啼声像“不如归去”，并啼至血出方止); 或用以咏蜀地风物。

　　用典形式

　　1.【杜宇】 唐·李商隐：“堪叹故君成杜宇，可能**是真龙。”清·黄任：“珠襦玉匣出昭陵，杜宇斜阳不可听。”

　　2.【啼鹃】 宋·文天祥：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”宋·开先**：“归马迹漫燕峤雪，啼鹃血染楚城花。”清·沈宛：“无穷忧怨类啼鹃，总教多血泪，亦徒然。”

　　3.【鹃血】 清·陈维崧：“忽听一声何满子，也非关泪湿青衫透。是鹃血，凝罗袖。”

　　4.【蜀鸟】 宋·汪元量：“高台已见胡羊走，乔木惟闻蜀鸟哀。”清·王夫之：“鹃血春啼悲蜀鸟，鸡鸣夜乱度秦关。”

　　5.【蜀魂】 唐·李商隐：“蜀魂寂寞有伴未?几夜瘴花开木棉。”

　　6.【蜀魄】 唐·李商隐：“湘波无限泪，蜀魄有余冤。”宋·范成大：“春禽断不到，惟有蜀魄啼。”

　　7.【古帝魂】 唐·杜甫：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”宋·汪元量：“都人重是古帝魂，敬重此鸟心不辍。”

　　8.【杜鹃魂】 唐·张祜：“杜鹃魂厌蜀，蝴蝶梦悲庄。”

　　9.【泣杜鹃】 明·陈子龙：“阆苑悲离鹤，人间泣杜鹃。”

　　10.【悲蜀帝】 唐·李商隐：“鸟应悲蜀帝，蝉是怨齐王。”

　　11.【鹃啼血】 清·陈维崧：“无聊笑捻花枝说，处处鹃啼血。”

　　12.【啼成血】 唐·李商隐：“莫学啼成血，从教梦寄魂。”

　　13.【蜀天子】 唐·杜甫：“君不见昔日蜀天子，化为杜鹃似老乌。”

　　14.【蜀帝魂】 唐·张祜：“萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。”

　　15.【杜宇啼血】 宋·刘克庄：“枝头杜宇啼成血，陌头杨柳吹成雪。”

　　16.【杜鹃积恨】 宋·刘筠：“杜鹃积恨花如血，诸葛遗灵柏半烧。”

　　17.【杜鹃啼血】 唐·白居易：“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。”

　　18.【望帝春心】 唐·李商隐：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

　　19.【望帝啼鹃】 清·张尚瑗：“宋明王孙两遗种，哀哀望帝啼鹃红。”

　　20.【望帝愁魂】 清·汪宛：“望帝愁魂春树外，卧龙故垒夕阳间。”

　　21.【望帝魂归】 清·丘逢甲：“望帝魂归怨海棠，哀歌有客殉潮阳。”

　　22.【魂作杜鹃】 唐·杜甫：“古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。”

　　23.【蜀王遗魄】 唐·李商隐：“蜀王有遗魄，今在林中啼。”

　　24.【蜀道鹃魂】 清·易孺：“蜀道鹃魂环佩雨，胡沙马背琵琶月。”

杜甫是在哪个朝代（扩展5）

——杜牧是哪个朝代 (菁选2篇)

杜牧是哪个朝代1

　　杜牧是唐朝的人。

杜牧是哪个朝代2

　　（公元803－853年）唐代诗人，字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，**杜佑之孙。大和二年进士，授宏文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕。史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。

　　人号“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行草书。《宣和书谱》云：“牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也。”谓其书”大有六朝风韵”。传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》、《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年（834）所书，此时年32岁。帖为麻笺，纵28.2厘米，横162厘米，46行，总322字。从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。真迹现藏故宫博物院。此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、**、**内府及张伯驹收藏。曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《*生壮观》、《大观录》等。杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。此书刻入《秋碧堂法帖》。延光室、**《昭和法帖大系》均有影印。

　　杜牧晚年居长安南樊川别墅,故后世称“杜樊川”。

　　杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都足以名家。他主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的`手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。

杜甫是在哪个朝代（扩展6）

——张养浩是哪个朝代的?

张养浩是哪个朝代的?1

　　张养浩是哪个朝代的?张养浩是被提升为参议中书省事,能够直接参与朝政决策。下面我们一起来了解一下吧。

　　

张养浩是元代散曲的**作家之一，散曲创作奠定了他在*文学史上的不朽地位。

他的散曲结集为《云庄闲居自适小乐府》，简称《云庄乐府》，共收录他的散曲作品一百五十多首。另有多首题为“张云庄作”的艳曲，收在其他选本中。

　　内容决定形式。张养浩宽广的艺术视野、丰富的创作题材决定了他的作品不可能以婉约、缠绵为主。张养浩从学习前期豪放派散曲作品入手，因此也被视为元散曲豪放派的**作家。特别是他的**作《山坡羊·潼关怀古》，气势恢弘，感情沉郁，寓意深远，**提高了散曲的表现力，堪称元曲中的一流佳作。 作者在大部分散曲中表现的勤政爱民兼善天下的人道精神，全身远害寄傲林泉的避世思想，观照历史针砭现实的批判意识，使得他的作品具有丰富的思想内涵，从不同的侧面体现了张养浩美善兼具的人格情操和拯物济世的高尚襟怀。

　　张养浩从51岁赋闲故里，前后八年多时间。这期间，他“视荣华如风花之过目，鸟声之悦耳。以*为家,四时为友，寄傲林泉，纵情诗酒”，写出了不少“接于目而得于心”的优美动人的诗文和散曲，《归田类稿》即是其闲居在家时的**作品集。

　　张养浩不仅以散曲知名，他的诗歌成就也很高，能够与“元诗四大家”相媲美，并且内容充实，题材广泛，在咏史纪游、反映现实**、民生疾苦方面，都有上乘之作。而且语言优美成熟，特别善于写景抒情，具有很强的表现力。

　　其散文也风貌独特，体裁繁多。在他长期的**生涯中，他结合实际写的很多政论文大都有感而发，论述精辟，条理清晰，不但在当时起到积极的'作用，对我们今天的**、经济、生活各方面也能起到积极的借鉴作用。

　　张养浩的诗文，晚年编定为《归田类稿》四十卷，今存***卷，收录于《四库全书》中。他的政论集名《三事忠告》，包括《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》。他还曾有一部词集《江湖长短句》，可惜今已散佚。